上課大綱

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肝翟
7 years ago
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1 大智度论第一讲最尊贵的净莲上师讲解上课大纲缘起佛为什么要讲大般若经? 一为了广说大乘菩萨行二为了让修念佛三昧的菩萨能得到利益三佛接受劝请说法, 因此说了甚深的般若波罗蜜四为了证明佛是一切智人五宣示诸法实相, 以断除一切众生的疑问六为了断除邪恶人贡高我慢的心七为了让人信受佛法八为了使众生欢喜九佛是大医王, 采集各种法药给众生服用十为了要断除某些人的想法 ( 认为佛和凡夫相同 ) 十一为了救拔堕在两边的众生令入中道十二为了说明生身供养和法身供养的果报十三为了说明阿鞞跋致和阿鞞跋致相的不同十四为了说明魔幻魔伪魔事的内容十五为了种下将来世人供养般若波罗蜜的因缘十六为了要替声闻缘觉菩萨三乘人授记的缘故十七为了要说第一义悉檀相十八为了让长爪梵志等大论师相信佛法十九为了要说诸法实相二十为了要说无诤法的部分

2 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们今天开始介绍大智度论这部论是谁造的呢? 是龙树菩萨造的由谁翻译的? 是由鸠摩罗什法师翻译的龙树菩萨是根据什么来造这部论呢? 根据大般若经龙树菩萨因为造了这部大智度论, 而被我们中国尊为八宗之祖, 就是八个宗派的祖师, 可见这部论的重要性和它的内容的丰富我们今天不管修的是那一个教派, 如果都能够研读这部大智度论的话, 是非常殊胜的为什么呢? 因为它讲的是般若波罗蜜的部分无论我们要成就那一个法门, 都是要以中道实相为正见为引导, 这样才能快速成就, 所以我们才说这部论非常的殊胜八个宗派是那八个呢? 就是禅宗净土宗律宗密宗三论宗天台宗华严宗还有唯识宗这八个宗派, 都奉龙树菩萨为祖师大品般若经一共有多少品? 有二十七卷, 有九十品前面六十品是般若道, 后面的二十四品是方便道从第一品到第六品是佛对舍利弗等上根人说法的内容 ; 从第七到四十四品, 是佛命令须菩提为中根人说法的部份 ( 须菩提解空第一, 因为常行空三昧, 所以跟般若波罗蜜所说的诸法空相相应, 因此佛就命令须菩提为中根人说法 ); 从四十五品到九十品, 就是佛对下根人说法的内容下根人指的是诸天跟人这就是整个大品般若经所介绍的概要这部论是由鸠摩罗什法师翻译的实际上, 如果要全部翻译出来的话, 将近一千卷为什么只翻了一百卷呢? 因为我们中国人喜欢简单, 一千卷太多了, 所以鸠摩罗什法师就省略, 把精华的部分结集起来, 只翻了一百卷, 只有原来的十分之一而已虽然只翻译了十分之一, 可是还是非常侥幸的, 因为大智度论, 现在全世界只有我们中国有, 翻译之后就一直流传下来, 没有被毁灭其它的不管是梵文巴利文还是藏文, 都已经看不到这部论了所以尽管只有一百卷, 还是非常非常稀有难得的既然大智度论是依照般若经所造的, 那么佛为什么要说大般若经呢? 我们现在就把佛说大般若经的缘起作一个介绍首先, 我们要知道什么叫做大智度? 大就是摩诃 ; 智就是般若 ; 度就是波罗蜜, 就是摩诃般若波罗蜜原来这么熟悉的摩诃般若波罗蜜, 指的就是大智度佛引导我们如何以大智慧到达解脱成佛的彼岸这就是整个大智度论要告诉我们的可是, 这个大智慧是什么呢? 就是中道实相诸法实相的道理为什么这个大智慧这么重要? 因为只有这个智慧, 能够断除一切的无明, 其它的小智能是没有办法断除的所以如果我们学佛修行, 一直没有办法契入中道实相的话, 不管我们今天修学那个宗派修习什么法门, 都很难成就, 这就是为什么我们今天选择大智度论来共同研讨的原因, 也是希望诸位, 都能够很快的契入诸法实相的道理我们现在就讲佛说大品般若经的因缘佛不会没有事情, 或者只是小大智度论第一讲 1

