Microsoft Word - 12瞋一念瞋心起3SC.doc

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句或武
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1 菩提道次第广论下士道 ( 二 ) 深信业果 12 ( 十恶业 - 瞋恚心 5 ) 最尊贵的净莲上师讲解各位法师! 居士大德! 阿弥陀佛! 我们继续介绍瞋心的部分, 九十六页, 最后一行开始眼如生盲障耳不闻无碍法故, 口如哑羊障这是说眼睛像天生的瞎子看不见, 或者是有种种眼睛的毛病, 有这种障碍或者是因为生在边地, 没有佛法的地方, 所以没有办法宣说佛法 ; 口如哑羊, 嘴巴像哑巴的羊, 就是没有办法宣说佛法的意思, 所以就没有机会听闻佛法这两个都是因为曾经瞋心毁谤三宝不恭敬佛法, 所得的果报, 就是没有办法见佛闻法不具相好故, 鼻根破坏障不具相好, 就是长得丑陋, 鼻根有障碍不能辨了众生语言故, 成就舌根障这个就是譬如说, 哑巴没有办法表达语言轻贱众生故, 成就身根障这就是因为过去轻贱众生, 瞧不起别人, 果报就是自己的身体有残缺, 或者四肢不全等等以上所说的, 就是眼耳鼻舌身, 这五根的障碍, 最主要是不恭敬, 或者是毁谤三宝譬如说 : 在过去不但没有建造佛塔塑造佛像, 还对佛像任意的批评比较, 这个就是不恭敬佛宝 ; 或者对经书不恭敬, 随便把它丢在地上或者从上面跨过去或者是把它跟杂物放在一起, 然后上面沾满了灰尘, 这个都是不恭敬法宝 ; 或者藐视说法的法师批评僧众批评出家众, 然后心存恶念, 就是对出家众怀不好的念头, 这个是不恭敬僧宝, 这样都会造成五根的障碍成就意根障这就是指意根的障碍, 意根的障碍, 就是经常感觉到心烦意乱, 没有办法修止修观, 持戒也持不好, 然后修禅定也没办法得定, 那当然也没有办法修观, 没有办法开发智慧, 这个是意根上有了障碍可是, 这个障碍从那里来的呢? 就是我们曾经阻挠别人讲经说法, 或者是干扰别人修行, 干扰别人诵经打坐, 或者是做任何的修行的功课的时候, 我们干扰到他, 因此今天我们在修行的时候, 也受到种种的干扰或者是阻碍别人行善, 所以我们在这一世意根上, 就会有种种的障碍如果我们在修行的过程当中, 常常觉得精神上受到干扰的话, 那就是曾经扰乱过我们的上师, 或者是父母或者是同参道友, 扰乱他们的心, 所以我们现在我们的心也被扰乱如果是被邪灵侵占, 然后发疯的被附身的中邪的着魔的, 他到底为什么会有这种情况发生呢? 就是对本尊或者是咒语, 否定他们, 或者是低估他们的能力, 内心轻视瞧不起, 或者是毁谤任何佛菩萨的形象, 1

2 他都没有把它放在眼里, 或者心里面都不相信, 就会有这样的果报不持三种律仪故, 成就身业障这个是不守戒律, 因此犯下了十恶业, 接下来就是十种恶业三种律仪, 指的是律仪戒摄善法戒还有饶益有情戒, 破了这三种戒, 然后犯下杀盗淫三种身业恒起四种过失故, 成就语业障我们就知道它是妄语离间恶口绮语, 四种口业的障碍多生贪瞋邪见故, 成就意业障这就是贪瞋痴三种意业的障碍这个是讲说犯下十恶业, 因为瞋心犯下这十恶业, 因此有种种的障碍贼心求法障断绝菩萨境界障贼心求法, 就是没有真正的发心求法, 不是自己真心诚意要求法, 可能是被人家拖来的, 半信半疑来的, 并不是真正的发心想要求法或者是剽窃佛法, 因为贡高我慢, 所以他也不去寻求上师, 或者是依止上师, 他可能就自己看看书上上网, 然后收集一些数据, 这个都是属于剽窃佛法因为你对佛法没有恭敬心, 对说法法师没有恭敬心, 