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紧萧史
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1 般若波罗蜜多心经第七讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一七年十一月八日我们上次讲到观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄接下来舍利子, 舍利是梵语, 是一种鸟的名称, 这种鸟叫做鹙鹭或者是春莺, 那鹙跟鹭不一样, 鹙鹭是两种, 都是水鸟那鹙牠形状长得有点像鹤, 大家都看过, 鹤就是那个颈子长长的嘴巴扁扁的眼睛红红的, 这个叫做鹙鸟那另外鹭鸟我们比较常看见, 就是那个白鹭鸶, 有没有? 在台湾很多白鹭鸶, 牠也是一种水鸟, 牠就是在水边捕捉鱼类当作食物, 牠也是颈子跟腿都是长长的, 然后重点是牠的羽毛洁白得像蚕丝一样的洁白, 所以叫做白鹭鸶, 就是洁白得像丝一样的鹭鸟, 叫做白鹭鸶, 牠的名称是这样子来的那重点是鹙鹭这两种鸟, 眼睛都非常的明利, 为什么眼睛要明利? 因为牠在水边抓鱼眼睛一定要很快, 速度也要很快, 因为水不一定都是清的, 不是都清澈见底的, 不一定是非常的清澈, 有时候水非常的混浊, 牠一样可以看到鱼的影子大鱼小鱼各种的鱼, 牠都看得见, 可见牠眼睛非常的明利, 用这个眼睛非常的明利来比喻舍利舍利弗的母亲为什么叫舍利? 就是因为她非常的聪明, 然后悟性高反应又快, 就像鹙鹭鸟的眼睛一样的明利, 所以舍利弗母亲的名字为什么叫舍利, 它的来源是这样那有另外一种说法, 就是舍利是一种春莺, 这种鸟也是非常的聪明, 尤其是牠的叫声, 有没有听过比喻黄莺出谷, 有没有? 黄莺出谷就比喻牠的那个叫声, 千变万化纵任自在, 就是形容一个人的音声婉转动人, 非常的好听, 所以就用春莺来形容舍利弗的母亲她非常的聪敏, 聪明敏捷叫聪敏, 聪明辩捷, 所以就是这样的缘故, 大家都叫她舍利当她怀舍利弗的时候, 她本来就很聪明, 然后反应快, 尤其是怀孕了之后, 她又变得更加的聪明之前她跟她哥哥经常辩论, 她都是输的时候比较多, 可是自从怀了舍利弗之后就不一样了, 她总是辩赢她的哥哥, 大家 1

2 就知道, 妳怀这个小孩子一定是不同凡响的果然不错, 舍利弗出生之后, 在他八岁的时候, 就已经能够辩倒各国的论师, 没有人能够胜过他的言论, 这就是舍利子这个名称的来源所以当时大家都叫他舍利弗, 弗, 在印度话就是子的意思, 儿子的子, 所以舍利弗就是舍利子的意思, 舍利的儿子叫做舍利子, 因为弗就是子的意思, 所以我们看有些经典就是称他为舍利弗所以它的意思就是不但母亲聪明伶俐, 儿子更是胜过母亲, 为了显示母亲跟儿子都非常的聪颖智慧高, 所以叫他舍利子, 这就是这个名称的来源那我们也知道, 舍利子在佛弟子当中是智慧第一, 那现在既然要讲甚深的般若法门, 就一定要那个智慧高的当作当机众, 所以当机众为什么是舍利子呢? 就是如果不是有大智慧, 是不能够领悟这个甚深的般若法门, 所以以他为当机众接下来是色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色 ; 受想行识, 亦复如是那这一段就是详细解释, 照见五蕴皆空的内容前面虽然说到了照见五蕴皆空, 可是要怎么照见呢? 那怎么样达到五蕴皆空呢? 它没有进一步的说明可是如果是上根利智的, 听到前面说照见五蕴皆空, 度一切苦厄, 他当下就能够契入那个境界, 照见五蕴皆空的那个境界, 因为五蕴本来就空那个悟性高的人, 知道五蕴本来空, 就是因为执着五蕴为真实有, 才会有种种的苦厄那现在照见五蕴皆空, 就是我们上一堂课已经解释了, 五蕴是我执跟法执的来源, 因为五蕴这个法的本身是法, 那把五蕴假合的五蕴和合的当作是我, 这个就是我执的来源所以五蕴本身是法, 色受想行识这本身是法, 你把五蕴当作是真实有, 因此有了法执, 那又把五蕴假合之身当作是我, 又有了我执, 那现在知道五蕴本来空, 所以它可以当下就破我执跟法执我们之前也讲过, 一个是变易生死, 然后一个是分段生死, 分段生死就是我执的来源, 变易生死是法执的来源那既然我执跟法执破的话, 就可以度一切苦厄, 一切苦厄就包含了一切的分段生死跟变易生死那悟性高的人, 就是听到开示照见五蕴皆空, 度一切苦厄, 他当下就能够超越我执跟法执, 而真正的能够离一切的苦厄可是如果不是这样根性的人, 如 2

