每一部經的開端，都一定有六個內容，稱為「六成就」

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无熹章
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1 大智度论第二讲最尊贵的净莲上师讲解上课大纲六成就之 1 ( 卷一 ~ 二 ) 每一部经的开端, 都一定有六个内容, 称为六成就一信成就如是表示自己的印顺信受二闻成就我闻我 ( 阿难 ) 自己是这样听到的三时成就一时说法的时间四主成就佛说法的人五处成就在耆阇崛山等说法的地方六众成就与大比丘众等当时共同听闻的大众为什么要具备这六件事呢? 1 为了证明此经并不是捏造的 ( 因为有时间地点说法和听法的人 ), 使后世的人能够相信顺受, 称为证信序 2 为了区别外道的经典都以阿沤为首 3 为了分别经论的不同 ( 佛弟子所造的论, 必先归敬三宝 ; 佛所说的经, 必先说明六事 )

2 各位居士大德! 阿弥陀佛! 今天我们讲大智度论的开端经首的部份一般经首, 都有所谓的六成就六成就, 就是六种成就法会的因缘条件, 也就是必须要有六个因缘, 才能够成就一场法会第一个是信成就, 就是如是, 是表示信心的意思第二是闻成就, 就是我闻因为当初大部分的经, 都是阿难背诵出来的, 所以就是我阿难, 当初是这样听到的, 这是我闻第三个是时成就, 就是一时, 说明说法的时间第四个主成就, 就是指佛说法的人第五个是处成就, 就是说法的地方, 这部大般若经是在耆阇崛山就是印度的灵鹫山, 王舍城的灵鹫山所讲的, 这是说法的地点第六个众成就, 就是当时共同听闻的大众大般若经是与大比丘众等等, 还有菩萨众等等, 后面我们会详细介绍每一部经的开始, 都是如是我闻一时, 然后依不同的经典, 有不同的说法主说法的地方跟参与这场法会的大众, 这是不同的部份前面都是如是我闻一时, 这个则是相同的我们今天先介绍如是我闻一时, 前面这三个内容后面三个, 我们等到下一次再继续介绍为什么每部经都要有六成就呢? 原因有三个 : 第一个, 是为了要证明这部经不是捏造的因为很多人怀疑说, 这部经到底是不是佛说的? 如果你看前面一开端如是我闻一时佛在那里, 参与法会的有那些大众, 就说明这部经是佛说的因为像这样有时间有地点有说法的人还有听法的大众, 这些都是没有办法捏造的所以我们要判定说, 这部经是不是伪经, 就看它是不是有这样一个开端, 如果有的话, 我们就可以相信这部经是佛当时说的, 不是捏造的第二个原因, 是为了区别外道的经典, 都是以阿沤为首阿沤是音译, 也有的经典把它翻成阿爱, 不管怎么翻, 它就只是一个音的翻译外道的经典都是从阿沤开始的, 而佛法的经典是从如是我闻开始的所以一看开端, 就很容易知道它是佛所说的经典, 还是外道的经典第三个理由, 就是分别经和论的不同经和论的开端不同, 论的一开始, 一定是先皈依礼敬三宝这是造论者加上去的一方面是自己谦虚, 说我今天造这部论, 并不是我造论者有这样的能力, 而是得三宝的加持另一方面, 也是祈请三宝加持, 希望能净除造论过程中的障碍, 顺利圆满这一部论, 所以论的前面, 一定是先皈依三宝, 然后再礼敬三宝而佛所说的经, 就是从如是我闻一时这样开始的以上所说, 就是为什么经的开端, 一定要有这六个内容的原因, 我们介绍完了接下来, 我们再详细介绍如是我闻一时的内容首先, 这个如是, 是表示我们有信心, 我们相信的意思为什么相大智度论第二讲 1

3 信这么重要呢? 因为佛法的大海, 信为能入, 智为能度佛法的大海, 只有有信心的人才能够契入我们若是想要度过这个生死的此岸, 到达成佛的彼岸, 靠的是般若智慧可是学佛的开始呢? 要靠信心为什么? 因为佛法甚深微妙, 不是我们世间的凡夫能够了解的尤其它说的是成佛的境界, 那只有成佛的人才能够理解, 凡夫是没有办法马上契入的所以, 想要契入佛法的大海, 只能靠信心凡夫虽然还没有成佛, 但是只要他愿意相信, 就有机会契入佛法的大海当中这个信心就好比牛皮, 牛皮在没有制造得非常柔软之前, 是什么都没有办法做的可是它经过制造, 变得非常柔软之后, 就可以做皮鞋啊皮包啊皮带啊或者任何皮的装饰品, 就是因为它已经具有那个柔软性了这个柔软性, 就比喻我们佛弟子堪为法器堪为修行的法器成佛的法器所以, 成就的第一步, 就是先要有信心, 没有信心的人, 是不堪为法器的不堪为法器的意思, 是说他今天不管修什么法门, 他不断的跑道场不断的换师父不断的换法门, 就是都没有办法成就那问题出在那里呢? 