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钦贺
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1 六妙门第四讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心二九年七月三日昨天就是因为回答问题的时间太长, 所以就没有时间打坐我们今天为了赶进度, 所以这个问题就是以后找机会回答昨天你们问的问题, 我回去也看过了, 只有一个要特别声明的, 其它呢, 以后有机会会讲到特别声明的, 就是昨天讲到说子午时适不适合静坐, 因为密教有这个说法, 那个是入魔坏脉的时间, 到底适不适合静坐我们这中间曾经有谈到说, 那个有状况的同修, 就不适合在子时, 就是半夜来持大悲咒念地藏经, 所以昨天有一个问题, 就是说如果是这样的话, 那就是不可以在这个时间来持咒或者是诵经了? 那不是有天龙八部, 他们都在干什么? 我想因为我讲得很间接, 然后很含蓄, 所以才会有这样的误解, 我的意思其实不是这样, 因为所有的咒语或者是经, 你任何时间都可以诵的, 也是因为有金刚护法, 天龙八部都守护, 因为经在, 护法就在, 所以怎么可能会受到干扰呢? 所以一定不是这个意思嘛那我们不主张不建议诵经或者是持咒的情况, 是说他身心已经有了状况, 因为我们不好说得太明, 就怕听到的人, 有这样状况的人, 听了心里会受伤, 所以我们就没有讲得很明显我们的意思, 就是说你的身体已经有了状况, 譬如说你去练功, 或者你的经络已经非常非常的敏感, 或者你的身体非常非常的衰弱, 能量非常非常的低, 磁场非常非常弱的这种情况之下, 这是身体来说 ; 那你的心里, 就是没有正知正见, 然后怀疑不信, 然后恐惧害怕, 又怕受干扰, 可是又爱在半夜持咒诵经, 然后精神状况已经非常不稳定, 是说身心已经出了状况, 然后他在半夜持大悲咒或者诵经的时候, 他觉得有严重的干扰, 这种情况之下, 为了他的好, 我们就建议那你就在大白天, 那个阳气最旺的时候来做功课, 就不要在半夜做, 因为你已经觉得受干扰, 而且心里面很害怕那就把身体先养好, 多多运动, 去晒太阳, 把身体调好, 然后精神状况比较稳定了之后, 那就没有关系了, 只要你的身心调到正常, 你任何时间做功课都是 O.K. 的, 就不会有问题, 所以我们这个特别要把它提出来, 以免误解说以为半夜不可以做功课那另外的问题, 大部分是看起来就知道他是初学的, 就是这一次才来的, 所以他之前的天台小止观, 他没有上到这个课, 有一些问题是之后我们的六妙门会讲到的前面没有上到课的, 因为我们 mp3 已经出来了, 就在后面, 各位可以请回去听, 把前面的部分补起来因为我们这个是第二部止观, 我们曾经说过, 第一部要学的是天台小止观, 第二部是六妙门, 第三部是禅波罗蜜, 第四部是摩诃止观, 我们预备就是再两年吧, 希望把六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 1

2 这四部止观都把它完成所以之前没有听到小止观的, 可以把它请回去听, 因为所有有关于止观的准备功夫, 修止观之前到底要具备什么条件, 里面都讲得很清楚, 而且开始修的时候, 怎么样调身调息调心, 里面也讲得很清楚因为昨天大部分的问题, 都是他身不调或者呼吸不调或者心不调所产生的状况, 所以小止观里面就有讲到, 当你身体太紧太松, 你的心昏沉掉举, 种种状况应该怎么办, 上面都写得非常的清楚, 所以我们就不要花时间在这上面那另外呢, 就是这次才来初学的, 会觉得我们讲得好像有点深, 速度有点快, 那是因为我们五年前已经上过小止观还有六妙门, 所以我们这一次就不想重复上次讲的, 五年前讲的那个课, 那也为了五年前就开始修这个法门的师兄们, 能够很快的再有所进步, 