觉得自己来就可以了, 自己修盲修瞎练就可以, 这个是因为贡高我慢的关系或者是为了自己或者家人才来求法的, 这个也是占大多数, 不管是为自己求, 还是为家人求, 求财的求富贵的求健康长寿的, 家人有生病的, 就到佛法里面来求嘛, 看有什么办法可以帮忙家人的病可以赶快好, 所以有求健康长寿的家庭问题事业问题子女的问题, 通通到佛当中来求这个呢, 就不是为了利益众生才发心修学佛法, 而是为了个人的利益, 所以, 这个动机跟发心都不是大乘菩萨道的发心大乘菩萨道的发心, 就是菩提心, 为了利益众生, 我为什么要成佛? 因为成佛才有能力度众生, 所以我才要成佛, 我不是自己要成佛, 是为了众生才发愿要成佛, 这个才是大乘的发心为了自私自利, 而来学佛修行, 这个动机都是不纯正的这不纯正的发心跟动机, 就使得我们过去也曾经亲近过佛法, 也曾经发下了菩提誓愿, 可是很快就退失了, 为什么? 因为这一世没有真正发心求法, 所以过去曾经发的愿, 也很快退失, 所以就很难契入菩萨境界, 反而让魔障有现前的机会, 这个就是讲到断绝菩萨境界障是怎么来的, 就是这样子来的, 没有正确的动机跟发心来学佛修行, 因此才会有着魔的机会于菩萨勇猛法中, 心生退怯障这个也是因为退失菩萨发心, 所以心生退怯, 不能够精进行利他的事业, 菩萨事业就心里想说 : 我自己都度不了了, 还想度众生, 算了, 我还是顾自己就好了, 就是心生退怯, 因此自己的修行障碍就现前于菩萨出离道中, 心生懒惰障这就是心根本就没有想出离, 修了半天, 并没有真正的出离心, 当然就没有菩提心, 所以还会耽着在世间的快乐当中, 所以他在从事世间的这些吃喝玩乐的时候, 他都是精神百倍, 可是一修法一诵经一念佛, 就频频打瞌睡我们常常形容说上课一条虫, 下课一条龙, 就是这个意思想要修观想呢, 这样观观观, 就 2

3 睡着了, 要不然就是脑筋一片混沌, 头昏脑胀, 然后观不起来, 这些都是修行的障碍明明知道不应该有这么强烈的贪, 可是偏偏就没有办法把它压抑下来, 越压贪越强, 反作用力, 越想要用压抑的方法, 可是偏偏贪欲就越强, 想尽了各种办法, 但是还是没有办法生起出离心, 这些都是因为过去太放纵自己的贪欲, 没有修念死无常, 没有修出离, 才会有这些现象发生或者是曾经冒犯伤害到护法, 所以才会导致今天想要学佛修行, 障碍重重, 要不然就是很多的干扰于菩萨智慧光明门中, 心生止息障这就是一谈到修行就懒懒的, 提不起劲来, 心生懈怠懒惰, 所以不想开发智慧, 也不想解脱, 很少生起这样的念头, 都是想世俗的, 怎么样追求世俗的安乐, 这样的想法比较多于菩萨念力中, 心生劣弱障这就是因为自己的意志很薄弱, 常常被烦恼业力或者习气打败, 自己做不了主, 所以就很难成就菩萨的正念力于如来教法中, 不能住持障这就是对于如来的正法, 不能够安住不能够保持, 听了半天修了半天都没有什么用学佛学了半天, 碰到事情还是原来自己那一套, 没有办法运用佛法的智慧来解决问题, 要不然就是寻求世间的种种善巧方便, 算命卜卦看风水, 这就是世间的善巧方便, 没有办法把学来的这些佛法的智慧, 运用在解决问题上, 或者是调伏烦恼上面, 或者克服障碍上面, 都没有办法用得上为什么会这样子呢? 因为过去仇恨的心态, 因为我们过去藐视漠视看轻佛法, 常常舍弃佛法, 尤其当我们生命受到威胁的时候, 我们问问自己嘛, 是要命呢? 还是选择佛法? 生命跟佛法, 你选择那一个? 你只能选择一个的时候, 你是选择佛法呢? 还是选择要活命? 