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1 释禅波罗蜜次第法门 (25) 十六特胜 6 ( 气脉练习 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于台北新店二 一二年六月十七日 我们今天在打坐之前多做一个动作, 就是平衡我们的气的方法, 男性跟女性有左右的差别 我先做男众的 吸气的时候, 把左手举起来, 吸吸吸吸吸, 然后用无名指放在左鼻孔吐气, 吐吐吐, 然后慢慢放, 吐吐吐吐吐, 还没有吸气哟! 举右手, 无名指按住右鼻孔, 然后吸气, 然后吐气, 这是男众的 女众的刚好反过来, 我做一次女众的 吸气, 无名指按住右鼻孔, 左鼻孔吐气, 吐吐吐吐吐吐 你这个时候可以住气, 或者是吐气 就把另外一只手, 左手举起来, 无名指按住左鼻孔, 然后吸气, 然后吐气, 这是方法 然后我们要配合观想, 这个观想就是吸气上来之后, 男众的, 吐气的时候要观想我们的负面情绪 还有压力, 把它吐掉 ; 然后再举 换右手, 无名指按住右鼻孔, 这时候吸气的时候, 我们观想正面的能量吸进来, 等到吸完之后, 我们住气, 观想气遍全身, 然后吐气 那女众也是一样, 吸气, 无名指按住右鼻孔吐气, 把压力 负面情绪吐掉, 吐 吸, 吸进正面的能量, 吸完之后住气, 观想气遍全身, 然后吐气 这样子可以做个三五次, 然后我们再开始打坐 好, 那我们现在开始练习 ( 练习修气脉 ) 我们目前练习的是十六特胜的 受喜 那受喜的话, 就应该是身心每天都在欢喜当中, 可是, 为什么我们做不到呢? 就是因为我们体内还有很多负面的情绪, 所以我们就要想一些方法, 修气脉的方法, 让我们体内负面的情绪能够排掉, 让我们的气能够达到平衡, 所以我们才用今天这个方法, 目的就是能够很快速地排掉我们体内的压力, 还有负面的情绪 那我们负面的情绪是在我们的白脉里面 我们的脉有中脉 左右脉, 中脉它是蓝色的, 里面是智慧气 ; 另外一条是白色的脉, 就是我们现在讲的, 它里面流动的是我们负面的能量, 那男众跟女众刚好相反 所以我们就是第 释禅波罗蜜次第法门 25 十六特胜 6 1

2 一口吐气, 就是吐掉我们体内负面的情绪 还有压力, 把这个负面的能量吐掉 男众的就在右边, 所以我们是先压住左鼻孔, 右鼻孔吐气, 就是因为男众的白色的脉是在右边 ; 那女众是在左边, 所以我们女众就是先吐左边的气的原理在这里 那这是左右脉 那另外一条是红色的脉 红色的脉, 男众在左边, 女众在右边 红色的脉里面就是正面的能量, 所以我们是吸进正面的能量, 吐掉负面的能量, 企图让能量达到平衡 接下来我们是观想住气的时候, 观想气遍全身, 就是还有另外一个气, 它是中间的气, 这中间的气它是流动在我们的全身, 那要让这个中间的气能够遍全身, 就是你左右的脉必须要达到平衡, 它才能够遍全身 所以当我们有情绪的时候, 生贪瞋痴烦恼的时候, 它是没有办法气遍全身, 为什么? 你的气就打结在你阻塞的地方, 所以我们就是必须要让我们的左右脉达到平衡之后, 它这个中间的气才能够气遍全身 气遍全身之后, 它有一个很重要的任务, 就是让我们的气入中脉 当你左右的脉平衡之后, 气遍全身, 这个中间的气能够引导我们的气入中脉 中脉我们刚才说它是智慧气, 中脉是蓝色, 它是里面充满的都是智慧气, 所以除非我们的气入中脉, 我们才能够真正的了悟法界是同体的, 就是所谓空性的智慧 要你气入中脉之后, 你才能够真正的了悟到, 如果气没有入中脉, 你是没有办法了悟的 所以我们不管听多少的教理, 听了什么人无我 法无我, 也通通做不到, 依然有我执跟法执的原因, 就是因为我们那个负面能量的脉, 能量还是很强, 所以都是用比量 或者是非量来看这个世界, 没有办法消除那个二元对立 那二元对立我们也知道, 它是来自于阿赖耶识的无明, 一念妄动就起无明, 就有了阿赖耶识, 然后才有见分跟相分, 见分跟相分就是二元对立的开始, 它是从阿赖耶来的 阿赖耶怎么来? 一念无明来的, 所以当我们无明还在的时候, 你永远就是二元对立, 你告诉自己说安住现量无分别 现量无分别, 它也安住不了几秒钟, 为什么? 因为它永远是在二元对立的世界里面, 为什么? 因为你身上的气脉就是这样走的, 你的左右脉就是这样走的, 左右脉它都是属于业气, 里面流动的, 尽管它是一个正面的能量, 一个负面的能量, 可是它都是业气的范围, 都是无明的产物 所以没有入智慧脉之前, 你 释禅波罗蜜次第法门 25 十六特胜 6 2