3 小的因缘, 就自己来说法, 一定是有大因缘, 才会说这个大品般若经什么样的大因缘呢? 第一个, 佛为了广说大乘的菩萨行, 所以说大品般若经佛为小乘声闻人说法的时候, 不会谈到大乘菩萨法, 祂只说苦集灭道四圣谛, 或者无明缘行行缘识十二因缘, 因为只要自己解脱的话, 是不必明白诸法实相的道理的所以, 佛为想要自我解脱的声闻缘觉小乘人说法的时候, 就不用说这么难懂那么难解那么难见的诸法实相的道理, 不用为什么呢? 因为只要破见思惑就可以了, 其余的尘沙惑无明惑并不用破除, 就可以自己解脱证得涅盘可是如果菩萨为了要度尽一切众生, 为了要自己开悟成佛的话, 就非得要了解诸法实相的道理不可, 这样才可以真正的圆满究竟成佛只是破见思惑, 只能断除我执的这个小智慧, 是没有办法开悟成佛的所以佛的第一个大因缘, 为什么要说大品般若经? 就是为了要详细说明大乘的菩萨行, 所以说般若经第二个原因, 就是佛为了要让修念佛三昧的菩萨能够获得利益, 所以说大品般若经这个在大智度论里面有谈到, 修念佛三昧的菩萨, 佛要怎么帮助他们最快的契入 ( 尤其是实相念佛 )? 就是让他们明白诸法实相的道理, 这样就可以直接契入中道, 当下念佛三昧就现前如此它胜过只是口念的持名念佛, 或是观想念佛, 或者观相念佛, 可以直接就契入实相念佛的境界, 直接断除无明, 不用慢慢的一步一步, 从破见思尘沙, 同时证得的品位也最高 ( 想证得上品上生, 是轻而易举的事情 ) 所以修净土法门, 平常修念佛三昧的菩萨, 如果能够明白诸法实相的道理, 也有助于他念佛三昧早一点成就这是第二个原因第三个原因, 是佛在接受劝请转法轮的时候, 说了般若波罗蜜佛在菩提树下成佛的时候, 诸天都来劝请我们人间是不知道发生了什么事情, 完全不知道已经有人成佛了, 可是诸天他们有神通, 知道佛在菩提树下成佛所以大梵天王还有色界诸天帝释天欲界诸天四大天王, 都纷纷到菩提树下, 请佛不要入涅盘, 为众生转妙法轮佛当时就接受了诸天的劝请决定说法但是, 说什么好呢? 诸法当中, 最深的就是般若波罗蜜, 所以佛就决定, 以摩诃般若波罗蜜为说法最主要的内容, 这就是佛为什么要说大品般若经的第三个因缘第四个因缘, 是为了证明佛是一切智人, 所以说大品般若经这是因为有人怀疑说, 怎么可能有一个人, 能够了知一切法? 因为一切法无量无边, 一个人的智慧有限, 又怎么可能知道无量无边的法呢? 所以佛为了要破除他们的疑惑, 就说了大品般若经大品般若经既然是讲诸法实相的道理, 在我们契入诸法实相的时候, 当然就能够了知一切法, 这是一点问题都没有的, 所以佛就能够证明祂是一切智人第五个因缘, 是佛宣示一切诸法实相, 以断除一切众生的疑结, 所以说大品般若经这是因为有一些众生是应该得度的, 可是由于佛的大功德大智度论第一讲 2

4 大智慧无量, 很难去知道去了解, 所以一般人, 反而会去亲近那些他听得懂的跟他生活有关系比较容易接受的, 邪师们所说的法像我们现在也是, 学佛修行人的当中, 这种现象也是很明显的嘛! 讲经论的时候, 很少人会有兴趣, 很少人能够听得懂可是你跟他讲算命风水, 马上个个眼睛都发亮了, 不管他学佛修行多少年, 都抵不过人家一句话 : 你住的地方风水有问题喔! 你今年犯太岁喔! 你现在运势比较低, 要小心喔! 学过算命的都知道, 运势五年转一次, 所以八字排出来之后, 一看就知道从几岁到几岁, 要特别小心注意听说今年会有血光之灾的, 怎么办呢? 就去捐血嘛! 有的人的血人家不要, 什么贫血也不可以血小板太少也不可以什么血红素太少也不可以还是怎么样那没有办法捐血的怎么办? 还有一个办法你看大家都醒过来了嘛, 对不对? 马上就有兴趣了就去放血中医针灸有帮人放血的, 放放血不但对身体健康有帮助, 而且还可以化解血光之灾除此之外, 还有很多方法, 譬如 : 在某个地方挂一个八卦镜凸面镜或者是吊个五帝钱水晶球莲花灯一般人都会对这个很有兴趣, 什么摩诃般若波罗蜜? 听了就想要睡觉! 