当然是先活下来再说, 只要能够保命, 不惜破戒, 什么忘失菩提心, 还是什么恼害众生的什么事情, 都做得出来, 只要能够保命就好, 大部分的众生还是这样所以, 我们过去世就常常在舍弃佛法不要说生命受到威胁的时候, 我们现在问问, 我们每一天当中, 我们心跟佛法相应的时间到底有多少? 明天是假期, 今天晚上可以玩通宵, 问问现在的众生, 今天晚上喜欢去参加 party? 还是要来上课啊? 还是要去看偶像剧? 还是听音乐会啊? 你最喜欢的嗜好, 你是选择你最喜欢去从事的事情? 还是要选择来听经闻法? 或者是修一座静坐? 还是听一段经文? 还是看一段经文? 你是选择哪一个? 大部分的时间, 我们都还是选择世俗的娱乐会比较多, 因为上班都已经身心很疲累了, 所以我们就想轻松一下放松一下, 所以世间的这些娱乐, 可以让我们身心减少压力紧张, 它有一种调剂身心的作用, 所以一般人都会选择这种放松心情的方式, 而不会选择修行的方式所以, 我们每一天其实也很多机会都在舍弃佛法, 当我们有所选择的时候, 我们一定是选择, 除非我有时间还要有精神, 3

4 所有世俗该做的事情我都做完了, 我如果还有空, 还有精神的话, 我才来看看书听听 CD 还是打打坐, 把佛法当做一种消遣, 大部分都是这样比较多, 在座的各位例外, 不然不会坐在这里, 对不对? 去参加 party 了我们是说一般的世俗人, 大部分都是做这样的选择所以, 我们才会不管这一世怎么样的用功来学佛修行, 但是进展很慢, 就是进步很慢, 很多在座的同修都已经修二十年以上, 二三十年啊, 说不定半辈子都已经学佛修行, 这么长的时间, 早早都应该成就才对, 那你们是发愿再来的, 所以也是例外啦, 要不然一般来说, 二三十年都应该成就才对, 没有大成就, 也有小成就所以, 我们就知道, 所有的过失都是从哪边生起的? 于菩萨离生道, 不能亲近障于菩萨无失坏道, 不能修习障随顺二乘正位障远离三世诸佛菩萨种性障不能亲近大乘佛法, 然后不能够修习大乘佛法, 那就是说闻思修, 听闻思惟修习大乘佛法, 都没有什么机会没有机会闻思修大乘法教, 那只有随顺小乘, 就修习小乘, 然后证阿罗汉或者是辟支佛的果位这边讲的二乘, 就是指声闻缘觉小乘人来说的, 只有证小乘的果位了, 因此远离能够成就三世诸佛的大乘菩萨种性, 就会有这样的障碍以上介绍完了瞋心会造成那一些障碍, 几乎一切的障碍都是由瞋心而生起的, 所以到底怎么对治瞋心, 就非常非常重要了我们都不愿意发脾气, 也不喜欢动怒, 也不希望跟众生结怨, 可是那个脾气来的时候, 真的是还很难克制, 那是因为我们过去世熏习了太久, 就是我们八识田那个瞋恚的种子习气太强太强, 强过我们的修行力, 所以我们会煞车都来不及, 已经又叫又跳, 然后发完脾气, 一阵刮台风之后, 然后才说 : 我不应该发脾气, 我怎么样, 再后悔, 可是都已经来不及了, 所以我们希望能够防范未然, 在平常就做好对治法, 希望能够把瞋恚习气的种子连根拔除, 念念发起的都是慈悲心, 不再有忿恨恼嫉害, 这是我们的目标, 它没有很困难, 没有很困难我们现在来谈一谈, 瞋恚心起的时候怎么办? 我们有哪一些转念的方法? 我们发脾气的时候, 动的都是不好的念头, 对不对? 我们就会很生气, 然后想说希望对方长得丑, 然后受苦啊他越开心, 我就越生气 ; 他越苦, 我就越高兴, 希望他受尽了种种的苦难, 然后希望他贫穷潦倒, 然后希望他恶名昭彰, 希望他死后堕恶趣, 最好给我下地狱所以生气起来, 动的都是不好的念头, 可是我们这样子瞋恨的结果, 他会不会下地狱? 他会不会变丑? 然后会不会穷苦潦倒啊? 会不会恶名昭彰? 不会! 结果是我们自己受到这样的果报, 因为我们发这样的恶念, 果报全部回到自己的身上, 所以, 结果是我们自己因为发脾气, 就是果报是面貌丑陋, 结果是我们自己长得丑陋 ; 然后我们自己在受苦, 因为发脾气起瞋恚心, 就会造恶业, 然后恶业就要受苦报所以, 我们发脾气的结果, 是自己受苦报, 然后自 4

