Microsoft Word - CDsc_WeiShiErShiSong_10.doc

Size: px

Start display at page:

Download "Microsoft Word - CDsc_WeiShiErShiSong_10.doc"

湖均桂
7 years ago
Views:

1 唯识二十颂第十讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 2013 年 11 月 13 日各位居士大德! 晚上好! 我们还是继续唯识二十颂目前是讲到第十五颂释外人现量证境之难, 第十五颂是解释外人以现量来证明外境是实有的问难这里的外人, 就是指小乘的正量部还有萨婆多部萨婆多部我们前面讲过, 也是说一切有部的部分那现在有正量部和萨婆多部的学者, 提出了问难他们说 : 一切法要判定它是不是真实的, 不是你们唯识学家说了算! 那用什么来判定呢? 我们只要是能够以现量来觉察的, 都可以证明它是真实的外境什么叫做现量觉察呢? 就是我眼睛可以看到种种的色相, 像我们现在眼睛可以见种种色, 可见这个外境是真实的那我耳朵也可以听种种的音声, 证明声尘是真实存在的那我鼻子能嗅种种的香, 能闻种种的味道, 香啊臭啊, 证明香尘也是真实存在的外境那我舌头可以尝种种的味, 不然你怎么知道你晚餐吃了什么东西, 然后好吃不好吃, 你为什么能够知道? 就是我亲自现尝的, 我才能够知道啊! 可见我吃的东西是真实存在的, 不然我怎么知道它是什么滋味呢? 同样的, 我身体的种种的触觉, 我也是可以亲自去感觉的, 冷啊热啊, 还是酸啊胀啊痲痛啊, 还是什么, 我身体种种的触觉, 我也能够当下感受, 可见这些外境是实有的如果像你们唯识学家所说的, 离开了心识, 并没有真实的外境, 那我们现在为什么能够现量觉察这些色声香味触等等的外境呢? 既然能够现量觉察, 就可以证明外在的色声香味触这等等的境界, 是真实存在的这个是外人的问难, 小乘正量部, 还有萨婆多部, 他们提出了这样的问难怎么证明外境是真实存在的? 就是能够现量觉察的, 就是真实存在的不然我眼睛看到的, 我都可以看到, 然后我都可以听到, 然后我也可以闻到, 我也可以尝到, 我也可以感觉到, 身体的种种触觉, 感觉到, 所以证明这些外境是真实存在的, 这就是他们的问难唯识二十颂 10 1

2 现量觉察, 就是我们偈中的现觉那什么是现量呢? 就是凡是是现前的现在的显现在我的面前的, 我就可以都叫做现量所以所谓的现量, 就是要符合这三个条件, 就可以称为现量譬如我们眼前的这一盆花, 它是呈现在我们的面前, 大家都看到了, 有什么花? 胡姬花桔梗, 最主要是这两种花, 还有一些星点木做下面的基底, 就是陪衬的叶子所以第一个, 它是呈现在我们的面前, 这个叫做现前, 当下现前, 呈现在我们的面前, 大家都看见了第二个条件, 就是说它一定要符合现在所以这盆花它不是属于过去我们曾经看过的花, 就是不是现在我们想说胡姬花, 就说我们上次看的那个胡姬花很漂亮的, 我们去看花展啊什么的, 那个是已经过去了, 所以不符合现量的条件那未来想象胡姬花长什么样子, 也没有当下现前, 也不是现在我是想未来, 我要怎么样布置我的家, 要买什么花什么花什么花, 那就是未来, 有没有看见? 没看见所以不能够属于过去, 也不能属于未来, 一定是要现在, 才能够叫做现量, 这是第二个条件第三个条件, 一定是显现所以我们现在所看到的花, 它是明白的显现出来, 没有被遮到我前面如果放一个什么, 你们就看不到, 那个就不能够叫做显现所以一定是明白地能够显现出来, 大家都看得到, 所以它没有丝毫的隐藏, 这个才能够叫做显现所以, 所谓的现量, 一定是现前现在显现所以外境是不是真实有呢? 不是由我们的心来决定我们说它有就有, 没有就没有, 那口说无凭啊! 这个不能够由我们的心来决定, 应该是由现量觉察来决定所以只要是明白地现前当下现在, 然后清楚地显现的外境, 就是真实有, 因为它是属于现量境难道你们唯识学家不承认有现量境的存在吗? 如果你们承认说有现量境的存在的话, 那你就不能说外境并不是真实有, 它只是我们心识的变现, 你就不能这样说了因为你承认有现量觉察这件事情, 承认有现量境, 那你自己的立论, 就不能够成立如果你不承认的话, 那又违背了世间什么? 大家都看得见嘛! 违背了世间可以现见种种外境存在所以, 不论你们唯识学家是承认, 还是不承认, 都是有很大的过失这就是小乘学者所提出的问难唯识二十颂 10 2