不在道场不在师父也不在那个法门, 因为这一切本来都是很殊胜的, 问题就出在他没有信心, 所以没有办法受教还有另外一个比喻, 就是信心好像手一样, 如果我们进入一座宝山, 宝山中虽然有很多珍宝, 可是如果没有手的话, 是一样都带不走的, 最后只有空手而回今天入佛法的宝山也是一样, 如果没有信心的话, 就算是出了家, 也是没有办法证果 ; 就算读遍了所有的经论, 还是一样空无所获这两个譬喻就说明, 信心是让我们契入佛法最重要的关键大梵天王在请佛初转法轮的时候对佛说 : 阎浮提的众生, 原先就造了很多的恶业, 希望佛能够广开甘露门, 为怜愍众生而说清净道佛就回答说 : 我的法虽然能断三界中的一切烦恼和执着, 但是甚深难懂, 世间人是不能了解的大梵天就继续请求佛说 : 世间的众生智慧有上根中根下根的差别, 像那种有善根的心意柔软的又有直心的人, 是很容易得度的这些人如果不听闻佛法, 就会退堕到三恶道 ( 不听闻佛法, 就不知道正确的断恶修善, 继续造恶的结果, 就很容易退堕到三恶道去 ) 及八难 ( 八个没有闲暇听闻修学佛法的地方 ) 中去, 实在是非常的可惜所以佛, 祢应该以大慈悲, 怜愍众生, 为他们说法现在重点来了! 什么样的人比较容易得度? 现在告诉我们答案第一个条件是有善根的那我们怎么知道自己有没有善根? 每个人都会觉得自己很有善根, 不是吗? 所谓有善根的人, 就是他一听就懂像那些直接说, 他听不懂, 比喻了半天他还是听不懂的, 我们就说他根性比较差, 比较没有善根那么, 善根是怎么来的? 就是从过去世慢慢种慢慢熏习来的我们常常形容一个人, 说他宿世善根深厚, 就表示他是有来根的, 因为他过去生生世世都不断的培养善根, 所以他到这一世, 很快, 一听就懂, 可以马上契入, 因此, 这样的人是容易得度的想要修行成就, 除了善根以外, 还要有福德和善因缘像那些听得懂, 但是却没有办法修的, 就是有大智度论第二讲 2

4 善根, 没有福德如果福德不够的话, 他今天就算很闲没有工作, 整天在家里没事干, 也没有办法修行 ; 要不然就是非常的忙碌, 没有时间修行的, 这些都是因为资粮不足的关系另外, 还要有善的因缘, 有善因缘, 才能够遇到善知识和自己相应的法门, 这些都是要靠过去结的法缘所以, 平时我们要经常跟各宗各派的法师结缘, 和同参道友多结法缘法缘殊胜的话, 在修行的道路上, 会有很多善知识的教导, 也会有很多同行的善友, 互相勉励互相切磋, 这样修行的路, 就不会走得太寂寞, 会有很多的眷属陪伴, 这些都是结善缘来的而且, 这个善缘, 不是恩爱牵缠的情缘, 而是法缘是净缘 ( 佛法的缘清净修行的缘 ) 有时候, 我们会觉得很奇怪, 怎么碰来碰去都是学佛修行的人, 而且都还修得不错, 这也是有原因的因为你过去跟他们结了很好的法缘, 这一世又遇到, 因此再共同来修学佛法要想这一世成就的话, 这三个一定都要同时具备 : 有善根有福德有因缘我们也可以检查看看自己少了什么, 然后从这边开始加强善根不够的, 就种善根 ; 福德不够的, 就赶快积聚福德 ; 因缘不好的, 就要广结善缘, 结法缘结净缘, 不要结孽缘结恶缘第二个条件是心意柔软心意柔软的人容易得度, 为什么? 你教他什么, 他就修啰, 没有意见的那个性情刚强的难调伏的, 你跟他说什么, 他老是有意见, 他总觉得自己最高明, 没有办法马上接受, 这个就是心意不够柔软你要教他什么法门的话, 他就是很多问题有一些是他有自己的主张 ; 有一些是他没有办法马上相信, 他听了, 先怀疑再说, 然后再去找证据, 看看其它的怎么说, 来印证一下, 看你有没有唬弄我? 还是怎么样这就是疑根比较强的 ; 还有一种, 就是问题特别多的, 譬如你跟他说 : 你就观阿弥陀佛在你的头顶上, 经常这样来忆念本尊观想本尊然后他就开始问了 : 那么这个阿弥陀佛有多大? 是像指甲这么小呢? 还是巴掌这么大呢? 祂是站着呢? 还是坐着? 你跟他说 : 祂就坐在莲花上吧! 他又问 : 那莲花是什么颜色? 是红莲花? 白莲花? 还是青莲花? 