所以佛法这么深奥的道理, 不是一般人可以了解的而且一般人对世俗的日常生活他周遭的人事物, 尤其是亲人, 是特别的关心他总觉得说, 我要顾全所有的亲人, 希望他们各各不但事业要顺利婚姻要美满子女要孝顺还要赚大钱, 就已经心力交瘁了, 那里还有多余的时间跟精力, 再去听闻佛法或者再研读一个什么经论还是再修一个什么法门, 实在也没有那个时间跟力气今天能够坐在这边的各位大菩萨, 都是宿世善根深厚, 所以跟一般的情况不太一样, 可是毕竟是少数嘛, 对不对? 各位都是少数中的少数可是一般世俗的人, 都是追求名利, 每天非常的忙碌, 毕竟这样的比例比较多所以当时佛在世的时候也是这样, 反而是那些邪师外道, 说一些邪法来诱惑人的, 一般人比较容易相信, 比较容易接受对佛所说的境界, 总觉得太高太深太远, 很难去接受, 因此走入邪道的就特别多佛为了怜愍这些应该得度的众生, 所以说了大品般若经, 希望能够帮助他们从邪道当中, 引导到正道上来第六个, 佛为了断邪恶人贡高我慢的心, 所以说大品般若经这是因为有些邪恶人, 他们嫉妒佛毁谤佛, 说佛的智慧也没有比一般人高, 祂只不过是用种种的幻术来迷惑世间人罢了佛为了要断除这些自以为是的贡高邪见人, 因此说了大品般若经大品般若经, 不是说一些幻术来迷惑人的, 它说的诸法实相, 是完完全全的正知正见, 这样当然就可以降伏这些贡高的邪慢人这就是佛为什么要说大品般若经的另外一个原因 : 直接说以大智慧成佛的方法这下邪恶人就不会轻视也不会毁谤了第七, 佛为了要让人信受佛法, 所以说大品般若经信受, 就是让人相信佛法接受佛法若是要让人家信受佛法, 除非说法的人非常殊胜, 在大智度论里面就介绍 : 只有佛已经证到十力四无畏, 完全开悟解脱大智度论第一讲 3

5 心得到自在, 随时安住在大涅盘的境界当中这是佛的自证境界 ; 并且还可以帮助一切众生达到开悟成佛就是转妙法轮, 做狮子吼来利益众生像这样不但自利, 还可以利他的大师, 我们是可以去相信去接受祂所说的法的第八, 佛为了要让众生欢喜, 所以说大品般若经到底有什么值得欢喜的呢? 因为当时大部分的众生, 都被邪师外道所迷惑, 堕入在邪见当中只有佛可以破除这些邪见, 降伏这些恶师外道 ; 同时又能够为我们开演甚深的般若波罗蜜从声闻乘缘觉乘, 一直到菩萨成佛的内容像这样难遭难遇的大师, 如今遇到了, 而且还能够听闻三十七品等甚深法藏, 所以是应该欢喜的第九, 佛为大医王, 采集各种的法药给众生服用, 所以说大品般若经长久以来, 众生都被烦恼病所苦, 没有人能够医治外道邪师呢? 他只能误医, 只会耽误我们的病情, 并不能真正医治我们的无明只有佛这个大医王, 祂能够知道众生有什么病, 还知道病的原因岀在那里, 除了有对治的方法之外, 更重要的是绝对不会再复发譬如说, 祂教我们怎么样破除无明, 你明白诸法实相的道理, 就能够破除无明无明一旦破除了, 还会不会再起无明? 不会了! 所以, 这个病治愈之后, 是不会再复发的可是邪师外道就不一定能够看得准, 不一定能够对症下药, 也不一定能够保证这个病不再复发这就是佛为什么要说大品般若经的另一个原因第十个, 是佛为了要断除某些人的想法 ( 认为佛跟凡夫并没有什么不同 ), 所以说了大品般若经有些人心里想说 : 佛和普通人一样嘛! 祂也会生病也会老最后也会死 ; 祂肚子也会饿口也会渴 ; 祂也会冷也会热, 祂表现出来的, 跟我们凡夫并没有什么差别嘛! 佛为了来说明这些事情, 因此说了大般若经像佛的法身是没有办法测量的在大智度论的一开端, 缘起的部分就讲到说 : 大梵天王的诸天祖父, 就是大梵天王的父亲的父亲的父亲, 就是祖父曾祖父等祖父辈们, 不是大梵天王现在才开始, 从他的祖父辈就开始, 想要测量佛的身体, 可是一直都没有办法测量 ; 另外, 在佛初转法轮的时候, 他方世界来了一位应持菩萨, 也想要测量佛的身体可是他一直往上往上, 通过了虚空无量的佛剎, 还是没有办法测量佛的身体再往上方一直到华上佛的净土, 看佛的身量大小跟原来没有差别, 最后也只能赞叹佛身的庄严 ; 我们也知道, 佛一出生的时候, 就走了七步路, 然后说 : 天上天下, 唯我独尊从此以后, 祂就不再走路, 也不再说话了, 就跟普通的婴儿一样其实, 佛的身体不是我们一般人可以测量或想象的祂是为了要度化众生, 才示现跟凡夫一样佛如果从小到大, 一直能说话, 一直能走路, 一般人就会怀疑, 说祂不是天龙来转世的? 就是鬼神所变化的? 这样祂所学的法, 一定不适合我们, 我们也一定没有办法做到, 因此就断了什么? 开悟成佛的路子所以佛不得已, 就必须示现跟凡夫一样, 从小婴儿小孩, 经过青少年慢慢长大, 然后在四大智度论第一讲 4

