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王凌
5 years ago
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1 菩提道次第广论下士道 ( 二 ) 深信业果 5 ( 十恶业 - 妄语离间语 ) 最尊贵的净莲上师讲解五十六页今天讲妄语什么样的情况之下构成妄语呢? 就是见闻觉知, 眼耳鼻舌身意, 见闻觉知, 就是看见了说没看见听见了说没听见有感觉说没感觉知道然后说不知道 ; 相反的四种, 没看见说看见了没听见说听见了没感觉说有感觉不知道说知道, 所以这一共是正反八种情况, 任何一种, 你只要说出来了, 对方了解你的意思, 这就构成妄语什么样的情况之下, 构成妄语的根本罪呢? 就是要五个条件具足, 五个条件具足就构成妄语的根本罪第一个就是对象是人所以你向非人讲妄语, 或者是对畜生, 你家的狗狗你的宠物, 跟牠说一说, 那个都不算, 因为对象一定是人第二个条件, 确定他是人, 没有错想第三个条件, 就是有欺诳心, 就是你存心欺骗, 有存心欺骗对方这样的心念第四个条件, 说大妄语, 什么是大妄语的情况? 就是没有证果说自己证果了, 说我证初果二果三果四果, 或者是没有得禅定, 你说我得禅定了, 说我得初禅二禅三禅四禅, 或者是种种的三昧境界, 或者是没有证到的境界你说你证到了, 譬如说 : 我已经成就了不净观, 成就了白骨观, 或成就了数息观, 这个都算大妄语, 或者是没有神通说自己有神通, 这些都属于大妄语, 是妄语当中比较严重的, 是构成根本罪的条件, 这是第四个第五个, 是你说的对方了解了, 若对方不了解就不算犯根本罪譬如说对方他是外国人 ; 刚好耳朵聋了, 说了半天结果他是聋子, 一句话也没听见 ; 或者是他是白痴, 不明白你在讲什么 ; 或者是你语焉未详, 你没有说清楚, 那对方也没有听明白, 不懂你在说什么, 像这些情况的话就不构成妄语的根本罪可是要不要忏悔呢? 要啊, 因为你还是有存心欺骗, 前面三个条件都具足, 人然后人想然后有欺诳心, 所以不构成妄语的根本罪, 但是要忏悔, 它是属于中品可悔, 可通忏悔的, 但是属于中罪, 它只能算你说了没有意义的绮语, 因为对方不知道你在讲什么, 所以它就变成是属于绮语这一类, 是毫无意义的绮语, 可是我们还是要忏悔, 虽然对方不明白我们在讲什么, 还是要忏悔如果是说错了, 本来要说证四果, 结果自己也没搞清楚证果的内容, 本来要讲我证了四果, 结果讲错了, 讲到三果二果初果去了 ; 或者是人家问你说 : 你是不是已经证到四禅的境界? 你就这样子低着头也不讲, 下士道 ( 二 ) 深信业果 5 十恶业 - 妄语离间语 1

2 人家就想说你可能就是默认了, 那让对方就是误会误解说你是真的, 因为你没有说 : 我没有证到, 你那个样子那个表情或者是姿态或者是动作, 让人家误解说, 你虽然没有说出来, 但是你是默认了, 这种情况之下也算是中罪可悔所以说错了要忏悔, 是中罪可悔你没有出声, 不是没有说出来就不算犯, 你默认, 然后让人家误解说就是这个意思, 虽然你没有说出口, 这个也是属于中罪可悔, 都是需要忏悔, 只是它不构成根本罪还有, 你想打妄语, 但是你没有说出来, 要不要忏悔? 你有欺诳心还是要忏悔, 只是你本来想讲, 后来决定不要讲了, 说我不应该打妄语, 就没有讲了, 它是属于下品可悔, 是比较轻的如果是精神病患在那边语无伦次, 算不算犯? 因为他不知道他不明白自己在说什么, 这种情况之下是不算犯的他自己神智不清, 当然不知道自己在讲什么, 这种情况之下是不算犯的所以, 我们希望能够尽量说实话说真话, 不要打妄语一般我们常常会犯的, 我们现在可能不会故意去打妄语, 可是会有所谓的方便妄语, 他明明得癌症很严重, 可是因为告诉他会害怕, 我还是不要讲, 他问的话就说没什么, 医生说你好好休养就慢慢会好, 明明他可能只剩下三个月个的寿命像这种情况之下, 我们大概都是不忍心欺骗, 这个我们称为方便妄语或者是为了对方好, 不想伤害对方, 我们常常都会不得已要打妄语, 这种情况之下是不是理所当然的? 就反正是可以嘛! 是可以吗? 你们认为可以吗? 方便妄语可以吗? 不要伤害对方啊, 多慈悲的心, 有罪没罪? 有罪的举手? 那你们都要讲实话, 然后让对方吓死? 讲实话, 然后他吓得病更重, 走得更快? 我们看情况, 看情况就是实在是没有办法不打妄语的时候, 我们还是不得已打方便妄语, 但是我们一定要忏悔忏悔很重要的意思就是说, 你不要小看今天打一个方便妄语, 明天一个, 常常这样子来做的话, 它还会串习到我们八识田, 成为未来口业不清净的种子, 你讲一次它就熏一次, 我们是真正的忏悔, 然后实在是不得已, 为了慈悲或者是利益众生来讲这个妄语, 我们深深地忏悔, 这个种子就不会熏到第八识, 成为未来口业不清净的种子, 这样明白吗? 所以还是要看情况我们真的是慈悲心怕伤害到对方, 怕把他吓坏了, 不得已的情况之下, 我们知道它没有根本罪的, 可是我们还是要忏悔, 是为了我们不要熏习口业的种子, 这种情况之下是允许的除非证到初地以上就可以, 因为初地以上, 他已经证到无我, 已经明白空性的道理, 所以在菩萨戒里面也是说到, 初地以上的菩萨这四种口业都不算犯, 而且还有真实的功德我们要看看自己是不是有证到初地以上, 初地以上就没有口业的过失, 而且还有功德, 因为他是真正无我的然后真正的慈悲真正的利益众生, 他是可以真实的做到, 因为他已经没有我的观念了, 这是菩萨戒里面是被允许的, 将来我们讲到菩萨戒的时候会讲, 会详细的说明可是我们还没有证到初地之下士道 ( 二 ) 深信业果 5 十恶业 - 妄语离间语 2

3 前, 我们就要深深地忏悔, 为了是不要熏习不好的种子恶业的种子如果能够远离妄语的话, 能够成就那些功德呢? 第一个, 就是你口中会有香气, 有青莲花的香味, 那就是长久以来都没有打妄语, 他就能够成就这样的功德我们如果说嘴巴有味道, 嘴巴味道有两种有两种情况 : 一个是身体不好, 像脾胃昨天晚上吃太多, 然后没有消化, 或者平常脾胃有病的人, 就是消化系统肠胃不太好的人, 他也常常嘴巴有味道, 或者是昨天晚上失眠, 今天早上起来就是肝火很旺, 他嘴巴也会有味道, 或是想了很多的心事, 他的心火很旺, 嘴巴也会有味道, 或者是有牙周病, 那个牙齿不好的, 他也嘴巴会有味道, 这个是因为身体生病了才有味道, 这是一种情况 ; 另外一种, 常常打妄语的人, 他嘴巴就会有味道, 所以我们还是要详细分辨清楚, 不是说他讲话有味道, 然后就说他口业很重, 还要看他如果身体不好的话, 有时候也是会有味道, 所以我们就知道第一种情况是, 他的口中会出香气, 那个香味就很像莲花青莲花的香味远离妄语的过失, 他也能够成就说话非常有威信力, 而且讲了人家愿意相信, 而且愿意照着你的话去做, 自然就有那个威信力所以我们如果自己讲话没有那个威信力, 而且人家也不相信, 或者是不愿意照着你的话去做的话, 我们就不要埋怨别人, 我们现在知道为什么, 就好好忏悔我过去妄语讲太多了, 所以我现在好好地忏悔, 我们就不会去责怪对方说 : 你看! 我讲话你都不相信! 你都不听我的话! 就不会这样责备我们先要反省自己, 为什么人家不愿意相信, 为什么人家不愿意照着我们的话去做, 是因为我们的口业有过失, 我们就是慢慢可以找出说, 我们应该从那边求忏悔因为经常有人问说 : 我知道忏悔很重要, 可是我不知道要忏什么? 我不知道我那边做错, 我到底要忏那些内容? 所以我们详细说明每一个业因的道理, 我们就慢慢比较能够检查得出来我到底错在那里? 我现在有那些方面的过失, 我就是忏这个, 然后我也比较明确知道我要从那里下手, 来改正我的缺点, 反正现在讲的, 有这样的现象就是自己赶快忏悔, 深深地忏悔, 从现在就开始忏, 随时都忏, 因为忏的时间越长力量越强的话, 我们那个业力的种子越快就被摧破, 习气也会越来越少, 我们将来就可以成就口业的种种功德还有就是不打妄语, 当然讲的都是真话, 都是实话, 而且我们看有些人他特别会去安慰人, 你心情不好, 你跟他讲, 就是这样子讲话讲一段时间, 你就心情豁然开朗, 然后很欢喜的离开, 那是为什么呢? 就是因为他有这样的口业的功德, 他特别可以开解别人的忧愁苦闷愁云惨雾, 好像在剎那之间就被拨开, 然后心结好像也被打开了, 这个就是远离妄语所得到的功德, 有这样的功德力, 所以就很会去安慰众生, 不但讲实话, 而且还可以用爱语来安慰众生, 这就是他口业的功德下士道 ( 二 ) 深信业果 5 十恶业 - 妄语离间语 3

4 而且因为常常讲实话, 所以他就没有欺骗众生的心, 不会想要存心欺骗别人, 他的心就常常是保持清净的, 意业清净因为他没有存心不良, 所以他的心就经常保持清净心我们意业清净的话, 当然跟着口业跟身业就能够同时清净, 因为我们都是先起心动念, 才会去说出来去做出来, 所以身业口业是跟着意业来的, 我们意业清净的话, 身口业自然就跟着清净还有, 就是不会说错话不会说错话, 每天心情就非常的好, 非常的欢喜, 可是常常说错话的话, 就会常常懊恼会责怪自己或者埋怨自己, 为什么我就是这么心直口快? 为什么我老是说错话? 为什么老是得罪别人? 如果有常常这样子埋怨自己的话, 就知道是因为妄语业的过失, 然后造成常常会说错话, 我们就是要忏这个还有, 也有智慧来分辨说什么话该说不该说我们常常会弄不清楚这个话我到底该说不该说, 然后自己在矛盾冲突, 在那边挣扎了很久, 有时候说出去了又后悔, 不说也后悔, 常常有这样内心在挣扎的状况, 如果说远离妄语的话, 所成就的功德就是你不会说错话, 因为你有智慧, 你非常有分辨的智慧, 知道该说不该说, 什么话对什么样的人应该说什么样的话, 然后都会说得很中听很中肯而且说的时候思路清晰能言善辩能够折服对方, 就是你说出来的话能够让对方心服口服所以如果反过来, 我们说话, 对方老是不服气的话, 也是知道我们因为口业的过失的关系, 或者是没有分辨的智慧, 然后头脑也不清楚, 说话一直老是在绕弯子, 不然就是说了不该说的, 也不能够分辨什么是该说不该说, 这种情况我们现在都知道了, 要忏悔妄语业的过失所以, 这些功德是远离妄语所能够成就的, 如果我们把这些功德回向无上菩提的话, 就可以成就将来如来的真实语的功德这就是有关妄语接来下是离间语什么样的情况之下构成离间呢? 就是你这个话说出去, 让本来人家关系很好的, 破坏人家和合的关系, 本来关系好的就被你破坏掉, 本来关系不好的你再雪上加霜火上加油, 让他们的关系更不好更不和睦, 这种情况之下就是你挑拨离间成功了我们怎么知道我们离间语的业重不重呢? 我们就看, 如果你远离离间语能够成就那些功德? 我们就反过来检讨说, 我们为什么不能够做到这些, 我们就可以找出那个原因第一个成就的功德, 就是得不坏身不坏身的意思就是说我们的身体不会受到伤害, 从小的伤害, 你切东西切到手, 身体小小的受伤, 到动小手术, 再严重一点就是动大手术, 再严重一点就是出车祸, 再严重一点就是海难空难, 不然就是被人家分尸剁八块这样子, 挑拨离间的意思就是说, 你让人家好的关系分开, 所以你的身体就会受伤, 就是会有一些身首异处, 或者是割伤裂伤, 或者是断手断脚, 或者是职业伤害, 做那个手工的, 结果手就卷到机器里面去, 或者是脚卷到机器里面去, 受到种种下士道 ( 二 ) 深信业果 5 十恶业 - 妄语离间语 4

5 的伤害, 这都是身体受伤我们现在就知道它是因为挑拨别人挑拨离间别人所造成的这个果报也常常有那个空难, 飞机一爆炸, 尸体都找不到, 只能够在环境的周边墙壁上树上找到一块一块血肉模糊, 一块一块的尸块, 没有办法把它拼凑成完整的尸体, 都没有办法或者是那个海难也是, 那个船一沉, 尸体都找不到, 可能被鱼吃掉了, 这些都是离间语所受的果报可是, 如果我们远离离间的话, 远离这个两舌, 我们就任何情况之下, 身体都不会受到伤害, 因为没有那个业不会受报, 所以我们尽量说和合语, 就是让那个本来不好的, 我们让它和合, 关系更好, 关系好的, 我们也不要去破坏人家, 希望它更好所以不要说离间语, 相对的就是要多说和合语, 让人家和睦的, 和睦相处这样的话还有, 可以得不坏眷属不坏眷属就是包括自己的亲人一家人能不能和睦相处, 或者是老是有外人来挑拨你一家人的关系, 在你面前说你的那一个家人怎么样怎么样, 让你们的关系变得不好, 或者是人际关系很糟糕, 或者是你好不容易交到一个好朋友, 结果就会有人从中破坏恶意中伤如果碰到这些情形, 我们不要去怪别人说 : 你怎么老是挑拨离间我? 那是因为我们过去挑拨离间别人, 现在自己受报了, 所以我们要自己忏悔自己离间语的业, 而不是去责怪对方说 : 你为什么要恶意中伤我? 因为你过去恶意中伤别人, 所以现在当然会有这样的果报, 所以这是能够得不坏的眷属, 如果说我们没有这样的业的话, 我们一家人自然就和睦, 你自然跟朋友之间都不会有别人来从中破坏, 夫妻之间或者是上司跟下属之间, 也不会中间有人打你的小报告, 然后扯后腿, 都不会发生这种事情, 有的话我们就知道要忏悔什么了, 越来越清楚了第三个, 就是得不坏信这个信, 就是信心, 我们学佛修行这个信心, 指的就是我们对三宝的信心, 对上师的信心, 对我们所修行法门的信心, 如果我们远离离间业的话, 自然就会有这个信心生起, 自然不会去怀疑三宝, 或者是我现在修什么法门, 自然也不会怀疑它相反的, 如果我们一面修, 一面对三宝没有信心, 对我们教导我们的上师没有信心, 或者是对我们现在修的法门没有信心, 也要好好地忏悔第四个, 就是得不坏法行不坏法行的意思, 就是我们所修的法门, 所修行的功力会遭到障碍来破坏, 就是我现在不管修什么法, 它就是会有障碍, 不修障碍不来, 一修障碍就来, 或者是我好不容易要入初禅了, 就差那么一点点, 就要契入那个境界了, 可是它就会有一些魔障或者是障碍现前, 或者是业障现前, 什么业障? 现在也知道了为什么那个功夫老是好不容易进步一点, 可是退的时间比较多, 或者修什么法门, 老是障碍重重, 就是忏, 忏挑拨离间的业, 还有我们修行老是不上路, 老是没有办法契入境界, 都是这个原因, 我们现在都找到了第五个, 就是能够得不坏善知识就能够得到信心坚固道心坚固又持戒清净又有智慧又慈悲的具德的上师, 如果我们能够远离离间业下士道 ( 二 ) 深信业果 5 十恶业 - 妄语离间语 5

6 的话, 生生世世都可以得到很好的善知识反过来, 我们如果离间语业如果比较重的话, 我们就是找来找去都找不到好上师, 都不能找到具德的善知识来教导我们, 要不然就是老是有人从中破坏, 我今天跟一个师父学就有人来破坏说怎么样怎么样, 让我们退失对这个善知识的信心, 这就是有关于离间语这个信心很重要, 信心它是成就的根本, 所以我们今天学佛修行, 不管依止那一个善知识, 我们都是要先修信心, 或者不管你现在修学什么法门, 也是靠信心来成就的一分信心, 得一分加持 ; 十分信心, 十分的加持信心就好像一张防护网, 非常牢固的把我们保护在那边, 那个是靠加持力, 所以我们信心一失坏的话, 那个防护网就开始有破洞了, 所以那个天魔还是外道就开始来障碍, 因为你那个防护网有破洞, 那个是因为自己信心退失的缘故, 要不然加持力能够保护我们, 不受到外在的干扰, 然后不会有人破坏, 破坏也使不上力为什么? 因为信心坚固, 好像金刚一样的, 是没有办法破坏的所以, 信心是成就的根本, 非常的重要, 如果说我们老是好像修行不上路, 或者是老是修修进进退退, 或者是障碍很多的话, 那就是除了我们刚才讲, 要忏悔离间语的业障之外, 我们还要同时来修信心, 因为刚才讲的那些功德, 就是你有信心的话, 你修行不管那个法门就很容易成就, 你对上师自然就是会坚固, 生起那个坚固的心, 然后也会碰到信心不退的善知识, 所以你会遇到好的上师, 然后遇到相应的法门, 然后对这个法门又因为有信心的关系, 所以很容易成就, 然后功夫只会进不会退, 只有层层的增上, 不会退失也不会碰到任何的障碍, 这个都是因为信心的缘故, 所以我们要加强我们的信心的方面的修行, 再加上深切地忏悔, 这样应该是能够成就得比较快速所以, 如果能够把这些功德, 远离离间语的过失的功德, 回向无上菩提的话, 就能够成就佛的正眷属所谓的正眷属, 佛祂周围都围绕了很多诸佛菩萨护法还有无量无边的众生, 这个都是祂的正眷属这个正的意思, 就是说任何的天魔外道, 都不可能来破坏你的正眷属, 我们没有信心的话, 就很容易受到破坏, 那个就不能够叫做正眷属就是我们修行都会有很多的法侣, 修行的伴侣, 这个就是我们修行的眷属, 可是我们如果说离间语业重的话, 我们这些眷属都是留不住的, 一下看到一下消失, 进进出出的非常多, 那个就是你感得的不是正眷属, 因为信心不具足的关系, 所以一有什么障碍他就不见了, 你的眷属就不见了, 这个就是因为我们自己离间语业所感得的果报所以我们如果说我们想修行, 可是就不容易找到那个同行善知识同参道友, 好像老是遇不到那个修行的伴侣的话, 我们也同样是要忏这个罪, 离间语的业所以, 总而言之, 就是要好好的忏悔, 然后修信心我们今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道下士道 ( 二 ) 深信业果 5 十恶业 - 妄语离间语 6

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议