3 果不是上根利智的, 不能够当下领悟的修行人, 然后还认为五蕴是真实有的凡夫众生, 那就要进一步的再告诉我们怎么来修, 怎么照见怎么下手来修, 然后达到五蕴皆空, 所以才会有接下来的这一段开示可是在解释怎么照见之前, 我们要先知道五蕴是怎么生起的五蕴是怎么生起的? 除非你不起心动念了, 你没有念头了, 只要你一起心动念, 这一念当中就包含了五蕴在里面, 所以我们一动念, 顿现根身器界, 这个就是色蕴的来源只要有念头, 我们想想看, 我们每一念是不是觉得根身器界, 器界就是外在的这个世界, 根身就是我们本身, 我们这个色身还有外在的山河大地, 这一切的物质世界, 是不是在我们念头里面念念都有? 念念都有我的根身, 外在的器世界, 是不是念念都是真实有的? 有没有? 你只要有念头, 你的念头里面一定是我的, 我的身体然后我的家我的车子我的公司我的什么全部都在里面! 根身器界全部都在你这一念, 只要你有念头, 每一念都是执持这个根身器界是真实有所以只要我们一动念, 我们念头里面一定具足了根身器界, 所以它是顿现, 顿现的意思不是说先有这个外在的物质世界, 然后才开始有人还是有植物矿物, 还是动物, 它没有先后顺序的, 就是剎那之间顿现根身器界, 只要你有念头, 每一念就顿现根身器界那你说根身器界是生灭的, 那物质世界或者我们这个根身为什么不会这中间生灭生灭, 为什么不会毁坏呢? 是什么来执持我们的根身世界? 虽然它是念念生灭的, 是什么来执持我们的根身不会坏? 物质世界在我们活着的时候, 我们觉得它是一直在的, 可是色蕴是生灭的, 对不对? 因为它不是真实有, 它是生灭的, 生住异灭, 成住坏空, 生老病死, 说明这个色蕴不是真实有, 它是生灭生灭的相续, 它明明是生灭的, 它为什么不会如果是四大假合的, 四大为什么不会分散? 我们这个根身, 为什么四大的假合它不会分散? 外在的物质世界, 地水火风四大假合, 它为什么不会分散? 是为什么? 是什么东西来执持我们的根身器界不会坏失呢? 什么? 你们唯识听了那么多年, 好, 我听到你们的回答了! 所以我们每一念每一个念头里面有根身器界, 我们知道色法就是五根六尘, 还有包 3

4 含了外在的器世间, 还有我们自己本身的根身, 都是这个色蕴的范围所以在每一念的当下, 不是念念都有根身器界吗? 我们就要在每一念的当下, 执持这个根身是我, 外在的器世界是我所居住的世界, 这个根身器界它就不会毁坏, 虽然它是念念生灭的所以有一句话就说当处出生, 当处灭尽就是你当下生起来, 当下也是就灭了, 然后时间非常地快速, 快速到我们看不到那个空档生灭中间的空档, 快到我们没有办法发现它不是真实的, 它只是生灭生灭非常快速地相续执持那我们就以为它是真实有, 它其实是非常快速地生灭生灭相续, 这个幻相这个假相我们以为它是真实存在的, 实际上它是我们每一念每一念的生灭相续的执持的结果, 所以它不会毁坏, 只要我们执持它那是什么执持它呢? 就是第八阿赖耶识我们知道第八阿赖耶识也是变现了我们一般是说身心世界, 包含了心法在里面, 心法就是我们之后要讲的五蕴的受想行识, 它是属于心法的部分那我们现在是讲色蕴, 其实不管色受想行识, 我们一念当中都有色受想行识, 一念当中就有就具足了五蕴在里面只是我们现在先分析这个色蕴, 你色蕴懂了以后, 你受想行识亦复如是, 同理可证所以我们现在就先说明色蕴, 它是怎么样让它不会毁坏的呢? 其实就是我们第八阿赖耶识它先变现了这个根身器界, 然后我们再继续地执持它, 以为它是真实有所以你执持的力量, 第八阿赖耶识执持的力量在的话, 它就不会毁坏, 虽然它是生灭相续, 可是你继续地执持, 念念生灭相续地执持, 它还是会继续地看起来是实有地存在所以我们如果现在明白了, 这根身器界是八识所变现的, 然后是阿赖耶识所执持的, 然后它是生灭相续的, 它不是真实有的所以我们如果能够在每一念的当下, 观色蕴的生灭, 生灭就是说明它是无常的, 无常就自性是空的, 生灭无常无我我们之前已经讲了很多了, 只要是生灭的一定是无常的, 无常的就没有一个真实的我永恒存在, 所以它是无常的, 它一直在变化的, 一直在相续地执持变化, 这样就能够证到色蕴空或者我们观色蕴它的生住异灭, 或者成住坏空, 或生 4

