Microsoft Word - 百法SC_09.doc

Size: px

Start display at page:

Download "Microsoft Word - 百法SC_09.doc"

牡韵贾
7 years ago
Views:

1 大乘百法明门论第九讲最尊贵的净莲上师讲解各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们前面已经介绍了心法心所有法心所有法有五十一种 : 五徧行五别境善十一根本烦恼六随烦恼二十最后四个, 就是今天要介绍的不定四不定法有四个, 哪四个呢? 就是悔眠寻伺悔, 就是后悔 ; 眠, 就是睡眠 ; 寻, 就是寻求 ; 伺, 是伺察为什么这四个要叫做不定法呢? 它有三个不定第一个, 是善恶无记, 三性不定像前面的善法十一个, 我们知道它是属于善 ; 烦恼, 随烦恼, 我们知道它属于恶 ; 现在介绍的这四个法, 它有时候善有时候恶有时候无记, 不一定, 所以我们就称为不定法的第一个原因, 就是善恶无记, 三性不定, 不一定像做错事后悔, 然后忏悔, 这个是好的, 所以这个就属于善 ; 后悔没有做坏事, 这个是属于恶 ; 糊里胡涂的后悔, 这个是属于无记, 所以, 以这个后悔来讲, 它有时候善有时候恶有时候无记, 这是第一个, 为什么称为不定的理由第二个理由, 它在八识当中是不一定的八识, 八个识 : 眼识耳识鼻识舌识身识这五识, 前五识, 第六意识第七识第八识, 今天介绍这四个, 在八识里面, 它是不一定, 就是前五识不会后悔前五识也没有睡眠, 所以前五识都没有这四个, 第七识也没有这四个, 第八识也没有, 只有第六识有所以, 以八识来讲, 它不一定都有这四个, 只有第六意识才有, 这就是为什么称为不定的第二个理由第三个理由, 在三界当中, 它也是不一定的三界就是欲界色界无色界, 这三界当中, 它也不一定都有像我们打坐, 修止修观, 如果你的功夫, 修止的功夫可以到初禅的话, 我们都知道初禅已经没有睡眠了, 对不对? 男女饮食睡眠, 到初禅因为欲界身已经转成色界身的关系, 所以欲界的习气都已经慢慢地愈来愈淡, 所以我们一旦入了色界初禅之后, 就没有后悔这件事情, 也没有睡眠这件事情, 但是还有寻伺, 初禅就是有寻有伺三摩地, 它是还有寻伺的作用, 到了二禅以上, 就没有寻伺了所以欲界的众生, 一直到色界初禅的众生, 是有寻伺的作用, 二禅以上就没有了, 所以二禅称为无寻无伺三摩地, 它已经没有寻伺的作用所以, 以三界来讲的话, 也不一定都有这四个, 这是第三个为什么称为不定的理由所以, 我们总结, 作个结论, 就是这四法, 在善恶无记三性当中, 不一定属于哪一性, 这是第一个 ; 第二个, 它在八识当中, 不一定都有, 只有第六意识才有 ; 第三个理由, 是在三界当中, 也不一定有, 到了初禅大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 1

2 就没有悔眠, 二禅以上, 从二禅开始, 二禅以上就没有寻伺就是这三个理由, 所以, 我们就知道它为什么称为不定法接下来, 我们详细地介绍这四个内容第一个, 什么叫悔呢? 悔, 就是后悔, 或者是说追悔为什么要后悔呢? 那一定是做错了事情才要后悔嘛所以, 第一种情况, 是当我们造了业破了戒或者是犯了错, 因为我们有惭愧心, 所以我们会后悔说 : 为什么我当初要这么做? 事后才后悔, 已经做了所以, 怎么办呢? 就忏悔, 后悔之后赶快忏悔, 忏悔之后, 就不要再继续追悔了还有一种情况, 是没有做坏事也后悔, 后悔自己没有做坏事譬如说 : 你是长官或者是主管, 有人试图来贿赂你, 结果送了一个大红包或者是很贵重的礼物, 然后来登门拜访, 那你当然是义正辞严地当面拒绝说 : 这个绝对不可以拿, 那个忙我是一定会帮, 但是这个红包绝对不可以拿, 这个贵重的礼物也不能收可是, 当他离开了, 走出你的家门之后, 你马上就开始后悔了, 为什么不收呢? 我最近还蛮缺钱的, 就开始后悔了, 想说收下来反正也没有人知道, 他不可能说, 那我不要说, 就没有人知道, 我为什么不收呢? 这个就是后悔没有做坏事这一类的事情也经常发生, 譬如说 : 做生意的都知道, 都会作假帐, 对不对? 你们是都不会了啦, 就是一般做生意, 他们一定会作假帐, 然后会逃漏税, 你如果没有逃漏税, 你也会常常后悔说 : 我为什么不跟他们一样? 那我一年可以省下很多钱, 那个钱拿去布施也蛮不错的, 来护持佛法, 有时候也会生起追悔的心像我们有一位师兄就很难得, 可能你们有一些师兄会认识, 就是在泰国, 新加坡有一位师兄到泰国去做生意, 他就是自从学佛了之后, 他自己是老板, 他就决定一定要老实的报帐, 所以他每年就是报税的时候, 他都照报, 然后跟负责报税的那个员工, 跟他说 : 你就老实报, 应该报多少, 就报多少, 那个人就是用很不可思议的那个眼睛看着他, 奇怪, 因为大家都是作假帐, 都是报得比较少这样子, 那个已经是不成文的规定, 大家都这么做, 可是他居然说要老实地报, 应该报多少, 就报多少, 所以那个泰国人就是用很怀疑的眼光看着他, 然后百思不解, 为什么这个人这么奇怪呢? 是学佛学到头壳坏了? 还是怎么样? 可是我们就很赞叹他, 他宁愿那个不要赚, 逃漏税的那个部分, 那个钱他不要赚, 为什么呢? 因为他深信因果, 你这边逃漏税, 你一定会在别的地方那个钱会漏掉, 所以我们破财的时候, 漏财的时候, 一定有原因的, 因为我们让别人损失, 果报就是自己会损失, 所以你虽然这一边这个部分好像省起来了, 可是你在另外一个部分又漏掉了, 所以因果绝对是不爽的所以, 我们没有做坏事, 也不要追悔, 大家都敢做那个为非作歹的事情, 无所不用其极地想要赚钱, 不择任何手段, 可是一般人他是没有因果的观念, 或者是他根本不相信因果, 他才敢这样做, 对不对? 可是我们学佛之后, 我们深信因果的话, 应该就不会, 一般人很大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 2