你跟他说 : 你就观想红莲花好了! 那他又说 : 青莲花可不可以? 白莲花可不可以? 如果你再告诉他 : 莲花上面有日月轮那更完了! 日轮什么颜色? 月轮什么颜色? 它到底有多厚? 问不完的问题那还有咧! 我白天一直顶在我的头上, 到了晚上睡觉的时候, 祂是不是要跟着我躺下来一起睡? 哈! 什么问题都有! 这个就是心意不柔软的众生, 很难度的人家一听就好好的观想, 早已经观想成就了, 他还在问为什么? 如果你跟他说 : 你的意念放在眉心他就要问 : 喉轮可不可以? 心轮可不可以? 脐轮可不可以? 而且他还要自己发明自作主张卖弄聪明, 把所有曾经学过的, 全部都放在一起譬如说 : 我们现在修数息, 他原来是念佛的, 他就一面数息, 一面给你念佛如果他又修内观的话, 就顺便再加个内观禅进去这就是他为什么很难成就的原因, 就是花样多不听话嘛! 没有办法按照上师所教导的, 怎么教, 就怎么修, 其实很简单的, 根本不用想这么多但是这一类大智度论第二讲 3

5 的众生, 由于妄念特别多, 再加上反应快, 你一讲到什么, 他马上就有十条二十条的脑神经扩展出去, 立刻就有一二十个 idea 出来了, 他第六意识的分别特别强, 如果再加上很执着的话, 哇! 那真的是, 这一世很难成就因为他都在忙着怎么样分别执着, 他学一个, 就要跟前面那个比较一下, 看到底怎么样? 不但要收集很多数据, 还要到处打听, 所以碰到师兄, 他都会问说 : 你修什么? 然后怎么样怎么样都要好好来分别比较一下他对别人的修行很好奇, 从来不检讨自己的修行, 他的心都在往外寻求, 很少向内自省, 整天意识非常忙碌, 停不下来, 像这种当然就很难度啰所以, 现在讲的这个, 非常非常重要, 那一种众生是容易得度的? 上师如果要找传人的时候, 他是怎么找? 就是找有信心的, 这是第一个, 第二个就是心意柔软, 肯听话我们刚刚讲, 信心最重要嘛, 你虽然没有修的很好, 但是你有信心, 你相信三宝相信自己可以成佛, 也信得过教导你的上师, 信得过你现在修的法门, 你也相信自己可以成就, 这样就可以成就了! 所以你问他说 : 你为什么学佛修行啊? 他会告诉你 : 要成佛啊! 很简单嘛! 不然为什么要学佛修行? 学佛就是要成佛, 不然你学佛干嘛? 很简单那你凭什么可以成佛? 我有佛性啊! 我有佛性就可以成佛, 不是吗? 对不对? 每个众生本来成佛的, 一切众生本来是佛我们每天都在用佛性, 可是我们不知道你每天吃饭穿衣, 难道不是佛性的作用吗? 你坐在这边听闻佛法, 难道不是佛性的作用吗? 我们每天都在用, 可是我们不知道, 不知道那个就是我们佛性的作用我们自性的功能所以, 本来是人人可以成佛的, 可是, 有些人你跟他说 : 你就是佛嘛! 他赶忙说 : 不是! 不是! 我不是佛! 唉! 他就是没有办法直下承担, 他不敢承认自己就是佛可众生明明都是佛啊! 因为有佛性, 迟早一定能够成佛第三个条件是有直心, 直心也很重要直心就表示他不作假不虚伪表里如一, 他心里怎么想, 他就怎么说就怎么做, 不会掩藏遮盖自己的习气缺点烦恼, 或者在人前装模作样, 装出一副很有道很有修行的样子, 深怕人家不知道他修的很好可是他心里面, 是不是真的已经调伏烦恼? 他是不是真的已经成就了戒定慧呢? 所以这一类的, 就是他的心谄曲这一类的弟子, 会在上师的面前, 特别表现出他很用功很精进有修行的模样, 可是平常却是放逸懈怠懒惰他表面善于伪装作假, 心中却充满了邪曲邪曲的意思, 就是他懂得察言观色, 知道你喜欢什么, 就特别来逢迎, 这就是谄曲心重的人他不把他的心念放在闻思修佛法上, 尽量和佛法相应, 而是在一些外在的事相上去用心, 他的心老是在想 : 上师喜欢什么? 同参道友喜欢什么? 我怎么样去巴结? 怎么去讨好? 怎么去让人家对我的印象好? 他的心全部都用在这上面, 所以就没有好好的反观自心, 想想怎么样来调伏自己的业力习气烦恼, 没有在这上面用心, 因此他很难成就的原因在这里可是直心的人不同直心的人, 刚正不阿, 绝对不作假, 我是什么样, 就是什么样, 缺点也不需要大智度论第二讲 4