所以我们这一次就会讲得比较深一点, 然后比较广一点, 速度也会快一点不过这个也不用担心, 因为我们后面还会继续再上两年左右, 我们要把四部止观讲完, 所以每一次上课, 我们都会练习静坐, 我们要把天台止观有关的法门, 要现场练习的, 我们都会每一个每一个好好地再练习过像这一次六妙门的内容, 因为很赶, 所以我们在下一次来, 因为六妙门的内容还没有讲完, 我们今天把第三章讲完, 后面还有七章, 我们会在下一次就把它圆满, 那下一次每一堂课, 我们也会再重复练习六妙门所以下一次再来, 初学的也没有关系, 我们也是从头再练习, 从数息开始练习, 然后随息这样子, 所以各位师兄都不用太过的忧虑, 怕赶不上进度, 或者是怎么样因为我们有进度要赶, 所以我们今天就直接上第三章随便宜修六妙门这一章主要是前面的六妙门都学习了之后, 那你在平常要怎么样活用这个六妙门呢? 因为我们学习六妙门, 就希望在最短的时间, 很快速的成就禅定, 然后开发智能, 或者甚至能够证入涅盘, 那怎么样达到这么快速有效? 就是你必须要善巧的运用六妙门, 要懂得这个善巧, 所以我们就要知道怎么样善巧来修学这个六妙门, 以达到最好的效果所以, 所谓的善巧, 就是把六妙门的每一个方法都练习得非常非常的熟悉了, 然后你才可以随自己方便还有适宜的来调伏我们的心所以它的方法, 就是说个别个别练习, 每一个练习几天, 譬如说 : 数息, 你练习几天之后, 你练习随息, 练习几天之后, 你练习修止, 几天之后, 练习修观, 几天之后, 练习修还, 几天之后, 练习修净, 每一个都练习了几天以后, 再重复一数二随三止四观五还六净, 重复几次之后, 你就知道自己最适合哪一个, 这六个你最适合哪一个, 因为你个别个别都练习过, 然后再重复六个, 不断不断地重复练习了之后, 你就知道哪一个最适合你, 从此以后, 你就专修这个就可以了, 就能够快速的得定开发智慧证得涅盘, 这个就是所谓的善巧如果你不善巧的话, 可能数息, 你就说我数息都还没有数到证数, 还没有证到数息, 所以我就这样一直数数数, 然后数了一辈子, 也没有什么六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 2

3 成就, 所以这个就不善巧 ; 或者是随息, 就修了一辈子, 观察呼吸进出进出, 这样一辈子也过去了, 也没有得到什么所以, 如果不懂得善巧, 我们就会白费力气, 你怎么样精进都没有用, 这样就非常的可惜, 所以我们这个方法正确, 也是非常的重要的这样重复几次之后, 觉得哪一个最适合自己, 如果方便适宜的是数息的话, 我们从此以后就用数息来安心 ; 如果发现自己随息是最快得定的, 我们就用随法来安心, 这样依此类推, 如果是止观还净, 个别, 哪一个是最快得定的, 最快进入情况的, 我们就用那个方法来安心这个就是依照自己所方便适宜的来运用, 不必按照次第来修, 这就是这一章随便宜的意思那你怎么知道这个适不适合我呢? 就是有三个征兆, 这三个都有了, 这个就是适合你的什么呢? 你做了这个之后, 譬如说你数息或随息或者是观或者是修净, 很快你就得到身安息调心静这六个字身安息调心静 ; 心, 非常的宁静 ; 息呢, 就是调到那个息相, 绵绵密密似有似无 ; 身呢, 身安, 就是不会很烦躁, 然后坐不住, 也不会腰酸背痛, 都没有身体的障碍, 这个就是适合你的法门, 用这个来拣择所以, 你可以从此以后就用这个方法, 因为最快达到目标, 所以就应该很快就能够得到最大的利益所以反过来说, 如果你修这个方法, 觉得心散乱, 然后昏沉, 或者是有种种的障碍发生的话, 你就赶快换另外一个方式, 就不要在那边撑了, 赶快换另外一个譬如说 : 你数息数了半天, 还是很散乱, 要不然就是昏沉, 那你就不要再数了, 你就换随息或者是哪一个, 反正前面因为你每一个都练习过了, 每一个都个别练习了好几天, 再重复的练习了好几次, 所以你应该可以抓住, 因为你每一次都修那个的时候, 效果最好, 那个大概就错不了, 所以情况不好的, 你就不要再继续, 你就要赶快换另外一个试试看反正总是以能够安心为最好, 能安心的话, 你就可以长时间都运用这个方法, 否则就是要更换方法这个就是所谓的善巧, 随自己方便适宜的方法来修习六妙门如果心安稳的话, 就一定有所证, 那到底证到什么呢? 