3 勇猛的造恶业, 他不怕堕恶趣, 可是我们也不怕吗? 所以我们深信因果, 也不想因为恶业然后堕恶趣, 所以我们从今以后也不再会去做那个不应该做的事情这个就讲到说不应该做的, 绝对不要做, 所以没有什么好追悔的, 也不能说大家都这样子嘛! 那我好像就理所当然可以, 不是这样子的所以, 现在就是对于恶事这个方面就有两种情况, 已经做的恶事, 我们要后悔, 事后赶快忏悔 ; 对于自己没有做的恶事, 就不要后悔, 而是要庆幸自己没有做, 这个才是正确的, 这个是恶的方面善的方面, 也是有两种情况第一种情况, 就是造了善业之后, 后悔自己为什么要做这个也是经常发生, 像道场当义工的, 也是常常会后悔, 为什么要当义工? 当你被人家冤枉, 或者是被人家批评毁谤, 你又出钱又出力, 结果都不是这样, 所以可能偶尔也会生起后悔的心说 : 早知道我就不要了或者是说, 我们今天上街, 看到有残废的人在乞讨, 或者是看到有和尚在化缘, 那你就很高兴的布施了, 或者是那个和尚就供养了, 结果一回去跟人家说, 人家就说 : 笨吶! 那个是假和尚! 那个是假乞丐! 对啊! 那你一听, 心就凉掉了嘛, 就开始后悔说, 哎呀! 他跟你说那个是背后有诈骗集团在操控的, 那些假的残障人士, 时间一到就是到处放, 这边放一个那边放一个, 到了傍晚的时候, 就一个一个再把他接回去这样子, 他是有诈骗集团, 有的人会这样子告诉你, 所以你今天做了善事之后, 你事后就追悔了, 而且追悔之后还想说 : 我会不会变成帮凶? 对不对? 助纣为虐嘛, 如果大家都不给钱, 他就没办法诈骗了, 所以后悔说我会不会变成帮凶? 然后我有没有那个共业啊? 我有没有跟他们共同诈欺的那个共业? 对啊! 充满了后悔的心, 所以我们想要布施或者供养的话, 一定要有般若波罗蜜, 般若波罗蜜就是空性的智慧, 一旦决心要布施或者是供养, 就没有布施的我, 也没有我布施供养的对象, 也没有布施供养这件事, 当下就把它空掉了, 你想做你就去做, 做完就忘记, 也不会执着, 也不会为了那个功德, 然后去做, 要不然行善之后, 如果后悔的话, 不但没有功德, 反而会造下恶业, 因为你生烦恼就造恶业, 所以划不来, 所以要有空性的智慧, 不管他真的假的, 我一旦决定布施供养, 我就三轮体空, 这样就不会行善之后, 然后后悔行善也有另外一种情况, 就是后悔自己没有造善业譬如说 : 早上接到一个电话, 然后他麻烦你做一些事情, 可是你想一想, 哎啊! 好麻烦喔! 因为怕麻烦, 所以当场就把他拒绝, 可是那个电话一放下来, 就开始后悔说 : 其实我可以帮的, 我只是怕麻烦, 所以当面把他拒绝了, 可是我现在就后悔了, 我为什么当初没有答应说要帮他? 就是这样的机会也是很多, 就是我们每天其实很多行善或者利益众生的机会, 只是说你有没有把握, 所以像这样的后悔没有做善事, 这个就要后悔了, 这个就要好好地追悔所以, 它就一共有四种情况, 对于没有做的善事, 我们要后悔, 然后发愿以后有机会一定要做, 每天一定要把握这样的机会, 为什么呢? 因为大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 3