6 故意隐藏, 不让人家知道, 知道了也没关系甚至常常在众人面前发露忏悔我做错就做错, 就承认啊! 我是那里应该改我就直接说出来, 希望你们都提醒我, 好让我早点改过我那边重犯的时候, 你们也赶快告诉我, 说 : 你又犯了! 这样子我改的才快啊! 所以这种人容易成就, 我们说直心是道场嘛! 像这样的心态, 实际上离道不远, 因此要回归自性也非常的快速这就是直心的人, 绝对不说谎不作假不伪装所以, 大梵天王就这样对佛说 : 那些有善根心意柔软又有直心的人, 是很容易得度的啊! 因此就再祈请佛转法轮佛, 祂心里面就想说 : 对啊! 过去现在未来三世诸佛, 祂们成佛之后, 都是要度众生的嘛! 所以我也应该要为众生说法, 因此就接受了大梵天王诸天的祈请, 于是才有初转法轮可是, 祂虽然答应了, 却说了一段非常重要的话佛说 : 我现在为众生开演微妙的甘露门 ( 甘露门就是解脱的法门 ), 若是具有信心的人, 应该得到欢喜, 我绝不是为恼乱他人而说法的这边有两个重点 : 第一个是为什么听佛说法, 具有信心的人能够得到欢喜? 第二个重点是, 佛说法绝对不是为了恼乱他人而说的这就是说明, 如果我们希望利益众生, 当他不爱听不想听, 听了会反感会排斥的时候, 我们千万不要强迫他听这样会让他心生烦恼的我们绝对不能强迫推销, 说 : 佛法很好, 叫你念佛你就不念佛! 告诉你要吃素比较好, 到时候往生才不会有障碍, 你就是不听我的! 像这一类的例子经常在发生你要看他听了是不是生欢喜心啊, 如果是心生欢喜信受奉行的话, 那当然是多讲一点比较好可是, 如果他听了会反感或者不以为然的话, 那我们就暂时不说可能他学佛的因缘还没有到, 我们也可以先修功德回向, 希望他能够早一点转变心意, 来接受佛法, 等到日后时机成熟, 再为他来说明佛法的利益另外还有一个重点, 就是具有信心的人, 应该得到欢喜佛为什么不说布施的人, 听我说法会得到欢喜? 为什么不说多闻持戒忍辱精进禅定智慧的人, 听我说法会得到欢喜? 而独独说有信心的人能得到欢喜呢? 佛的意思是说, 最初进入佛法, 只能靠信心的力量如此第一甚深微妙无量无数不可思议不可动摇不可依赖不可执着无所得的佛法, 不是智慧圆满的人, 是很难了解的, 所以, 最初只能靠信心的力量才能进入佛法, 而不是靠布施多闻持戒忍辱精进禅定智慧来进入佛法的正如佛所说 : 世间的人, 心多浮动, 只是贪爱执着福的果报, 而不爱好去修福的因, 只求有所得, 而不求舍放下在学佛以前, 已经听闻一大堆邪见的法, 心也深深染着在其中, 我这甚深的法, 没有信心, 又如何能了解呢? 这段话, 不正是凡夫众生的写照吗? 大部分的人都是这样啊, 他只要好的果报, 从来不问这些果报是从那里来的? 你不修因, 会有这些果报吗? 而且进入佛门, 都是有所求的比较多, 很难真正舍放下可是佛法不是教我们舍放下的吗? 你只要能够全部都舍放下, 你就成就了所以, 如果我们一面学佛修行, 还一面想要多求多取的话, 那是大智度论第二讲 5

7 跟成就佛道背道而驰的六度第一个就是布施, 就是教我们要舍放下可是我们愈学, 求的愈多, 那不是背道而驰吗? 只要学习放下, 放下什么? 放下一切的执着 ( 我执和法执 ), 舍的干干净净, 连舍的念头也没有了, 你就成佛了! 可是, 佛现在讲, 众生的根性就偏偏不是这样啊! 他有所求, 有了, 还要更多, 贪嘛! 越多越好同时在学佛之前, 就已经听了很多的邪知邪见, 而且又耽着难舍所以, 像这样的情况, 如果不靠信心, 又怎么能了解佛法呢? 因此, 我们想要获得佛法的一切利益不论是现世的利益, 后世的利益或者是最后究竟涅盘的利益, 信心都是最大的力量因为只有相信因果, 你才愿意断恶修善, 你才能得人天果报 ; 只有相信四谛十二因缘, 你才可能成就解脱道 ; 只有发菩提心行六度圆满十波罗蜜, 才可能究竟圆满成佛, 所以, 自始至终都是靠信心才能够成就的, 因此我们说, 信心是一切利益的根本最后一个如是的意思, 就是法尔如是这个就要讲到中道实相诸法的实相 ( 一切法真实的相貌, 本来就是这样 ) 我们常常说 : 事实就是这样嘛! 对, 事实就是这样, 诸法的实相就是这样, 它只是存在, 而且是不思议的存在所以, 我们想用那个意念去想象, 或者是用言语去形容描述的话, 都没有办法真正契入诸法的实相因为它就是法尔如是的存在, 这样而已因此, 它有没有什么好讨论的? 没有什么好讨论的 ; 有没有什么好争辩的? 