6 个城门见到老病死的苦, 生起了岀离心, 之后半夜离开王宫去出家, 这都是示现给我们看的啊! 释迦牟尼佛已经成佛八千次了, 祂其实一出生下来, 就可以到菩提树下直接成佛, 可是祂为什么不这样做呢? 还不是为了度化我们, 所以祂的行径不可以跟一般人不一样, 因此祂就要示现出家, 来求这个了生死的方法 ; 其实佛在上一尊佛 ( 迦叶佛的时候 ), 就已经在严持戒律修行正道了, 可是祂还是要示现修行六年的苦行, 来求这个道法 ; 佛虽然是三千大千世界的教主, 可是在祂成正觉之前, 还是要示现破除魔军, 才开悟成佛, 这也是示现给我们看的所以我们知道, 佛的八相成道, 都是为了度化众生, 而做的种种方便示现以上三个例子, 就可说明佛的身体, 实际上跟凡夫是不同的, 是不可思议不可测量的, 这就是佛为什么要说大品般若经的第十个原因第十一个, 是佛为了要救拔堕在两边的众生令入中道, 所以说大品般若经有一些应该度化的众生, 却堕在两边 : 有一类是因为没有智慧, 只追求身体的快乐, 因此不能成道所以佛就示现乐行非道 ( 祂虽然贵为太子, 将来要继承王位, 可是祂居然出家, 可见世间还有比王位更殊胜的东西, 祂才愿意舍弃, 这就是示现给我们看的乐行非道如果我们一方面要追求世间的享乐名闻利养, 一方面又想学佛修行成道的话, 那是不可能的 ); 另外还有一类, 就是专门行无益的苦行, 就是百般的来折磨自己 ( 像印度的一些苦行外道 ) 并不是说修行吃点苦不应该, 不是! 修行任何的苦都应该吃, 可是这个苦, 是可以趣向涅盘解脱的方向, 能够达到这样的目的, 那个苦就没有白吃可是没有任何益处的不能够趣向涅盘解脱的这个苦行, 就是没有任何利益的苦行所以佛也为我们示现修了六年的苦行, 然后说 : 苦行非道佛为什么要示现出家, 告诉我们乐行非道 ; 再示现六年的苦行, 说苦行非道呢? 就是要帮助落在两边的众生能够契入中道, 这样才能够证得涅盘解脱这就是佛为什么要说大品般若经的原因第十二, 佛为了分别说明生身供养和法身供养的果报, 所以说大品般若经生身供养 : 这个生身, 就是父母所生身, 用这个父母所生的身体来供养佛那么跟以法身来供养佛有什么差别呢? 在大智度论里面, 就说到一个以法身供养的故事 : 在卷十一的地方, 讲到须菩提是怎么来行法身供养的? 有一次, 佛在忉利天宫说法, 要回到人间的时候, 大家都赶忙到佛的处所准备迎接佛, 还带了种种殊胜的供养想要亲自来供养佛, 大家都希望是第一个见到佛第一个供养佛的人这个就是生身供养, 用父母所生身, 以我们的肉眼见佛, 然后做种种的供养这时候, 须菩提正在石窟当中, 就在考虑说 : 大家都去迎接佛, 那我该不该去见佛呢? 正当犹豫不决的时候, 他突然想起了佛所开示的一段话 : 如果一个人以智慧眼来观佛的法身, 就是见佛当中最殊胜的以智慧眼来观佛的法身, 可见这个见佛, 不是以肉眼见, 而是以智慧的眼目见见到什么? 见到佛的法身佛的法身, 就是诸法实相, 只要我们能够契入诸法实相, 就是真正的见佛须菩大智度论第一讲 5

7 提想到这里, 就说 : 我只要入诸法实相, 安住在这个空三昧当中, 就等于是见佛了, 于是他就入定这时, 大家都很高兴的去见佛有一位华色比丘尼, 她也跟众生的心一样, 希望是第一个见佛, 第一个供养佛的可是她是比丘尼, 人家也不会让路给她到最前面去于是她就运用神通, 化现为转轮圣王, 带了一千位太子众生看到转轮圣王来了, 还带了一千个太子, 就纷纷让出道路给她通过, 因此她就大大方方走到佛的面前, 然后再变回原来的比丘尼身她就很高兴, 以为自己是第一个见佛第一个供养佛的可是, 佛这个时候说 : 你并不是第一个见我, 