4 念死无常, 什么时候走不知道, 要及时行善, 有机会我就要发心做, 一有机会我就要把握, 因为不知道什么时候还有没有机会所以对于不该后悔的事, 就是哪些不应该后悔的情况? 就是没有做的恶事, 不应该后悔, 已经做的善事, 也不要后悔, 这是不应该后悔的事, 就不要生起后悔的心应该后悔的事, 也有两种情况, 对不对? 已经做的恶事, 那就要后悔, 然后忏悔 ; 没有做的善事, 也要后悔, 对不对? 所以不应该后悔的情况有两个, 应该后悔的情况有两种, 所以应该后悔的事, 我们忏悔就好了, 忏悔之后就不要后悔, 这是什么意思呢? 你觉得自己不对了, 你就忏悔就好了, 这件事情就把它放下, 因为你决定改过了嘛, 以后还要及时行善, 以后那个恶事一定不要做, 所以你忏悔完就决定以后发心改过, 为什么不要再后悔呢? 因为你每次想到这件事情就后悔一次, 它就会让你的身心处在不安稳的状况, 身心不安稳的话, 就很难得定, 因为你一天到晚在后悔啊, 做对事情也后悔做错事情也后悔, 整天都在后悔, 那常常在后悔, 就是打击自己的信心, 常常觉得很内疚, 觉得这个不应该那个不应该, 弄得自己身心很不安稳, 就是你在修禅定的时候, 就很难得定, 因为你追悔的心会让你的心不安, 所以你就很难得定, 所以它变成说那是障碍我们得定的一个很大的原因, 所以我们说一旦忏悔, 就不要在后悔了, 这个也是很重要所以, 悔为什么是不定法呢? 我们刚才说了, 因为第一个理由, 就是善恶无记三性不定什么样的情况是善恶或者是无记呢? 譬如说 : 做错事情的时候后悔, 做错事情后悔, 这个是好的, 对不对? 所以这个时候是属于善性 ; 你后悔没有做坏事, 这个就属于恶性的, 对不对? 做善事之后, 后悔呢? 做了善事之后后悔, 这个是属于恶性的, 这个不要, 做善事我们刚才说要三轮体空, 要有空性的智慧 ; 后悔没有做善事, 这个就是善性的, 后悔没有做, 所以以后发愿要及时来行善 ; 弄不清楚状况, 该做不该做, 还是该后悔不该后悔, 弄不清楚状况, 这个就是无记性的所以它跟善恶无记这三性, 不一定跟哪个相应, 所以它称为不定的理由, 我们刚才说它第一个理由, 就是三性不一定因为没有智慧判断, 才会弄得不管是造善造恶, 都在后悔, 所以这个后悔是属于贪瞋痴的哪一个啊? 因为没有智慧, 对不对? 才会弄成说做好事也在后悔做坏事也在后悔, 常常都在忧悔当中, 这就是因为没有智慧, 所以它跟愚痴相应, 所以不定法的第一个悔, 它是跟痴相应的前五识不会后悔, 第七识也不会后悔, 第八识也不会后悔, 只有第六识会后悔, 所以在八识当中, 它也是不一定都有这个后悔的, 只有第六意识才有那我们刚才说, 经常后悔会让我们的身心处在不安稳的状态, 所以它会障碍我们得定, 我们就知道, 一旦得定了, 譬如说 : 你一旦入初禅了, 大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 4

5 你的身心安稳了, 还会不会后悔? 就不会后悔了, 这就是为什么你证入初禅之后, 就没有悔这件事情了, 所以欲界才有悔, 一旦入色界初禅以后, 就没有悔这件事情了, 为什么? 因为你的心得止了, 就没有悔这件事, 所以悔它会障碍我们得定, 一旦得定之后, 就不会后悔了就是欲界众生才有追悔这件事情, 一旦入初禅, 色界初禅以后, 就没有这个就是后悔第二个不定法是眠眠, 就是睡眠睡眠就是第六意识陷入一种昏昧的状态, 就是你的意识不清明, 这样昏昏昏, 落入大昏沉, 我们就称为睡眠没有在睡的时候, 只要你的第六意识不清明, 就是在一种昏昧的状态, 不是很明明历历, 不是很清明, 好像头脑不是很清楚, 那个就是一种昏沉, 大昏沉就是睡眠所以, 睡眠是属于第六意识才有的, 第六意识不再保持清明的状态, 它落入一种昏昧的状态, 我们称为睡眠这个时候前五根也暂时不起作用, 就是我们睡着了之后, 眼耳鼻舌身这五根不会去攀缘色声香味触这五境, 因为你睡着了, 所以你眼根不会再去看, 也没有第六意识的帮忙, 然后生起眼识的作用, 耳朵呢? 也不会再去攀缘声尘, 然后第六意识去分别说你听到了什么音声, 都没有, 对不对? 所以, 所谓的睡眠, 我们就知道, 它是前五根已经不会去攀缘外面的五尘境界, 第六意识也陷入昏沉熟睡的状态所以睡着了之后, 就不会像醒的时候, 第六意识能够配合前五根去攀缘外境, 然后生起五识的作用, 第六意识本身也不再保持清明的那种状态, 而是处在一种昏昧不明的状态第六意识陷入一种昏昧的状态, 这个时候可以修观吗? 这个时候说观一个什么, 观不起来, 怎么也观不起来, 为什么? 因为第六意识已经处在昏昧的状态, 所以这种状态是没办法修观的, 所以睡眠障碍修观, 睡眠让我们没有办法修观, 没有办法修观, 就不能够成就智慧, 因为修观是成就智慧, 修止是成就定力一个成就定力, 一个成就慧力, 睡眠障碍我们修观, 让我们的智慧很难生起, 所以它是属于贪瞋痴的哪一个啊? 障碍我们的智慧生起, 它就是跟愚痴相应的所以, 我们现在又知道了, 睡眠是跟痴相应的, 根本烦恼痴相应的所以, 凡是那个贪睡的, 他一定是放逸懈怠懒惰, 不能够好好修观, 坐在那边也会打瞌睡的, 所以这个时候, 睡眠就是不好的, 它就是跟恶相应, 跟恶法相应可是, 睡眠重不重要呢? 很重要, 对不对? 所以如果能够好好地睡眠, 来长养我们的四大, 有充足的精神来修行用功, 这个时候的睡眠就是好的, 这个时候就是跟善法相应如果睡得胡里胡涂的, 这个就是跟无记法相应所以, 我们就知道它为什么称为不定, 就是善恶无记, 不一定, 所以睡眠这件事情, 就是看你用在什么时候, 你用在偷懒贪睡, 这个就是不好的, 让我们没有办法精进用功 ; 可是你好好地睡, 养足了精神来精进, 这个时候的睡眠就是好的 ; 那个不能把它归在善大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 5