3 是没有办法真正的体悟, 也没有办法现证那个, 消除二元对立之后的那个实相, 宇宙的实相你是没有办法了悟的, 也没有办法实证到, 所以我们就一定要想办法修我们的气脉, 帮助我们早一点能够气入中脉 所以你只要能够达到气遍全身之后, 那我们的左右能量平衡之后, 我们比较能够让我们的气入中脉, 所以这个时候就能够了悟空性的智慧, 这就是我们把这个修气脉的方法放进来的原因, 就是希望能够早一点让我们不但是理论了解, 然后我们也能够实证的功夫, 同时配合理论都能够到达 那今天这个方法我们平常也可以练, 不一定要打坐的时候可以练, 平常也是, 你只要坐在那里, 你就可以来修这个气脉的方法, 让我们随时日常生活当中, 让我们的能量就能够平衡, 尽量负面的 不好的能量能够排出体外, 然后吸进来都是正面的能量, 这样也可以早一点达到气遍全身, 这就是我们今天练习这个方法最主要的原因 另外, 如果我们能够知道情绪它是怎么来的, 也可以帮助我们更快消除这些负面的情绪 我们刚才讲这个能量的方法, 如果站在这个角度来看的话, 我们就知道我们的能量不平衡, 所以我们白色的脉里面的能量特别的强, 所以它容易引发我们的心生烦恼 那这个负面的情绪, 它其实也是牵动我们六道轮回最主要的原因, 就是贪瞋痴慢嫉, 还有散乱等等 天界就是散乱, 那另外我们就知道贪瞋痴是三恶道, 还有嫉妒是人道, 它也是在我们身上的那个脉轮里面 所以当我们负面的情绪一引发出来, 能量就流到你的脉轮上面, 就是对应我们六道的负面能量 负面的情绪, 就是等于我们六道的 引发我们六道最主要的那个能量 所以不是死后才会到三恶道, 我们每天活着也都在六道轮回当中, 看你这一念是什么样的能量, 什么样的情绪, 它就相对应哪一道 那一般我们都会以为是外在的环境引发我们的情绪, 所以我们常常会打妄想, 如果我搬一个家, 换一个环境, 可能我就会感觉比较欢喜, 或者是我换一份工作, 老婆不能换啦, 就是换一个伴侣, 或者是我能够出外旅游, 出国旅回来, 我可能心情会比较好一点 如果是因为搬家 换一个环境, 我原来的那些情绪就能够抒发掉的话, 那我应该搬完家就没事了, 我如果是因为出国玩一趟回来, 我负面情绪也没有了, 那也应该是从此以后都很欢喜, 过着快乐的生活 可是, 你搬完家也欢喜不到几天, 因为新的烦恼又来了 释禅波罗蜜次第法门 25 十六特胜 6 3

4 所以怨敌也不在外面, 我们看谁不顺眼, 其实都是自己负面情绪的关系, 跟外面没有关系 所以我们就是把外在的环境全部改完了, 人全部换完了, 你还会不会有烦恼? 还是有烦恼, 因为你根本的问题没有解决 什么才是这个负面情绪, 根本的问题出在哪里呢? 就是无明! 我们的那个根本无明, 这个才是真正的负面情绪的来源 所以它不在外面, 就在我们自己的里面, 因为所有负面情绪是种子生现行, 所以你有这些种子的话, 它永远都会生现行, 只是看外缘是哪一个外缘, 它牵动不同的情绪引发出来, 然后又回熏到你的第八识, 成为未来的种子, 所以永远是种子生现行, 现行熏成未来的种子 它也是我们习气的来源, 所以阿赖耶识它就是含藏了无量我们的习气, 所以我们每天面对不同的境界, 只是我们的习气反应, 所有的习气都是种子生现行, 跟外面没关系, 都是我们无量劫以来所熏的种子, 形成我们的习气, 这个习气就是阿赖耶识 所以阿赖耶识就是习气的什么? 总仓库, 全部都存在我们的第八阿赖耶识里面 所以除非我们断除无明, 阿赖耶识才会消失 所以我们修行就是修到你什么时候习气没有了, 你的阿赖耶识就没有了, 你就回归你的真心, 回归你的本性里面 所以无明还在, 就有阿赖耶识, 就有我执跟法执, 就永远有习气 所以每天也是习气在作主, 没有一个我在作主, 因为本来没有我, 那我们每天的反应是什么? 就是习气在反应而已, 所以这个才是我们负面情绪最主要的来源, 就是这个无明 这个阿赖耶识含藏我们无量劫以来的习气, 这个才是罪魁祸首 那怎么办呢? 只有佛法的智慧可以断除这个无明, 就是你证到无我, 你就可以断除我执跟法执, 才可以真正的根除这个根本无明 所以平常我们如果能够了解, 随时提醒自己, 当我们有负面的情绪出来的时候, 不要往外面找答案, 就是告诉自己这个只是习气的反应而已, 然后马上让自己安住在没有二元对立的本觉的觉性当中, 你把你的心马上安住下来, 告诉自己只是习气的反应, 消除这个二元的对立 二元对立就是无明的产物, 我们马上安住在现量无分别当中, 这个也是我们本来觉悟的那个佛性, 我们的菩提自性, 马上就安住在这个当中, 这个情绪就很快就过去了 然后它有什么好处呢? 它不会再熏回去成为未来的种子, 因为你没有继续发扬光大, 对不对? 平常如果没有的话, 它就情绪一直 释禅波罗蜜次第法门 25 十六特胜 6 4

