各位居士大德阿彌陀佛

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淋冉
7 years ago
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1 菩提道次第广论第五十九讲 [ 中士道 9] ( 三种中阴境相 ) 最尊贵的净莲上师讲解各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们今天介绍三种中阴境相第一个, 是临终中阴临终中阴是什么样的情况呢? 它是在我们死的时候, 呼出最后一口气之后, 神识下降到心窝, 就是心轮, 这个时候如果我们当下能够体会根本明光的话, 就能够证法身佛看你当下能不能认证那个明光, 这个明光叫做根本明光那是什么样的情况呢? 我们上过大手印跟大圆满的师兄就很有概念, 因为我们经常都是这样子练习的, 像我们说练习的时候, 你的心要安住在寂静无念的状态 ; 或者我们有时候练习看天空, 那个天空必须要没有任何一片云, 就是无云晴空这时候当下所现的那个境界, 就很像我们平常练习的那个状态, 它是一片朗朗无云晴空, 我们就可以经验像是处在一种本然清净的状态在这个状态之下所发的那个明光, 你只要认证, 跟那个光合一, 你就能够证得法身佛, 后面的阶段就都没有了, 就是当下认证, 当下证法身佛如果这个机会你错过的话, 接下来就有第二道, 叫做续发明光它是在我们神识要离开身体的那一剎那会震动, 那个明光是你要离开身体那一剎那会产生震动, 这时候就会现出一片澄明的心境, 就是非常澄净清明这样的一个状态, 它是续发, 连续所发的明光, 叫做续发明光这个时候如果你能认证的话, 也一样可以证得法身佛的境界如果这个机会你也错过了之后, 我们昨天已经介绍过, 因为你的神识入了脐轮下面, 通往左右二脉, 然后从不同的孔窍出去, 这个时候就是中阴身的开始所以, 临终中阴如果你不能把握的话, 就会进入第二个, 叫做实相中阴的状态这个我们也讲过, 是从死后的三天半到四天开始算, 因为中间是昏昧的状态, 一种昏迷的状态, 是一种无记的状态, 等你醒过来, 就是中中士道 9 三种中阴境相 1

2 阴身的开始所以这个时候, 由你的业力会变现种种中阴的景象, 从第一个七, 从第一天到第七天会出现喜乐部的本尊, 会现前, 每一天会现不同的, 这是属于喜乐部的, 喜乐尊, 那个本尊是属于喜乐部的, 从第一天到第七天, 每天都会出现, 然后每一尊放的是不同的光那由本尊放出来的光是非常耀眼的, 可是伴随着本尊非常耀眼的, 同样的, 同时会出现比较黯淡的光譬如本尊祂放的是强烈的白光, 你觉得非常耀眼, 跟这个同时出现的是非常黯淡的白光不同本尊每一天放的是不同的光, 伴随这个, 同时有另外一道比较黯淡的光, 这个黯淡的光就是六道的光所以我们如果学习过这个法门, 到时候你就不要管那个黯淡的光, 你就看那个强烈的光, 你就直接进入那个本尊的心中, 你当下就证得报身佛你只要有办法进入任何一位本尊的心中, 就能够证得报身佛, 然后到那个佛净土所以从第一天到第七天, 出现的是喜乐部的本尊, 从第八天到十四天, 出现的是忿怒部的本尊我们搞不清楚什么本尊都没有关系, 你只要看光就好了, 任何一个强烈的光你只要进入, 只要入那个光里面, 你就可以证得报身因为那个本尊太多了, 一共一百一十位, 记也来不及我们一般修过密教的都知道, 所谓的文武百尊, 其实它是有一百一十尊, 不是一百尊而已, 它是一百一十尊, 就是由我们顶轮所发出的本尊是五十八尊, 由我们喉轮是十尊, 心轮是四十二尊, 是这样子, 所以加起来是一百一十尊所以太多了, 我们也不用搞得那么清楚, 我们看光就好了, 就是那个本尊出现, 祂会带着强烈的光, 譬如说蓝光还是红光还是白光, 祂是跟那个强烈的光一同出现, 然后那个光会向我们照射, 那个强烈的光, 本尊的光会向我们照射, 我们一定会看得见我们就只要进入那个本尊的心中, 你搞不清楚哪一个本尊也没有关系, 你就进入祂那个很耀眼的光里面就可以了可是, 如果你生前没有修习这个法门, 或者你不是学佛修行的人的话, 因为业力的关系, 你反而会很害怕那个很耀眼的光, 然后你会想要逃 ; 另外一道比较黯淡的光, 你反而会比较喜欢那个, 然后去靠近, 你就在六道当中投胎了, 是因为这样子的关系中士道 9 三种中阴境相 2

3 什么颜色是哪一道呢? 我们现在就稍微介绍一下你看到黯淡的白色光, 那是天道的光 ; 如果你看到黯淡绿色的光, 那个是阿修罗道的光 ; 如果你看到的是黯淡的黄色光, 它是属于人道的光 ; 黯淡的蓝色, 是畜生道 ; 黯淡的红色, 是饿鬼道 ; 黯淡的烟雾色或黑色, 就这样蒙雾蒙雾黑黑的, 这个是属于地狱道的光这个光也一样向你投射而来, 因为业力的关系, 你就会跟那一道光怎么样? 好像吸铁石一样, 就吸住了那个是因为业力的牵引, 你很自然的就喜欢那个颜色的光, 那个黯淡的光, 然后你就靠近, 你就是入那一道可是如果我们修学修行的人, 生前有修行过或者是有学习过这个法门, 我们就知道那个黯淡的光都不要去靠近, 你就不会在六道当中投胎不管你认证的是哪一道本尊的光, 同样都能够证得报身佛, 这是第二个实相中阴的状况进入中阴身之后, 会由我们业力所变现种种中阴的景象, 这当中有很强烈的音声, 那个声音震耳欲聋, 很像打雷, 轰轰轰, 一般我们就很害怕, 中阴身会很害怕或者是你看到好像闪电, 那个光, 也会很害怕, 就好像我们现在看到闪电打雷一样, 如果那个闪电很强, 或者是雷声很强, 我们都会怕怕, 因为有些人也是怕那个打雷声, 尤其是小孩子可是我们中阴身所看到或者听到的那个闪电打雷, 比我们现在看到的还要再更强烈, 所以中阴身都会很害怕或者是看到火焰, 燃烧的火焰这个时候我们就要知道, 这种种中阴身的景象是怎么变现出来的啊? 是我们业力变现出来的, 不是外在有这些东西, 都是我们心意识的显现, 所以我们就要告诉自己 : 不要害怕, 都是心识所变现的, 自己业力所现的种种中阴的景象, 那你就不会害怕因为中阴身是属于意生身, 就是说它已经没有这个肉体了意生身, 就是意识所生的身体, 所以它会不会受到伤害? 不会受到伤害, 你把它抓来千刀万剐, 把它剁剁剁, 也剁不碎, 为什么? 因为它是意识所生的身体所以我们有这样的认知, 我们就不会害怕那些闪电打雷会不会伤害到我们? 我们知道这个时候的身体, 意生身是不会受到任何外力的伤害, 因为它没有实在的像我们这个肉体, 它是不会受到伤害, 这样我们也会比较不害怕, 看到不中士道 9 三种中阴境相 3