6 或者是恶的那个, 就是另外一类的, 就是无记性所以, 我们知道睡眠是跟三性, 不一定哪一个相应而且睡眠的时候, 前五识不起作用, 只有第六意识单独作用, 我们刚才讲了, 你睡着之后, 你眼睛不可能去看色尘, 耳朵不可能去听音声, 声尘, 第六意识也没有办法忙着分别你看到了什么听到了什么, 五识都不起作用, 只有第六意识作用, 单独起作用, 所以所谓的梦境也是第六意识的独影境, 第六意识单独作用, 才有种种的梦境产生, 所以第六意识也称为独头意识, 就是梦境也称为独头意识的原因就在这里, 你在睡眠的时候, 前五识已经不起作用, 只有第六意识单独作用, 所以称为独头意识, 或者是独影意识所以, 这个就说明在八识当中, 只有第六意识有睡眠, 其它没有, 前五识第七识第八识没有睡眠, 只有第六意识有睡眠, 所以第二个原因, 为什么不定的原因, 八识中不一定都有三界中也不一定都有, 我们刚才讲了, 到了色界初禅, 就能够断取睡眠, 因为在定中, 第六意识是清清楚楚的历历分明的, 所以这个时候可以没有睡眠了, 所以在三界当中, 只有欲界的众生有睡眠, 色界无色界众生不需要睡眠, 我们就知道睡眠, 为什么需要睡眠? 为什么欲界众生需要睡眠呢? 白天太累了, 身体东跑西跑的, 跑累了, 心胡思乱想也很累了, 身心都很累了, 所以需要晚上睡眠, 这个是一个主要的原因啦, 就是身心疲劳, 需要睡眠, 晚上睡眠, 第二天才有力气再把身心弄得很疲劳可是, 还有一个很重要的原因, 就是我们的脑部缺氧了, 所以需要睡眠, 所以睡眠它是补充氧气, 像我们平常累了会打哈欠, 有没有? 嘴巴张很大, 那是干嘛? 吸更多的氧气进来, 因为脑部缺氧了, 所以就打哈欠, 打一个大大的哈欠, 吸了多多的氧进来, 就好像头脑比较清楚一点, 所以打哈欠就表示脑部的氧气不够了, 这个时候需要深深地吸进空气, 空气中的氧, 所以睡眠主要是补充氧气所以我们晚上睡眠, 除了恢复身心的疲劳之外, 还有一个很重要的就是睡到氧气充足了, 你就自然会醒了, 你醒过来就表示说你那个氧气已经够了这就说明为什么入初禅以后, 不需要睡眠, 为什么? 你们入初禅的师兄讲一下, 为什么入初禅可以断取睡眠? 因为不需要氧气了, 为什么入初禅以后不需要氧气? 入初禅的来报告一下, 为什么? 因为他气住脉住, 懂吗? 所以不需要氧气, 所以他可以断取睡眠, 这是最主要的原因说身心疲劳, 那个还不是最主要的原因, 是因为氧气的关系, 只要你氧气足够的话, 你就不需要睡眠再来补充氧气入初禅之后, 因为他呼吸已经非常非常的微弱了, 所以等于是几乎要到气住, 气住就是呼吸快要停止了, 你们数息数到呼吸好像快要停止了, 很久才喘一下有没有? 那个就是快要进入状况了, 再继续止下去, 你就会气住, 就好像没有呼吸的感觉, 因为它转成内部的呼吸, 所以这个时候就不需要再呼吸来补充氧气, 那时候的脉也好像停止了, 所以是气住脉住, 身上的那个脉, 所以你坐在那边, 还想说 : 我现在气脉走到尾闾, 喔! 上来了, 到夹脊关, 大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 6