3 唯识学家听了上面的问难, 他就说了下面的偈颂来回答, 这个就是第十五颂的内容, 颂曰 : 现觉如梦等, 已起现觉时, 见及境已无, 宁许有现量那颂中的第一句, 它是先阐述正理, 显示你们外人以现觉观察, 现觉就是现量觉察, 来证明外境是实有, 这个问难是不能成立的因为现觉就好像梦境, 梦境也是都有啊, 你也看得见, 也听得见, 梦中什么都有那你所谓的现觉就好像梦境一样, 可是梦境是假的, 所以就可以证明你的现觉也是假的这是第一句, 先说出来那个正理, 先阐述正理现觉如梦等所以你们说用现觉来证明外境是真实存在, 这是不能够成立的已起现觉时, 见及境已无, 宁许有现量这个颂中的后三句是破斥外宗, 外宗就是正量部, 还有萨婆多部他们的主张就是说其实你现觉生起的时候, 你能见的功能, 能见闻觉知的功能, 跟所见的色声香味触, 它其实已经灭去了, 已经没有了, 所以它说见及境已无已起现觉的时候, 你能见闻觉知的那个功能, 就是你的眼识能见, 还有所见的种种色, 它其实已经过去了已经过去你就不能说是现量, 所以说宁许有现量, 怎么可以说是现量呢? 因为它已经过去了, 这个我们后面会解释我们只是要了解说, 这三句它主要是破斥正量部跟萨婆多部他们的主张, 来说明根本就没有所谓你讲的这个现量觉察, 根本不能够成立, 那又哪来的外境呢? 因为你证明外境是真实存在, 是因为你有现量觉察的这个观察, 那现量觉察不能成立, 能不能成立你外境是真实有? 就不可以了因为现量觉察本身就有问题, 所以你就不能够用这个来证明说外境是实有的这个就是第十五颂它主要的内容那我们现在先看第一句现觉如梦等现觉, 就是现量觉察就有如梦境等等, 这个等, 就是又举了其它的例子, 除了梦境的例子以外, 譬如说什么空中花, 虚空中的花朵, 就好像梦境一样不是真实有的还有第二月, 第二月也不是真实有的, 都跟梦境的情况是一样, 所以它说等, 现觉如梦等所以这个外人认为用现量觉察, 去认识外在的境界, 就可以证明外境是实有的那唯识学家就破斥说, 当我们缘外境的时候, 虽然觉得是自己现量觉察这些外境, 但是并不能就这样证明外境是实有的, 那为什么呢? 就好像唯识二十颂 10 3

4 我们在梦中作梦, 大家都有作梦的经验, 梦中的境界是不是真实有? 是不是真实有一个外境, 然后你在梦中作梦? 没有嘛, 没有真实的外境, 那个是你的梦境可是我们在梦境当中, 你会觉得你看的都是真实的, 对不对? 听的也是真实的, 就是说你还是有色声香味触, 那你有没有符合刚才讲的那个现量三个条件? 有啊! 有没有? 都是当下现前 ; 而且是现在, 现在就是你作梦的那个当下是现在, 你也不是梦过去, 也不是梦未来, 所以你梦境的当下是梦, 那个梦境是当下现在 ; 然后它明白的显现出什么? 梦境嘛, 也没有被什么遮蔽, 梦境都看得很清楚, 种种的境界都了然于心, 都非常的清楚, 也符合现量觉察这个条件可是梦境是不是真的? 醒过来才知道不是真的, 在梦境里面的时候, 都觉得它是真实有所以在梦境, 就是有种种的现量觉察, 但是梦中的境界却不是真实有这个就把它破斥了, 说你所谓的现量觉察这个外境是真实有, 就不能够成立了因为好像梦境一样, 梦境不是实有的, 所以你说现量觉察种种的色声香味触这些外境, 它也不能够成立说它是实有的又好比眼睛生病了, 你会看到虚空中有很多花朵, 可是虚空中是不是真的有这么多花朵呢? 也不是真实有这么多花朵, 是因为你眼睛生病了, 才会看到虚空中有种种的花朵或者是我们讲的飞蚊症, 一只蚊子两只蚊子, 或者是有种种的点, 黑点还是什么点, 那个都是因为眼睛生病, 你才会觉得虚空中有种种的色相存在, 但是这些色相也不是真实有的, 就好像梦境不是真实有的境界一样第二月的意思就是说, 我们把眼睛这样捏住你再看月亮, 你会发觉真的月亮旁边又多了一个月亮, 那个我们叫做第二月那是因为你捏眼睛才看到有两个月亮, 所以那个第二月也不可以说它是真实有的就是作这个梦境, 还有种种的这个比喻所以, 不论是梦境还是空中花还是第二月, 都不是真实有的由此可见, 用现量觉察并不能够证明外境是实有的, 这个就是偈颂的第一句现量如梦等而且不仅仅如此, 你们所说的现量其实也是有问题的你们用说 : 我现量觉察, 我能够看见种种的, 譬如说我能够看见这一盆花, 然后就证明这盆花, 这个外境是实有的, 这个其实不是, 就是说你知道它是我们刚唯识二十颂 10 4