没有什么好争辩的也不用再试图去说明它, 因为, 当你证到, 你就知道了所以, 这里的如是, 就是说明佛法是无诤法, 是不用争论的那么, 我们就要问啊 : 这个争论是怎么来的? 我们平常为什么会跟人家起争论呢? 一定是我比较厉害嘛! 我是对的我是最好的我是第一最殊胜最清净最正确那用到佛法上来, 就是我的法门最殊胜啰! 念佛的, 就说我的净土法门最殊胜为什么? 因为三根普被利钝全收嘛! 没有一个众生会被遗漏的, 而且它最快速最方便, 到那边都可以念佛那密宗的, 就说我的比较快吧! 可以即身成就吔! 因此什么小乘大乘显教, 全部都没有放在眼里这说明什么? 就是他贪爱执着他所修的法门, 因此就起了争论以这样的心来修学佛法的话, 活着的时候, 就是整天跟人家互相辩论 ; 死后就一定堕到地狱去, 即使是持戒清浄的修行人也不例外为什么会这样呢? 因为你只赞叹自己的法门殊胜, 然后毁谤别人的说 : 我这个才究竟, 你那个不究竟 ; 我这个才是真实的, 你那个不是真实法像这样自赞毁他, 等于破了菩萨的根本戒凡是破了菩萨根本戒的人, 这一世不管你多么精进修行, 都不可能到达菩萨的初地, 而且你在自赞毁他的时候, 是跟瞋恚心相应的, 你用瞋恚心排斥其它毁谤其它, 当然一定是下地狱的所以, 佛告诉我们说 : 凡是我的佛弟子, 都应该不贪爱法不染着法 ( 不管你今天修学什么, 诸法平等, 无有高下 ) 不堕党类 ( 就是不自赞毁他不要分说 : 我是修净土的你是修华严的我是修内观的你是修天台的我是禅宗的你是密宗的, 通通不要大智度论第二讲 6

8 分, 全部都很殊胜都是第一都是最清浄最微妙的 ) 只求离苦解脱, 不戏论诸法相只求离苦解脱的意思, 是说佛弟子唯一要做的事, 就是求离苦解脱要如何离苦呢? 断我执就可以出三界, 离三界的苦 ; 破一品无明, 就可以出十法界, 离十法界的苦, 这才究竟不戏论诸法相的意思, 就是对于法不起争论, 同样平等的看待, 以平等心来修学一切的法门, 这样才容易契入诸法的实相因为在诸法实相当中, 是没有这些戏论的, 所以你什么时候远离一切的戏论法, 就什么时候契入诸法的实相我们以前在唯心净土 ~ 自性弥陀的演讲中也讲过, 诸法实相就是阿弥陀佛就是大手印就是大圆满, 通通平等, 你们可以承认吗? 对啊! 就是啊! 这就是诸法实相, 法尔如是, 本来就是这样我们心中如果不能够接受这样的观念, 就是我们心不平等, 一切法有高下之分, 因此没有办法契入诸法实相所以, 佛在这里告诉我们的教诫非常的重要, 在我们学佛的过程当中, 不管你修学的是那个法门, 都秉持这样的心态, 很容易就能成就譬如在说阿陀婆耆经中, 就提到要如何才能得道有一次, 摩揵提问难佛说 : 对于真实的第一义法, 我们是应该要好好的来思惟想象的, 可是像这样身心内外都舍光了, 要如何得道呢? 祢说这个也放下那个也放下身也放下心也放下外在的世界也放下, 通通都要舍得干干净净那么, 身放下, 我是不是这个身就不要了? 那我没有身体怎么修行呢? 祢说心也要放下, 那我的心念都不动, 我怎么来修观想来持咒来念佛? 这些全部是心意识的作用啊! 你思惟佛法也要用心啊! 像这样没有身没有心, 全部都舍光光了, 我该怎么来成就道法呢? 这是他的疑惑, 但是, 这个观念也很重要, 我们修行一定要把这个观念弄清楚祂所谓的舍放下, 不是教你通通不要用请问你离开了身心, 怎么成就? 虽然说, 这个色身是四大的假合, 它是虚妄不真实的, 可是你没有身体, 你怎么修行? 你修任何的法门都需要这个身体啊! 所谓借假修真嘛! 所以说, 我们要把身体舍放下, 不是说这个身体不要了, 不要了, 该怎么办? 是自杀? 还是怎么样? 把身体解决掉? 丢掉? 不是! 不是! 舍放下的意思, 只是不执着这个色身, 了知它是虚妄不真实的, 不要用太多的时间金钱力气, 来照顾这个虚妄假合的色身一般人就是一辈子都为它忙碌嘛, 要吃好的穿好的, 就是要把它养得白白胖胖的, 不但要健康还要长寿嘛, 对不对? 那就是执着了, 执着这个色身是真实存在的佛陀教导我们要舍放下, 就是指对身体的执着, 心念和外在世界也是同样的道理所以佛就回答摩揵提说 : 所谓诸法第一义, 不在见闻觉知六根上求, 我们想要契入诸法的实相, 不能够在见闻觉知六根上面求见闻觉知, 就是指六根的作用 : 眼见色耳闻声鼻嗅香舌尝味身觉触意了知我们若是想明白诸法第一义的道理, 不能在六根的作用上面去求得这个和若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来, 是同样的意思那么, 离开了见闻觉知六根, 可不可以找得到诸法第一义? 也不可以这就是不大智度论第二讲 7