就是证到禅定, 然后可以开发智慧, 这个就是一定有这样的证量产生, 所以方法很重要至于得定的次第, 我们讲禅波罗蜜的时候, 会详细的讲四禅八定, 现在就是你如果能够先从粗住, 然后入细住, 然后欲界定未到地定证初禅, 甚至二禅三禅四禅, 这个就叫做能得定, 就是有那个定相, 然后在定中又能够开发智慧所以, 我们在得定之后, 如果一直不进步, 譬如说你已经证到欲界定, 可是很久了, 很久都不会再进步, 都不会再入未到地定 ; 或者是你证到未到地定, 但是修很久, 都没有办法证初禅, 所以这个时候, 可能又不善巧六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 3

4 来修习六妙门, 所以又要再找找看, 哪一个是最适合的所以接下来要讲的, 就是要随着我们定的深浅, 来继续修六妙门, 来开发我们的禅定这个就是说我们在得定之后, 如果一直不进步的话, 看你得的是浅定还是深定, 那我们要继续修六妙门来开发禅定, 让它能够继续的进步, 而不是这辈子就停在那里不动了, 这样也是非常的可惜所以, 当我们得粗住或者是细住或者是入欲界定之后, 如果有好几天, 或者甚至几个月, 很长的时间都不会再进步的话, 我们这个时候就从头来修习六妙门, 很细心的来修数息 ; 数息如果不进步的话, 我们就修随息 ; 随息如果不进步, 我们就修止 ; 修止不进步, 我们就修观 ; 修观不进步, 就修还 ; 修还不进步, 我们就修净用这六个方法试验之后, 如果有其中任何一法, 能够让我们禅定进步, 突然增进的, 那就用这个方法继续的修, 这就是我们得浅定的时候, 如果一直不进步, 就这样子, 你就六个, 六妙门六个全部再修一遍, 你就会发现哪一个会让你的禅定继续进步的, 你就用这个方法一直修, 你的禅定就会很快速的进步, 这个是得浅定的时候如果你入的是深定的话, 那你就要观察, 你在这个深定当中, 你是卡在哪一个? 你是数息没有办法进入随息呢? 还是随息没有办法进入止呢? 还是哪一个? 所以我们也是要从数息开始, 数息修一段时间, 如果能够再进一步, 它就可以发随禅如果得了随禅, 在定中没有办法进步的话, 我们就要善巧修习随止观还净这五个, 要一个一个再来修, 这五个一直修到你的禅定可以再进步的时候, 那你就能够从随禅进入止禅如果发了止禅就不再进步的话, 你就要再善巧修习止观还净这四法, 一直修到等到你定的功夫渐渐加深, 你的观心, 观察的智慧, 那个观心自然就会开发, 因为定中开发智慧, 所以那个观心会自然开发, 这个时候, 虽然你用的是止法, 但是你在这个定当中, 会很自然的就了知什么? 一切从因缘所生法, 都是空无自性的, 你自然会有这样的了悟生起, 这个就是表示说你的止相已经消失, 已经生起了观禅了, 已经从止禅进入观禅如果是到了观禅, 修观修了半天, 又不进步的话, 那又要善巧的修习观还净这三法等到禅定可以渐渐再深入了之后, 我们的智慧也很自然的就能够开发这时候就会体会到, 修观就是观察什么? 观察身心息, 我们昨天讲过, 所以这个时候, 你会体悟到身心息, 这所有的法相都是虚妄不真实的, 就好像在梦中所见的那个种种物一样, 梦境里面见的都不是真实的, 就是有那种体会这个时候, 你就不会再执着一切法, 因为你知道一切因缘所生法, 就是透过身心息的观察, 你明白一切法的真实相, 就是我们昨天讲的, 是人无我法无我, 一切法本来无我, 你就能够体悟到一切法本来无我这个时候, 就能够反照心源, 而进入还禅, 从观进入还六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 4