4 管什么样恐怖的景象, 我们都不会害怕第一, 知道那是我们业力显现的, 没有离开我们心意识的作用 ; 第二个, 它是不可能受到伤害的, 所以就不会那么恐惧害怕了如果经过这两个七, 两个七就是十四天的实相中阴, 如果你也没有投生到六道, 也错过了忿怒尊或者是欢喜尊的本尊, 祂们出现, 你都没有进入祂们的光中, 或者进入祂们的心中的话, 如果你错过这样的机会, 就会进入第三个投生中阴的阶段就是没有进入喜乐尊或者忿怒尊, 没有办法成就报身佛, 那你也没有随着那六道光线去投胎的话, 就会进入下面这个投生中阴的阶段如果你有能力, 或者是练习过这个法门, 生前就已经熟悉这个法门, 你这个时候可以有办法关闭, 然后避免入胎, 能够让自己避免入胎的方法, 它一共有五个方法, 这五个方法都能够让我们避免不要入胎第一个, 就是观想本尊看你生前修的是什么样的本尊都可以, 你可以观想本尊, 观想本尊由外而内逐渐化空, 把你的本尊观想出来, 由外而内化空, 然后你就安住在那个空性的明光当中, 这样你就不会入胎了, 这是第一个方法第二个方法, 我们前面讲过, 像你要投生在人道, 你会看到父母在交合, 你只要一靠近, 你就入胎了所以我们看到男女交合的景象的时候, 我们不要去靠近, 赶快观想, 把这个男女观作是佛父佛母, 然后向他们礼拜, 向他们礼拜, 你就不会入胎所以看到男女交合的情景的时候, 也没有关系, 你不要靠近, 你就不会入胎, 把他们当作是佛父佛母, 向他们礼拜, 这是第二个方法第三个方法, 我们前面也讲过, 你会入胎是带着你强烈的贪爱还有憎恨, 强烈的贪瞋而入胎的我们现在就能够理解, 因为这个爱憎, 才让我们入胎, 才受这个无尽的轮回, 所以现在我决定不要再依贪爱跟憎恨这样子来做, 那我也不会入胎我们前面讲过, 举了好几个例子, 入胎的那一剎那, 都是带着强烈的贪爱还有瞋恚所以你离开贪爱跟瞋恚, 你也没有入胎中士道 9 三种中阴境相 4

5 的机会, 这一点做到, 也可以避免入胎第四个, 就像我们平时常常作观 : 一切法如梦幻泡影, 如果你生前这样观一切法如幻, 这样的功夫做得很纯熟, 这个时候一念生起一切法如幻, 你也不会入胎都是虚妄不真实的, 整个轮回, 整个中阴境界, 所有的一切法, 因缘所生的一切法都是如幻的, 都是不真实的, 你也不会入胎第五个, 就是你们生前所练习的大手印或大圆满, 或者其它的禅修也可以到达这样的境界, 就是心任运自然, 安住在法尔本然的状态之中, 你也不会入胎你生前是这样子修, 常常安住在这样的一个状态当中, 你在这个时候, 你也可以忆念起你生前所修的, 让自己的心任运自然安住在法尔本然的状态之中, 心很宽松自在, 坦然而住, 安住在这样的境界, 也可以不入胎如果没有办法关闭我们的胎门, 那我们就会进入下一个阶段, 看你有没有能力选择入胎, 选择受生, 就是在六道轮回因为这个中阴身会看到不同的六道的景象, 前面也讲过, 因为中阴身有相似的神通, 所以他有天眼通, 可以见到他要投生的那个六道的景象这个时候天眼能够观到六道的景象, 所以你可以自己选择你要不要进到这样的一个景象当中, 那你进入哪一个景象, 就是六道的哪一道, 然后就受生了六道的景象, 我们现在就稍微介绍一下我们只要选择, 譬如说我这一世万一不能成就也没关系, 我这个时候如果能够自己选择入人道, 再得暇满的人身, 还可以再继续修行, 也 O.K. 喽, 所以你就要看好, 六道是什么样的一个中阴景象, 然后你就选择那个胎门入胎, 你就可以再得到暇满的人身所以我们现在稍微介绍, 六道是什么样的景象我们知道人道有四州, 东南西北四州, 所以如果是东胜神州的话, 你会看到有雌雄的天鹅在湖面上, 你看到很美丽的湖上面有天鹅, 而且是雌雄, 因为雌雄才会生小天鹅, 所以看到的畜生都是雌雄的, 就是有公的有母的一起, 你看到有雌雄的天鹅在湖面上, 这个就是属于东胜神州像修行人都不会喜欢到那边, 因为那边没有办法听闻佛法, 那边是没有佛法的地方, 所以我们就发愿不要入胎, 不要生在东胜神州所以我们看到天鹅, 跳天鹅湖, 中士道 9 三种中阴境相 5

6 天鹅在湖上游来游去, 很优游自在的游来游去, 我们就决定不睬他, 你就不会生在东胜神州南赡部州, 那个我们就发愿要去, 可以再得暇满的人身, 所以它是什么样的景象呢? 就看见有大厦或者很华丽的房子, 像古代就是那种房屋, 像皇宫或者是王侯贵族他们的房屋, 屋顶都是非常华丽很漂亮的, 像那一类的你看到很多的大厦, 很多美丽的房子, 那个就是生在南赡部州, 这个就可以投胎了你可以选那个大大间的又高又大的那个, 那个就是古时候的王公贵族的家里都是很大间的, 所以你就看愈大愈好, 你就从屋顶就给他钻进去, 那里面就是有一个你未来的父亲跟母亲住在里面, 你就从那边进去就没错了反正看到大厦或者是很华丽的房屋, 你就可以投生其中, 那个是南赡部州的景象, 要记好喔! 不要跑错啦! 跑到那个小屋子, 又黑又脏的小屋子, 就生在贫穷人家, 一定要看那个很大间的如果我们看到雌雄的牛马在湖边吃草, 牛或者是马, 也是有公的母的, 雌雄的牛或者是马, 这边一对或者那边一对, 这样三三两两, 散布在湖边吃草, 看起来也是很优闲的样子, 这个就会生在西牛贺州就是看到牛或者是马在湖边吃草, 这个也不要靠近, 因为那边也是没有佛法的, 不能够继续修行所以我们看到有牛马在吃草, 也不要睬它, 这样就不会去了我们如果看到有雌雄的牲口, 这个牲口也是畜生的另外一个讲法, 就叫牲口不同的畜生也是有公的母的, 雌雄的牲口在湖边或者是林下, 树林下面, 你远远看到那个树林下面有动物, 鹿还是什么, 点缀在湖边或者是林下, 有一些动物, 像我们看到森林里面有什么动物, 或者那个湖边有什么动物在那边跑来跑去, 那个也不要睬它, 那个就是北俱卢州如果你靠近的话, 你就会生在北俱卢州当中, 我们也知道那里是没有佛法的, 所以我们也不去如果会生在天道当中, 当天神的话, 你就会看到由金宝造成的很快乐的宫殿, 很多宫殿, 要看好呀! 宫殿不过天道也可以暂时去住一下, 把你现在累积的福报享完, 然后再来发愿到人道修行如果想享受的话, 去住一下中士道 9 三种中阴境相 6