第一个供养我的, 须菩提才是因为须菩提现在正在观诸法空, 观诸法空就是见佛法身, 这个才是真正的供养这就是一个法身供养最好的说明第十三, 佛为了说明阿鞞跋致跟阿鞞跋致相的不同, 所以说了大品般若经第十四, 佛为了说明魔幻魔伪魔事的内容, 因此说大品般若经这个到后面有详细介绍, 我们现在就不说第十五, 佛为了种下将来世人供养般若波罗蜜的因缘, 而说了大品般若经就是为了我们将来的世人, 能够供养般若波罗蜜, 因此说了般若经因为祂说了这部经, 后面的人就会供养, 所以祂是为了我们后世的人有因缘供养, 才说了大品般若经第十六, 佛为了替声闻缘觉菩萨三乘人授记的缘故, 而说了大品般若经佛告诉阿难说 : 我涅盘之后, 这部经会传到南方 ; 然后从南方再传到西方 ; 之后五百年, 再从西方传到北方在这个流传的过程当中, 会有很多相信佛法的善男子善女人, 以种种的花香璎珞幢幡伎乐灯明珍宝等财物来供养这部经 ; 或是以自己书写或教别人书写, 或者读诵听讲正忆念修行等法供养这部经这些善男子善女人会因为财物供养和法供养的因缘, 在这一生当中, 得到种种人世间的安乐 ; 在将来世也能够成就声闻缘觉菩萨三种果位而入无余涅盘这就是佛为了替声闻缘觉菩萨三乘人授记的缘故, 而说了大品般若经第十七, 佛为了要说第一义悉檀相, 所以说大品般若经由于第一义悉檀的道理, 是最深奥最难见最难解的若是佛直接为众生说第一义悉檀的话, 很少人 ( 除非上根利智宿世善根深厚的人 ) 能够听得懂所以佛为了接引众生的方便, 就有了所谓的四悉檀悉檀, 有普遍成就的意思普遍, 就是普遍布施一切众生也就是说, 佛用这四种方法来普度众生 ; 第二个成就的意思, 就是佛用这四种方法来成就众生的佛道由于它是有次第性的, 所以我们作进一步的说明第一个是世界悉檀世界悉檀就是世间法, 佛为众生说世间法, 令心生欢喜因为一开始, 没有办法跟众生讲那个深奥难懂的第一义道理他也觉得好像跟他的日常生活生命没有什么关系 ( 虽然实际上关系很大, 可是一开始听不懂啊 ) 所以佛只能顺应众生, 为他们说世间法, 而且是他大智度论第一讲 6

8 们好乐听闻的世间法譬如 : 本来岀世间法是无我无人无众生的, 可是一般众生很执着有我有人有众生, 所以佛为众生说法, 也要用有我有人有众生等等的假名同时, 佛也为他们说一些世间很浅近的道理, 让他们一听就能够明白, 一听就能够接受, 而且很好乐来学习佛法像这样能够让众生生起欢喜心, 很好乐来接受佛法, 就是第一步佛接引众生的方法, 称为世界悉檀第二个是各各为人悉檀现在众生都很好乐了, 已经有兴趣来听闻佛法了, 但是佛不能不管众生的根基怎么样, 或者宿世的善根怎么样, 就只说一法因为众生的口味不一样, 有的人喜欢吃甜的, 有的人喜欢吃咸的, 大部分的人喜欢吃辣的, 没有辣椒没办法吃饭所以你还要有很多不同的法, 随他根基的大小宿世善根的深浅, 为他说相应的法, 这就是各各为人悉檀 ( 各别各别说他相应的法 ) 这目的是什么呢? 他觉得相应, 他就能够生起信心 ; 没有种善根的, 就能够种下善根已经种善根的, 善根能够增长善根已经增长的, 就能够成熟所以各各为人悉檀的目的, 就是让众生能够发起正信增长善根可是, 众生的执着不一样, 有的人着空有的人着有, 所以为了要破除众生不同的执着, 就要有第三种对治悉檀因此第三种对治悉檀的目的, 就是为了要除遣众生的恶病, 这个恶病就是执着众生有不同的执着 : 有的执着一切世间法是永恒存在的, 虽然我们理论上知道这一切是虚妄不真实的, 可是他为什么愿意用尽毕生的力气, 花一辈子的时间, 来追求这世间的种种? 就是因为他以为是真实的嘛! 所以, 佛为了破除执一切法为常真实永恒存在这样的执着, 而说了无常空性的道理 ; 那声闻缘觉, 听了这个道理, 就从四圣谛十二因缘, 证到空性的道理, 明白一切是苦空无常的, 但最后竟以证得涅盘为依归, 而不愿发心度众生所以佛为了这些堕在空边的二乘人, 又说了妙有 ; 可是菩萨又执着妙有以为真实, 因此佛只有再说中道, 来破除对妙有的执着但是这时的中道还是对治, 并不是究竟圆满的中道我们知道中道有两种 : 一种是但中, 一种是圆中对治妙有的执着的这个中道, 因为还有所对治, 所以我们称为但中这个但中, 只能证得别教的佛, 而没有办法证到圆教的佛要怎样才能证得圆教的佛呢? 