5 己穷困潦倒, 然后自己恶名昭彰, 自己死后堕恶趣所以, 我们瞋恚的结果, 是自己受果报我们这样想一想, 看可不可以不要发脾气, 如果还是不可以的话, 那就想想对方的优点吧, 他总是有优点, 可能他为人很大方啊, 虽然脾气不好, 可是他不发脾气的时候, 还满好的想想他曾经对你有什么好处, 或者是他也满精进的, 或者也很喜欢行善, 生活的习惯也满好的, 喜欢干净, 总是有一些优点如果这个人实在是恶性重大, 从头到尾里里外外, 我都找不到一点点优点的话, 那这样的人活得实在是很可怜, 为什么? 因为他已经一个脚踏进地狱了, 只剩下这一口气还在, 如果他真的是很恶的人, 然后他每天都在造很多的恶业, 那死后一定是下地狱, 所以他这边只要呼吸一断, 马上就下去了, 不用经过中阴身, 所以, 这样的人实在是非常可怜, 我们想度他都来不及, 怎么会恨他呢? 这样想一想, 看可不可以心平气和一点如果还不可以的话, 就再想他今天会这样子对待我, 我如果相信因果的话, 一定是我过去曾经可能得罪过他, 我的业报现前所以, 他今天这样子来伤害我, 实际上是帮我消业障, 因为没有造的不会报在我们身上, 那今天会报在我们身上, 一定是我们过去有造过这样的恶业, 跟他结过怨结, 所以他今天才会这样子来伤害我他在伤害我的当下, 是在帮我消业障, 我如果不能够忍受的话, 再把它瞋恚加害回去的话, 变成说我不但旧的业障消不了, 我还再加上新的业, 那冤冤相报何时了? 所以, 那个一定不是解决的办法, 没有办法根本解决, 我如果继续发脾气的话所以, 最好的方式, 还是欢喜受报, 想想他帮我消业障, 还可以成就我忍辱的功德, 我如果能够忍耐的话, 我就成就忍辱的功德所以, 他帮我消业障, 还帮我成就忍辱的功德, 而且他不惜伤害我造下恶业, 他以后还要不要受报? 他还要受报啊, 所以他等于牺牲他自己造业, 然后来清净我的业障, 然后来成就我的功德, 他是不是很可怜? 同情他, 最好发愿度他, 因为我现在已经知道怎么样从瞋恚当中脱离出来, 可是他还不知道, 因为他还会起瞋恚心, 然后来伤害我, 所以我应该反过来, 发菩提心来救度他才对, 这样可不可以不发脾气了? 如果还不行, 我们就再想, 慈心有什么功德? 如果我可以断除瞋恚, 每天都慈心充满, 有什么功德呢? 我可以夜夜好眠不做恶梦, 夜夜吉祥到天明如果我有慈心的话, 不但受到人人的尊敬, 而且还受到诸天的守护, 天人也是很喜欢行善的人慈心的人, 所以诸天护法也会来护持你守护你因为心平气和慈心充满, 很容易得定, 因为我们得定的先决条件, 就是你要先有身心轻安喜悦的这样的一个心情, 很容易就入定了我们如果焦躁不安, 然后很烦的时候, 是很难入定的所以, 一个慈心充满的人, 他入定非常非常的快速, 因为身心柔软宁静安详喜悦慈悲, 很快就入定, 这就是慈心的功德而且不会受到火烧中毒刀伤等 5