7 O.K. 啦, 所以天道也是可以考虑去享福的, 是可以去的那你要看好, 就是由金宝, 黄金或者是种种的珠宝, 发出种种珠宝的光, 黄金的光或者是珠宝的光, 由它们金宝所造成的快乐宫殿, 一排一排, 或者是一片都可以, 那个就是天道, 如果你靠近就会当天神如果你看到美丽的树林或者是有旋转的火圈的话, 那个就是阿修罗道, 也不要去, 那个也很难修行, 因为脾气太坏忌妒心太强瞋心太重, 很难修行, 我们也不要靠近像我们生前很喜欢看, 那片树林好漂亮! 小心喔! 生前不要熏习这样的习气, 那片树林很漂亮, 生前喜欢到漂亮的树林玩乐的话, 中阴身你看到那个很熟悉嘛, 你就会靠近, 就变成阿修罗了, 所以小心! 不要去如果你看到岩石里面有洞穴, 或者是地有这样子凹陷, 或者是有雾气弥漫, 这个就是畜生道, 所以也要小心, 不要靠近生前有些人喜欢爬山, 钻山洞, 还有那个云雾缭绕, 看起来有仙气, 啊! 好漂亮! 迷迷蒙蒙的, 起雾起云看云海, 迷迷蒙蒙的, 觉得它很朦胧的美的, 那个要小心像庐山, 庐山烟雨浙江潮, 喜欢那种蒙蒙的美, 又喜欢钻什么山洞地洞, 看到山洞地洞就钻, 你就要小心, 现在钻习惯了, 到时候一钻进去, 哇! 小猪小狗小猫, 就是当畜生喽! 如果我们看到那个草木非常的荒凉, 荒凉的原野, 就是看起来好像枯木, 就是很干枯的景象, 或者是有沼泽, 林园当中有沼泽, 这个是属于饿鬼道, 也不要靠近饿鬼道就是一副很荒凉的景象就对了, 看来看去就是很枯槁的景象, 就是你看到都是枯树枝, 不是那种很茂盛的, 很浓密很翠绿的, 不是, 你就看起来很干枯的景象, 那个就是饿鬼道地狱道, 就是你要靠近之前, 你就会听到很凄厉的号叫的声音, 那个就一定是地狱道所以生前不要喜欢看热闹, 哪边在叫, 啊! 叫得很惨的时候, 我一定要去研究看看到底是发生了什么命案还是父母在打小孩还是怎么样, 一定要去观看, 往前去研究个清楚的话, 到时候也听到那个声音, 要赶快去看看, 到底发生了什么恐怖的事, 好啦, 一看就到地狱道里面去了所中士道 9 三种中阴境相 7

8 以这个也要小心, 听到那个很凄厉的哀号声, 我们千万不要靠近或者是看到那个地方阴森森的, 也不要靠近 ; 或者是看到那个有白色的屋子跟黑色的屋子交错的, 交相间杂的, 这间是白的那间是黑的, 黑白相间的, 一栋一栋的房子, 一片, 也不要靠近, 那个也是地狱道 ; 或者是地上的黑洞, 刚才是山洞, 可能还亮亮的, 现在是黑洞, 黑洞你一钻进去就是地狱道 ; 或者是晚上我们走在夜路, 就是黑路, 所以你这时候看到路是黑黑的, 好像晚上走黑路, 都没有路灯那种路, 那个也不要去走走看, 那个也是地狱道的景象这就是六道的景象, 我们一定要看好了, 看清楚了, 然后再决定入胎一般我们大部分都是什么样的情况之下去入胎的呢? 不是这样子没事散步, 轻松愉快, 然后看到那边有房子就过去了, 不是喔! 是很恐怖的喔, 逃逃逃, 看到房子就钻进去我们刚才讲过, 中阴身种种恐怖的景象, 就是说也许有鬼卒在后面追赶, 有那个刀斧手, 就是要来砍你杀你的那个, 然后你吓得一直逃一直逃 ; 也不是大白天阳光普照, 很美丽的景象, 不是, 就很像我们在梦中, 它是黑黑的, 充满了黑暗的景象 ; 再加上你业力的风一直吹, 可能寒风刺骨, 所以它有强烈的风, 非常的暗, 强烈的风, 那个风就是我们业力的风, 强烈的风一直刮 ; 各种的音声, 刚才讲闪电打雷, 所以你会听到很多轰轰轰那种震耳欲聋的声音 ; 有时候是倾盆大雨, 下大雨, 有时候是下大雪, 有时候是下冰雹就是这些都穿杂在里面, 这边又是闪电又是打雷, 然后又黑, 后面又有鬼卒在追杀你, 所以你就很恐怖, 加上旁边这些景象, 风吹雨打, 你就一直逃一直逃, 逃怎么样? 要躲起来嘛这时候就会由你的意识想出说 : 我要躲到哪里去? 我们讲过, 所有中阴身的景象都是你自己业力所显现, 都是你心意识所变现的这个时候你为了要求一个庇护之所, 能够躲避的地方, 所以就由你的心意识显现出刚才讲的六道景象, 那个也是你心识所变现的为什么会变现这些? 是因为你受到追赶, 然后很惊慌恐怖, 想要找一个地方躲起来, 所以这个时候你就会看到大厦, 你一躲进那个大厦, 你就入胎了 ; 或者你看到岩洞地洞, 或者刚才讲的森林, 这些景象会随念出现, 随着我们心念就出现这种种的景象, 我们就中士道 9 三种中阴境相 8

9 会躲进去了, 想躲到这些景象它如果同时出现很多不同的景象, 就是刚才讲六道的景象, 它可能不是一次出现一个, 可能是这边有大厦那边有森林, 因为你想要躲, 你就会找一个地方去躲起来, 躲进去以后就不敢出来了, 因为怕鬼卒在外面等你, 你这个时候会告诉自己说 : 这时候出去一定很危险, 我一定不要出去, 所以你就住得很安稳这个庇护的地方, 就是母胎或者是子宫, 你就是这样子进去的所以不是很快乐很安详的选好, 很大方的慢慢的很轻松愉快的走进去, 不是这样的! 是逃到没办法去躲, 一躲就入胎了, 它是这种情况之下入胎的生前如果有修过密教的, 譬如说黑努嘎或者马头明王或者是金刚手菩萨或者任何的忿怒本尊, 只要这个时候你可以忆念起来的话, 那个在后面追杀你的, 还有这种种恐怖的景象, 就会在剎那之间消除为什么是这三尊呢? 因为这三尊本尊就是驱除邪魔特别有效的本尊, 黑努嘎马头明王金刚手菩萨这三个忿怒尊你如果生前有修过其它的忿怒尊也一样的有效, 你只要这时候可以观想出你的本尊来, 这个忿怒的本尊来, 这些邪魔所有的境界都会化为微尘, 在剎那之间消失了, 所以变成你有选择胎门的能力了, 你不会受到这些境界的影响那这些本尊从哪里来? 是不是从外面来? 你自己观想出来的啊! 所以这些本尊其实也是你自己的三昧力, 就是你定中, 你的禅定力所出生的所生出来的, 你观想出来的所以你生前的定力修得好不好, 你这个时候就能够决定你观想得快不快, 或者清不清楚, 是不是很快就把他观想出来, 那个就是你生前所修的三昧力, 就是这个禅定力量, 到这个时候就能够发挥它的效果你在生前修本尊, 很快就能够忆念, 包含你在睡梦当中, 在很恐怖的境界, 那个一剎那, 你都可以把你的本尊毫不犹豫的, 很纯任自然的, 就可以观想出来, 就好像你没有什么用力, 他就自己跳出来, 如果生前可以修到这样的情况的话, 任何紧张恐怖的境界现前的时候, 你都可以在剎那之间起观, 观出你的本尊, 这个时候就没有什么困难, 所以它也是看你生前修行的那个观想力到什么样的程度你说这些罗剎饿鬼, 在后面追你的那些是怎么来的? 也是自己业力所中士道 9 三种中阴境相 9