5 如果你修还, 这个还禅修了很久一段时间, 如果不进步的话, 这个时候应当再善巧反观心源, 就是还要再修还再修净, 所以这个时候反观心源, 还有就是要体会清净的自性一直等到还禅进步以后, 这个时候就能够发净禅, 就是很自然的从还进入净了净禅如果修了一段时间不进步的话, 我们就应当善巧的去除分别执着妄想心, 去体会什么是清净的自性, 就是再一次的修净的意思等到这个净禅渐渐地生起, 就会突然豁然开朗, 这个时候就明心见性, 真正发无漏的智慧, 然后用这个无漏的智慧, 断尽三界的烦恼, 就可以证得涅盘, 就是真正的见性了以上就是很简单的说明六妙门, 要怎么随方便适宜来运用, 只要善巧运用, 就能够增长禅定的功德, 还有开发智慧, 甚至最后能够到达涅盘的境界, 这就是第三章最主要讲的, 要善巧就是每一个, 个别修一段时间, 每一个修几天之后, 重复再六个六个, 重复修一段时间, 你就知道哪一个最适合你, 然后你就用那一个, 然后一直修到你证入禅定如果是浅的禅定的话, 如果一直不进步, 一直停顿, 你就重复再把六妙门再修一遍, 你就又可以找到哪一个, 你修哪一个的时候, 你可以突破你那个禅定的停滞的状态, 你就用那个再继续用功如果是深定的话, 就是我们刚才讲的, 如果是深定, 你入的是深定的话, 如果是数息入深定, 但是一直不进步, 没有办法进入随息的话, 那就是你要继续再修数随止观还净, 一直修到突破你的禅定, 然后就能够从数进入随禅随禅修一段时间, 又没有办法进步的话, 就修随止观还净, 以此类推修止不能够突破, 就修止观还净, 这样懂吗? 就是从你不能够突破的那个开始, 一直到最后的修一遍数息不能进入随息, 就六个 ; 随息不能够进入止, 就五个, 对不对? 随止观还净 ; 止不能进入, 就止观还净 ; 观不能再进步, 观还净, 就这样子这样重复重复修, 你很快就能够突破, 所以你那个禅定的功夫, 会一直加深一直加深, 一直到你证到清净的自性, 然后发无漏的智慧为止, 就能够证果了, 这个就是要善巧修习我们今天不管怎么样, 都要再练习一遍打坐, 因为昨天回答问题, 所以没有时间坐, 所以下课之后有很多师兄反应说, 希望今天还能够再练习一次, 而且我们后面还有一个动作还没有讲完所以现在请两问师兄上台, 为各位做示范, 也请各位师兄站起来, 我们先做暖身运动两脚打开与肩同宽, 然后从头部开始, 上下上下三次然后左看右看, 转左边然后右边, 左边右边三次然后靠肩膀, 头尽量靠左边的肩膀靠右边的肩膀, 这样子三次接下来旋转头, 顺时钟三圈逆时钟三圈接着我们动肩膀, 往后转三圈, 然后往前转三圈举起手臂, 转手腕, 顺时钟三圈反时钟三圈, 转完甩手然后转动我们的腰部, 画一六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 5

6 个大圆圈, 这个时候脚可以先打开一点, 然后转圈, 顺时钟转三圈逆时钟转三圈接下来是两个膝盖, 也是顺时钟三圈反时钟三圈然后把我们的脚踝松开, 把脚立起来转动三圈然后反方向转三圈, 转完之后踢一踢, 然后再换边, 右三圈左三圈, 转完甩脚, 甩一甩, 然后就坐下来你们尽量坐在地上, 因为你们坐在垫子, 等一下不好拉筋, 所以最好是坐在地上比较好做, 不然不好拉所以现在是我们两个脚掌相对, 脚掌对脚掌, 尽量往身体拉, 往身体拉, 靠身体, 尽量靠身体然后我们从左边的膝盖开始弹, 左手按着左边的膝盖, 一二三四五六七八, 然后用力往下按, 弹八下, 往下按, 一共做四次左边按完, 按右边, 一二三四五六七八, 往下按, 先弹八下, 然后用力往下按往下按的时候, 手要打直, 