9 即不离的道理 : 不能够在六根上求 ( 不即 ), 离开了六根, 也没有办法成就道法 ( 不离 ) 譬如, 观音法门修的是耳根圆通, 你说不要在耳根上求, 我就不要用耳根, 请问你怎么成就观音法门? 所以六根都有它的修法, 我们看楞严经就知道, 六根都是开悟成佛明心见性契入的方法啊! 你可以从眼根入, 你也可以从耳根入, 得三摩地所以你离开了见闻觉知六根, 也没有办法成就那到底是要? 还是不要? 智慧就在这里啊! 你不能着在六根上, 但是也不能离开六根你着在六根上的话, 就把六根当做是真实存在的 ; 你离开六根, 想要求一个中道实相, 也了不可得一个落在空边, 一个落在有边, 都不能够契入中道实相所以佛怎么说呢? 所谓诸法第一义, 不在见闻觉知六根上求, 也不在持戒等相上得对一切修行的相上, 不要执着如果我认为我是一个持戒的修行人, 我已经着了什么? 持戒的相若是我喜欢人家称我大善人, 因为我乐善好施这个是着在什么? 布施的相上面所以, 不要着在修行的相上的意思, 是说你今天念佛也好持咒也好打坐也好观想也好, 通通不要执着好, 那你说我不要执着, 我全部都舍放下, 我就不要从事这些修行的内容, 对不对? 也错了嘛! 你离开念佛持咒观想打坐, 这些所有修行的法门, 又怎么成就呢? 所以, 还是同样的道理, 一个落在有边, 一个落在空边因此, 不要再着在吃素不吃素啊出家不出家啊的相上, 这些跟我们的菩提自性都没有关系我们清浄的菩提自性里面, 没有出家不出家吃素不吃素的问题, 懂吗? 不要在相上执着所以佛说 : 也不在持戒等相上得但是, 重点来了, 但也不离见闻觉知持戒等相上能得, 这个就是不离刚才是不即, 现在是不离可是你离开了见闻觉知六根, 你也没有办法下手来修行 ; 你离开了布施持戒忍辱精进禅定智慧, 你也没有办法成就菩提如果知道怎么样精进的用功, 但是又不着相? 这就抓到了修行的重点有了这样的认知, 就很容易契入诸法的实相, 悟得什么是第一义的道理接着佛说 : 一切论议都舍弃一切论议都舍弃, 就是不要再起任何的诤论也舍我和我所, 也要舍弃对我和我所的执着我所, 就是我所有的有了一个我, 就会有我所有一个我在修行 ; 我见到了什么境界 ; 我今天做了几个大礼拜 ; 我已经做完了四加行 ; 我念佛已经念到一心不乱 ; 我已经证得初果二果三果四果, 这些都是有我和我所, 因此, 无论他如何精进修行, 都是不可能成就的因为他在修一个我, 还有我所有的境界等等, 他都把它们当作是真实存在的, 而且执着得不得了, 这样修行, 是没有办法契入第一义的所以佛说 : 只要不取诸法相, 这样就可以得道不取诸法相, 是指对一切的法相不执着不执着, 就是我们刚刚讲的, 不在法上求, 不在相上求, 不执着在任何一个法门上, 也不执着在任何一个修行的相上, 这样, 就可以得道了这一段话, 是佛回答摩揵提的问题但对我们的修行来讲, 也非常非常重要因为通常我们不是落大智度论第二讲 8

10 在有边, 就是着在空边说不要执着, 他就通通丢掉了他的不执着, 就是通通把它舍弃了, 叫做不执着不是! 你更要勇猛精进的在这一切的法门上用功, 但是又不执着一切法所以, 佛祂连般若婆罗蜜都弃舍了, 更何况是其它的? 就是所谓法尚应舍, 何况非法不管再怎么殊胜的法门, 它只是帮我们契入的一个方便, 当你到达了之后, 就全部都要舍掉了, 这个就是如是的意思, 说明佛法是无诤法, 我们佛弟子如果要起争论来修学佛法, 是不可能成就佛道的如是介绍完了, 接下来是我闻先说明我有人问 : 你们佛法不是说无我吗? 为什么现在又来一个我呢? 那些佛弟子在背诵经典的时候, 都是从如是我闻开始, 难道他们不知道无我的道理吗? 不是! 佛弟子都知道无我的道理, 也都证得了因为当时结集经典的都是阿罗汉果, 他们怎么会不知道无我的道理呢? 