釋禪波羅蜜次第法門

Size: px

Start display at page:

Download "釋禪波羅蜜次第法門"

兼缪
5 years ago
Views:

1 释禅波罗蜜次第法门第十三讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心二一年九月十四日各位法师! 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们进行卷五的部分前面已经详细说明了修禅的外方便和内方便, 所以只要专心修习, 就一定有它的效果出来, 所以, 接下来就要说明修证的情形, 有修有证前面这些内外方便都已经专心修习, 因此就一定有所修证, 第一个证得的是欲界定所以不论你是修数息, 还是我们上一堂介绍的白骨观, 只要坐到心念非常的微弱, 你的身心会慢慢宁静下来, 心念的力量愈来愈微弱, 好像整个凝结住了因为之前心散乱的时候, 你是不断不断地攀缘外境, 要不然就是你内心不断不断地思虑一些事情, 所以那个心是往外散动的那现在呢, 因为身心愈来愈宁静, 心念也愈来愈微弱, 它就会好像凝结, 整个心念凝结在一起, 这个时候你不会再去攀缘任何的外境, 内心也没有思虑任何的事情, 这个时候我们叫做粗住心 ; 如果心念可以再转微细, 就进入所谓的细住心在这个进入粗住细住, 或者是将要进入粗住细住, 这个时候我们身体会自然的就挺直, 这个叫做有法持身, 心念也能够任运不动, 这个时候就进入欲界定所以欲界定是在这个过程, 粗住细住这个过程当中发生的, 你只要坐到身体很自然的挺直, 心念也能够非常的专注, 没有任何的散动, 这个时候就是所谓的欲界定所以, 什么时候进入欲界定, 就是什么时候你有法持身但是这个有法持身, 也是还要再详细地去辨别是真的还是不是真的因为所谓的有法持身, 是身体会自然的挺直, 不管你坐多久都不会累身体自然挺直的这股力量, 它是很缓慢轻轻地扶住你的身体, 如果你是突然有一股很强的力量, 这股力量是来得很急很强很硬, 然后这股力量离开的时候, 你又身体好像整个软下来, 感觉很累, 这个就不是真正的有法持身所以在这个当中还要详细地分别, 是不是真的有法持身, 只要这股力量来的时候, 它是非常的缓慢, 而且是非常的轻, 不是很快很急很硬, 就是说释禅波罗蜜次第法门 13 1

2 身体虽然是挺得很直, 但是很僵硬, 那个就不是那撑了半天, 撑不住了, 就好像跨掉, 然后好累噢, 这个就不是有法持身, 因为有时候会这样, 就是坐起来虽然可以挺得很直, 但不是真正的, 所以我们还是要详细的分别这个定对欲界众生来讲, 容不容易证得呢? 对一个凡夫众来来讲, 就是心系红尘的凡夫众生, 身心都很忙乱都很散动的这样一个众生, 他其实是很难证得欲界定, 为什么? 因为他五根不断地攀缘五尘境界, 眼睛要不断地看, 耳朵要不断地听, 然后鼻子的嗅觉也从来没有断过, 喜欢闻香的, 那个香臭的感觉, 舌头要尝不同的滋味, 要喜欢的滋味, 身体也是不断不断地去感受, 所以眼耳鼻舌身, 面对色声香味触, 也从来没有剎那的间断过然后第六意识所缘的法尘也是从来没有就是第六意识不断不断地分别思虑不同的内容, 所以也从来没有停息过对于这样一个身心忙乱的众生, 你要他入欲界定是非常困难的, 因为他已经习惯往外攀缘, 那现在是要把整个六根收摄回来, 然后心念不再散动, 这个时候才能够入欲界定, 所以入欲界定对散乱心非常重的欲界众生, 是很难证得就算证得, 它也很容易退失, 为什么会退失呢? 它有很多原因, 就是说你好不容易有那个入欲界定的感觉, 但是从此以后就追不回来了, 那种境界再想怎么追都追不回来了, 那个就是有所退失退失第一个原因, 就是说你在得定的时候不善用心不善用心就是我们前面讲的, 所谓的内外方便, 你可能有一些违背或者是犯错的地方, 这个也很容易让我们好不容易得的欲界定退失第二个原因, 就是我们在得定的时候, 因为好不容易有这种经验, 很高兴地去告诉别人, 然后讲的时候也有一些憍慢在里面, 就说 : 看! 我有入定, 你就从来没有这种经验吧! 然后津津乐道, 讲得很兴高采烈, 这个也是从此以后就没有这种入定的经验了所以我们也要很小心, 就是即使有这种得定的经验, 我们也不会轻易地去告诉别人那你说, 我怎么知道我坐得对不对? 是不是真的欲界定? 还是不是呢? 如果你一定要讲的话, 就要找你的上师讲, 让上师来辨别说你这是正的还是邪的, 所以我们如果修定有任何的身心觉受, 我们只对教导我们的上师报告, 不会告诉任何人第三个原因, 就是故意显现得定的相貌, 让别人知道就是深怕别人不释禅波罗蜜次第法门 13 2