10 显现的, 是你的恶业变现出这些妖魔鬼怪来吓自己, 所以你明白这个道理, 也不会被这些种种的恐怖境界, 不会受到它们的影响, 就不会恐惧害怕所以这个时候, 就是看你平常修行的能力到哪里, 你就是尽量不要受到这种种恐怖的境界的影响, 不受影响之后, 你就可以自己选择如果我生前是发愿往生西方极乐净土的, 你这个时候就发愿, 我现在发愿求生西方极乐世界阿弥陀佛的净土, 在祂的座前从一朵莲花中化生, 你就化生, 你就到弥陀净土化生一朵莲花你说我不想到西方极乐世界, 我想到兜率天找弥勒菩萨, 这个时候你当下发愿, 往生兜率天, 我要亲近弥勒菩萨, 跟祂学唯识, 可以所以这个时候都可以随念往生, 如果你有选择胎门能力的时候, 你有两种选择 : 一个就是往生任何一个佛净土, 这时候都可以随念往生 ; 另外一个就是, 可能是菩萨再来的, 他就发愿要入胎, 入到人道当中, 所以他这个时候也可以有第二个选择, 他如果没有发愿往生任何一个佛净土的话, 他也可以很欢喜的带着强烈的愿力来入胎另外一个, 就是他不得不入胎的, 你这个时候也可以发愿, 希望我生在什么样什么样的家庭, 譬如说正信佛教的家庭, 或者是你喜欢在富贵比较好修行, 还是富贵比较不好修行, 生在富贵的家庭, 这个时候也可以动念就是我们有选择能力的时候, 你修到有选择能力的时候, 你可以这样发愿, 我要生在什么样的譬如说有佛法的地方, 人道有些地方没有佛法, 像我们就希望再得暇满人身, 要生在有佛法的地方, 四众游行的地方, 可以继续地来修学佛法, 能够继续地来利益众生那个菩萨乘愿再来的, 就是这样选择入胎的, 带着他的菩提愿力入胎, 希望能够到人道来利益一切众生, 所以他也可以入胎, 就是在这个时候可以选择这个时候我们觉得说自己能力不够, 也可以祈请本尊加持, 然后入胎我们看到那个入胎的景象, 我们尽量保持平等, 不要看到好的景象就生起了欢喜, 看到不好的景象就生起厌恶的心, 不要欢喜或者厌恶, 心住平等如果你做不到的话, 也不知道怎么样选择胎门的方法的话, 如果你都做不到, 没有关系, 就是我们刚才讲的, 见到任何一个景象出现的时候, 你这个时候中士道 9 三种中阴境相 10

11 你自己没有办法选择, 你可以呼唤三宝, 请求加持, 或者祈请本尊加持, 或者祈请上师加持都可以, 让你可以怎么样? 如果想去天道的, 希望能够进入那个白光, 生在天道当中 ; 想投生在人道的, 进入黄色的光, 或者刚才讲的那个大厦或者华丽的房屋觉得自己没有这个能力, 就是祈请三宝加持或本尊或上师的加持, 能够投生成功, 能够成功的入人道, 或者成功的入到那个大厦或者美丽的房屋里面去, 这样就能够投生成功昨天有师兄问到说, 我们能为亡者做什么? 这个我们大家都知道, 再复习一遍第一个, 就是不要为亡者杀生因为这个时候要发白帖, 大家都知道这个时候请亲朋好友来家里的话, 一定是素食, 所以这个时候不会为了要宴请亲友, 然后就杀鸡宰羊一般人大概都有这样的概念, 所以我们一定不要为亡者杀生, 因为这个杀生的业就算亡者的, 因为是为他杀的, 你不但帮不上忙, 还增加他的杀生业, 所以我们绝对这个时候不杀生, 不为亡者杀生第二个, 大家也都知道了, 所有的亲朋好友都不要在遗体的附近哭泣或者是哀号, 不要做这样的动作第三个, 就是家人要帮亡者多多的行善, 他生前如果有一些财物, 就帮他去作布施, 作各种的布施, 就是帮他行善累积一些功德, 因为这个善行功德也算是亡者的, 所以对他也有帮助, 因为这时候帮他累积福报, 可以影响他在中阴身会投生比较好的地方我们今天就讲到这里, 看有没有问题 [ 问 ] 净莲上师活佛, 自从我在七八年前开始念心经到现在, 我就没有梦, 是不是等于往生时一片空白, 不懂去哪里? [ 答 ] 希望你是证悟空性, 到时候认证明光一般我们都有梦, 只是我们一翻身就忘记了, 一般人是有梦的, 所以你能够念到一片空白, 希望是无念, 念到无念或者是证悟空性的话, 就是明白了心经所说的般若性空的道理, 这样是很好的 [ 问 ] 如果一位出家师父还俗, 是否在佛法中有不如法? 有没有罪? [ 答 ] 佛法是本来就可以还俗的 [ 问 ] 师父请问同性恋的因缘是什么因果造成的? 若今生是同性恋者, 中士道 9 三种中阴境相 11

12 是否有罪? 是否是因魔造成的? [ 答 ] 如果说一定要说魔, 我们就说心魔, 他的情执的魔比较重, 一般会同性恋的, 他都是情执比较重, 所以这一世会成为同性恋者, 就是过去世他的情执非常的重, 看不破, 就是情执方面看不破放不下, 他这一生就会成为同性恋者, 是这样的 [ 问 ] 佛有神通, 如果要解答你的烦恼时, 是否会化现人身来同我们沟通? [ 答 ] 不用这么麻烦啦, 还要化来化去的, 你就觉得好像有灵感这样子, 那可能就是祂要告诉你什么, 不用化 [ 问 ] 若指引我们去听 CD, 有可能吗? [ 答 ] 有可能啊! 你就会突然莫名奇妙就有那个念头说我要去请 CD 回来听, 就有可能可能是佛菩萨慈悲, 看你因缘成熟了, 所以就给你这样的一个 idea, 让你去请 CD 回来听, 有可能有一些是显化有一些是冥化, 就是说你会不知道的, 可是你就会朝那个正法的路去走, 学佛修行的路去走, 好像冥冥之中有一些安排, 那个感觉, 那个有时候是冥化显化, 就是比较明显的, 让你事后想起来, 那好像是佛菩萨, 对不对? 我们听过很多这样的故事, 他在家里, 结果突然看到一位来跟他化缘, 他就布施给他供养给他, 然后一回头就不见了, 他才想到他大门是锁的, 他怎么进来的? 那一定不是妖魔鬼怪嘛, 那八成是佛菩萨来显化的, 所以这个是比较明显的, 会让你有一点了解说那可能是菩萨化现, 那个是比较明显, 好像有轨迹可循的, 那个是显化, 可是大部分的时间我们都不知道, 因为无明的关系, 其实祂随时都在点拨我们, 可是我们不知道, 那个就是属于冥化 [ 问 ] 尊敬的上师, 我们怎么知道病者已经进入地水火风的分解? [ 答 ] 昨天不是讲过了吗? 四大分散的过程, 它的次第 [ 问 ] 一般上地水火风的分解会拖多久, 才使病者进入粗分心? [ 答 ] 不会太久, 因为每个人的情况不一样, 就是四大生前健康还是不健康? 所以不一定是拖多久, 可是你在旁边仔细观察, 他一定会有征兆的中士道 9 三种中阴境相 12