至于为什么还用我, 那是随顺世间的语言而说的因为众生都执着有一个我嘛, 虽然我们心里面知道诸法性空无我的道理, 但是为了随顺众生而用了我这个名称这样既没有违背诸法的真实义 ( 无我性空的道理 ), 也能够随顺世间的语言, 而不会引起任何的诤论所以用我, 是方便说, 并不是真正有个我的存在闻, 这个闻, 是如何闻的? 念过唯识的就知道, 是根尘识三缘和合, 才有闻的作用首先要有耳根, 耳根没有坏 ; 第二个要有声音, 声音要在可以听到的范围之内 ; 第三个要你的心想听, 要有意识的作用这三缘和合, 你才能够听闻所以这个闻, 是怎么闻的呢? 就是根尘识三缘和合, 而有耳识的作用再加上第六意识的分别, 你就知道你听到了那些法的内容, 这就是闻的意思一, 如是我闻一时这个一, 一就是数字嘛, 在佛法里面, 这个数字也是不可得的, 它属于不相应行法百法里面讲到不相应行法, 二十四个不相应行法, 都是第六意识的分别而有的, 并不是真实的存在所以这边, 也是随顺世俗的语言而说一, 但是佛弟子的心中知道, 这个一是数目, 而数目只是一个名字而已, 并没有真实的一存在然后讲时如是我闻一时, 这个时, 就是时间啊, 时间也是属于二十四个不相应行法里面的, 所以时间相也是不可得的可是有人问 : 据我的观察有时间啊! 花开花落就是说明有时间嘛! 有生老死就是有时间啊! 有出生然后活到几岁最后就走了, 这个不是时间吗? 我们说昨天今天明天, 不是时间吗? 我们上课, 从八点讲到九点半, 不是时间吗? 这些都是说明时间的存在, 不是吗? 可是, 真的有时间存在吗? 在佛法里面, 时间相是不可得的为什么? 当我们观察时间就知道, 一剎那一剎那, 生灭的相续, 我们叫时间一个剎那一个剎那, 就这样过去啦! 我们只看见生灭生灭生灭这样而已啊! 它没有说 : 我这一剎那是现在我这一剎那是过去我这一剎那还没有来, 所以叫未来没大智度论第二讲 9

11 有啊! 都是我们的第六意识在分别, 去定出它的名称 : 还没有生起的, 我们叫未来 ; 生起了还没有消失的, 我们叫现在 ; 生起了又消失的, 我们叫过去这是我们自己定的, 第六意识分别来的, 并不是真的有过去现在未来 ; 真的有昨天今天明天没有! 我们把它扩大来看, 有来生吗? 既然时间相不可得, 有过去世有现在世有未来世吗? 也是不可得的我们明白时间相不可得, 我们就可以不畏惧生死了因为根本没有什么过去现在未来世嘛! 它就只是剎那剎那生灭变化的相续, 这样而已随着因缘的展现, 自动的起作用什么因碰到什么缘, 它就作什么样的展现, 它只是一连串生灭生灭相续的过程所以, 实际上也没有死亡这件事情, 因为它是继续在生灭, 懂吗? 我们这口气没有来之后, 我们说有一个第八阿赖耶识去投生, 可是第八阿赖耶识本身也是生灭的, 也没有真实的第八阿赖耶识八识都是生灭法, 也是不可得的所以并没有一个我去投生啊! 也没有一个真正的我死亡啊! 所以有什么好害怕的呢? 死亡没有什么好怕的, 没有一个我死掉了, 怕什么? 所以, 你继续再去思惟的话, 你就能够从轮回当中解脱因为根本没有轮回这件事情, 对不对? 轮回的自性也是空的啊! 并没有真实的轮回存在啊! 那你怕什么? 三善道不可得, 三恶道的自性也是不可得明白了这个道理, 你就可以从轮回当中解脱, 而回归到你的自性当中因为你的菩提自性是不生不灭的, 而轮回是生灭法, 它只是现象的展现, 因缘果报的展现, 这样而已, 都是不可得的所以只要见性的人, 他不再畏惧死亡, 他也可以在三界十法界当中出入自在凭什么可以出入自在? 我要到那里度众生, 就到那里度众生 ; 我要到那边投生, 我就到那边投生为什么? 因为他明白了这个道理, 所以他可以出入自在所谓智不住三有, 悲不入涅盘的原理, 就是从这边延伸出来的所以, 我们知道, 时间相是不可得的好, 我们最后讲一段如是我闻的由来到底是谁规定说经的开始, 都要用如是我闻的呢? 原来是佛要入灭之前有所交代的我们看这一段历史故事在佛要涅盘的时候, 因为阿难还没有证到阿罗汉果, 所以他每天伤心哭泣, 难过得不得了这时长老阿尼卢豆就告诉阿难说 : 阿难, 你是守护佛法宝藏的人, 不应该像凡夫一样沉没在忧愁的大海之中, 一切的有为法都是无常的, 你不要再忧愁了而且佛陀亲手托付你佛法, 如果你现在还在忧愁迷闷的话, 就会失去佛所交付你的事你应当请问佛 : 佛涅盘后, 我们应该如何修行? 谁是我们的老师?( 本来佛祢是我们的老师, 可是祢走了以后, 我们怎么办? 谁是我们的老师呢?) 恶口的车匿, 我们应该如何跟他共住呢?( 车匿是释迦牟尼佛当太子时, 和他半夜出城的那位车夫, 虽然他伴随佛一起离家, 一起修行, 可是他恶口的习性始终不改, 即使出了家, 还是喜欢恶口所以住在僧团里面, 常常跟大众起争执, 引起大众的愤怒 ) 佛法的开端, 应该怎么说呢? 你应该问佛将来的这些事才对啊! 阿难听完之后, 就把悲伤收起来, 然后去问佛大智度论第二讲 10