5 才讲它是胡姬花, 它是桔梗花, 这个是眼识的功能, 眼识可以知道它是什么花吗? 我们前面念过八识, 可以知道它是什么花吗? 只有眼识喔! 我们讲过前五识是什么? 现量第六识有三量, 对不对? 有现量比量非量所以眼耳鼻舌身这个前五识, 它只是现量, 现量是第一剎那而已我眼根接触到这个色尘, 根境相触的这一剎那, 第一剎那是现量, 就是我现在眼睛看到这盆花, 第一剎那我可不可以分别说它是胡姬花还是桔梗花? 可不可以? 不可以嘛, 对不对? 念过八识的都知道, 前五识是现量, 第一念, 你当下根境相接触的那个第一念当下, 你是看只是看, 要加上第六意识的分别所以第六意识有三量, 所以第六意识也有现量的第一念我们讲过眼识九缘生, 有没有第六识? 有所以那个是配合前五识的第一念, 第六识的第一念, 配合前五识, 有这个能见的功能, 这个是现量可是第二念就是比量了, 这是第六意识的第二念, 就是第六意识的比量前五识已经过去了, 对不对? 我见完是不是就过去了? 这样应该明白, 还好有念过八识, 不然还要讲半天所以第六意识配合前五识的功能, 就是譬如说眼识的话, 第一剎那第一念我可以看到, 第二念我才分别说它是什么什么什么这样的内容, 我看到了什么什么所以在前五识跟第六识当中, 前五识它是没有分别的现量, 只是根境最初接触的第一剎那, 这个是真正的现量可是当你生起了念头说 : 喔! 它是什么花! 分别了之后, 这个就是第六意识了所以当你生起说我看到了什么花, 可以说出它的名字, 这个时候你能见的这个眼识的功能, 还有所见的外境, 它其实已经过去了, 有没有? 它每一剎那在作用, 我可能现在我看是这个, 可是我等一下又听别的了, 这样明白吗? 所以我眼识其实看完, 它就过去了, 我等一下可能又听声音, 我等一下又闻到什么香味, 所以作用完就过去, 作用完就过去所以落入第六意识的第二剎那第二念, 它其实已经是比量了所以这个时候, 我们的第六识再把这些五尘的缘影, 就是你看完之后, 我们不是说落在什么意地吗? 第六意识, 就是说你眼耳鼻舌身, 见的色声香味触这种种的外境, 收摄进来之后落在意地当中, 然后第六意识开始分别, 这个时候就开始是什么? 就开始起妄想了, 因为已经落入比量了唯识二十颂 10 5