5 老病死, 它就是说明我们根身器界, 不管是植物矿物或者是我们这个人类的根身, 一般就用生住异灭, 成住坏空, 还有生老病死来分别地说明你是有情识的众生还是无情的众生, 无情就是矿物这些算是无情的众生, 众生就是因缘和合而生都叫众生, 不是只有人或动物叫做众生, 矿物也是, 它是无情众生, 众缘和合而生的都叫做众生, 所以包含了外在的物质世界, 是无情的众生好, 所以什么是色不异空呢? 那我们在观色蕴的当下, 如果证悟到它的无自性空, 只要是生灭就是无常, 无常就是无我, 就是表示色蕴的自性是空的, 这个就是色不异空的意思就是在色蕴的当下, 你证悟到它的无常生灭无我自性是空的, 所以色蕴的当下自性是空的, 所以色不异空, 色蕴不异空, 因为你在色蕴的当下见到它的自性是空的, 这就是色不异空第一句, 色不异空的意思所以这个不异它有两个意思, 一个是没有差别不相异, 就是色跟空这两个是没有差别的, 为什么? 你是怎么证到空的呢? 就是你观色蕴的当下见到它的空无自性, 所以色蕴跟空它是没有差别的, 因为你离开了色蕴你也见不到空, 你的空在哪里见? 是色蕴的当下去分析它的生灭无常无我, 你才见到空性所以这空是怎么来? 观色蕴的当下, 明白它自性是空的, 或者证悟到它的自性是空的, 这是用分析的方法我们知道有分析的方法, 还有另外当体即空体空观小乘是用析空观, 用分析的方法, 观它的生灭生灭的现象只要是生灭的就一定是无常, 然后自性就是空的, 所以你在色蕴的当下, 你就可以见到它的自性是空的, 这就是色不异空, 这就是色跟空是不相异的, 是没有差别的因为你离开了色蕴, 你见不到空, 怎么样见空呢? 你在色蕴的当下, 才能够见到它的自性是空的, 所以它们两个是不相异的那另外一个是不相离的意思, 色蕴跟空是不相离的也是我们刚才讲同样的意思, 你离开了色蕴你也见不到空那色蕴是怎么现起的呢? 在性空当中因缘和合而现起的五蕴, 色蕴, 我们现在讲色蕴, 所以离开空性没有办法有色蕴的生起, 色蕴是怎么生起的? 是空性当中生起的, 虽然是空性当中生起的, 可是你怎么样见到它的自性是空的? 又是色蕴的当下, 见到它的自性是空的, 所以这两个是不是不相离的? 你离开色蕴见不到空, 5

6 你离开了空, 色蕴也没办法生起, 所以它们是没有办法相离的所以我们现在知道色不异空, 空不异色, 这个不异有两个意思, 一个是没有差别的意思, 一个是不相离的意思就好像冰跟水, 它们两个是没有差别的, 冰跟水是没有差别的, 冰跟水是不相离的离开了冰你找不到水, 离开了水也没有冰的存在, 所以它们是没有差别然后是不相离的, 没有办法分开是两个东西的那我们执持根身器界是真实有的, 越来越坚固越来越坚固, 就好像水慢慢凝结成冰了, 越来越坚固地执持身心器界是真实有的, 坚固到好像水结成冰, 所以我们就用冰来比喻色蕴那我们现在慢慢明白慢慢分析 : 色蕴它原来是八识所变现的, 那又是第八阿赖耶识执持它为真实有我们念过第八阿赖耶识就知道它有能藏所藏还有执藏, 那个执藏就是它执持的力量所以我们活着的时候, 为什么四大不会分散? 就是第八阿赖耶识那个执藏的作用, 执藏什么呢? 就是第七识, 第七识执八识的见分为我, 执八识的相分为法, 这就是我执跟法执的来源因为我们之前讲了很多的唯识, 从大乘百法明门论到八识规矩颂唯识二十颂唯识三十颂都讲过了, 有了这个基础之后, 我们现在讲心经就非常容易了你站在唯识的立场来看, 因为唯识分析非常非常地清楚, 所以你要用分析的方法, 或者是用体空观或者析空观, 都是很容易就能够证到色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 很容易就可以证得然后再加上我们前面天台止观又讲了很多年, 从那个天台小止观六妙门, 然后释禅波罗蜜, 讲了很多年, 所以又有天台一心三观的这种观法的话, 那现在要证悟这个空性的这些种种的境界, 就是丝毫都没有任何的困难不管你是站在唯识的立场来把它观破, 或者是一心三观的立场把它观破, 都是非常快速, 而且能够得心应手只要你能够融会贯通唯识所说的内容, 像八识所变现的, 然后第七识的见分执八识的见分为我, 执八识的相分为法, 这就是一切我执跟法执的来源所以我们才会说根身器界是八识所变现的, 然后八识再执持它是有我有法, 它的来源是这样子, 色蕴就这样子生起来了那我们再观八识本身就是生灭的, 我们讲过八识, 八个识它每一 6