尽量往地上按下去接下来就是两个膝盖一起, 两个手放在两个膝盖, 一二三四五六七八, 往下用力压, 这样也是做四次好了之后, 我们就举起左脚, 放在右大腿上, 这样子弹, 弹法跟刚才一样, 也是一二三四五六七八, 然后往下压, 也是重复四次, 弹八下, 往下用力按做完四次以后, 我们就两手把脚举起来, 是举到水平的高度, 然后往身体靠, 尽量拉往身体, 这样子用力拉四次, 然后再左右摇动, 把那个筋拉开, 摇动几次以后, 我们就旋转脚踝, 把脚踝松开, 顺时钟转一转, 逆时钟转一转接下来我们把它靠身体的外侧, 然后弹八下, 把它立起来, 这个也是做四次, 做完之后我们就换边也是右脚放在左脚的大腿上, 然后用右手放在膝盖上弹八下, 往下压, 也是重复做四次然后把脚抱起来, 尽量往身体靠, 用力拉四次, 然后再左右摇动, 然后旋转脚踝, 顺时钟转一转, 逆时钟转一转然后放在身体的右外侧, 手放在膝盖上, 弹八下以后, 把脚举起接下来, 我们把两脚尽量打开, 愈开愈好, 我们先从左边, 左边的外侧, 然后内侧, 然后中间我们用力的往下压, 一二三四五六七八二二三四五六七八, 就是用弹的, 三二三四五六七八四二三四五六七八, 用弹的, 这样你会觉得说那个筋被拉得很紧, 那个就是慢慢把那个筋弹开, 那等一下你盘腿的时候, 就一点都不会费力了, 所以我们先朝外侧四次接下来是朝内侧, 尽量左脚的内侧, 也是一样弹四个八, 一二三四五六七八二二三四五六七八三二三四五六七八四二三四五六七停本来还有两个手抱着脚, 这样停十秒, 不然试试看好了, 因为它会有一点痛, 可以试试看, 就是刚才做完了之后, 就两个手抱着脚, 然后头弯下去, 尽量靠腿, 这样数到十, 会不会很痛啊? 我们还有一个中间的还没有做, 刚才是外侧, 然后内侧, 现在是中间, 就是左脚的中间, 头靠左脚的中间, 然后也是弹一二三四五六七八二二三四五六七八, 这样子弹四个八, 这个做完就是接刚才那个, 抱着脚数到十, 一二三四五六七八九十, 然后才抬头然后我们换边, 换边再同样的, 先外侧弹四个八, 然后内侧弹四个八, 中间四个八, 最后抱着脚, 数到十六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 6

7 原来是还有往前, 头往前这样子四个八, 要不要试试看? 这样会更痛, 已经有师兄开始做了, 好吧, 加油! 这个做完, 我们的苦难就结束了, 往前弹四个八, 然后两个手抓住两只脚, 数到十, 然后头再抬起来很辛苦, 对不对? 我们的目标是双盘, 所以要辛苦一点, 慢慢把它拉开, 你们每天回去, 就是打坐之前, 先把它拉开, 你会觉得盘腿好轻松喔, 所以前面辛苦一点是值得的我们做完, 要把脚这样子动一动, 因为刚才那个用力拉得很紧, 所以现在要把它松开, 所以左脚动一动, 右脚动一动, 这样子我们就可以盘腿来打坐了现在就可以坐在蒲团上, 但是你的脚没有在蒲团上, 只有屁股在蒲团上, 脚是在蒲团外面的, 这样子才正确等一下我会帮你们调姿势, 不要吓一跳, 因为你们坐得很专心, 然后突然有人碰, 吓一跳, 所以先讲, 先打好招呼, 等一下不要吓到我们首先是盘腿, 看你是单盘双盘还是散盘都可以把腿盘好之后, 我们手结定印, 也同样的, 你的手表眼镜, 身上裤腰太紧的, 那个皮带把它松开, 这样才不会卡到手结定印, 就是大拇指相触, 手尽量往身体靠, 然后放在肚脐的下面, 腿上面, 不要悬空摇动身体七八次, 顺时钟慢慢摇动身体七到八次背脊打直, 没有往前, 也没有往后, 没有往左, 也没有往右两肩平张, 两个肩膀是平的, 没有往右斜, 也没有往左斜, 或者是左右歪斜, 都没有头摆正, 收下巴, 然后我们吐浊气三口, 鼻子吸气, 慢慢地吸, 然后嘴巴张开, 慢慢地吐, 吐气的时候观想全身阻塞的地方, 都随着气息打开, 我们身体的秽气也跟着排出来, 这样子做三次舌头轻轻地顶住上颚, 舌尖不要用力, 轻轻地放在上口腔牙龈的后面, 后面的牙龈的位置, 然后眼开三分我们现在修观, 怎么修观呢? 