7 有前三关后三关, 一关一关过, 从尾闾关上来, 通到背后是夹脊关, 现在到后脑了, 卡住了, 像这样的话, 气脉还在走, 或者是有气脉的感觉, 我们就知道他一定没有入定, 懂吗? 他一定没有入初禅, 如果他还有气脉的感觉, 说他走到哪里怎么样, 或者气机发动, 有什么生理的反应, 那个都表示他没有入初禅, 因为入初禅, 就是很明显的气住脉住, 所以你的气脉没有明显的感觉说走到哪里, 气走到哪里, 是没有这样的感受的这个就是睡眠第三个是寻寻, 就是寻求像我们每天心不断不断地忙着向外寻求, 寻求之后就生分别, 这种对外境初步的分别, 我们称为寻这个随时都在发生的, 你只要眼见色, 你马上就生分别, 你看到了什么, 这就是寻你逛街, 东看看西看看, 那个是寻听说紫水晶可以开发智慧, 所以我就决定今天去找一块紫水晶放在我的床头, 白天随身携带, 还是买一个紫水晶的手珠还是佛珠, 随时来念, 所以这个时候, 我就开始去找紫水晶, 这个找的过程, 就叫做寻听说哪家哪家有卖水晶, 所以我们就到哪边哪边去找, 找的过程, 就是寻求, 不断不断地眼睛看水晶, 不断不断地生分别, 这个叫做寻所以, 寻是攀缘外境, 心忙着分别我一旦看到了找到了那个紫水晶, 我好好地琢磨, 把这一块紫水晶拿起来看, 或者这一串手珠拿起来看, 看这个紫水晶的色泽它的大小它的形状, 是不是我要的那一个, 这个时候就进入了下面一个, 叫做伺所以, 伺, 是伺察一个是寻求, 一个是伺察, 伺察是在你心向外寻求, 做了初浅的分别之后, 你的心就会在这个境界上面做一番细细地审察, 这个审细的分别, 我们就叫做伺所以, 一个是对外境不断不断地去寻求 ; 一个是你寻到了目标之后, 停在这个目标上面, 心再去仔细地审察, 那个叫做伺, 所以一个是向外一个是对内, 这个是寻跟伺的差别它们都是属于思跟慧的一部分思, 什么叫思? 五徧行 : 作意触受想思, 思是什么意思? 令心造作, 很好! 背得好! 令心造作, 所以, 寻跟伺都有令心造做, 一个是令心造作怎么样? 不断不断地去找你要寻求的目标, 你也是令心造作, 要去找一个紫水晶, 令心造作 ; 你一旦找到一个目标, 然后在上面好好地来观察, 好好地来审察, 这个就是伺, 这个时候是令心造作对这个紫水晶忙着分别审察, 一个是令心造作, 去寻求目标, 紫水晶这个目标, 所以寻跟伺是有差别的它们都是属于思的一分, 令心造作, 只是造作的目的不一样, 一个是令心造作去寻求目标 ; 伺呢? 是你寻好了这个目标之后, 在这个目标上面忙着细细地分别, 细细地审察, 令心造作, 都是令心造作它也属于慧的一分慧是什么意思啊? 慧属于五别境, 欲胜解念定慧, 什么叫慧啊? 于境拣择, 叫慧于所缘境, 拣择为性, 它的体性就是于境拣择, 对所缘境忙着不断不断地选择, 拣择, 就是忙着大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 7

8 分别的意思, 拣择分别, 这是属于慧所以寻跟伺都有慧的一分, 有思的一分, 有慧的一分寻求, 是对境界忙着分别拣择, 就是说你确定你要找的目标, 譬如说 : 我们刚才说你要找的是紫水晶, 你确定这个目标, 然后于境拣择, 对于这个目标去选择, 所以这个是寻 ; 一旦找到了你觉得还不错的, 然后就在这上面再不断不断地拣择, 对不对? 忙着分别, 细细地分别审察, 这个也是于境拣择, 对于所缘境怎么样? 做一番选择, 就是你的心分别, 不断不断地分别, 说这个是不是我要的? 它的色泽大小形状是不是我要的? 然后这个水晶好不好啊? 更重要的是它价钱合不合理啊? 所以, 我们现在就知道了, 寻跟伺, 它都是属于思跟慧的一分寻跟伺到底有什么分别呢? 我们刚才其实已经讲过了, 我们把它作一个结论, 寻跟伺有什么差别呢? 它既然都是属于思跟慧的一分寻, 我们刚才讲了, 是我们的心不断地去找寻对象, 对这个对象又不断地分别, 这个时候的身心是不安稳的我们刚才讲, 你去逛街找水晶, 这时候你的身心是不安稳的, 因为你一直在找, 哪边有, 然后好不好, 一直在找, 所以这个当下身心是不安稳的 ; 伺, 它是在锁定了目标之后, 对这个目标进一步的分别审察, 所以身心是安稳的, 因为你已经找到了这个目标, 只是你在这上面继续地去琢磨它, 所以这个身心, 相对刚才那个寻求的过程, 身心是比较安稳的, 这个是第一个差别寻, 是身心不安稳的 ; 伺, 是身心比较安稳的状态第二个差别, 是寻对境界只作一种粗分别 ; 伺, 是心对境界慢慢地作一种细分别所以, 以粗细来讲, 寻是比较粗的分别, 伺是比较细的分别, 因为在寻求的过程当中, 你的心是比较粗的, 一旦目标锁定之后, 你就在上面细细地分别, 所以这个时候的分别是比较细的, 这是它们第二个不同的地方我们以修行来作例子, 大家会比较清楚, 因为各位都是修很多法门的, 所以举法门来说, 就比较清楚寻伺的作用譬如说 : 我们在修不净观的时候, 不是发毛爪齿皮吗? 第一个是观头发, 头发是不净的, 我们要观头发是不净的, 所以我们首先要寻求, 对不对? 寻求什么? 寻求什么样的情况, 那个头发最快引发我的厌恶, 这个就是一种寻求的目标, 你要去找, 我要观想什么样的头发, 我一想, 我就马上那个厌恶感就生起来了, 所以我找啊找啊, 就找说如果一个人三个月不洗头, 头发全部都黏在一起了, 又油又臭, 可能还长虱子, 这样够厌恶了吧, 很快那个厌恶感就生起来了, 这个就是寻求的过程, 这是寻引发厌恶之后, 我的心就安住在这个厌恶上面, 这个时候就是伺所以, 伺是伺察, 伺就是停留的意思, 停留在那个所缘境上面所以, 我们就知道, 寻是不断地寻找, 伺是在找到了之后, 停留在上面, 细细地推求审察停留在上面, 就是伺 ; 细细地推求审察, 就是察, 这就是伺察所谓的伺, 就是伺察 ; 寻是寻求, 大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 8