7 个都是生灭的, 从色法心法心所有法不相应行法全部都是生灭生灭的, 所以它都不是实有的, 只要是生灭就一定是无常, 自性都是空的, 所以我们现在有了这个唯识的观念之后, 现在来看来分析这个就一目了然, 非常地清晰我们刚才讲说冰跟水的关系, 就是第八阿赖耶识那个执藏, 还有第七识执八识见分为我相分为法这样的一个执持的力量, 让水慢慢凝固凝固, 越来越坚固地执持, 这就慢慢地凝固成冰那我们借着种种的观法, 不管唯识还是天台一心三观, 种种的观法观修的方法, 般若智慧的观照, 慢慢慢慢明白它的无自性, 它原来不是真实有, 原来是幻相, 原来是假有, 那个冰慢慢慢慢就融化融化, 因为执持的力量越来越少了, 就好比冰一直融化融化, 融化成水那你说冰跟水是不是同一件? 是不是同样的都是水? 对不对? 冰是水结成的, 所以我们才会说冰跟水的关系, 它是没有差别的, 它是不相离的, 没有办法离开, 离开了冰没有水, 离开了水没有冰, 就是这样的一个存在那用这个比喻说明, 我们现在看色不异空就很清楚了, 那个冰就比喻色, 水比喻空那冰跟水的关系是没有差别, 然后不相离, 所以色蕴跟空的关系也是不异的关系, 就是没有差别, 然后不相离的这样子我们就明白了, 色不异空它到底在说什么那这一句主要是能够破凡夫的常见, 凡夫都是执持根身器界, 这个色蕴是真实有的, 我是真实有的, 外在的世界是真实有的, 我的房子是真实有的, 我的车子是真实有, 我的什么都是真实有的我是真实有的, 所以属于我所有的全部都是真实有, 这就是包含了所有的色蕴在里面凡夫的观念里面它都是真实存在的, 所以他为什么这么努力地打拼一辈子, 就是要获得这些东西, 他以为真实有的他以为我拥有了房子我拥有了所有的, 我所有的我全部都拥有了, 所以他要打拼一辈子, 然后快断气的时候才发觉一个都带不走, 哇! 怎么办呢? 就是很舍不得, 那口气很难吞很难断就是他一切努力一辈子打拼的, 他发觉一个都带不走, 然后最亲爱的人也要离开了, 就是无限的遗憾, 这样子又继续了下一世的轮回, 这就是凡夫的常见所以凡夫要修什么呢? 就是要修色不异空那一切的轮回, 也是由于执色蕴为实有才造成的 7