13 [ 问 ] 六根有分解吗? 眼耳鼻舌身意, 六根有分解吗? [ 答 ] 我们念过百法就知道, 色法的内容是什么? 色法有十一个, 是什么? 眼耳鼻舌身五根, 属于色法, 色法就是属于身体的, 色法属于色身的, 所以眼耳鼻舌身, 这个是属于身根的范围, 所以它就也是有分解的, 就不是说分解啦, 就是说丧失它的功能, 我们前面不是有讲说你现在跟他讲话, 他听起来很遥远很遥远, 表示说他耳根的功能已经慢慢在消失了, 眼根的也是一样, 五根的功能慢慢在消失, 不是分解, 我们应该用消失比较正确 [ 问 ] 六根的分解和地水火风的分解有关联, 和分前后吗? [ 答 ] 有关联就是在地水火风四大分散的时候, 前五根也是慢慢在消失它的功能, 它是同时在消失 [ 问 ] 修西方极乐净土, 神识有没有经过中阴身这一段? [ 答 ] 这几堂如果都听清楚的话, 就知道有没有经过中阴身你可以在临终那一念就忆念, 就跟阿弥陀佛走的话, 就没有经过中阴身, 可是那个时候没有走成功, 就是我们刚刚讲的, 你选择入胎的这个时候, 你选择要往生任何一个佛净土的话, 你那个时候可以随念往生, 那个就有经过中阴身了, 因为这个时候是中阴身在选择要入那个胎门的, 这样明白吗? 所以有没有经过中阴身, 就看你是什么时候跟着阿弥陀佛走的 [ 问 ] 如果没有, 那亡者的过程是否过了地水火风的分解, 断气就马上往生西方净土, 是没有经过粗分心和细分心这一段? [ 答 ] 刚才已经回答了, 看你什么时候跟祂走的 [ 问 ] 尊贵的净莲上师, 地藏经说人死后会有冤亲债主变做父母或家亲眷属来迎接亡人, 是在七七四十九天的那时? 如何应付? [ 答 ] 这个有时是临终就来了, 我们不是说他会看到种种的景象吗? 有时候那个时候就来, 有时候四大分散的时候你就会看到, 有已经往生的家亲眷属来, 说你跟我走, 或者是冤亲债主, 所以它不一定是哪个时候, 它会在一开始就出现, 临终还没断气之前, 临终看到的那种景象, 有的那个时候就来了中士道 9 三种中阴境相 13

14 [ 问 ] 临终时若修净土法门, 即一心念阿弥陀佛, 如何以显密双修? 一定要修密吗? [ 答 ] 没有一定要修密, 你发愿往生阿弥陀佛的净土, 你如果修净土法门的, 就是依照你平常念佛, 念到一心不乱, 不管是事一心还是理一心, 都可以往生成功, 不一定要修密 [ 问 ] 请问师父, 人往生后可不可以马上火化? [ 答 ] 你说的马上, 就是这边断气就马上拿去烧吗? 当然不可以, 因为他神识还没有离开身体 [ 问 ] 人死后通常棺木会摆放三十五天, 请问师父有何作用? [ 答 ] 古时候就有所谓的回魂, 还阳, 他又活过来了奇怪? 怎么棺材里面有动静, 好像有人在敲门的声音, 原来他活过来了古时候都会停放在家里的中庭, 放在那边, 停放一段时间, 就是怕他会还阳, 也有这样的例子, 就是明明断了气, 可是他又活过来了, 神识可能出去玩了一圈, 他又回到他的身体, 所以他又活过来了 [ 问 ] 什么是灵光? 临终时如何提起正念? [ 答 ] 我刚才不是讲过了吗? 这好像连问三天, 还是没有听明白我在讲什么我今天都是在讲临终时如何提起正念, 从头到尾不是都在讲这个吗? [ 问 ] 慈悲的净莲法师, 请问如何对治五盖的过失? 何谓菩提心? 菩提心要怎样修才能生起呢? 感恩法师开示 [ 答 ] 菩提心又要推销一下, 请上网看, 我在台湾已经把发菩提心的部分已经圆满结束了, 那个很长, 所以你可以看, 很长的意思就是要讲很久的意思, 我们就下不了课了所以如果你详细想要了解的话, 就是请你看宗喀巴大师所说的菩提道次第广论的上士道一开始, 有很长的一部分都是在告诉我们怎么发菩提心的方法 [ 问 ] 怎么对治五盖的过失呢? [ 答 ] 一般我们是修禅定最快, 我们也是说你什么时候五盖能够暂时伏住, 你就什么时候可以证初禅, 所以修禅定是降伏五盖一个很好的法门, 只中士道 9 三种中阴境相 14

15 要你能够得欲界定进入未到地定, 然后入初禅, 这样五盖自然就能够被降伏了, 如果你没有透过禅定的力量, 是比较困难的 [ 问 ] 慈悲的净莲上师, 在英国宣布脑死病人, 回到中国接受医治, 现在已经活动自如, 请问受五戒的医护人员, 进行脑死病人器官的移植手术, 有没有破不杀生戒? [ 答 ] 受五戒的医护人员, 他已经受了五戒的医护人员, 进行脑死病人器官的移植手术, 有没有破不杀生戒? 没有破, 不算, 因为他已经被宣布脑死, 他已经死亡, 所以不是他把他结束生命的, 懂吗? 是他已经死亡了, 已经宣判脑死了, 所以这个生命不是由他来杀死, 他只是器官移植这样而已, 所以他不算破不杀生戒 [ 问 ] 五戒弟子在谈情说爱的时候起淫欲心, 有没有犯不邪淫戒? [ 答 ] 五戒弟子, 以小乘来讲, 只是生起淫欲心不算犯, 你只是起了这样的念头, 你身体没有一些亲热的动作的话, 这样就不算犯, 小乘来说可是大乘, 我们前面说过了, 大乘是注重在心戒, 你只要起淫欲心就要赶快忏悔, 这样才可以把淫欲的种子跟习气慢慢地减少, 所以大乘来讲的话, 只要生起欲念, 淫欲的心, 我们就当下要赶快忏悔, 这样我们的淫欲, 这种贪欲的心才会慢慢地减少可是你说受五戒, 这个就是应该是小乘来说, 只是生起这样的念头, 就不算犯小乘的戒律, 就是你只要没有付诸身口, 没有说出来没有做出来, 你心里怎么想, 它都不管了, 那个都不算犯, 你有实际做出来才算犯, 这个是小乘戒律是这样制的 [ 问 ] 请慈悲的净莲上师, 再重讲一次, 神识从顶轮离开, 乃至肛门的先后次序 [ 答 ] 不要好不好? 那个 DVD 出来, 请你再复习一遍 [ 问 ] 请问法师, 我时常会梦见已往生的亲戚朋友, 梦境都很清楚, 他们总是向我诉说他们的状况, 有时也会提出要求请问, 为什么我会做这种梦? 这是真实的吗? [ 答 ] 看你怎么看了, 一切法如梦幻泡影, 那就不是真的了, 你现在讲中士道 9 三种中阴境相 15