6 所以其实是第二剎那之后, 第六意识再把这些五尘落谢的影子, 落在心上的这些影子, 我们再虚妄的去分别而已, 再加上种种的名言, 然后来解释说它是什么内容这是它整个从现量, 一直进入比量, 整个过程所以这些其实都是比量的结果, 又哪来的现量呢? 所以你讲的那个现量观察, 其实不是真正的现量, 是已经落入比量了, 已经落入第六意识的比量分别了那既然没有现量, 因为它不是真的现量, 它已经落入比量, 所以既然没有现量, 又哪来的真实的外境呢? 因为你刚才说因为现量觉察, 然后才证明有外境现在根本不能证明你的现量觉察是真正的现量, 那就不能够证明外境是真实有的因此, 我们颂中的后三句才会说已起现觉时, 见及境已无, 宁许有现量当你起了你所谓的现量觉察的时候, 其实你这个见还有境怎么样? 已经过去了, 已经灭去了, 又怎么可以说是有现量? 那没有现量, 当然就没有真实的外境所以这三句我们应该把它分成两个部分来说, 一个是有关于见, 第二个是境, 见和境分开来说第一个就是什么? 已起现觉时, 见已无, 宁许有现量, 这个是破正量部的妄执第二个, 就是已起现觉时, 境已无, 宁许有现量, 这个是破萨婆多部的部分我们先看它是怎么破正量部的妄执就是已起现觉时, 见已无, 宁许有现量就是说你现觉已经起来的时候, 其实你这个见已经没有了, 这个眼识能见的功能其实它已经灭去了, 又怎么能够说有现量呢? 没有现量当然就不能证明外境是真实有的那我们要先知道正量部他们的主张是什么, 他们主张是说心跟心所, 心法跟心所法是才生起, 立刻就灭就是说我们刚才讲的, 眼耳鼻舌身这个五识, 它一生起作用马上就灭了我们刚才已经举过例子, 我眼识见这个花, 见完就灭了, 等下耳朵又听声音, 听完也灭了所以我们这个能见闻觉知的功能, 它其实是一起作用, 它就灭了, 可是境界还在不在? 这个正量部他们的主张, 是境界要等待缘, 缘具足了它才会灭, 这是什么意思呢? 我眼睛看这盆花, 我看完, 这个眼识作用已经没有了, 但是花还在, 这个外境还在所以这一盆花要等待缘, 它才会灭, 所以可能三天以后我们结唯识二十颂 10 6

7 束, 我们的课程结束可能就搬走了, 这盆花就不在这里了这个叫做缘灭了, 这个色境才灭可是我能见的这个眼耳鼻舌身这个五识的功能, 我是作用完马上就灭了, 这个就是见已无它没有讲到境, 因为它的主张是境还要等待缘, 才决定它灭还是没有灭, 可是这个见是用完就灭了, 这是正量部的主张所以他们的主张, 就是心跟心所法是才生起, 立刻就灭那色声香味触这种种的境界, 它灭不灭要等待缘, 当它灭的缘如果具足的话, 它才会灭像我们如果听声音, 我们是每一剎那耳识在作用, 听完其实没有了, 可是那个声音一直都在的话, 那个境没有灭, 懂吗? 它在那边 : 啊譬如说播一首歌, 我耳识听的那一剎那, 我听到这一首歌, 我听到那个音声, 我耳识的功能已经灭了, 听完就没有了, 可是那首歌还没播完啊! 所以这首歌的声尘什么时候灭呢? 唱完了就灭了, 它播完就灭了所以外境它什么时候灭, 要等待缘, 灭的缘具足了它才会灭可是, 我们眼耳鼻舌身这五识的功能, 它是才生起就灭所以你心灭的时候, 境未必灭, 因为要等待缘所以像我们现在看到眼前的这盆花的时候, 我眼根跟色尘, 这个根境接触, 这个是第一念那接下来, 我如果能够说出它是什么花, 就是开始第二念分别的时候, 这个就是属于第六意识的功能, 就不是前五识的功能, 不是眼识的功能, 所以我们说前五识它只有自性分别这个名词我们之前也讲过, 自性分别第一念是属于自性分别, 所以前五识它都只有自性分别, 就是你看的根境相触的那第一念第一剎那, 这个是属于自性分别那我们说自性分别第六意识也有, 所以第六意识的现量配合前五识的作用的时候, 它也是自性分别, 所以第六意识它也有第一念的自性分别可是第二念它就落入比量了, 那个我们就称为随念分别, 还有计度分别就是随着自性分别之后, 它又继续地分别, 于是落入了比量, 然后就给它种种的名称言说, 来形容说你看到什么什么什么样的境界, 这个都是随念分别还有计度分别的作用, 它是属于第六意识了, 已经落入比量了所以我能够分别我现在看到是什么花, 我如果能够说出来它的名称的话, 这个都是属于第六识的作用, 它已经是比量了因此, 我们正在看见这个境界的时候, 它是没有现觉的它不是现量觉察, 只是根境相接触的第一唯识二十颂 10 7