8 好, 所以凡夫执着五蕴, 色蕴是真实有才会生起烦恼, 我是真实有的, 所以我烦恼的来源就是我执来的有我所以有烦恼, 有烦恼就造业, 有业就轮回生死, 全部都是由我来的我执来的, 然后执色蕴为真实有来的所以, 如果能够证到色不异空的话, 我们就能够度凡夫的苦厄了, 我们说度一切的苦厄, 这个一切就包含了十法界的众生都在里面那凡夫的常见凡夫的苦厄要怎么度呢? 他只要明白色不异空的道理, 不管他用什么观修的方法, 只要观破明白色不异空色蕴的当下它的自性是空的, 然后色蕴跟空是没有差别不相离的, 这样他就可以度凡夫的苦厄所以我们要怎么样证到色不异空呢? 就是我们刚才讲了修空观就可以那个析空观就是空观的一种, 空观有析空观有体空观那小乘所修的, 或者凡夫外道人所修的, 都可以修这个析空观那现在先讲证到空观, 只要观色蕴它的生住异灭, 成住坏空, 或者是生老病死, 它的过程是生灭无常无我的, 就能够证到色蕴的当下和空是没有差别的, 然后色蕴跟空是不相离的, 这样就可以证到了色不异空这个是凡夫修的, 可以破凡夫的常见, 然后度凡夫的苦厄那第二句, 空不异色, 空不异色要破外道还有二乘的断见外道有很多不同的外道, 那这边特别指的就是那个断灭见的那有一些外道他说人死了, 清气归天, 浊气归地, 一灵真性, 还乎太虚, 什么都没有留下, 人死了以后就是气的聚合而已不是散而成气, 聚而成形吗? 道家也是这样说, 散了就是一团气, 聚了以后就成了身的形体, 是散而成气, 聚而成形, 所以就是气气又有清气跟浊气, 所以你死了以后, 清气就归天, 浊气就归地, 那还有一灵的真性, 还乎太虚, 就归到太虚空了, 什么都没有留下是不是断灭见? 所以他也没有生死轮回六道那种因果的关系, 通通都没有, 人死了就是回归他该回归的那个处所, 什么都没有留下外道有一派是这样子, 就是落在断见当中那声闻缘觉二乘人, 就是小乘人, 他虽然依佛法来修, 我们知道声闻是修四谛, 那缘觉修十二因缘一心只想解脱, 说三界如火宅, 三界如火宅就是说你们家着火了, 怎么办? 要赶快逃出去! 三界生死轮回是非常可怕的, 就好像你家着火一样, 赶快冲出去, 赶快跳离三界, 赶快自己解 8

9 脱所以不管是修四谛十二因缘法门的, 就是一心一意只想要赶快自己解脱六道轮回, 完全没有发菩提心你自己解脱, 那众生怎么办? 你要不要管一下? 没有! 不管! 我就是冲出去就对了, 而且要快速的解脱赶快解脱所以他就不起一念度众生的心, 一心一意只想要赶快证得涅盘, 因此沈空滞寂, 沦于寂灭, 他的寂灭就是涅盘, 沦于寂灭这个就是二乘人的断见, 就落在那个断灭空里面因为对二乘人来讲, 他就是空跟色是两回事, 他没有办法证到空不异色空跟色是两回事, 而且他要灭了色以后才能够见空, 有没有? 析空观, 析空观就是你要把色蕴灭了之后, 空性才能现前, 所以对他来讲空跟色是两件事, 你要怎么见空? 你要怎么证得涅盘? 我一定要灭了三界六道, 我的涅盘才会出现, 我的空才能出现, 我这个是跳离了三界之后跳离了六道轮回之后, 我的涅盘才会出现它不是空不异色的意思, 它是相异的, 而且是相离的, 而且我要怎么证得涅盘呢? 我除非跳出轮回, 我没有办法在轮回的当下, 我就证得涅盘可是大乘人不一样, 对不对? 那个体空观, 就是当体即空, 色蕴的当下就是空的, 色就是空, 空就是色, 就是我们后面要讲的我们现在先比较一下, 小乘跟大乘到底有什么差别? 他们修空观就是不一样, 一个是分析的方法, 我一定要用分析的方法, 我才能够见到空, 所以色跟空是相异的, 不是不异譬如说这间讲堂, 我一定要把它拆了, 对不对? 我才可以见到这个房子自性是空的我先拆天花板, 天花板不是教室, 我们就譬如说这是一间教室讲堂, 天花板不叫教室 ; 地板叫做地板, 不是教室 ; 四面墙叫做墙, 不叫做教室所以四面墙也要把它空掉, 天花板空掉地板空掉四面墙空掉, 教室在哪里? 这时候才说 : 喔! 没有教室可得, 原来教室的自性是空的! 它是不是要分析, 把这些色法都空掉之后, 它的空性才能现前这就是破色才能够见空, 这是小乘的析空观获得的结果就是你一定要把色法破了, 我才可以见到空, 我不是在色的当下能够见到空, 所以我不能够做到轮回的当下就是涅盘, 我没有办法菩提即烦恼, 没办法我们不是说转菩提为烦恼? 他也不用转, 大乘不用转, 烦恼自性本来就是空的, 当下我就证了, 我就觉悟了, 就是菩提了, 菩提就是 9