16 梦话可是如果你真的想要帮助他们, 他们提出什么要求, 你觉得你可以做到也 O.K., 就帮他们做, 也是很好的那你说为什么会常常梦到呢? 有两种状况, 一个是你有发心, 就是你曾经有发这样的心, 说希望帮助死去的亲朋好友, 所以你就有可能做这样的梦也可能是你忆念你死去的亲朋好友, 所以因为忆念, 日有所思, 夜有所梦, 所以晚上他们就来找你那也可能你有发过这样的心, 说希望能够对亡者有一些帮忙另位一个, 就是可能你最近身体比较不好, 磁场比较低, 运势比较低的时候, 比较容易梦见往生的人, 就是你自己本身能量比较低的时候, 这是另外一种情况, 你看你是那一种情况, 一般来说就是这些情况 [ 问 ] 尊敬的上师, 我们怎么知道家属的中阴身已投生? [ 答 ] 我们不知道, 因为我们没有天眼, 我们前面讲说, 只有圣者的清净天眼可以观得见, 但是我们凡夫的肉眼是看不到的, 我们能够为他们做的, 就是刚才我们讲的那三个重点以外, 就是看你还可以为他做什么? 诵经超度还是什么, 你能够为他们做的, 只能够尽量地做, 我们是没有办法看到他已经投生了没有 [ 问 ] 如果时常梦见同一个境遇与同样的逃路, 是否往生的时候也如是? [ 答 ] 不一定, 因为你可能老是梦到一个地方, 也许你过去世去过, 这一世可能没有去过的话, 可能过去世有去过那个地方, 或是过去世有发生过这样的情景, 现在在梦中出现, 也有这种可能也可能就是, 梦的解析, 它有另外一套解析的方法, 就是说你老是梦到这样的梦境, 表示说你潜意识, 第六意识的潜意识可能有一些要打开的东西, 或有一些心理的障碍, 或有一些最近压力比较重或什么, 你就老是梦到那样的梦, 跟你的压力情绪等等有关联, 有时候是因为这样子, 不一定往生的时候就是这样 [ 问 ] 尊贵的净莲法师, 现今我们已经听闻中阴身的法, 我们平时如何把这个中阴身的情况牢记? [ 答 ] 就是西藏度亡经, 你平常就可以多多拿来念一般我们如果说要帮亡者读诵这个西藏度亡经的话, 我们一般就是从他临终开始就诵, 中士道 9 三种中阴境相 16

17 就一直读诵, 读三遍到七遍, 希望他能够忆念, 因为你在这边读诵, 他中阴身有天耳通, 他可以听到你告诉他 : 你现在出现什么样的情况, 你不要害怕, 他都可以听得见我们自己可以这样修, 也可以帮死亡的人这样修, 诵三到七遍, 慢慢讲, 不然他来不及听, 要口齿清晰, 慢慢地读诵, 让他可以听得很仔细不要好像交代什么事情, 赶快把它念完, 他也听不清楚你到底在讲什么所以我们念的时候, 就是非常非常地慢, 尽量每个字都念得很清楚, 他可以听得很清楚, 他就可以在不同的阶段, 对他有不同的帮助 [ 问 ] 请问法师开示, 在寺院里师父们和工作人员用餐后有剩饭剩菜, 我们去吃是否如法? [ 答 ] 可以啊, 可以吃啊, 这是指在家众, 对不对? 这应该是指在家众, 就是师父还有工作人员用餐以后剩下来的饭菜, 如果是在家众合适, 如果出家众就不合适 [ 问 ] 慈悲的净莲法师, 请问生起次第与圆满次第有何不同? [ 答 ] 生起次第, 就是你要观想, 像如果你修一个本尊, 随便举一个例子, 如果是你要观想一个本尊, 你把那个本尊的形相很仔细地观想出来, 那个是属于生起次第 ; 观想出来以后, 我们就会诵咒就会持咒, 持完之后会化光, 然后安住, 化光之后安住, 这个时候属于圆满次第所以圆满次第就是有助于你去体认那个空性, 无我空性的智慧, 就是在安住无念寂静的状态的时候, 就是化空之后我们会安住一段时间, 等开始生起妄念的时候, 我们就停止了, 所以在妄念还没有生起的那一段, 那个是属于圆满次第, 有助于我们体认空性 [ 问 ] 请问师父, 将行善的功德回向十方法界一切众生, 包括西方极乐世界, 以及这一世还活着的家属吗? [ 答 ] 对啊, 包含啊, 一切众生, 我们一般功德回向十方法界一切众生, 就包含已经往生的现在还在的还有十法界一切的众生, 所以不管他是什么样的众生, 全部都在十法界里面 [ 问 ] 为什么说业是不真实存在的? 中士道 9 三种中阴境相 17

18 [ 答 ] 因为一切因缘所生法, 自性都是空的, 所以说它不是真实存在的如果真实存在的就麻烦了, 我们造了之后, 因为它真实存在, 它没有改变的可能, 我们忏也忏不完, 懂吗? 我们为什么忏悔能够消业障, 就是因为它是因缘所生法, 它自性是空的, 它是无常的是无我的, 因此你才可以慢慢借着忏悔把它忏干净, 这就说明业的自性是空的, 所以我们说它不是真实存在的, 不是说它不存在, 懂吗? 因缘成熟的时候, 业力就显现了, 你就会受报, 就苦啊 ; 善业的时候, 你就乐啊, 就顺境所以我们不能说它没有, 只是说它不是真实存在的, 因为它是因缘所生, 是无常的是生灭法, 都不是实有的 [ 问 ] 如何破除我执? [ 答 ] 明白一切因缘所生法自性是空的, 所以它是无我的明白这个我, 它不是真实存在的, 它是因为无明, 才以为一切法是真实存在, 因为无明, 才以为有我有法而生起了我执跟法执, 所以是因为无明所谓的无明, 就是不明白无我的道理, 所以你明白一切法本来无我的道理, 只要是因缘所生, 自性就是空的就是无我的, 你明白这个道理, 自然就不会执着还有一个我真实存在, 或一切法是真实存在的, 这样就破我执还有法执 [ 问 ] 请师父开示, 若家里有高龄的老人家现在神识 ( 就是头脑 ), 有些模糊, 如何教导他们认识或分辨这些光呢? [ 答 ] 恐怕很困难喔, 意识不清楚没有办法敎他怎么认识这些光, 可是我们还是可以诵, 如果说现在讲的超度, 或者是中阴身救度方法, 我们还是可以诵, 为什么呢? 还是回到那个中阴身有五种相似的神通, 所以即使他生前是瞎子是聋子, 可是中阴身的时候他还是有相似的天眼天耳, 还是可以发挥, 那个就是我们的潜能在中阴身的时候, 我们潜在的能力就发挥出来, 所以他有相似的五通, 他还是可以得到利益的, 所以你还是可以尽量的帮他中阴身的时候, 中阴身的能力是比我们现在活着的时候更灵光更聪明智慧更高, 就是因为他有相似的神通, 所以那个时候他听, 或者他的悟性, 比我们活着的时候还要高, 就是因为他有相似的神通, 所以还是可以帮中士道 9 三种中阴境相 18