9 伺是伺察再举一个例子, 譬如说 : 我们修数息, 天台止观六妙门, 第一个数息, 我们一开始练习就数一数, 就数丢了, 对不对? 赶快再把它抓回来, 重新再数, 数一数又在打妄想, 数一数, 数字又数丢了, 赶快把它找回来, 赶快找回来, 那个找就是寻, 等找回来之后, 继续安住在那个数字上, 这个就是伺的作用所以我们就知道, 寻呢, 它是在我们数息的时候, 心散乱了, 数丢或者数过头了, 这时候赶快把它找回来, 这个叫寻 ; 找回来之后, 很小心地把我们的心保持不让它再丢掉, 那个叫做伺, 这样应该很清楚了所以, 一个是向外寻求, 一个是向内伺察, 一个是赶快把它找回来, 一个是继续安住在那个所缘境上心在寻伺之后, 我们就能够给它种种的名称和言说, 名称和言说, 就是语言文字的意思, 所以我们刚才知道寻伺, 其实是心的分别, 就是粗的分别还有细的分别, 寻是我们心粗的分别, 伺是心细的分别, 所以我们说分别心, 其实就是在讲第六意识的分别, 对不对? 所以我们说你要怎么样保持第六意识的现量无分别, 这样保持现量无分别久了, 你就能够得止, 这个就是没有分别, 现量可是你第六意识一旦分别之后, 它就落入比量, 比量, 你的心就产生分别, 所以其实是第六意识在分别譬如说 : 你眼睛看了什么东西之后, 你马上就分别, 譬如说我们刚才讲你要找那个紫水晶, 你看到你要找的那个过程, 你的心要分别, 那是粗的分别, 你的心不分别, 你不知道那个是水晶还不是水晶, 对不对? 也不知道它是紫水晶还是粉红色水晶还是白水晶, 所以你的心一定要分别, 你才能够去找, 所以这个时候的找是粗的分别, 可是找到了之后, 你还要细细地分别, 才知道它是不是你要的, 它的品质好不好啊? 这个是心比较细的分别所以寻伺其实就是我们的分别心, 只是粗还是细的差别, 才有寻伺这两个名称的差别, 这个我们已经弄清楚了现在要进一步讲, 它其实就是我们语言文字的表达, 就是要靠分别心, 懂吗? 像那个喜欢写文章的人, 文学家, 他要写诗作词, 每一字都要好好地去折磨, 琢磨不是折磨, 其实也是蛮折磨的, 每一字每一句要这样去推敲, 譬如说他要形容什么, 他就有好几个字可以形容那个意思, 用这个字好呢? 还是那个字好呢? 还要琢磨了半天, 这个就是心不断不断地要分别, 或者是我们想什么事情, 或者考虑什么事情, 一旦要做决定, 很难做决定, 我们就说 : 这个事情好伤脑筋! 那个伤脑筋就是第六意识的分别的作用, 叫做伤脑筋, 它不是智慧的观察, 如果你是第六意识保持现量, 然后是用智慧, 智慧的意思就是说你第六意识已经转成妙观察智了, 这个时候你就是现量境, 好像灵光一闪, 那个字就出来了, 这个就不会伤脑筋, 懂吗? 可是你用你的第六意识去分别, 仔细推敲, 那个就伤脑筋, 因为那个是分别, 那个是比量来的, 所以我们如果用智慧, 用现量境的智慧去过生活, 我们会很轻松愉快, 然后都不会生分别, 对不对? 因为第六意识都大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 9

10 保持现量无分别, 也不会造业也不会生烦恼, 可是我们就是忙着六根面对六尘的时候, 就忙着分别, 一旦分别就有好不好喜不喜欢, 然后马上贪瞋痴就起来了, 这就是因为我们的第六意识已经有寻伺的作用, 已经落入比量的分别, 所以才会生烦恼造业所以, 这个寻伺, 它就是心的分别, 因为心的分别, 所以你可以把它表达出来, 可以藉由语言或者文字, 把你心的分别之后的东西把它描述出来, 譬如我们刚才说头发要引发厌恶, 所以我就想头发三个月不洗, 又油又臭又长虱子, 这就是我描述那个三个月不洗头发的那个状况, 所以这个都是寻伺的分别, 懂吗? 寻伺的作用, 我们的心分别之后, 我可以用语言文字把它表达出来描述出来, 所以寻伺又有另外一个意思, 就是它是语言文字的意思, 语言文字怎么来? 心的粗细分别之后的产物, 就是语言分别, 所以你可以把它表达出来, 这些都是可以描述的, 所以寻伺的作用, 另外一层就是语言文字的表达, 都是寻伺的作用所以我们就知道, 寻伺是在第六意识做了粗细的分别之后, 给种种不同的境界, 很多的名称跟言说, 这个就是寻伺的作用那这说明什么呢? 我们说了半天, 就是要说这个寻伺只有第六意识才有, 其它没有, 因为寻伺是第六意识在面对境界的时候, 所做的分别作用, 所以前五识是现量, 它没有分别, 它没有寻伺的作用 ; 第七识恒审思量, 执八识见分为我, 它也没有, 它就内在一直执着有一个我, 所以它也没有寻伺, 第八识也没有寻伺, 只有第六意识才有寻伺的作用所以, 我们修行就是靠寻伺, 造业也是靠寻伺, 懂吗? 凡夫众生每一天面对种种的不同境界, 因为起寻伺作用, 生分别心, 因此生烦恼造业, 修行人也是利用寻伺来修, 有没有? 我们刚才举了, 你修不净观也好你念佛也一样啊, 念佛, 佛号丢了, 赶快把它找回了, 然后安住在佛号上, 那个就是寻伺的作用, 所以所有的法门, 尤其是止观, 都是利用寻伺的作用来起修的, 修止修观都是用寻伺的作用, 所以你善用寻伺的话, 你可以成就止观, 就是成就你的定力跟慧力, 可是你也可以利用它生烦恼造业, 都是寻伺的作用, 所以它是不定法, 它可以跟善法相应也可以跟恶法相应它可以是打妄想, 第六意识分别打妄想 ; 它也可以是转成观照的智慧, 寻伺起的作用, 成就定慧力, 它就变成很强的观照力, 这个也是寻伺转了之后, 它就变成观照没有转之前, 它就是打妄想, 第六意识的分别, 所以造业也靠寻伺, 你要成就定慧力也是靠寻伺的作用, 所以它是不定寻伺只有色界初禅, 我们刚才说寻伺二禅以上就没有了, 初禅叫做有寻有伺三摩地, 初禅到二禅, 还有一个中间禅未到地定, 初禅到二禅有一个中间禅, 叫做未到地定, 二禅到三禅中间也有一个中间禅, 都叫做未到地定初禅到二禅这个中间, 这个中间禅, 我们称为无寻有伺三摩地, 它已经没有寻, 但是还有伺的作用, 可是到了二禅就是无寻无伺三摩大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 10