6 等的伤害临终不会昏迷, 死后生天, 这些都是慈心的功德想一想, 慈心的功德对我比较有好处, 瞋心是所有使我障碍现起最主要的原因, 所以还是早早断比较好如果再不行, 就忆念佛宿世所行的功德佛曾经是忍辱仙人的时候, 被歌利王节节支解, 一块一块, 身体一块一块一片一片肉割下来, 整个身体被支解开来, 可是祂没有生起一念的瞋恚心, 这个就是我们修忍辱功德最好的榜样, 就是以佛过去世修忍辱, 做为我们的榜样, 依教奉行如果还不行的话, 我们就把这个家伙, 拿来把他拆了这个家伙拆了之后, 就是三十二种不净物的聚合体嘛, 他这个人, 我最恨的人, 他就是头发指甲全身的毛然后骨头五脏六腑, 就是这些东西, 然后我们一个一个分析, 我这么恨他, 我到底恨他什么地方? 我恨他的头发吗? 好像也不是恨他的头发, 恨他的牙齿吗? 好像也没什么道理恨他的牙齿, 恨他的全身的皮肤吗? 好像也恨不起来, 恨他的骨头吗? 更奇怪了, 恨他的肝心脾肺肾然后小肠大肠膀胱? 好像也不是, 我也不是恨他的五脏六腑, 更不可能恨他的大小便眼泪鼻涕都不可能是我们恨的对象所以, 我们把他这样子分析开来, 其实他就是这三十二种不净物的假合, 这样的一个我恨的仇人, 可是我们一一分析, 我们的恨, 不晓得要放在他身体的那一个部分, 找不到地方放我们的怨恨下去, 因为都不是啊所以, 这时候我们的怨恨, 就会好像在水中作画一样, 了无痕迹, 因为你分析到最后, 恨不起来了, 好像没有什么理由恨, 这也是一个好办法再不然就送他礼物, 不要再考虑什么面子不面子的问题, 我先认输, 好像我比较那个, 一般都会为了争面子, 不愿意先自己认输, 没有关系, 我们知道他最喜欢吃巧克力, 我们就送一盒巧克力, 然后一束鲜花你不好意思去拜访他, 我们可以转送, 请他的好朋友帮我们转送, 他可能接到你的礼物的那个当下, 对你的仇恨怎么样? 烟消云散, 这也是一个办法, 送他礼物如果这些都没有办法, 那就发菩提心吧! 因为这些方法也都只是暂时的善巧方便, 帮我们消消气这样而已, 可是我们瞋恚的种子还在, 所以, 它也不能够彻底的解决这个仇恨的问题所以, 我们就来练习发菩提心看看怎么发呢? 想到这个仇人, 可能曾经是最疼爱我的, 我最亲爱的母亲, 有没有可能? 有可能啊! 这一世为什么变成怨敌? 那可能就是她那一世当我母亲的时候, 我跟她关系没有相处得很好, 所以结下怨结, 这一世才会成为仇人, 可是她很有可能是我往世的母亲, 因为无量劫以来轮回到现在, 不晓得轮回了多少次? 所以, 我们的母亲如果要累积起来的话, 也是比须弥山还要高, 因为我们轮回了太久了, 母亲太多了, 所以任何一个六道众生, 都有可能曾经是我的母亲, 对不对? 只是我们没有宿命通, 忘记了我这一世有母亲, 我上一世是人的话, 也一定有母亲啊, 那再上一世, 还 6

7 是有母亲啊, 所以, 我应该是很多母亲所以, 我们周遭的任何众生, 都可能曾经是我们的母亲过因为这一世会成为家人, 或者亲朋好友, 或者是跟我们有一些关系的有因缘的人, 都可能是我们的母亲, 因为没有因缘是碰不到的, 那只有成为亲人, 才是因缘最深所以, 我们就把一切六道的众生, 都把他看作曾经是我们的母亲, 那我们的母亲, 对我们有什么恩德? 恩德太大了! 如果没有母亲, 就没有我, 因为我是她生的, 对不对? 所以, 光凭怀胎十月把我生下来, 这个恩德, 我这辈子孝顺都已经还不完了, 更不要说她把我拉拔长大, 费尽了千辛万苦, 对不对? 所以, 我们想一想, 母亲是怎么样栽培我们的? 