5 出来 一直出来, 然后越来越严重 越来越严重 所以我们也不需要去压抑你的情绪, 因为压抑不是办法, 压到不能压, 它爆得更严重 问题是, 你没有解决你那个含藏在阿赖耶识里面, 这个习气的种子你没有把它根除, 所以你用压抑也没有办法 也不能强迫自己说我要发菩提心, 我要对他慈悲, 没办法, 因为你负面的情绪出来, 你就是没有慈悲心 没有说我一面忿恨恼怒, 然后一面发起菩提心, 也是不可能, 所以用压抑也不是很好的方法 那我们一般就是落在两边, 不是压抑它, 就是随着贪瞋痴就跟它去了, 这个都不是好的办法 我不是满足我的习气, 我就是压抑它, 这个都没办法清除我们阿赖耶识习气的种子 所以我们就用刚刚那个办法, 直接就让我们的心, 安住在没有二元对立的现量无分别当中, 它其实就是我们菩提自性本来的状态 本来是没有这些的, 因为习气嘛 无明嘛, 所以才会落在二元对立当中 所以我们马上回到无分别, 没有二元对立的这个本觉的觉性当中, 这样你就不会继续串习负面情绪的种子, 不会再回熏到第八识, 因为你马上就让它自己解脱, 所以这个方法是让你的情绪自己解脱的方法 你都没有要把它怎么样, 你没有顺着它, 也没有压着它, 就让它自己解脱 所以, 这时候没有这个习气的种子, 再回熏到第八识, 对不对? 然后你也没有继续发脾气, 或者闹情绪 所以你常常这样子练习, 你那个习气的力量就会越来越来越弱, 你也越能够来处理你的情绪 再加上我们今天讲的吸气 吐气, 把它吐光光, 负面的能量吐光光, 让你的气随时都达到平衡的状态, 平常你就是心平气和, 所以一有境界来, 你也很容易处理 我们平常很难处理, 就是因为平常就很烦闷, 我起床就已经很烦闷, 再一点点事情来, 我就不行了, 耐性很有限 所以我们平常就把我们的气脉修好, 都安住在现量无分别当中 所以我们刚才那个观想的方法, 就是最后我们不是说住气, 让我们的气遍全身 你平常练习的时候, 你可以这时候就安住在我们刚才讲的现量无分别, 那个静定当中, 就这样子安住 安住到你妄念又起来, 你就可以再练习, 所以它随时都可以练习 这样我们的习气的力量, 负面情绪的种子, 它就会慢慢慢慢地消除, 我们才可能了悟那个空性, 这个时候我们的智慧气才能够开显 就是说我们那个空性的智慧, 这个时候才能够很自然的, 你不用去找它, 因为你找遍全身, 释禅波罗蜜次第法门 25 十六特胜 6 5

6 也看不到那个中脉在哪里, 因为它是无为脉 虽然说它是蓝色的, 但是它是属于无为脉, 不是很明显有很固定的位置, 虽然说它在我们脊椎的前方, 可是它其实没有 就是你解剖, 把它解剖人体的话, 你也找不到中脉在什么地方, 它没有很固定的位置 最后我们修行, 就是希望能够早一点开悟, 早一点见本性, 然后才能够做利益众生的事, 要不然都是处理自己都已经没有力气了, 更没有智慧或者是善巧方便去利益其它的众生, 所以希望我们实证的功夫能够早一点到达 它也可以帮助我们早一点见空性, 早一点明心见性, 这时候再来讲菩提心可能就比较容易, 之前的话就是有困难, 就是因为我们自己的执着还很强 好, 我们今天就讲到这里 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道 释禅波罗蜜次第法门 25 十六特胜 6 6

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