那就是当下要证得即空即假即中的道理也就是我们现在要讲的第一义悉檀, 诸法实相的道理, 也就是圆中的境界它已经没有任何对治了, 不是对治空也不是对治有的执着, 都没有, 连中也不执着它是唯证相应的, 所以没有办法用语言来表示, 也超越一切我们心思所能够想象的, 它是万法本来的样子, 最自然的状态当佛见到众生因缘成熟的时候, 就会为他开演诸法实相的道理, 这个就是第一义悉檀虽然佛原来的目的, 是希望一切的众生, 都能够契入第一义悉檀, 但是仍然不能够舍弃前面三种悉檀的方便接引, 才能够一步一步的契入最后大智度论第一讲 7

9 的诸法实相因为第一义悉檀是不可言说的, 你不能一开始就说 : 不可说! 不可说! 然后就说完了那到底是怎么一回事啊? 弄得大家一头雾水所以不得已, 就要有前面三种悉檀的引导, 而契入最后那个不可说的第一义悉檀那么什么是第一义悉檀呢? 在大智度论的缘起部分, 有很简单的几句话说明.. 一切语言道断, 心行处灭, 徧无所依, 不示诸法, 无初无中无后, 不尽不坏, 是名第一义悉檀一切语言道断, 是说它离一切的言说因为言说是属于第六意识的分别, 我们经过意识的分别之后, 才能够说出任何的话语所以只要能够表达出来的, 或者文字能够写出来的, 能够说出来的, 都是第六意识的分别作用可是所谓的第一义, 这个诸法实相的道理, 是没有办法用言语文字来说清楚的, 它已经超越了我们言语可以表达的范围第二句心行处灭, 心行, 就是我们心念可以到达的处所我们心念可以到达的范围, 没有离开八识五十一心所, 也就是十法界的范围可是现在的第一义, 它已经超越了我们的八识五十一心所可以到达的范围, 所以叫做心行处灭没有办法了, 无论你心念怎么样去思惟怎么样去想象怎么样去臆测怎么样去观察, 都没有办法想出它那个境界来因为它已经超越我们心可以思的范围那第三句, 徧无所依, 这个依, 就是依止 ; 无所依止, 就是无所住的意思因为有所住, 就有所著了嘛, 就有边了可是第一义它是无所住的, 它是无边的, 你不知道要怎么样去衡量它, 它没有任何的边际, 不会停留在任何的地方, 也不会着在任何的处所不示诸法, 这个示, 是表示的示不示诸法, 就是说没有办法用任何一法来表示像禅宗说的.. 说似一物即不中你说它像什么? 只要你形容说它像什么, 即不中, 你就没有办法说中了这就说明说, 第一义悉檀是没有办法用任何的法来表示的无初无中无后, 就是没有过去现在未来 ; 没有生住灭等时间相诸法实相的道理是不生不灭的, 所以它没有初际中际后际的差别不尽, 就是不可穷尽 ; 不坏, 就是不可变坏这两句说的就是不增不减说来说去, 就是心经上面讲的不生不灭不垢不净不增不减的道理所以会背心经的, 应该很容易就可以契入诸法空相的道理才对第十八, 为了让长爪梵志等大论师相信佛法, 所以说大品般若经长爪梵志, 指的是摩诃俱絺罗他生在摩伽陀国的王舍城, 那罗聚落的这个小村庄里, 他的姊姊就是舍利弗的母亲我们知道舍利弗是智慧第一嘛, 所以他母亲在怀他的时候, 就很能言善道本来这个长爪梵志每次辩论都是赢的, 可是自从他的姊姊怀孕之后, 他每次都辩输有一天, 他突然明白了, 这一定不是我姊姊很厉害, 而是她肚子里面的小孩很厉害, 还没有出世就这个样子, 那如果出生以后, 我这个做舅舅的一定会辩输他, 而变得颜面无光那怎么办呢? 趁他还没有长大, 还没有很厉害之前, 我赶快去遍学一切法, 因此他就到南印度去出家婆罗门当时的经典, 有十八部, 他就发愿要全部学完当有人问他说..这十八部你要选择那一部来研究大智度论第一讲 8