从怀胎十月, 她受了多少的苦, 要吃什么都不敢乱吃, 怕吃坏东西伤到胎儿, 生病也不敢乱吃药, 因为怕变畸形, 什么对胎儿好的她就去做, 都没有想到自己挺个大肚子多不方便, 可能连工作都丢了她也不能像过去这么自由自在, 要出去旅游就出去旅游, 高兴干嘛就干嘛, 也不可以快步走, 也不可以跑, 然后也不可以跳还有更多的孕妇的禁忌, 什么不能够钉钉子, 不能够提重的啦, 不能够垫脚尖什么, 她失去了自由, 然后念念要为婴儿着想, 深怕出了一点差错然后十月怀胎, 才冒着生命的危险, 受了最大的痛苦, 然后把我们生下来因为在古代很多难产死的嘛, 所以她等于是冒着生命的危险, 把我们生下来现在因为医学比较发达, 可以剖腹, 可是古时候没有, 所以胎儿大一点就难产就死了, 所以她等于是在舍命而且生产的痛苦, 也是非常的痛, 这样把我们生下来生下来之后, 才是苦难的开始, 因为她要开始悉心百般呵护悉心照顾, 如果是自己喂奶的话, 她等于说把她身体的精华都给了这个婴儿, 而且又怕他冷又怕他热又怕他生病又怕他饿到, 没有一念是离开婴儿身上的半夜也还要起来喂奶, 也不能好好睡觉, 她的睡觉是偷时间, 就是婴儿好不容易睡着了, 赶快睡一下赶快瞇一下眼这样子, 非常非常的辛苦生病的时候, 她比谁都还急, 巴不得帮他病这样子随时都要小心看着, 危险物品要放高高, 怕他抓来就吞下去了 ; 又怕他烫到, 开水要放好 ; 又怕他伤到, 又怕他跌下来所以, 随时那个视线都不能够离开婴儿半步, 这是多大的耐心才可以做得到! 所以, 母亲真的很伟大等到我们慢慢长大, 他还要牙牙学语, 要敎我们怎么讲话慢慢长大, 我们有自己的意见之后, 就开始跟她唱反调, 她也不知道背地里暗自流了多少的泪, 然后我们伤了她多少的心, 然后我们才长大的, 长大还不听话, 更不应该这就是好好的思惟母亲对我们的恩德有多大扩大范围, 一切六道的众生都曾经是我们的母亲, 这样子来想, 他们对我都有很大的恩德, 就像母亲对我的恩德一样可是他们现在正在受苦啊, 在六道当中受苦, 一切的众生, 六道的众生天道, 虽然看起来在享福, 可是他福报享完, 还是 7

8 再堕落, 所以只要在轮回, 只有苦没有快乐阿修罗道的众生, 虽然有天的福报, 可是瞋心大嫉妒心强, 没事情还要常常跟天人作战, 他常常打败漂亮的阿修罗还要嫁到天人那边, 给他们当老婆, 丑陋的自己留下来每次打仗也都打败, 所以他也是非常的恼怒生在人道的众生, 我们就感同身受了, 也是苦不堪言啊, 生老病死苦 ; 不喜欢的人偏偏要在一起, 叫做怨憎会苦 ; 喜欢的人偏偏要分开, 叫做爱别离苦 ; 每天求这个求那个, 求不到叫做求不得苦, 还有五阴炽盛苦, 人道也是很苦的, 所以我们才会想解脱嘛, 是不是? 三恶道当然不用讲, 更苦了地狱有寒冰地狱的苦, 烧热地狱的苦, 所以地狱有冷热的苦寒热的苦 ; 饿鬼道有饥渴的苦 ; 畜生道有互相吞食被鞭打被宰杀等等的苦所以, 这六道众生都曾经是我的母亲, 对我有大恩德, 可是他们现在正在六道当中受苦, 那我们怎么报答他们的恩德呢? 我们念恩感恩就要报恩啊, 我们怎么报呢? 我们知道 : 啊! 对我有大恩德! 然后就结束了? 可是你要感恩要报恩啊! 那怎么报呢? 想想我们怎么报答他们? 希望他们一切的苦由我来代受, 我一切善行功德都给他, 希望他能够快乐这样的心情就好像说, 你最亲爱的人生病了, 你巴不得帮他病, 希望他的苦统统由我来受没关系, 因为我最爱他同样的心情, 用到一切六道的众生身上, 我就是这样的心情, 所有的好, 我都给你, 那不好都给我, 痛苦都给我没关系, 我帮你受, 因为我要感恩要报恩怎么来思惟呢? 怎么来练习呢? 我们可以每天早上打坐, 打坐观想, 我们一定要呼吸, 所以就吸气吐气的时候观想把一切众生的恶业痛苦烦恼全部化成黑气, 吸入我们的心中化空, 很重要, 化空, 不然全部吸进来, 我不晓得会不会真的就完蛋了? 一切的恶业化成黑气, 进入到我们的心中化空, 吸气的时候, 吸一切众生的苦跟苦因, 他为什么会苦? 