10 觉悟的意思我可以在六道轮回的当下现证涅盘, 我不用跳出我才证到涅盘, 所以我不是破了色之后, 我才能够见空, 我才可以证到这个空性的涅盘所以我们现在就知道, 为什么对这个外道还有二乘的断见要用空不异色, 要告诉他们你们所著的这个涅盘空, 还有外道的什么都没有留下的那个空, 其实跟色是没有差别的, 而且它们两个是不相离的那他一定要修这个, 他才能够明白这个道理, 要不然他都会着在这个断见当中, 所以我们才会说空不异色是为外道还有二乘人所说的其实也是告诉他们观修的方法, 你要这样子来观修, 告诉这个外道还有二乘人, 说三界生死其实是如幻如化的, 你一心一意想要跳出的三界还是六道, 它其实是梦幻泡影, 它不是真实有的所以你不用那么害怕, 一心想要出离想要逃出来, 不用逃, 因为它本身就不是真实有所以三界生死如幻如化, 你不需要逃离三界的有, 另外再去证一个涅盘的空, 真空原来就不异于幻色就是这个色法这个色蕴, 真空本来就不异于幻色, 所以不是灭了色三界以后, 你才能够证得空涅盘所以空跟色它是没有差别的, 它也是不相离的这种情况要做比喻的话, 就好比镜中像, 镜子可以反映影像, 那影像映在哪里? 映在镜子上, 那你说镜子跟影像的关系是什么关系? 就是没有差别, 不相离的因为你离开了镜子, 你没有办法看到那个镜中的相, 所以镜子有映现的功能, 一切的相都能够在镜中映现出来所以离开了镜子没有相, 离开了相也没有办法显现镜子映照的功能所以它们之间的关系, 镜子跟相, 你看你的相要在哪里见? 镜子上面嘛! 那个相是不是黏在镜子上? 是不是? 镜子的表面就是影像那你说你怎么样给人家切割呢? 它就是在那个镜子的镜面上, 真实地映现出来, 所以它是不是不相离, 然后不相异的意思因为它不是在镜子的前面, 那个相镜中相, 那个相是映在镜子的表面上, 它们两个是紧密地结合在一起分不开了, 这就是空不异色的意思我们用镜子比喻空, 用镜中像这个相比喻色, 所以是色不异空所以小乘人外道人要修假观所以要怎么证到空不异色呢? 就是要修假观才能够证得, 了知一切色 10

11 蕴是如幻假有的, 就能够证到空不异色, 这个时候就能够度脱外道还有二乘的苦厄了因为他明白原来空是不异色的, 原来是可以二乘人不是一心想要证涅盘吗? 然后就不管众生的生死, 对不对? 所以你有了假观, 明白一切如幻假有的话, 你可以在空中现起无量的慈悲还有智慧来利益众生这是见到空性的当下, 从空中生起无量的妙有无量的缘起度众生的缘起, 这个时候你才会明白, 你一直执着在那个涅盘的空性里面什么事都不做, 这个是落在断灭空里面, 这是一种断灭见原来是可以在当下空性的当下, 就能够生起如幻的大悲心无穷的智慧来利益众生, 所以可以做到不起灭定, 而现诸威仪灭定就是灭尽定, 你可以在灭尽定这个定境当中, 非常高的定境当中, 现出你种种的威仪, 威仪用来做什么? 利益众生用利益众生要现种种的威仪, 你看佛为什么要有三十二相八十种好? 那就是威仪因为众生见了, 就是会被摄受, 所以种种威仪在利益众生来讲, 是非常非常重要的一种显现佛性的显现所以你修了假观之后才知道, 原来你安住在灭尽定当中, 也一样可以现种种的威仪, 空跟有是没有互相妨碍的那你现起的有是从空中现起的, 所以空跟有空跟色是不相异的不相离的所以你可以在空性当中现起种种的威仪, 然后你不用不动本际, 而做度生的事业本际就是说我们本来的那个真如本性, 你可以安住在你的真如本性当中, 然后又起种种利益众生的度生的事业种种的菩萨事业都可以在你的心不动, 不动的真心的当下, 又可以做种种度生的事业, 让一切菩萨事业做得非常的圆满, 但是你又没有离开你真心本性的那个本际不动本际而做度生事业, 居空而万行沸腾, 这都是古大德的话, 我觉得非常精彩, 所以我们要来解释一下居空, 但是万行, 六度万行沸腾, 就是非常炙热地来行六度万行, 但是你又居在空性当中, 居住的居居空而万行沸腾, 涉有而一道清净, 你在红尘里面度众生, 好像深入红尘, 好像看起来你做了很多的那个度生的菩萨事业, 好像有, 你又是做这个, 然后又成立那个, 又是护持这个又是那个的, 看起来好像是涉猎种种的有, 你很多菩萨事业, 看起来你好像拥有很多的菩萨事业, 好像是涉有但是又一道清净, 菩提道的道一道清净表示说你心虽然是好像 11