19 他读诵或者是你要念经或者是持咒, 念佛都可以, 还是可以帮得上忙 [ 问 ] 若中阴身已经去投胎了, 他们还会眷恋在世的亲人吗? [ 答 ] 不会了一般不会, 因为他已经忘记前一世的事情, 只有修行的人, 看他修到什么程度, 就是有宿命通的, 他就还可以记得没有宿命通的, 一般人是没有办法, 一般人是入胎之后就迷了, 不要说住胎不迷, 还有出胎不迷, 统统迷, 入胎就迷了, 一入胎他就忘记上一世的事情了, 所以我们还在那边难过的要命, 实在是很冤枉, 他老早把你忘记了, 他已经依着他的业力到下一世去轮回了 [ 问 ] 请法师慈悲开示, 用钱买淫不算犯戒, 那么有家室的男人在外买淫有犯戒吗? [ 答 ] 还是要忏悔啦, 如果有去的话因为现在有很多就是先生到国外去工作, 不是常常能够回家, 他可能一去就是半年一年两年, 你说他怎么办? 他有生理的需求, 这种情况之下还是可以开许的 [ 问 ] 卖淫的妓女, 将来会有果报吗? [ 答 ] 也是有啊 [ 问 ] 恭请师父开示, 佛菩萨度众生都是随着众生的根机, 请问这个根机是否就是善恶等的习气? [ 答 ] 对, 这一世是上根利智还是中根还是下根, 就是你跟你过去世的业力有关, 善恶业的习气来决定, 我们是说常常说宿世善根深厚, 那就是过去熏修的善根比较深厚, 所以就跟过去的善恶等的习气有关, 这没有错 [ 问 ] 这就是先以欲钩牵的意思对吗? [ 答 ] 有时候是用这个先以欲钩牵, 就是说佛菩萨为了要度众生, 所以祂随众生不同的根机, 然后宣说不同的法门, 就是四摄法 : 布施爱语利行同事这个同事, 有时候就是要做他有兴趣的事, 跟他一同做他有兴趣的事, 为了要度化他, 这个利行跟同事, 有时候就是会用到先以欲钩牵, 他喜欢这个他好乐这个他有这样的习气, 你为了要度他, 你就先跟他打成一片, 让他跟你的交情愈来愈好, 愈来愈信任你, 慢慢地你讲的话他愿意相中士道 9 三种中阴境相 19

20 信他愿意听他愿意改, 你就慢慢达到度化他的功能了, 所以这个有时会用到先以欲钩牵的方法 [ 问 ] 还是说, 一上来就让他从改变自己最深的习气下手, 所谓的医病先医最重的病? [ 答 ] 这个很难啦, 你一开始就敎他最难改的, 习气最重的先改, 你说容易吗? 这个比较难一般我们是让他比较可能不太在乎的那个先改, 比较轻的比较容易改, 反正他也无所谓嘛, 不是很在乎是说一定要还是不要, 这个就可以比较容易改我们知道那个最深的习气, 连我们自己都最难改, 怎么可能一下手就要他先改那个最深的习气, 这个是比较困难的 [ 问 ] 菩萨留惑度生是什么意思? [ 答 ] 这个不是留惑度生, 是留惑润生, 菩萨为了要度众生, 他会保留一些众生的习气, 可是他的心是清净的, 他是为了要度众生, 为什么要保留一些众生有的习气呢? 就是不要让众生觉得你不是人, 因为人所有的习气你都没有, 一般会喜欢的你都没有, 你这个也不会那个也不喜欢, 你怎么跟他打成一片? 对不对? 因为人互相往来的话, 就是要有一些同好, 相似的嗜好或者是一些休闲活动, 或者有的人好乐喝茶有的人好乐吃什么用什么, 就是说一定要有共通点, 这样你才可能跟他觉得说是同一国的像那个嚼槟榔的或者抽烟的那个兄弟, 他们只要递给对方一颗槟榔或者一根烟, 那个当下心灵是交流的, 心灵的交通是非常融洽的, 就在他帮你点烟的那一剎那, 这个我们就是同一国的了, 就有那个认同感, 族群的认同感, 这个很重要所以菩萨他就是要留惑, 惑就是烦恼, 看起来他好像有一些贪有一些瞋有一些烦恼的习气, 可是不是真的有, 是他故意保留这一些, 为了要跟众生感觉更亲近更容易度他, 是为了要度众生, 所以他是留惑, 留一些烦恼一些习气, 众生好乐的那些, 跟他们打成一片, 和光同尘, 这样比较好利益众生, 他的目的是在这里 [ 问 ] 菩萨乘愿再来, 其实也是要借助过去未了之业 ( 也即过去跟众生所结过的缘 ), 才能帮得上众生对吗? 中士道 9 三种中阴境相 20

21 [ 答 ] 你说的意思就是过去有跟他结缘, 这世才帮得上忙, 才对这个众生帮得上忙, 大概是这个意思吧? 是没错啊, 佛菩萨不度无缘之人, 就是说你没有跟他结缘, 不管是善缘还是恶缘, 你就是度不了, 因为没有缘, 过去没有结过缘, 所以菩萨发愿再来, 那他能度的, 也是跟他有缘的人, 不管是过去世结的缘, 还是这一世结的缘, 就是有缘才会碰到, 不管是善缘还是恶缘恶缘也没有关系, 我跟你吵一架打一架我就结下缘, 恶缘没关系, 菩萨不怕恶缘, 他一样可以转变, 让你转变, 度化你, 凭菩提心都可以做得到, 所以他也不管什么缘那当然我们很怕结恶缘的, 我们就结清净的缘, 结法缘结善缘, 这样比较安稳, 度得也比较没有那种觉得恶性重大的众生, 特别难度的众生, 就比较不会碰到这种, 因为你结的都是好的清净的缘, 法缘善缘可是大菩萨他是不怕, 他就是敢跟你吵一架打一架, 还是结下梁子都没关系 [ 问 ] 师父您这样说 : 欲度众生先无我, 这是说我们必须有见空性的智慧, 意即我们自己要先开悟, 然后才能觉悟众生, 对吗? 请问这个开悟是指的是至少登初地吗? 还是说我们只要具有无我的正知见就可以了? [ 答 ] 这就是说, 你是凡夫僧? 还是贤圣僧? 我们一般说出家人有凡夫僧, 他只是出家但是他也没开悟, 他也没见空性 ; 另外一个是圣僧, 就是他已经开悟的同样都可以度众生, 只是能力比较有限嘛, 如果他是凡夫僧的话, 他的能力比较有限, 如果他自己都没有证悟到空性, 没有证悟到无我的话, 他怎么帮助众生开悟呢? 如果他自己都没有悟的话, 就比较困难, 对不对? 而且开悟的人, 他也比较有摄受力, 摄受众生的能力, 他会比较强, 不管他的智慧力还是慈悲力还是方便善巧, 都比较强, 比那个没有开悟的强, 所以他在度众生方面, 会比较得心应手没有开悟的话, 你有无我的正见, 也是可以开始帮众生宣说一些无我空性的道理, 也可以说, 只是说你自己没有证到, 也可以方便随缘的来说那个说, 就是帮众生种下一些开悟的空性的种子, 无我空性的种子, 就是帮他种下去, 因为他听过, 至少那个种子种下去也是好的, 只是说效果没有这么好而已中士道 9 三种中阴境相 21