就是用智慧来观察第一个观察我们的身体, 我们的身体是由皮肉筋骨等等三十六物所组成的, 它就像芭蕉树一样的不真实, 芭蕉树一层一层剥开, 中间是空的, 我们现在一个一个分析这三十六物, 到最后也发觉身体是不存在的, 它只是由三十六个不净物所组合的, 没有实在的身体可得第二个, 观察我们的心念, 它就像瀑布的流水, 生起消失生起消失, 一刻也不停留, 所以心念也不是真实存在的第三个, 观察我们的呼吸, 吸进来呼出去吸进来呼出去, 就像空中的风一样, 刮过去就没有了, 所以它也不是真实存在的这样观察就可以得到一个结论, 这个结论就是身心息都不是实有的, 既然身心息都不是实有的, 那么我在哪里? 因为所谓的我, 是由身心息所组成的, 现在身心息都不是真实存在, 那么我在哪里? 根本没有我, 对不对? 这样就可以证到人无我身心息都是属于法, 既然身心息都不是真实有, 可见法也不是真实存在的, 这样就可以证到法无我这个就是修观六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 7

8 如果透过这样的观察, 能够彻见, 彻底见到身心息都是无常无我的, 就能够了悟一切法的真实相, 也就是人无我法无我, 这个时候就是证观这样修, 是不是就能够开悟了呢? 还不可以, 因为还有能观的心, 还有所观的境, 所以并没有真正见到真如本性, 只要还有能所对立, 就不是真如本性, 所以这个时候, 我们要舍弃修观, 进入修还的阶段那怎么修还呢? 就是反观这一念能观的心, 是真实存在的吗? 这个能观的心, 观的时候才有, 不观的时候就没有, 可见它不是真实存在的, 我们心里起观的时候才有观, 我们心里没有起观的时候, 它就没有, 可见它是无常生灭的所观的境也是一样, 我们观察身心息, 一下子观身一下子观心一下子观息, 可见它也不是真实存在的, 这个就是修还既然能观的心和所观的境都不是真实存在, 这个时候能所就销亡了, 能所销亡了之后, 就可以归还本源, 回归自性, 这个时候就是证还回归到自性, 那我们自性的状态, 到底是什么样子呢? 菩提自性, 本自清净, 所以本来清净, 是我们自性的状态, 所以见到我们自性本来清净, 这个就是修净既然我们的自性本来清净, 由自性所生出的一切法, 也是本来清净, 所以我们的六根所面对的六尘, 生起的六识, 本来都是清净的, 有了这样的体悟, 我们就不会生起分别执着妄想, 息灭一切分别执着妄想的尘垢, 就是修净一直到分别执着妄想都息灭, 就能够证得一切本来清净, 这个就是证净, 我们就安住在本来清净的自性当中 ( 敲引磬 ) 放松你的心念开口吐浊气三次, 鼻子慢慢吸气, 嘴巴张开慢慢吐气, 观想全身的气散开慢慢摇动身体七八次, 肩膀动一动, 两个手放开, 头动一动, 脖子动一动, 两个脚也可以放开两个手摩擦全身的毛孔, 因为我们打坐的时候, 毛孔会张开, 所以我们先把毛孔收起来, 然后再把两手搓热, 放在两个眼皮上, 眼睛睁开然后从头到脚都按摩一次, 觉得酸胀麻痛的地方, 就用力的按摩, 按到它不会麻不会酸, 恢复循环为止你们回去练习的时候要记得, 打坐半个小时以后再上厕所, 除非很急, 要不然就休息一下才去上厕所, 也是一样半个小时之后才可以冲凉, 不要下座马上去冲凉我们谢谢两位师兄的示范我们今天的课就到这里结束, 我们下一次是九月份, 我们还会再继续把后面的六妙门讲完, 今天就到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道六妙门 4( 讲于 2009 年 ) 8

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议