10 呢? 他就回答说 : 我全部都要学啊! 别人就很不屑的说..你若是穷其一生能研究完一部论就已经很了不起了, 十八部全部都要读完, 又怎么可能呢? 因此, 他的自尊心受到打击前面辩输他的姊姊, 已经觉得很丢脸, 现在再被人家瞧不起所以他就发誓 : 我就是忙到没有时间剪指甲, 也一定要把十八部大论读完从此他的指甲越来越长, 大家就叫他长爪梵志 ( 梵志, 是在婆罗门出家的修行人 ) 经过十几年的努力, 他果然把十八部大论都精通了, 整个南印度也已经没有人能够辩倒他了他想说 : 该是我回家乡的时候了于是他就直奔王舍城, 他出生的地方他一到家乡, 就打听说 : 我姊姊的儿子现在在那里? 别人就跟他说 : 你姊姊的儿子真是很了不起呀! 才八岁就能够精通十八部大经 ; 到了十六岁的时候, 就已经没有人可以辩赢他了 ( 他的论议已经胜过一切的人 ) 他现在已经跟一位释迦族, 姓瞿昙的修道人出家了他一听, 就直接往佛陀的地方去了他心里想说 : 这个人到底是何许人也? 他究竟是用什么幻术来迷惑我姊姊的儿子出家? 他一方面也很好奇到了佛的面前, 先顶礼后就坐在一旁这个时候, 舍利弗刚刚受完戒半个月, 正站在佛的旁边帮祂搧扇子长爪梵志就坐在那边想, 等一下要怎么样辩赢佛? 当时大部分的论师的说法都是一切论可破 ( 你有任何的立论, 我都可以把你破除掉 ); 一切语可坏 ( 只要你能够说的出来的话, 我也一样可以把你毁坏掉 ); 一切执可转 ( 你今天不管执在什么地方, 它都是可能会转变的 ) 虽然当时的大论师都是这样说的, 可是, 什么才是那个不生不灭, 那个不可破不可坏不可转的? 什么才是诸法 ( 一切法 ) 真实的相貌? 想了半天, 当然是找不到答案, 因为他不明白诸法实相的道理他一直思索, 整个人好像就沉到大海里面, 茫茫大海, 无边无际, 摸不到一个头绪没办法, 他只有, 还是用当时的那个, 大家认为最究竟的辩论法 : 就是一切法不受所以他就直接跟佛说 : 我一切法不受因为一切法都是可破可坏可转的, 我只有一切法不受, 才是最安全的这时佛就微笑的问他说 : 你一切法不受, 那这句话你受不受呢? 他这一被问, 心里就想 : 完了! 完了! 我已经输了我现在不管回答受还是不受, 都已经居于两败之地了只是一个答案是比较明显的失败, 一个是比较不明显的失败如果我回答 : 一切法不受, 连这句话我也不受这样乍听之下, 好像满有道理的, 可是也是输了为什么呢? 因为连你自己的这句话也不受的话, 就等于是自己推翻自己了, 对不对? 只是这样讲, 好像从头到尾都把它否定掉, 听起来比较没有明显的破绽可是另外说 : 我一切法不受, 但是这句话我接受, 那就很明显的错了因为互相矛盾嘛! 你自己说一切法不受, 现在你又接受自己说的话, 那不是自相矛盾吗? 所以他就决定, 反正都输了, 我就选一个大家比较听不出破绽的来回答佛说 : 我一切法不受, 这句话我也不受佛, 还是轻描淡写的说 : 你既然说一切法不受, 连这句话也不受的话, 那你跟一般的论师比起来, 也不见得比他们高明, 所以实际上你也没有什么值得骄傲的嘛! 虽然佛只有淡淡大智度论第一讲 9

11 的说了这么几句话而已, 可是长爪梵志却已经羞愧的无地自容了因为一般人的反应, 不会像佛这么柔和, 一般人不是说 : 你错了! 我对了! 我打败你了! 就是当面给他难堪! 破得他无地自容! 不会像佛这样的若无其事因此, 梵志心里面禁不住赞叹佛说 : 佛真的很了不起, 虽然祂一句话就把我考倒了, 但是祂的心却是这么样的柔软这么样的清净祂的智慧真是通达无碍, 马上就知道我的执着在那里, 知道怎么样来破除我的论点所以梵志当下是心服口服, 所有的贡高我慢也被降伏了这时, 佛在一旁也看出来, 梵志已经生起恭敬心和信心, 于是就为他说法, 来破除他的执着当他听完佛的开示以后, 就证到了初果, 在旁边搧扇子, 不小心听到佛开示的舍利弗, 当下就证到了四果之后, 长爪梵志就随佛出家, 没过多久, 也证到阿罗汉这就是佛怎么样来调伏当时像长爪梵志这一类的大论师, 让他们来相信佛法, 而说了大品般若经第十九, 佛为了要说诸法实相, 所以说大品般若经诸天子问佛说 : 般若波罗蜜这么深, 我们应该怎么来形容它? 它的形相到底是怎么样呢? 