8 剎那, 这个是真正的现量那等到这个现量觉察生起的时候, 我们刚才见的那个功能, 其实已经过去了所以见境的那个眼识早已经灭去了, 那进入了第二剎那的比量, 才知道我看到的是什么花等等所以这个时候怎么可能还有现量呢? 因为它已经落入比量了所以这个就是现在讲的第一种情况, 是约这个能见的没有现量来说的, 能见的因为它当下就过去了, 所以你所谓的现量观察, 其实是已经落入比量了这个就是已起现觉时, 见已无, 你眼识能见的功能其实已经过去了, 等你生起现量觉察的时候, 那已经是落入第二念之后的随念分别跟计度分别, 这个是属于比量的分别, 比量的部分所以宁许有现量, 怎么可能说这时候会有现量呢? 所以就不是真正的现量你们所谓的现量观察不是真正的现量, 是已经落入比量的观察了, 比量的分别了所以, 不能够证明外境是真实有这是第一种情况第二种情况就是已起现觉时, 境已无, 宁许有现量这个就是破萨婆多部的妄执萨婆多部它有一派, 萨婆多部我们前面介绍过, 他说一切有部, 它有旧的, 旧派还有新派, 所以他们也有很多不同的主张, 虽然是同样的说一切有部, 但是他们又有不同的主张在里面其中萨婆多部有一派的主张, 是所谓的剎那论剎那论的意思就是说, 色声香味触这等等的境界, 都是剎那剎那在变化, 没有一刻的停留譬如说, 还是这盆花, 我们现见现量, 所以眼前这一盆花, 前一剎那的花, 绝对不是后一剎那的花我们刚刚从上课讲到现在, 你觉得花有没有动? 有没有改变? 它一直在改变, 对不对? 不然它怎么会谢掉呢? 花为什么会谢掉, 说明它每一剎那都在生灭生灭生灭, 这个就是剎那论每一剎那都在变化, 没有一刻的停留, 这个是剎那论所以前一剎那的花, 已经不是后一剎那的花了, 因为它的质量已经改变了它里面在生灭生灭生灭, 所以它会从含苞, 一直到盛开, 然后到枯萎, 说明它是剎那剎那生灭的, 没有一刻停留所以当你生起现觉的时候, 色境已经灭了, 对不对? 因为它剎那剎那一直变化, 所以当你看到的时候, 这个境已经灭了, 对不对? 你第二剎那看的已经不是前一剎那的花了, 那前一剎那的花到哪里去? 这个色境已经灭了所以当你生起现量觉察的时候, 境已灭, 你见到的色境已经灭了, 因为唯识二十颂 10 8

9 一切的色声香味触都是剎那剎那在生灭的所以前一剎那一定不是后一剎那, 所以当你见到的时候, 是不是就灭了? 你再看到, 看起来还是同样一盆花, 可是它已经改变了, 这个就是境已无的意思已起现觉时, 你生起现觉的时候, 这个境其实已经灭了, 因为它每一剎那都在生灭这样还有没有所谓的现量? 没有啊, 因为它已经灭了你看到的当下, 前一剎那已经灭了, 每一剎那都在变化, 所以哪里还有什么所谓的现量呢? 你所谓的现量觉察既然没有现证外境的现量, 又哪里还有真实的境界, 所以外境实有的理论是不能够成立的这个是已起现觉时, 境已无, 宁许有现量, 破萨婆多部的妄执那正量部跟萨婆多部, 小乘学者被破斥了, 怎么办呢? 他们看说不能够用现量觉察来证明外境是实有的, 那他就再转变, 再来一个论题, 再来一个问难你说现量觉察不是现量, 是比量, 没关系, 那你总不能够否认所谓的忆持吧! 忆持, 就是忆念保持, 就是我们大家都有记忆的作用譬如说我上个礼拜跟你吵一架, 我现在想起来还是很生气哦! 可见吵架这件事情是真的, 为什么? 我现在能够想起来啊, 那个境界一定是真的, 不然我想不起来, 这个就是忆念保持, 忆持这个忆持的作用, 能够证明外境是实有的, 所以我也可以有美丽的回忆悲伤的回忆快乐的回忆这回忆从哪里来? 就是我曾经有领纳过种种的外境, 对不对? 我才会记忆, 不然我的记忆作用从哪里来的? 一定先有真实的外境, 然后我领受了这个外境在我的心里, 然后产生了种种的情绪, 然后事后回想起来, 我还是有酸甜苦辣喜怒哀乐这个是证明什么? 这个外境是真实有啊! 然后我才会真实的领纳这些外境, 然后我之后才会有这个忆念保持的作用, 才会回想起是生气还是快乐还是悲伤所以这个忆念保持, 这个忆持的作用可以说明外境是真实有这个你们唯识学家不能够再否认有忆持的作用吧! 你只要承认有忆持的作用, 有这个回忆记忆的作用, 就可以证明外境是真实有的, 对不对? 不是真实有, 我就不会接受那个境界, 然后之后又可以回忆, 可见那个境界是真实有的听起来很有道理, 我们也都是把它当作真的嘛! 不然你为什么回忆起来, 还有这么多心中的滋味呢? 还是有一些心结还是不能让它过去就表示说那一些外境领纳到你的心中, 变成了无限的回忆, 现在回忆起来, 还唯识二十颂 10 9