11 地, 所以我们就知道, 二禅以上没有寻伺的作用了像初禅, 我们知道有三天, 色界初禅有三天, 知道吗? 哪三天啊? 大梵天, 大梵天王就是色界的王 ; 还有他的臣子, 叫梵辅天, 辅佐的大臣, 等于是辅佐的大臣 ; 还有人民老百姓, 叫做梵众天, 所以色界初禅有三天, 它就等于是一个国王统领一个王国, 一个国家里面有国王还有大臣还有人民, 所以初禅是有寻有伺三摩地, 为什么? 国王要发号司令, 或者是他们之间要沟通, 要制定法律, 这个都需要用到语言文字, 所以初禅是有寻有伺的, 有寻伺的作用可是到了二禅就没有了, 不用语言文字, 那二禅以上的天人他们怎么沟通啊? 不讲话了, 看一看就懂了, 就放光嘛! 天人都有光, 他们不靠语言文字来描述他们的心情, 他们就放光, 没有声音啦, 就是形容不同的光阶, 所以那个情感又更细腻了, 我们语言文字所描述的境界是非常粗浅的, 我喜欢, 我很喜欢, 非常喜欢, 喜欢到不行, 再怎么形容也只有四五种嘛, 再更细腻要怎么形容? 没办法形容了, 非常非常非常喜欢可是那个放光就不一样喔, 不是只有四五种, 表达说我很喜欢, 它可以到三十种不同的光阶, 所以它是比较细腻的, 用语言文字表达是比较粗糙的, 天人用光波来互相传递讯息, 那个是比较微细的他们最主要还是靠意念, 因为二禅以上就只剩下眼耳鼻舌身意, 只剩下那个意了, 眼耳鼻舌身五识都不起作用了, 只剩下意识, 所以他们除了用光, 再更上面就是连光也没有了, 像无色界的话, 他连色身都没有了嘛, 色界天的天人, 色界天还有色身, 无色界天的天人连这个色身都没有了, 所以他也不用放光的, 他就靠意识来沟通所以二禅以上都只剩下意识, 前五识都已经不起作用了, 这个以后我们在讲八识规矩颂的时候会讲到, 还会再详细讲, 现在只是要说明这个寻伺的作用, 到二禅以上是没有了, 为什么没有的原因, 就是他们已经不靠这个来沟通, 他们有另外沟通的方法, 用光或者是意识的沟通, 意识直接沟通, 不用说出来, 也不用写出来所以我们上一次讲到说无色界天, 只剩下情的执着了, 很多师兄来问我 : 无色界已经没有色身了, 没有这个身体存在, 他怎么还会有情呢? 所以他把情当作欲了, 懂吗? 欲界的那个, 我们不是说情爱欲, 欲界的众生, 欲望最强, 他要达到欲望, 要用这个欲界的色身来达到他的欲望, 所以他比较着重在这个身体的执着色界的天人就比较对这个色身没有这么执着, 所以他已经远离了男女饮食睡眠, 但是他还有对爱的执着, 这个爱是广义的爱, 而不是那个男女很自私的那种情爱, 不是, 比较广义的爱, 就是像博爱, 所以天主教跟基督教不是说要博爱吗? 神爱世人, 他那个神, 就很接近我们刚才讲的那个大梵天王, 神爱世人, 所以他们说要爱你的兄弟爱父母爱兄弟, 就好像神爱他的子民一样, 所以他们是比较着重在那个爱, 但是他是博爱, 所以色界天他就是对爱的执着还没有放下大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 11