22 [ 问 ] 中国黄念祖老居士这样讲 : 自己还没有觉悟, 就急着去度众生, 只有两个结果 : 无照行医和庸医杀人, 目前有很多在家居士升座讲经, 您对这个现象怎么看待? [ 答 ] 我们欢喜赞叹, 没有意见 [ 问 ] 复讲的方式, 真的能够成就人? 还是先要有真实的修行功夫, 最好等开悟之后再来讲经? [ 答 ] 如果开悟之后才能讲经, 世界上没有几个人可以讲不用, 用复讲的方式也是可以, 很多他自己没有开悟, 可是他发愿讲经, 他就是用复讲的方式开始练习, 慢慢练习, 他也能讲, 就是我们刚才讲的, 你先跟众生结个缘结个法缘结个善缘, 然后再帮他种下一些佛法的种子, 这样也是可以的, 不一定要等到开悟才可以弘法讲经 [ 问 ] 中国夏莲居老居士说 : 广学原为深入, 专修即是总持请就这两句话给我们开示 [ 答 ] 这是他说的话, 我只能用猜的, 不是我说的广学原为深入, 就是说我们为什么要广学多闻呢? 就是方便我们能够更深入经藏专修即是总持, 总持我们讲过, 那个大总持其实就是我们的真心, 你专修的话就比较容易契入真心 [ 问 ] 专修是否指的是只供一尊佛只读一部经和只念一句佛号? 如果还有别的, 就是杂修不能成就? [ 答 ] 这个是很多修净土法门的大德讲的话, 法师或者是大德说的话, 就是说不要夹杂嘛, 你就专诵一部经, 或者是持一句佛号, 这样就可以了, 不要夹杂这个也是有道理, 因为你要念到一心不乱的话, 夹杂的话, 如果你不是那个根性, 你可能会读愈多的经, 不同部派不同宗派的那些经论, 如果说你这个宗派的经论也看, 那个宗派的经论也看, 这个是指没有开悟的人, 就说还有那个比较喜欢分别执着的, 这样的根性, 他看愈多, 反而愈乱, 因为他看一点, 他就要分别, 懂吗? 他就马上 : 这个跟我原来的那个怎么不一样? 它为什么不一样? 到底是哪一个对? 他就永远没有办法得一心不乱中士道 9 三种中阴境相 22

23 所以对那个分别执着, 很喜欢打妄想的这样的一个根性来讲, 他就很适合只诵一部, 很单纯, 你就念一句佛号, 好了, 不要再夹杂了, 这样就不会增长你的分别执着妄想心, 这样比较容易得一心可是不是每一个众生都是这样的根性, 对不对? 有一些好乐广学多闻的, 他也曾经无量劫以来, 他都发心说我要成就一切法, 三藏十二部我都发愿要精通要弘扬, 像这样的话, 他就不能够只诵一部经, 只研究一部经, 或者是只持一个佛号所以那个根性也是很重要, 就是看自己是属于什么样的根性那个他不管怎么看, 他都可以融会贯通, 全部都回归到自性里面, 这样的根性就 O.K., 你怎么样广学多闻都不会混乱不会打架也不会矛盾冲突, 然后都会融会贯通, 因为其实它是融会贯通的, 只是我们的分别执着妄想把它分门别类他要归类啊, 因为分别执着的关系, 这个对啊, 那个错啊, 整天就在搞这个, 所以他没有办法好好地得一心不乱可是那种根性比较利的, 他就不管讲什么, 他都可以回归到他的自性当中, 看到最后全部融会贯通, 然后就遍学一切法所以自己来决定, 这样的说法也不错, 不能说他错, 就是说适合这样根性的人, 就这样子来做, 这样比较不会得罪人 [ 问 ] 有人说 : 历史上许多大德都是广学了许多法门之后, 最后还是归心净土的 [ 答 ] 对啊! 没错啊! 所以他前面也是全部学了, 然后他发觉全部遍学了之后, 他发觉净土法门最适合他, 然后他就弘扬净土, 就是有很多是这样的情况 [ 问 ] 由此可见, 我们一开始学佛, 就应该专学净土, 最好只读一部经只念一句佛号, 其它经论宗派等一概不涉及, 否则就是好高鹜远不老实, 将来会走一大段弯路, 最后还不一定能绕得出来, 弟子也深信佛所说的 : 末法时期, 净土成就, 可是这不能理解成其它法门不能成就, 对吗? [ 答 ] 对啊! 自己选择自己相应的法门, 每一个法门都能够成就, 因为都是佛说的 [ 问 ] 而且往生极乐世界是靠信愿, 在我们还没有达到信愿坚定之前, 中士道 9 三种中阴境相 23

24 适当地通过经论的学习来建立信愿, 还是很必要的 [ 答 ] 没错! 我们为什么要研究经论, 就是帮助我们建立信心, 前面你没有深入经藏, 你就念那一句阿弥陀佛也是念得胡里胡涂, 也不知所以然, 只是说很好很好, 你就念, 可是不明白那个道理可是你有了经教, 你深入经藏之后, 研究经论之后, 你就会知道其所以然, 那就可以增加你的信心, 然后到信心坚固, 就是你明白道理了, 所以念得很有信心, 念得很相应 [ 问 ] 就像有的人, 如果他需要吃七个饼子才能饱, 就不应该说前面吃的六个都是浪费白吃了, 弟子的这个想法是否存在偏差? [ 答 ] 这个就是刚才你讲的意思, 只是你现在举例子而已嘛 [ 问 ] 进一步, 上述不允许涉猎其它经论的见解, 看来就像广论中所破斥的大邪见 : 由于开悟是无分别的境界, 因此在开悟之前, 一切的分辨思择都是我们修行的障碍, 这个说法实际上是一种邪见? 还是弟子本人的想法才是邪见? [ 答 ] 不允许涉猎其它的经论, 这就要看, 因为有一些大德他是用心良苦, 明明他的弟子, 就是我们刚才讲的那种根性, 就是每天忙着分别执着妄想的, 你这个时候叫他再看其它的经论, 他就夹杂了, 反而没有办法得一心所以我们只能解释说, 那个大德会这样子说, 其实是爱护弟子, 护念弟子的一番苦心, 我们这样子来解释因为一个人的寿命有限, 你说每个都发愿广学多闻, 结果还没有学好还没有研究好就走了, 所以先抓一句佛号, 稳定中求发展, 就是把这一句佛号先念好, 如果你还有多余的时间精力精神的话, 你觉得也不会夹杂的话, 你就再研究经论, 也是从一经一论这样开始下手, 这样是比较稳当的至于那个什么净土又跟禅又跟密双修, 还是禅净律密一起修, 还是什么禅净双修, 还是什么, 那个就是都是有一个主修的, 另外一个帮助的, 就是说进可攻退可守, 都很稳当因为你有一个主攻的, 这个是非常稳当的, 然后有其余的时间力气精神的话, 你就再去研究其它的, 这样子如果这个没有得手的话, 还有另外一个机会, 有一些觉得这样子比较稳当, 所以他就来一个什么禅净律, 什么双修三修, 还是中士道 9 三种中阴境相 24

25 什么的, 就是弄了一堆这样子回答完了, 真好! 我们时间也差不多了, 今晚就到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道中士道 9 三种中阴境相 25

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议