是因为有苦因, 苦因就是恶业, 因为他造恶业, 所以会受苦, 所以我们把一切众生的苦, 苦是苦果, 还有苦因恶业全部化成黑气, 吸入到我们的心中化空吐气的时候观想, 把我们的乐还有乐因, 乐是果, 乐因是什么? 一切善业功德是乐因, 因为我们有善业功德, 才会有乐的果报, 所以不管是乐的果报, 还是乐的因, 善业功德, 全部从心中放光, 好像太阳光一样普照大地, 我们心中放光, 好像太阳光这样子, 万丈的光芒全部投射到一切众生的身上, 好像太阳光一样从心中放光, 照耀一切众生, 吐气的时候做这样的观想把我们一切的乐及乐因, 像太阳光一样从心中放射出去, 照到一切众生的身上吸气, 观想一切众生的苦和苦因, 吸入到我们的心中化空 ; 吐气, 观想我们心中放光, 照耀到一切众生身上, 把我们的乐还有乐因, 布施给一切众生这样做至少二十一次, 每天早上起来第一件事情, 就是做自他交换, 做完之后告诉自己, 我今天做的每一件事说的每一句话动的每一 8

9 个念头, 都是要利益众生的提醒自己警告自己, 我今天就是在行菩萨道了, 我今天所有的起心动念, 到每一句话每一件事, 都是利益众生, 念念不忘失菩提心, 这样子去上班去办事情, 这是在定中修那平常呢? 平常也可以修, 当我们发脾气, 瞋心起来发脾气的时候, 我们就想到一切的众生, 都会因为瞋心造下恶业, 然后受无量无边的苦好, 我这一念瞋心起来, 赶快观想所有一切众生的瞋心, 全部聚集在我的心中化空, 一切众生心中不再有瞋念了, 只剩下善心, 所有的瞋恚心全部汇集到我的心中化空, 当然当下我的瞋心也化空了, 我们这样子来做观想所以, 发脾气没关系, 一动到不好的念头, 一想, 一切众生也跟我一样会发脾气啊, 发脾气就造恶业嘛, 然后就受苦报啊, 好, 我帮一切众生瞋心的业, 全部吸过来化空, 一切众生不再起瞋恚心了, 这样子来做观想当我们生气的时候, 赶快转念头, 发菩提心还有, 碰到有人伤害我, 害我生病害我生魔障的人或者是非人的时候, 因为有一些是无形的干扰看不见的非人, 感觉自己常常受到干扰, 或者是我的怨敌常常伤害我, 那我们怎么办呢? 我们也同样的可以做观想 : 他今天这样伤害我, 然后让我生病, 然后让我生魔障, 是因为我过去的恶业, 我曾经伤害过他, 让他生魔障害他生病, 所以今天才会有这样的果报像这些非人, 那一定是我过去吃它的肉喝它的血啃它的骨头, 所以它今天才要来伤害我好, 没关系, 我现在就把我的身体布施给你, 我把我的皮剥开, 剖开我的身体, 摊在你们的面前, 你们看高兴怎么样就怎么样, 你尽管来吃我的肉喝我的血啃我的骨头, 你高兴怎样就怎样, 来尽情的享受吧! 享受之后, 我们就观想, 他们身上的饥渴痛苦全部平息了, 内心感到满足快乐, 生起善心还有菩提心, 这样子做观想所以, 这样子来看的话, 这些伤害我的人跟非人, 等于是促使我生起菩提心的一个逆增上缘, 对不对? 因为如果他今天没有这样恼害我, 我变成没有机会发菩提心, 没有机会做这样的观想所以, 是他促使我生起菩提心的最主要的原因, 对不对? 所以, 我应该把当作我的好朋友, 对不对? 因为今天如果没有这样的因缘, 他不来害我的话, 那我没有机会发菩提心, 所以, 他实在是我的善友我平常有贪瞋痴慢疑, 但是我没有发现, 因为我们每个人都觉得自己最完美嘛, 我修行修得很好啊, 没有事情的时候, 都不会生烦恼, 对不对? 可是境界来的时候, 贪瞋痴慢疑什么都出来了, 所以, 今天是不是也是这个怨敌, 人或者是非人, 来提醒我说 : 你还有瞋恚啊! 因为他一惹我, 我就生气了, 那没有这个境界现前的话, 我还不知道我的瞋心还在, 我还以为我修得很好可是你一来伤害我, 我马上就起瞋恚心, 变成说你来提醒我, 我的烦恼还在, 我的瞋恚还没有断, 所以他等于是来提醒我来教导我的上师, 对不对? 所以, 他等于是上师是佛的化身, 然后来点醒我的 9