12 无色界天, 他已经没有这个色身了, 但是他对那个情还有很微细的执着, 就是说他已经剩下意识了, 我们刚才说他只剩下那个意识, 然后他又在那个定当中, 但是他那个微细对情的执着还没有放下, 就是意识的对情的执着, 因为三界六道就是执着才有的嘛, 所以你对情爱欲的执着放下, 你就出三界了, 你就跳出六道轮回了, 所以六道轮回是怎么形成的? 就是执着才有六道轮回, 对什么执着? 情爱欲的执着, 对三界不同的执着所以这边顺便澄清一下, 只是很微细意念的执着而已, 他已经没有色身的存在了所以, 我们就知道寻伺到了二禅以后就没有了, 所以, 以三界来讲, 它也不是都有的, 也不一定都有在八识中, 我们刚才讲, 第六意识才有三界的话, 就是二禅以上就没有寻伺了以三性来讲, 善恶无记三性来讲, 这个寻伺也是不一定的, 就是我们刚才讲了, 凡夫众生六根面对六尘的时候, 不断不断地分别, 引发贪瞋痴, 造作身口意的种种的业, 这个寻伺就是不好的, 因为起惑造业, 就是跟恶法相应, 跟烦恼相应的, 所以这个时候的寻伺是不好的, 是恶的 ; 可是如果我们把它用到修行的法门上面, 修止修观, 然后来成就我们的定慧力的话, 这个时候寻伺就是好的, 就是跟善性相应了 ; 可是如果寻伺分别以后, 和愚痴无明相应的, 这个就是属于无记性所以, 我们说寻伺在善恶无记三性当中, 它是不一定这就是为什么寻伺它也是属于不定法, 就是以八识来说或三界来说或者是三性来说, 它都是不一定的我们也可以用寻伺来观察一个人的根性, 这个师兄适合修什么法门, 然后他是属于寻比较强烈的, 还是伺比较强烈的展现呢? 习气展现? 什么叫做寻的习气比较重的? 就是我们说比较感性的人, 他的个性是比较冲动的那一种, 他就是反应很快的, 眼睛看到什么, 马上就可以锁定目标, 一听到什么, 耳根也很利, 马上就可以下决定说他要不要喜不喜欢, 还是什么, 很快的, 那个就是属于寻习气比较强的所以他每天六根面对六尘境界的时候, 很容易冲动, 而引发贪瞋痴, 很快造业, 这个是身心比较躁动的, 所以他来修止观的话, 他就比较难得定, 因为他很忙, 懂吗? 他每天很忙, 六根很忙, 忙着什么? 忙着去寻求目标, 所以眼睛忙着看耳朵忙着听鼻子忙着闻嘴巴忙着尝那个好吃不好吃, 对他来讲是有很强烈的分别的, 所以他是有很强的心的分别, 但是它是比较粗的分别, 就是寻求嘛, 它是比较粗的分别, 就是六根面对六境的当下, 他可以马上分别喜欢不喜欢, 所以他的好恶心非常的强, 也是非常冲动的一种个性, 这个是属于寻求的习气比较强的伺察, 我们说他的心比较细的分别, 对不对? 所以那个伺察习气比较强的, 他就会比较偏重理性, 理性的思考, 所以你告诉他一个讯息, 他不会马上接受的, 他不像那个冲动的人, 他马上就喜欢不喜欢, 要不要, 大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 12

13 他马上就可以决定, 可是那个伺察的理性思考的人, 你告诉他哪一个健康食品很好, 他不会马上相信, 他要搜集资料, 然后慢慢地研究, 然后再考虑这个合不合适我的身心状况, 然后怎样怎样, 就是心思比较细腻的, 喜欢思考的这一类的, 他是伺察的习气比较重, 他也比较偏重理性, 因为他不会冲动, 马上去, 我就是买下多少了, 有的人很冲动, 对不对? 他看到喜欢的, 喔! 我买一打, 不同颜色的都给我选一双这样子, 那个理性思考的, 他不会那么冲动, 他会慢慢地考虑, 他可能还要货比三家也说不定, 他看完回去还要再思考一下, 那个是不是真正我需要的, 所以他不会这么冲动所以他的心经常都在细细地审察, 审慎地观察, 所以这样的个性的人如果来参禅的话, 说不定很快开悟, 对不对? 因为他喜欢思惟所谓的禅, 什么叫禅呢? 禅就是思惟观察, 懂吗? 我们翻成禅那, 它就是思惟的意思, 思惟修我们刚才也讲寻跟伺的差别, 一个是身心安稳, 一个是身心不安稳, 对不对? 所以身心不安稳的, 他要得定就很困难, 那身心安稳的, 他不但容易得定, 而且还容易开发智慧, 所以他来参禅或者打坐或者修一个思惟佛法, 他就很快就能够开发智慧所以, 我们刚才就讲到寻伺, 它有好不好, 所以你善用这个寻伺的话, 你就可以成就止观成就定慧力, 这个就是好的以这个伺察的这样的一个个性, 他来修行的话, 他要得止或者开发智慧会比较快, 为什么? 因为他的身心是比较安稳的, 平常就很稳定, 所以他比较不冲动, 所以他来修行是很快能够得定的所以, 我们能够善用寻伺的话, 就能够成就止观定慧今天介绍这四个, 就介绍到这里我们明天介绍色法愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道大乘百法明门论 ( 新讲 )9 不定四 13

Microsoft Word - 百法_2SC.doc

Microsoft Word - 百法_2SC.doc 大乘百法明门论第二讲最尊贵的净莲上师讲解各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们今天介绍有为法的第二个, 是心所有法为什么在心法之后, 介绍心所有法呢? 因为有为法还有其它的, 还有色法不相应行法, 为什么在心法之后, 要介绍心所有法呢? 因为心法是主, 心所有法是伴, 有主必有伴, 伴不离主, 所以心法就好比国王, 心所有法好比臣子, 臣子永远陪伴在国王的身边, 一个是主, 一个是伴我们昨天介绍心法,