10 是有种种不同的滋味, 我们还是把它当作真实有嘛! 那唯识学家听了外人的问难, 他就用第十六颂来反驳, 所以第十六颂它是破执曾受境及释梦觉难破斥执着有曾受境, 曾受境就是我们回忆记忆它怎么来的, 就是有曾受境, 曾经接受的境界我们刚才说领纳到我们的心中, 所谓的受, 就是领纳作用百法明门论有讲, 什么叫受? 领纳叫做受所以你有种种的外境, 然后你领纳到心中, 然后产生事后的忆念保持的作用所以现在讲的曾受境, 就是曾经领纳接受的这个境界所以唯识学家就破斥, 你执着有这个曾受境, 用它来证明外境是实有的, 这个主张是不能够成立的, 所以后面他会破斥为什么不能够成立那还有这是讲前面两句的偈颂, 那后面两句它是解释什么呢? 梦境跟觉醒的时候外人的主张是说梦境是假的, 我们大家都知道, 可是我们现在睁着眼睛作梦, 就是我们醒过来的时候, 就是它现在讲的觉, 我们醒过来的时候, 为什么不知道它是假的呢? 因为前面你们唯识学家讲什么? 现实这些, 他所谓的现量观察都是假的, 为什么? 因为跟梦境一样嘛, 有没有? 刚才我们才念过的, 现觉如梦等, 你要用现量观察来证明外境是真实有, 那个唯识学家说不可以, 他是不承认, 为什么? 就好像梦境一样, 你也是现见, 你也是现量观察, 但是我们都知道梦境是假的啊! 所以他就问说 : 那奇怪了, 我们大家都知道梦境是假的, 那为什么我们现在醒过来的时候, 不知道它是假的呢? 可见作梦跟醒过来, 它是不同的一个是假的, 梦境是假的, 醒过来的时候是真的所以唯识学家又要破斥他, 说你醒来的时候跟作梦的时候, 它是不同的, 这个是错误的, 都是同样的迷惑颠倒这就是后面的两句, 这个偈颂后面的两句就在回答这个问难, 所以他是说, 以及解释梦境跟觉醒的时候, 外人说它是不同的这个问难, 它其实是不能够成立的, 我们看这个偈颂, 颂曰 : 如说似境识, 从此生忆念, 未觉不能知, 梦所见非有我们先看前面两句唯识学家破斥说, 你们说要先有真实的外境, 就是刚才讲的曾受境, 曾经领纳接受的境界, 然后才能够忆念保持这个境界, 所以证明外境是实有的这个理论, 是不能够成立的, 唯识学家这样破斥首先我们要了解的是什么呢? 你所忆念保持的外境, 它是怎么产生的? 唯识二十颂 10 10