虽然是不可说不可说, 可是佛还是能够方便开示佛就告诉这些天子说 : 空无相无作相无生灭相无行相恒常不生如性相寂灭相, 就是诸法实相的相貌什么是诸法实相的相貌呢? 空就是它的相貌诸法毕竟空的道理, 就是般若经里面所说的道理 ; 无相是它的相貌没有任何形相, 就是它的相貌你不能说它是青黄赤白等等颜色, 你也无法形容它是长短方圆任何形状, 因为它是无相的 ; 无作相是诸法实相的相貌无作相, 就是没有任何的造作, 它不是造作出来的所以说, 诸法实相不是修出来的, 修出来的就会坏掉它是不会坏灭的, 它不是有修就有, 没修就没有, 不是! 它是无作相 ; 无生灭相, 就是没有生灭相 ; 无行相 ( 行, 就是变迁 ) 诸法实相它是不会变迁的 ; 它是恒常不生的 ; 如性相这个性, 讲的是万法皆如的道理, 就是法尔如是说明万法只是按照它本来的样子存在, 而这种存在, 是一种不可思议的存在不可思议的意思, 是说它不可用心思 ( 就是心行处灭 ) 不可用言议 ( 就是言语道断 ) 它就是这样子存在 ; 最后一个是寂灭相诸法实相是不生不灭的, 所以, 是一种寂灭的状态这就是佛回答诸天子, 什么是诸法实相的一段说明第二十, 佛现在要说无可诤论的部分, 所以说大品般若经诸法实相的道理, 就是不可诤论的部分因为不可说了嘛! 不可言说, 那当然就是不可诤论的所以一切可以诤论的, 都不是诸法实相的道理佛说法有两种情况 : 一种是可以诤论的部分 ; 一种是不可诤论的部分我们现在已经知道不可诤论的部分, 就是诸法实相第一义的道理, 这个是不可诤论的 ; 可是同样的, 佛为了方便接引众生, 也说了无常苦空无我的道理, 也说了要发菩提心行六度十波罗蜜的道理, 这些都是可说的啊! 所以它都是可诤论的部分相对的真理是可以论议的 ; 绝对的真理是不可论议大智度论第一讲 10

12 的佛为了要让我们能够契入那个绝对的真理诸法的实相不得已, 就方便说了很多可以诤论的部分譬如 : 佛在阿含期的时候, 为声闻缘觉小乘人说法, 就说无常苦空无我, 这是为了要对治常乐我净四颠倒 ; 但是到了最后法华涅盘期的时候, 却说常乐我净是大涅盘的境界! 可是常乐我净不正是要用无常苦空无我来破除的四颠倒吗? 为什么到了最后, 居然变成大涅盘的境界了呢? 所以很多人就弄不清楚弄胡涂了可是利根的人知道, 知道佛的用心良苦, 知道佛为了接引众生, 才方便说了前面的内容前面佛说三乘五乘的道理, 到了最后法华经的时候, 祂说无二也无三, 只有究竟圆满的一乘而已为什么前后好像矛盾呢? 那是因为佛前面所有的, 都是接引众生到最后的方便说利根的人明白佛的心思, 所以就不会起诤论, 虽然佛一下子说无常空 ; 一下子说妙有 ; 一下子说中道, 他都知道是佛为了破除众生的执着而说的方便可是钝根的人不知道, 佛说空, 他就着空 ; 说有, 他就着有, 因此才会起诤论所以我们现在明白, 佛说法有这两个部分, 就不会产生混淆了同样的, 在我们学佛修行的过程当中, 也往往觉得好像有许多矛盾冲突的地方, 其实那些也都是方便说, 属于可以诤论的部分, 属于世界悉檀各各为人悉檀还有对治悉檀, 并不是究竟了义的第一义悉檀我们明白了这个道理, 在学习的过程当中, 就不会觉得这个法门好像跟那个法门相冲突在心里面也没有办法把整个佛法融会贯通或者是不知该怎么取舍如果我们读了大智度论 ( 大智度论, 是详细解释大般若经的内容 ), 证得了诸法实相的智慧般若波罗蜜就能够通达无碍的遍学一切法成就一切法了这也是佛说大品般若经的本怀这个摩诃般若波罗蜜, 它实际上是无量无边的, 所以佛说般若波罗蜜的因缘, 也应该是无量无边现在, 只能很简单的归纳成二十个因缘, 这也是方便说, 我们只要了解, 它的因缘实际上是无量无边就可以了我们今天就介绍到这里大家共同合掌回向 : 愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道大智度论第一讲 11

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议