12 很忙碌, 然后在红尘里面滚滚的, 然后你的心还是非常非常地清净, 安住在本自清净的自性当中菩提自性当中还是安住在那个清净是本来有的清净, 不是你修出来的清净, 修出来的清净, 相对染污来讲都是二元分别, 那个不是真的清净, 是我们的菩提自性本自清净你是安住在这个菩提自性本自清净的这个境界当中去涉万有, 去涉猎种种的好像拥有很多很大的那个菩萨事业就是你修了这个假观, 明白色蕴是如幻假有的, 你就可以做到不离空, 但是又可以有种种的如幻的假有的菩萨事业, 然后利益一切如幻的众生, 从头到尾都是如幻假有如幻假有的我, 利益如幻的一切众生, 然后做了很多很多如幻的菩萨事业, 这个就是假观, 你才可以做得到那假观的基础是什么? 空观, 你没有证到空观, 你是不可能假观, 你不可能如幻, 也不可能假有, 是每个都是真实有, 我是真实有, 然后做了很多真实的事业, 然后度了很多真实的众生, 这是没有假观在里面所以假观一定是建立在空性的基础之上, 所以一定要先修空观, 然后再修假观, 这样就可以破除外道还有二乘人的断见, 这样就可以顿超外道二乘的苦厄第三句, 色即是空, 这个是要破除相宗菩萨的执着相宗菩萨就是相宗是什么? 唯识法相宗, 唯识法相宗讲什么最多? 讲法相最多, 它可以把一切法我们看瑜伽师地论, 把一切法归纳到不是百法明门的一百法而已, 不是, 是六百六十法, 你看可以细到这么多, 每个都在讲法相所以讲到最后就落在法相当中, 不明白色即是空, 色蕴的当下就是空, 法相讲太多, 分析到太微细了所以很多初学唯识的人, 一天到晚问什么问题呢? 他听了八识, 前五识第六识第七识第八识, 他就开始落在八识是实有当中了, 动个念头就说 : 诶! 我这个是第几识 ; 做一个梦, 梦境是第几识整天就在搞这个, 就是落在法相唯识的窟窿里面了所以他都全部着在这个法相的相上面, 不晓得一切法相自性也是空的所以一定要讲色即是空, 你一切的法相当下就是空的, 你不要以为你这些解释的这些唯识的法相一切的法相都是真实有的, 不是! 所以他有一个危机, 学到最后就以为这一切法相都是实有的, 然后讲说唯识, 唯有心识, 一切外境都是不存在的, 唯有心识叫唯识那很多外行人一听, 12

13 你唯有心识, 心识就是实有的, 因为你说唯有心识, 其它都空完了, 一切的外境都空完了, 都不是真实有, 唯有心识, 是不是让人家听了说 : 嗯! 其它都假的, 只有心识是真的, 那又错了! 所以要讲色即是空就是五蕴色, 唯有心, 这个心就是后面的受想行识, 但是都一样, 色受想行识五蕴都是当体即空所以大乘菩萨要修体空观, 说明色蕴的当下, 受想行识亦复如是, 五蕴的当下就是空的, 色蕴的当下就是空的, 叫做色即是空那空即是色呢, 这是要破空宗菩萨的执着空宗菩萨又有什么执着呢? 空宗菩萨知道吗? 我们不是说性宗跟相宗吗? 刚才讲法相唯识宗, 容易落在心识是实有的, 这样的一个错误的认知, 就是误解, 会误解说心识是实有的那这个性宗或者叫做空宗, 他们是说一切法毕竟空一切法无所有, 那是什么都没有了, 就落在毕竟空无所有的这个空见当中了, 无相空当中因为他说一切法毕竟空无所有, 就通通都没有了, 所以就容易落在这个空, 把空当作是无相, 所以他容易落在这个断灭空, 有这样的一个危机一个是落在心识是实有的危机当中, 一个是落在断灭空的危机当中所以要为性宗或者空宗的菩萨说空即是色, 所以一定要证到色空不二色空平等, 才可以真正的做到色即是空, 空即是色那前面说不异, 会以为色空是两个不同的东西我们前面分析过了, 我们现在来做一个结论, 因为我们时间快到了, 先结论一下, 我们明天会继续地详细说明所以前面讲不异, 会以为色空是两个不同的东西, 色空不异, 虽然它们是不相离的, 是没有差别的, 可是是不是两个东西? 这两个东西比较的结果是没有差别的, 这两个东西比较的结果发觉它们是不能够相离的, 是两个东西? 是不是? 对嘛! 那现在为什么要说即是呢? 即是就是要告诉我们色空根本是一体的, 所以它是一个东西这是它们两个的差别, 要不然你直接就即是就好了, 干嘛还不异? 就是不一样, 一个是色空是有差别的, 不是, 是两个东西, 只是它们的关系是不相离的, 是没有差别的, 比较的结果可是即是的话, 就是就是了, 色就是空, 空就是色, 它们是一体的, 所以这个关系是不一样 13