11 我们念过唯识都知道, 外境是怎么产生的? 八识的变现, 大家都很会背所以就有如我们前面所说的, 我们自己的心识先变现了好像有外境的生起, 所以它用似如说似境识, 就如前面所说的, 我们自己的心识先变现好像有, 似有外境的生起, 那我们眼耳鼻舌身这个五识, 才去缘自己心识所变现的这个五境色声香味触也是自己变现的嘛, 眼耳鼻舌身也是自己变现的这个能见的功能, 我们叫见分 ; 所见的境界, 叫相分色声香味触是相分, 能见闻觉知的功能是见分所以前五识, 是见分的功能, 所见的色声香味触, 是所见的相分, 是相分境见分跟相分都是自证分来的, 自证分又是从证自证分, 然后回归到真心真心一念无明起, 就有八识, 然后自证分就现出了见分跟相分, 就是能见的功能跟所见的外境我们前面都念过了, 所以我们知道外境它是我们自己心识所变现的, 我们自己的心识变现了种种外境, 我们的心我们的前五识再去缘这种种的外境, 这个就是外境是这样子产生的, 真正的外境其实是我们自己的心识所变现的这个第六意识的忆念保持, 这个忆持的作用怎么来的呢? 就是我们眼耳鼻舌身这个五识, 去缘我们自己心识所变现的色声香味触法, 这种种外境之后, 领纳到我们心中, 曾受境, 曾经领受的境界, 然后之后才有第六意识的忆念保持的作用, 它是这样子来的所以, 最后意识才能够生起忆念的作用并不是你们外人所说的, 先有真实的外境, 然后我的眼耳鼻舌身五识才去缘真实的外境, 然后之后第六意识才有忆持的作用, 不是这样的不是先有外境, 然后我五识才去缘这个外境, 然后之后第六意识才有那个忆念保持的作用这是你们外人, 不懂唯识所说的话, 以为先有真实的外境, 然后之后才有忆持的作用, 其实不是这样的事实上不是这样, 是我们心识先变现种种的外境, 然后也是心识所变现的前五识才去缘色声香味触这些外境, 之后第六识才有忆持的作用, 这个才是事实的真相所以不是你们所说先有实有的外境, 然后之后才有忆念保持的作用, 所以说, 以忆念来证明外境实有, 是不能够成立的这个就是偈颂所说的如说似境识, 从此生忆念就是说这个忆念怎么来的? 就是如我们前面所说的, 虽然没有离开心识的外境, 但是当我们的内识生起的时候, 就是都是心识的变现, 所以我们内识生起的时候, 好像好似有外境出现, 好像有外境唯识二十颂 10 11

12 现起, 其实都是我们自心, 自己的心识所变现的外境, 并不是真实有那个外境所以之后的那个意识, 忆念保持, 这个后面的意识, 从此生起了忆念的这个作用, 那你们用这个来证明外境是实有的这个道理, 是不能够成立的, 这就是前面两句颂的意思我们再来讨论说, 这个忆念又是怎么产生的呢? 我们刚才是讨论外境是怎么生起, 就是自心的变现, 然后我们的五识再去缘它, 然后之后才有这个忆念保持的作用那我们现在再进一步再说, 这个忆念保持, 这个忆念它是怎么产生的呢? 就是在我们自己的心识变现相似的境界之后, 我们的五识见到了, 或者是听到了, 或者闻到了尝到了触到了, 之后和念相应的缘故你们还记得念叫做什么? 百法明门论, 念它是怎么定义的? 明记不忘, 懂吗? 我们的记忆作用, 就是念的作用因为我们有念的作用, 我们才能够明记不忘, 因此才有记忆回忆的作用, 它其实是念的作用所以现在就讲说, 这个忆念保持到底是怎么来的? 原来是念的作用而已所以我们的五识在见了听了或者闻了尝了触了之后, 因为和念相应的缘故, 所以产生了记忆的作用这就是到了后来, 还能够清楚记忆前面曾经领纳外境的理由跟原因, 原来是念的作用而已就五识跟念相应了之后, 它就有明记不忘的功能, 所以才会有所谓的忆念保持的作用, 它是这么来的所以其实我们五识在缘五境的现量当下, 我们说看只是看, 听只是听, 这时候有没有说这些色声香味触是外在的境界? 还没有这样的分别, 看只是看, 听, 这样子而已所以我们在五识缘五境的现量当下, 并没有把它执为外有, 这些境界在外面, 还没有是到了后来, 第六意识比量分别了之后, 才生起外在境界的这个妄想, 以为说色声香味触这个是外在的境界其实是不是真实在外面? 我们看好像在外面如果你的眼识是真的看到了外面, 这个花应该碰到我们的眼睛了, 对不对? 你要真正的看到外面, 你有没有想过这个问题? 我眼睛如果是真的看到这个花, 它应该在我的眼睛里面, 叫做真的碰到了, 我的眼睛真的碰到了所以这些境界其实不是真的, 我们的五识不是真正的看到, 就是这一切的外在的境界它其实不是在外面, 不是真正的在外面这怎么讲呢? 就好像照相, 大家都有看过照相机, 有没有? 古时候的照相机, 你先这样子看, 有唯识二十颂 10 12