12 第一个问题 : 佛涅盘之后, 我们应该如何修行? 佛回答说 : 依四念处修行所以, 今天不管你是修学什么法门, 四念处是一定要修的, 因为这是佛陀入灭之前交代的不管你是小乘大乘显教还是密教, 都一定要修的为什么修四念处这么重要? 因为它解脱最快证果最快断我执最快断烦恼最快第二个问题 : 谁是我们的老师呢? 佛回答说 : 以戒为师也就是以戒律作为我们的老师所以, 如果我们要看佛法兴不兴盛, 就看宏扬戒律兴不兴盛, 大家持戒的情况好不好所谓戒律在, 佛法就在 ; 戒律不在, 佛法就灭了因此我们应该发愿, 尽我们的能力去受戒持戒宏扬戒法, 这样才能够让佛法久住世间第三个问题 : 恶口的车匿, 我们应该如何跟他共住呢? 佛回答说 : 我涅盘之后, 你们要用梵天法来治伏他, 等到他柔软调顺了之后, 再教他删陀迦旃延经, 他就可以证果果然不错, 后来他果真证得阿罗汉果现在我们来解释, 什么叫做梵天法? 梵天法, 就是佛教对治恶比丘的一种处罚方法一共有三种处罚的方法, 叫做摈治第一种, 叫做默摈就是我们现在讲的梵天法, 这位恶比丘虽然还可以留在僧团里面, 跟其它的比丘共住, 但是大家都不跟他往来, 都不跟他讲话, 所以叫默摈为什么又叫梵天法呢? 它有一个来源 : 据说在大梵天王的王宫前面, 立了一个法坛, 只要有那一位天众不如法, 就命令他站在那个法坛上面, 其它的天众不准和他往来交谈这个方法就被引用到僧团里面来, 算是对恶比丘的一种处罚, 目的是希望他能够悔改第二种, 叫做摈出就是把他从这个僧团当中赶出去, 等到他什么时候忏悔改过了, 才允许他回来他如果不忏悔不改过, 就永远不让他再回到这个僧团来第三种, 叫做灭摈就是恶性重大的比丘, 当他犯了重罪, 却不忏悔也不改过的时候, 没有办法, 只有把他逐出僧团, 永远除掉他的名, 不准再回到僧团来这个就是佛对治恶性比丘, 在僧团当中, 应该怎么样处理的这三种方式第四个问题 : 佛法的开端, 应该怎么说呢? 佛回答说 : 把如是我闻放在经首这就是如是我闻的由来在佛涅盘之后, 证果的阿罗汉也纷纷的入灭六欲天以及色界诸天见到这种情形, 就去见大迦叶求他说 : 你一定要发慈悲的大愿力, 看怎么把佛法建立起来大迦叶就想 : 对啊! 这个问题很严重也很重要, 我该如何把佛法建立起来呢? 他不断不断的思惟, 怎么办? 怎么办? 最后他决定 : 我应当要结集经律论三藏, 这样才可以让佛法久住世间, 未来的众生, 才能够得到受用他这样决定之后, 就到须弥山顶去敲打铜钟说 : 佛陀所有的弟子啊, 如果你们感念佛陀的话, 就应当报佛陀的恩, 不要再入涅盘了! 大迦叶的话和铜钟的音声, 传遍了整个三千大千世界佛弟子中, 有神通能力的全部会集到大迦叶这个地方大迦叶就告诉大众说 : 佛已经涅盘, 那些知道佛法守持佛法背诵佛法的弟子, 也纷纷随佛入灭, 因此佛法就要灭亡了! 未来的众生实在可怜失去了圣人智慧的眼大智度论第二讲 11

13 目, 将会更加愚痴盲目, 陷入一片黑暗之中佛陀当时在世的时候, 有慈悲心怜悯众生, 我们现在也应该要继承佛的教化所以, 我们必须在结集经藏之后, 才可以随意入灭大家听了大迦叶的话之后, 就不再入灭于是大迦叶就选了一千个人, 到王舍城的耆阇崛山, 结集了经律论三藏在他们背诵出当时听闻佛说法的那些内容时, 都是从如是我闻开始的现在我们就更了解如是我闻另一曾代表的含意, 原来它是为了要使佛法久住世间而说的我们今天把六成就的前面三个介绍完毕, 谢谢大家! 愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道大智度论第二讲 12

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