10 所以, 我们反而不但不会再瞋恚他, 而且反而会把他当作我的善友我的上师跟佛的化身, 因为没有他的话, 我没有办法圆满我的菩提心, 我没有办法断除我的瞋心, 因为感谢你来提醒我, 我的瞋心还这么重, 所以我要常常的发菩提心, 然后来断除我的瞋心, 所以你是我的大善知识这样子来想, 这样应该就恨不起来了吧所以, 这个是在平常都可以这样子来练习, 因为我们常常会生起不好的念头, 像我们生起贪的时候, 也可以啊, 把一切众生的贪都融入到我们的心中化空, 希望一切众生都离贪同样的, 贪瞋痴慢疑嫉妒, 都一样, 你一念烦恼起来的时候, 马上就做这样的观想, 那等于你念念都在发菩提心, 如果你念念烦恼的话, 变成你念念都在发菩提心, 转烦恼为菩提的一种方法所以, 我们就不会害怕还有烦恼, 因为烦恼生起, 变成说我们发菩提心的一个很好的因缘跟机会, 所以我们都是这样子来转修我们的心这些怨敌来伤害我的一切痛苦, 我觉得非常非常痛苦, 痛到难以忍受, 你怎么可以这样子来害我呢? 非常痛苦的时候, 也是可以做这样的观想所以, 当这些妖魔鬼怪, 还有我们的怨敌来伤害我们的时候, 我们身心生起极大的痛苦的时候, 我们也是同样做这样的观想, 无量无边的众生, 都和我一样, 身心受着其极大的痛苦, 那我就发愿, 让这一切众生的所有的痛苦, 全部聚集在我的身上, 由我来代受, 我现在反正很苦嘛, 那我就观想, 一切的苦都由我来代受所以, 当我觉得身心很痛苦的时候, 我就做这样的观想, 希望一切众生的痛苦全部都汇集到我的身上, 由我来代受, 那他们就可以脱离一切的痛苦所以, 我们生病的时候, 也可以这样想, 我生病, 哎啊! 痛痛痛得要死, 我平常就脾气不好, 然后就怨东怨西, 然后又说错了很多话做错了很多事然后动了很多不好的念头, 我们这个时候就赶快来修菩提心生病痛痛痛, 希望一切众生的痛苦由我来代受, 痛得好! 越痛, 菩提心越大, 继续的发希望一切众生能够远离痛苦, 我们看到一切众生在受苦的时候, 我们听到有众生在受苦的时候, 都可以做这样的观想, 一切的痛苦都由我来代受, 希望一切的众生都能够远离种种的痛苦所以, 这个方法非常的方便, 随时随地, 每一念都可以修早上在定中修好, 剩下就在日常生活当中修, 面对一切的起心动念, 都可以来修, 等于我们念念都在增长我们的菩提心, 念念也不会忘失发菩提心所以, 这样子来做的话, 就不会有那个过失, 就是忘失菩提心的过失, 因为我们念念都在发心, 念念都希望能够承受一切众生的苦, 一切众生都可以离苦得乐, 这样子很快的就可以圆满菩提心, 因为我们不会再生起弃舍众生的念头, 因为我们希望一切众生都是无贪无瞋无痴, 没有憍慢没有怀疑没有痛苦没有烦恼, 全部都由我来代受, 这样很快我们的菩提心就可以圆满 10

11 如果我们见到空性来修这个法门, 就是胜义菩提心 ; 没有见空性之前, 是世俗菩提心, 但是没有关系, 我们慢慢都可以圆满世俗菩提心胜义菩提心当这两种菩提心圆满的时候, 就成佛了, 就是靠这个法门就可以成佛所以希望各位, 都可以早日圆满世俗菩提心胜义菩提心, 早日开悟成佛我们今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道 11

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想