14 那要怎么达到色就是空, 空就是色呢? 色即是空, 空即是色要怎么到达呢? 就是要修中观刚才讲了空观假观, 最后要修中观, 你修了中观才能够即是, 色即是空, 空即是色, 受想行识亦复如是, 一定要修中观那中观怎么修呢? 就是色蕴的体性当下就是空的, 就是当体即空, 你不用分析的方法了, 它本来空, 自性就是空的, 然后一切法无生无生是有一点比较难体会了, 因为我们都是说因缘有, 就是只要是因缘所生法都是生灭无常无我, 我们刚才讲的生灭, 可是有真正的生灭吗? 有真正的生灭吗? 生就是本来没有, 现在生出一个来, 叫做有, 叫做生本来没有, 现在有, 叫做生 ; 本来有, 后面没有, 叫做灭生灭就是这样定义, 对不对? 生住异灭, 我们前面百法每一个都有定义, 什么生? 本来没有, 现在有, 叫做生 ; 本来有, 后来没有, 叫灭可是, 是真实的它本来没有生起来了吗? 然后是真实有一个东西灭掉了吗? 是有一个真正的东西生起来, 然后灭掉了吗? 有吗? 没有嘛! 对不对? 它为什么会生起? 是因为因缘和合才生起了, 所以跟生灭没关系, 跟因缘有关系因缘和合, 聚合了我们就说它生了, 可是并没有真正的生, 只是因缘和合而已, 这样听懂吗? 因缘的聚合好像有, 如幻假有, 好像有然后因缘消散了, 我们就说它灭了, 其实只是因缘离散了一个因缘聚合了, 一个是因缘离散了, 是因缘, 从头到尾都是因缘, 所以佛法才会讲缘起论其实从头到尾都是跟因缘有关系, 不是真正的有一个东西真实的生了, 然后它后来又灭掉了, 没有! 是因缘聚合因缘离散, 那一切法无生, 这样明白吗? 没有任何一法是真实的生真实的灭, 只是因缘的聚合离散的差别, 所以并没有一法是真实的生真实的灭, 所以结论是一切法不生, 或一切法无生无生就没有灭, 所以体性是空的, 就证到了当体即空, 色蕴的当体即空, 当下就是空的, 色就是空, 空就是色, 是一体的, 这样明白吗? 所以它是怎么样证到体空? 就是你一定要明白一切法无生, 你才可以当体即空, 一切法本来没有生灭, 体性是空的, 是不是一切法当体即空? 对不对? 这样子就可以求证, 你去分析, 分析一切法的聚合离散的差别, 就是因缘有, 因缘聚合或因缘离散的差别, 其实并没有任何一法是真 14

15 实的生起, 然后又消灭掉了, 没有! 只是因缘的聚合离散而已, 它所展现的差别而已, 因缘暂时的聚合离散, 就是这个意思所以没有生就没有灭, 当体即空, 没有生灭, 说明它的体性是空的, 体性空的就是色即是空空即是色所以我们观色蕴的体性当下就是空的, 刚才我们讲的体性当体即空, 然后体性虽然是空的, 但是又不妨碍色蕴的生起, 对不对? 一切的色蕴从哪里生起的? 从空性中生起的, 我们刚才讲空性当中, 可以生起无量的妙有来, 虽然它是如幻假有, 所以空中所生起的任何都是如幻假有的所以我们现在讲色蕴来讲的话, 我们观色蕴的体性当下是空的, 这个是空观 ; 体性虽然是空的, 但是又不妨碍色蕴的生起, 这个是假观所以色蕴的当下见空, 这是非有 ; 在空的当下同时又见色, 这个是非空见色就非空, 见空就是非有, 非有非空就是中这就是中观怎么修, 就是在色蕴的当下, 见到它的体性是空的 ; 虽然体性是空的, 但是又能够生起色蕴, 如幻假有的色蕴, 这是假观当体即空是空观, 空观就是非有, 假观就是非空, 非空非有就是中, 对不对? 不是空也不是有就是中了, 所以它是这样子推出来的所以色即是空, 空即是色, 就是这样就能够证到色空不二色空无碍色空平等色空双融因为你在色的当下见空, 空的当下又可以见色, 所以色空是不相妨碍的是一体的是不二的是可以相融的是平等的, 就可以证到这个中观中观就是说明色空它们两者的关系是什么? 就是不二的平等的双融的, 就是这样的一个关系我们今天时间到了, 所以暂时说到这里, 明天还会再详细地说明愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道 15

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议