13 没有? 都在你的镜头里面, 然后你这样就挤一下, 就感光了, 就映进去了我们现在五识的功能就是这样子, 所以才会说五尘落谢的影子, 落在意地, 就是那个快门这样一闪, 就落在意地了所以我们要照的那张照片, 是不是真的外境在里面? 不是嘛, 它只是影像, 有没有? 现在有点明白, 我们看的其实都是影像落谢, 五尘落谢的影子, 并不是真实的所以这些色声香味触, 它其实不是真实存在的, 只是五尘落谢的影子这样而已以后我们再详细说, 它是有比较深一点, 我们现在就是把握时间, 把这边讲完所以它其实是第六意识比量分别之后, 所产生的妄想的境界而已, 就是对外在境界的一种妄想因此一般所认为的实有外境, 只是妄想分别计执, 计度分别, 然后执着, 这样子而已既然所忆持的不是实有的外境, 那怎么能够证明我们曾经所领受的外境是实有的呢? 这样就破斥了外宗执外境实有的主张, 说忆念保持的作用可以证明外境是实有的, 这个其实是不能够成立的这个小乘学者又看见忆念前境的作用, 不能够证明外境是实有的, 他还不放弃, 还要继续再问难, 问难说什么呢? 你们唯识学家认为外境和梦境一样, 都不是真实的, 那么, 为什么我们知道梦境是假, 却不知道现前所见的境界也是假呢? 可见梦境跟外境是不同的, 梦境是假的, 外境才是真的因为我们知道梦境是假, 但是我们不知道外境是假的这件事, 可见它是真的, 不然为什么我们大家都不知道呢? 为什么不知道? 因为什么的缘故? 后面会讲于是唯识学家就用了下面的偈颂来回答 : 未觉不能知, 梦所见非有就是我们都知道梦境是假, 那个是我们醒过来以后才知道它是假的嘛! 在作梦的时候, 你知不知道它是假的? 不知道啊! 重点在这里啊! 你醒过来才知道它是假的, 你作梦的时候, 它是真的不得了, 对不对? 你作恶梦的时候也会吓出一身冷汗, 醒过来怎么样? 全身都冒冷汗, 好像真的一样啊! 那你梦中很悲伤, 哭哭哭, 醒过来怎样? 枕头都湿了, 那个多真实啊! 所以你一定是醒过来才知道, 噢! 那原来是一场梦, 好险, 不是真的恶梦所以同样的道理, 我们为什么不知道我们现见的这种种外境是假的呢? 因为还没有醒过来, 还没有从哪里醒过来? 还没有从无明的大梦当中醒过唯识二十颂 10 13

14 来, 所以以为外境是真实的, 重点在这边就好像梦一样, 你是醒过来才知道那我们也是一样, 从无明的大梦醒过来, 我们才知道一切外境不是真实有的所以, 在我们无明还没有破之前, 我们都有我执跟法执, 才会把我还有一切法当作是实有的那等到我们从无明的大梦中醒过来, 证到什么? 契入什么境界? 一切法无我的时候, 你自然就能够明白这一切的外境都是心识的变现, 并不是真实存在的所以偈颂说未觉不能知, 梦所见非有你还没有醒过来, 不会知道梦是假的也同样的, 你没有真正的觉悟之前, 你是不能够知道外境是假的, 所以在梦中所见的不是真实的就是没有醒过来之前, 是不能够知道梦中所见并非实有的, 这两句偈颂的意思是这样子没有醒过来之前, 是不能够知道梦中所见并非实有的所以我们修行的话, 也是在证到根本智, 就是开悟, 这个时候才得了根本智, 就是般若无分别智现前, 这个时候你才知道破一品无明, 才明白这整个诸法实相, 一切法原来是无我的那之后的后得智是什么? 后得智你不能再说一切法不是实有的, 所以我什么事都不要做, 那就是着在空边所以后得智就是站在根本智的基础之上, 又明白一切宇宙万有是什么? 如梦幻泡影, 然后要如空中花水中月, 梦幻空花的来度众生, 这个就是明白了空性的道理之后, 你又不会着在空里面, 然后又任运生起了大悲心, 然后度如幻的众生, 说如幻的法那都是从这边来的, 就是破一品无明之后, 你才能够真正明白这个诸法实相的道理, 然后任运生起了后得智, 有无量的善巧方便来利益众生, 它是这样子来的好, 那我们今天刚好时间到了回向 : 愿以此功德, 普及于一切, 我等于众生, 皆共成佛道唯识二十颂 10 14

IDEO_HCD_0716

IDEO_HCD_0716 IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC