我們這兩個晚上都在講念死的重要雖然我們聽了很法喜覺得說太好了可是可能過了兩天就全部忘了如果我們沒有每天練習的話很快的又回到現實又開始忙碌所以知道每天怎麼練習這個法門也是非常重要的每天練習每天練習隨時準備好死亡到來的時候不但不會害怕能夠坦然面對所以我們預期的就是每天都要準備好隨時都準備好走走得很灑脫自在那我們每天怎麼來練習呢？我們昨天也講你告訴人家這個法門殊勝的時候你要講清楚啊不然錯誤的念死只會讓他更害怕死亡而已所以什麼是正確的念死的方法我們今天剛始作介紹第一個我們每天要思惟的是我一定會死你們見過不會死的

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盗崧郦
5 years ago
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1 菩提道次第广论下士道 ( 一 )3 ( 念死无常 3 ) 最尊贵的净莲上师讲解我们这两个晚上都在讲念死的重要, 虽然我们听了很法喜, 觉得说太好了, 可是可能过了两天就全部忘了, 如果我们没有每天练习的话, 很快的, 又回到现实, 又开始忙碌所以, 知道每天怎么练习这个法门, 也是非常重要的, 每天练习每天练习, 随时准备好, 死亡到来的时候, 不但不会害怕, 能够坦然面对所以我们预期的, 就是每天都要准备好, 随时都准备好走, 走得很洒脱自在, 那我们每天怎么来练习呢? 我们昨天也讲, 你告诉人家这个法门殊胜的时候, 你要讲清楚啊, 不然错误的念死, 只会让他更害怕死亡而已所以, 什么是正确的念死的方法? 我们今天开始作介绍第一个, 我们每天要思惟的是我一定会死你们见过不会死的人吗? 不会死的? 妖怪, 只有妖怪不会死, 妖怪也会死, 它也是有寿量的, 神仙死不死? 不是说会修练到不死的神仙吗? 那也是骗人的, 神仙也会死, 神仙有很多种类, 像彭祖寿八百, 活了八百岁, 那个只是地仙而已, 地仙只是他寿量可以比较长, 还有天仙鬼仙大罗金仙, 大家说神仙可以与天地同寿, 他的寿命是可以与天地同寿, 这样会不会死? 跟天地一样长, 天地会不会灭的时候? 有啊, 成住坏空, 所以与天地同寿还是会死, 只是他命长一点证果的阿罗汉辟支佛会不会死? 佛会不会死? 不会啊? 好好喔! 赶快成佛, 就不用死了只要在十法界的, 四圣法界, 我们六道, 六道是其中十法界的六道, 另外四个是四圣法界, 声闻缘觉菩萨佛, 这个是指藏教的佛, 十法界, 不是指那个别教或者是圆教的佛, 那个是不在十法界当中, 我们现在是说十法界的众生, 都是有生死的, 只是六道轮回的众生, 他是分段生死, 四法界的圣者的生死, 是变易生死, 都是有生死, 只要在十法界当中都有生死, 只是不同, 分段生死是烦恼障的关系, 不同的烦恼造不同的业, 就在不同的六道轮回 ; 四圣法界, 它是所知障的差别, 所知障就是无明, 无明的深浅来决定他是在四圣法界的哪一界, 所以他们由所知障所形成的生死, 就叫做变易生死, 都是有生死所以, 连那个生死自在的这些圣者, 他们都有生死, 何况是我们生死还不能够自在的凡夫, 当然是一定会死的所以, 我们首先要认清这个事实 : 我一定会死, 不管你今天是什么身分地位, 你名声再显赫地位再崇高, 还是要死 ; 再有钱, 还是要死所以不管你是什么样的人的种类, 白人黑人黄种人都是一样的, 都是会死 ; 也不管你住在什么地方, 也一定会死到空中有空难下海有海难, 上山下海也是不安全有一位师兄想移民到澳洲, 想了十年还没有移民成功, 他这十年都在 1

2 忧悔中忧恼中, 天天盼啊盼啊, 等啊等啊, 这边也不能安心的来创一番事业, 那边又一直去不成, 它一直不准嘛, 要一直申请一直申请, 那个准证一直不下来, 他就一晃就晃了十年, 他现在还不死心, 他应该来上课, 他现在不在, 所以我们可以讲他, 他就不明白这个事实的真相, 你在澳洲也会死, 新加坡也会死, 为什么费尽心机非要移民到那边不可呢? 所以我们就知道, 不管你在什么地方, 没有死亡不会到达的过去是这样子, 现在是这样子, 未来还是这样子, 只要在轮回当中, 就是不免有生死, 这个事实是不会改变的所以, 我们先提醒自己, 我一定会死有没有什么力量可以让它不来呢? 让死亡不来呢? 消灾延寿药师佛念一念, 有没有效? 什么无上密咒无上咒无等等咒念一念, 有没有效? 什么回春方延命方, 灵丹妙药可不可以不死啊? 什么秘方也没有用, 还是会死的啊势力再雄厚财富再大, 也没有办法买通阎罗王说 : 你帮我把生死簿上的名字画掉, 也做不到, 所以有大势力大财力一样没有办法让死亡不来, 用药力咒力也没有办法, 完全没有办法, 无计可施, 就是一定会死就对了, 所以我们一定要明白所以, 我们首先思惟的是我一定会死, 没有任何的方法, 势力财力药力咒力都没有办法让它退却, 让死亡不来第二个, 我们要想的是, 寿命不但不可能增加, 而且每一天在减少我们都误解了, 我们每一天拼命想要长寿嘛, 想尽了办法, 练什么功气功瑜珈还是什么, 练了一大堆, 希望能够延寿, 延长寿命, 健康长寿的方法, 我们寿命真的是可以增加吗? 我们以为有, 以为可以增加, 可是真的是可以吗? 如果我们一个人的寿命, 就算他可以活一百岁好了, 一百岁的人还是有, 只是比较少, 叫做人瑞, 实在是太稀少了, 就算是我们可以活一百年, 一百年从什么时候开始算? 从入胎的时候开始算, 对不对? 因为你就开始成形了嘛, 所以你在妈妈肚子里面一个月, 你的生命就少一个月, 怀胎十月, 你一百年的寿命就少了十个月, 所以是从入胎就开始步向死亡了, 我们弄不清楚, 拼命想延寿, 太好笑了, 我们是每一剎那的生命都在走向死亡, 活了十岁, 就我的寿命减少十岁, 一百岁我就少了十年, 只剩下九十年, 我现在是三十岁, 我就少了三十岁, 每一剎那都在减少, 你一百岁一直在减少一直在减少, 怎么可能增加? 这个才是事实的真相所以我们只要用心的观察, 每天在日常生活当中, 都有很多提醒我们这个无常迅速的生活的细节, 我们看花很美, 很美就欣赏它很美, 可是它在跟我们说无常, 死无常的道理, 像牵牛花它早上开, 傍晚整个花瓣就往内缩, 然后这朵花就凋谢了就死亡了, 它只有一天寿命芙蓉花, 早上是白的, 中午粉红, 晚上红的, 也是只有一天的寿命, 我们就说 : 啊! 花开得好漂亮! 然后就没有了樱花开得很漂亮, 我们到国外, 日本的樱花很漂亮, 来, 照一张相留念留念, 我们没有想到它在跟我们说无常我们看天空, 天气好的时候看天空, 好蓝的天, 朵朵的白云飘在蓝天上, 2

3 好飘逸的云, 诗人就写一首诗 : 那飘逸的云, 就好像洒脱的你, 来无影去无踪音乐家就谱一张大自然的乐章, 还是编一首歌来唱歌诵, 但是怎么想, 就是都没有想到它也在跟我们讲无常秋天的云变得最快, 每一剎那都在变化, 各种形状不同, 我们的生命就好像云一样, 随时会消散, 所以我们看到云消散, 也没有什么感觉, 它就跟我们无常的生命一样, 就是这样子随时会消散闪电也是, 下雨闪电打雷的时候, 那一闪就过去了, 我们也没有感觉, 它在跟我们说什么? 我们的生命就是这么短暂, 一闪就没了, 所以要赶快修行啊! 我们到国外, 尼加拉瓜瀑布, 你家那块破布, 还是什么大瀑布, 也是好漂亮的瀑布, 奔流不止, 也是照一张相,Ya! 好美! 我们也没有感觉它在跟我们说什么, 我们的生命也像瀑布一样, 这么快速的往下串流, 一去不回头我们看河流也是, 流水也是, 没有看过往上流的瀑布, 也没看过回头的流水, 那就是说明我们生命的消逝是不可能时间的消逝是不可能再回来的, 我们每一剎那走向死亡, 也是不可能, 寿命也不可能再增加所以无情也能说法, 它就在跟我们说无常生灭的道理, 只是因为我们心系红尘, 所以看不见也听不到它们在说法所以, 第二个我们要思惟的就是, 我们的寿命不但不能够增加, 而且每一剎那都在快速相续的减少, 没有一剎那的停止, 这是第二个我们要思惟的第三个, 就是它既然这么快速, 生命这么短暂, 这么快速, 我们就唯恐来不及修行, 还没有修好, 死亡就到了, 所以我们不要以为说我还有很多时间可以修行小孩子不会修行, 懵懂无知, 青少年玩都来不及, 他没有吃摇头什么的, 就阿弥陀佛了, 哪里奢望他来这边打坐听课, 都不知道玩到哪里去了, 每天参加 party 什么的, 玩都来不及, 所以青少年他也不会想到这件事情的所以每个人的人生阶段, 都是从青少年, 就是读书嘛, 读到大学毕业, 就找一份工作, 赚一点钱就娶老婆, 娶了老婆马上小孩就出来了, 哪有时间啊? 也是非常的忙碌, 事业家庭子女就已经占据他全部的生活, 难得有一点点的空闲听闻佛法, 或者是实际上的来实修, 这时间是非常非常的少, 就算他是想要好好的用功一下的话, 如果有空闲有假期的时候, 想要好好的用功, 他也不一定可以做得到, 也不见得有很多时间, 因为吃饭睡觉就去掉一半了, 对不对? 如果再生个病又完了, 没有力气修行, 生病没有心情, 苦啊! 一心一意只想说病赶快好, 哪里有心情修行? 那吃饱了没事, 是不是可以? 不一定, 他可能散乱又昏沉, 所以我们人生所有的境界就是散乱跟昏沉两大境界而已, 累了就昏沉, 就睡了, 睡醒来, 有精神了散乱, 昏沉散乱昏沉散乱, 这样一辈子就过了, 大部分都在昏沉或者散乱中, 很少说意识很清明, 然后在定中的, 除非他得定了, 所以人生境界就是昏沉散乱这样子交错, 哪里能够好好的闻思修什么戒定慧, 效果不好啦, 即使他在那边做功课, 也是昏沉散乱, 效果不好, 放逸懈怠好不容易有假期, 先睡到中午再说嘛, 然后家里抹一抹地衣服洗一洗, 再买个菜差不多了, 也没什么时间了所以 3

4 我们能够修行的时间, 真的是很有限这是讲壮年中年还有一点力气, 等到老年可能就是, 除非他很健康, 保养得很好, 有练功, 一身的功夫, 那个是例外, 像各位很多, 比较年长的都是修得很好的, 那是例外, 我们说一般年老的, 他就是没有一身的病痛已经很不错了, 能动能照顾自己, 这个都已经很不错了, 也没有什么力气修行, 心有余而力不足这样算一算, 一生当中, 到底有多少时间可以修行呢? 大概不到三五年吧, 一生喔, 真正修行, 脑筋又清楚, 然后又真正的契入佛法里面, 心跟佛法相应, 这样的时间大概不会超过三五年, 我们想要在三五年当中成就什么法门, 还真的有点困难, 又是深入经藏智慧如海又是止观成就, 三五年功夫, 除非他善根很深厚, 还真的很难, 对不对? 所以我们就知道, 为什么学佛的人这么多, 修行的人这么多, 但是成就的人很少, 还真的有原因的, 所以我们现在趁着有力气还不赶快, 它就是每一剎那都在走向死亡, 真的没有时间让我们浪费了, 还有心情 shopping 逛街旅游, 好好安排自己修行的生活吧所以, 我们今天就先介绍第一个, 我一定会死, 里面又有三个重点 : 就是一定会死, 没有任何的方法可以让它不来 ; 我们的寿命不但不能增加, 而且每一剎那相续的在减少 ; 第三个, 就是唯恐我们担心害怕的是, 我还没有修行成就, 就已经死了下一世去哪里, 还不太有把握, 如果能够再得到暇满人身, 还可以继续修行, 这个还算是可以的, 还可以, 可是, 我们有把握能再得暇满的人身吗? 我们已经修到这样的把握了吗? 如果没有的话, 就还要再加油我们今天讲到这里, 看各位师兄有没有什么问题? 问 : 师父, 在家众应该做什么样的修行? 答 : 什么样的修行? 在家众怎么修行啊? 你先念死嘛, 先好好的念死, 然后看你方便修什么法门都可以, 都可以, 看你会什么, 你就这样子修就可以了问 : 有什么方法可以把过去的业障真正的消除? 答 : 就是至诚忏悔, 还要明白业的自性也是空的, 这是实相忏, 事忏加上理忏, 这就是很圆满的忏悔理忏, 就是明白业的自性也是空的, 这样你就不会把过去所造所有的业恶, 把它当作是真实存在的, 因为你觉得那些恶业是实有的, 那就忏不完嘛, 忏不干净, 因为它真实存在, 不会消失, 那你忏了半天有没有用? 没有用, 所以业的自性也是空的, 我们有了这个了悟之后, 我们了解业的自性也是空的之后, 我们就不会这么害怕过去所造的这些业障, 因为它不是真实存在的, 所以我们能够透过至诚的忏悔, 把它忏除干净所谓的事忏, 就是你透过各种忏悔的方法都可以, 忏悔的方法很多, 看你会哪一个, 你就用那个, 它就是种种的仪轨, 或者是 4

5 事相上的忏悔礼佛三拜不算忏悔, 那是在礼佛, 不是忏悔至诚忏悔, 在佛的面前至诚忏悔? 可以, 有机会的话, 把忏本拿起来念诵也很好, 有很多忏本, 忏本知道吗? 因为所有的忏法里面, 它会告诉我们有哪些内容哪些罪业的内容, 你会比较清楚的检查说我哪些哪些有犯过, 因为它把所有的罪业的内容全部都写出来了, 总比我们在这边忏, 不知道忏什么内容要好一点, 因为我们不知道自己的过错在哪里, 我们读了忏本之后, 我们知道我们的过错在哪里, 曾经不孝顺父母不恭敬师长曾经杀生, 都写得很清楚, 所以我们就知道我们忏了哪些, 我们哪些过去犯了, 然后我现在至诚忏悔这些我曾经犯的, 会比较清楚, 效果会比较好问 : 师父, 因为我们想到人生是无常的, 也应该开始学上了这个课之后, 我就觉得像我这样的年纪, 要怎么样做好准备工作? 答 : 就是念死, 我们现在为死亡做好准备, 就是我们这几天会讲的, 今天明天的这个方法, 每天这样子思惟我记得这位老菩萨, 她第一天来的时候, 问我说 : 我还来得及吗? 我说 : 来得及, 只要还活着都来得及答 : 我们死的时候, 业带着我们, 我们是八识, 你所谓的意识, 可能就是指八识, 就是我们的神识会离开我们的肉体, 然后再去入胎, 但是八识不是我, 只是有这个八识, 就是我们所谓的神识, 因为我们的八识含藏无量劫以来业识的种子, 含藏在八识问 : 我们再投胎之后, 八识会不会跟我们前世一样? 答 : 它是延续的, 它是生灭相续的一个作用, 但是不是真实存在的, 生灭相续的作用, 所以八识, 我们过去造了什么业, 都含藏在八识, 成为业识的种子, 这个业识的种子会跟着我们生生世世一直轮回, 所以你说会不会一样, 就看你那个业识种子有没有清净, 有没有改变譬如说, 我过去有一些错误的知见, 可是我现在因为听闻佛法, 然后我的观念就改过来了, 所以我过去种的邪知邪见的种子, 会因为我现在听闻正法, 有了正知正见, 它就改变, 那邪知邪见的种子就没有了有一些会相续, 就是它没有改变, 或者是继续串习, 它就力量越来越强, 我们有一些习气会越来越强, 就是我们每天都在串习同样的习气, 所以所有的那个业识的种子, 它会增加还是减少, 就看我们每天在做什么, 身口意每天在忙什么答 : 是我们佛性里面自性的作用, 那是已经完全开展我们的佛性, 我们的菩提自性完全开显之后的作用, 因为所有的智慧慈悲, 所有的功德, 无量的功德宝藏是我们本自具足的, 成佛就是把我们自性完全显现, 然后 5

6 开发出来去运用, 善巧方便去运用, 去利益众生这样而已, 每个人都有的所以我们修行的目的也是要开显我们的自性佛性是每个人都有的, 人人都有, 我们就是看怎么见性, 什么时候见性, 这也是我们修行希望第一步达到的, 悟后起修, 没有见性之前都是盲修瞎练, 悟后起修才开始, 因为这时候你才真正见性, 你才知道你每天在修什么, 这时候才能够清净业识的种子的效果会非常的好, 因为你已经知道一切的因缘所生法自性是空的, 所以你这时候会不执着, 会没有我执法执的去修行, 所以很快就功德圆满, 智慧资粮福德资粮很快就圆满, 我们没有见性之前, 就是有我执法执, 所以你修什么都执着得不得了, 那就很难, 什么消业障, 什么都很难, 要累积功德也很难, 因为有执着, 所以见性对我们来讲, 就是整个修行过程它是第一个要突破的, 你没有见性的话, 全部都是白搭的, 所以我们希望能够首先开悟, 不会很困难, 只要证到四禅, 我们有欲界定未到地定初禅二禅三禅四禅就可能开悟, 所以我们在止观方面要加强问 : 静坐可以靠墙吗? 答 : 靠墙? 不可以, 静坐不可以靠墙, 这样我们说欲界定会有法持身, 你靠墙的话就没有了, 所以欲界定都很难入问 : 师父, 乘愿再来的, 他们有没有隔阴之迷? 答 : 看他证到几地, 要证到八地才没有隔阴之迷, 八地之前都有隔阴之迷, 八地菩萨才没有隔阴之迷, 他就是乘愿再来的时候, 他是入胎不迷住胎不迷出胎不迷, 统统不迷, 那是八地菩萨才可以做到那有的就是八地之前, 他有的是入胎不迷, 就是他现在往生了, 他神识离开身体, 他很清楚的去选, 选他要投胎的地方, 很清楚, 所以他入胎不迷, 他已经选定了, 然后入母胎了, 他还很清楚, 在母胎里面还很清楚, 过去的那个统统很清楚, 有的是入胎不迷, 住胎迷, 时间一久, 住胎的当中就迷了, 怀胎十月不晓得什么时候, 就搞不清楚, 慢慢前世的记忆, 过去的记忆就不清楚了, 这是入胎不迷住胎迷那有的是住胎也很清楚, 还是记得很清楚, 可是出胎, 因为经过一个很狭长黑暗的通道, 那个叫做产门, 他这样又挤又难受, 这样一挤, 哇! 前世所有的忘了, 所以他入胎不迷, 住胎不迷, 出胎迷了, 所以八地之前的菩萨都很难说的, 只有到八地, 入住出胎都清清楚楚, 就可以没有隔阴之迷, 是这样子不过也不用太担心, 只要是乘愿再来, 他会修一修他会想起来, 即使他有隔阴之迷, 但是他会很快就回忆起来, 他过去的种种的修行, 然后他这一世会延续他过去的愿力, 他过去发愿说要弘法利生, 他这一世莫名奇妙他就会走弘法的路 ; 发愿要写经典的翻译经典, 他就会开始翻译经典, 看他过去发什么愿, 他这一世就会走那样的路, 其实愿力是带领我们走菩萨道的一股力量, 就是说你现在会做什么菩萨的事业, 就跟你过去的愿力有关, 你过去发什么愿, 6

7 你就会朝着那个方向去做, 那就是因为愿力在推动你这样走, 也是如是因如是果的道理我们今天时间到了回向 : 愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道 7

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议