3 知道你的定力很高, 还是你的功夫很好, 所以在别人面前, 就是一副那个入定的样子, 大家都聚在一起, 你就双腿一盘, 然后闭眉闭眼的, 故作入定状, 让人家觉得说 : 哇! 他功夫好高噢! 大家在谈笑风生的时候, 他也可以入定诸如此类的, 就是故意在别人面前显现得定的相貌, 让别人知道, 这个也是让我们心退失的原因这两个都是因为你有烦恼相, 不管你是有憍慢, 还是故意要炫耀, 还是要表现自己定的功夫很高, 这个其实都是烦恼相, 因此它让我们本来得的定心会很容易退失第四个原因, 就是突然有事情, 或者是外缘来破坏我们的禅定就是没修都没事, 一修就很多事出来, 不想精进的时候, 放逸懈怠都不会有障碍, 一想勇猛精进的时候, 障碍就现前这个情况就是大部分是因为我们过去生中有障碍别人修禅定, 所以这一世我们修禅定, 障碍就现前这就是四个原因, 都会让我们退失禅定, 这是属于外缘另外, 还有因为内缘也会使我们的禅定退失, 哪些内缘呢? 就譬如说 : 我们在还没有得定之前, 希望能够得定, 这个叫做希望心就是说我这一座, 一上座就想 : 这一座我一定要坐五十分钟, 我一定要入欲界定, 或者是我一定要入未到地定, 一定要入初禅, 或者是我一定要达到什么样的三昧境界, 这个就是希望心, 因为这个都是打妄想所以你这个妄想打多了, 你一旦要上座, 就不可能入定了, 就不可能得定所以第一个我们要避免的, 就是希望心那你说, 我们本来就应该要希望我们能够证得四禅八定呀! 难道我们不应该有所希望吗? 那个是你平常可以发愿, 而不是在你要上座的时候, 就开始想一堆, 希望证得什么样的一个禅定境界, 你可以平常发愿, 我希望能够证得甚深的禅定, 证得甚深禅定的目的是什么呢? 因为有定才能够开发智慧, 那我有了定慧力之后, 我才有能力去利益一切的众生, 因此我才要证得禅定, 开发我的智慧, 平常可以这样发愿但是一旦要上座, 你就要万缘放下, 就不要再打妄想, 这样的情况才容易再有得定的经验这是在还没有得定之前, 我们会有所希望, 希望得到什么样的境界或什么, 不管你是任何希望, 这个时候都不应该打这样的妄想那一旦得定之后, 又会怀疑, 怕自己走火入魔啦, 怕自己修错啦, 因此释禅波罗蜜次第法门 13 3

4 惊慌恐怖, 这个也会让我们好不容易得的禅定退失怕自己走火入魔, 怕自己修错, 这个是疑心就是你怀疑自己, 我证的这个是欲界定吗? 我真的没有修错吗? 就是怀疑自己是不是真的已经得禅定, 这个也会让我们的因为你不相信嘛! 所以它很容易就退失了, 因为你不相信你已经证得或者是有任何身心的觉受或者状况的时候, 你就心生恐怖, 会不会出什么差错? 会不会怎么样? 这个惊慌恐怖, 我们就称为惊怖心惊慌恐怖的心, 也会让我们退失禅定, 因为我们害怕了, 不敢再坐了很多人坐到身体消失, 他就很害怕, 万一我不见了怎么办? 就吓得以后都不敢再坐了, 这个就是所谓的惊慌恐怖, 它是让我们退失定的一个因缘有的人虽然他没有怀疑惊怖, 但是他会兴奋过度, 因为从来没有这样的体验, 他就很兴奋那个很兴奋的心, 就是你的心又掉动了嘛, 这个我们称为大喜心, 就是过度亢奋的那种状况, 当然你的心动荡的这么严重, 当然就不可能再入定了, 所以它也是一种退失的因缘要不然呢, 就是对自己的定境产生了很深的爱着, 这个我们称为重爱心就是很深重的爱着, 在你所证得那个禅定的境界当中, 从此以后就不可能再进步了譬如说你证得欲界定, 那你每一次上座, 就希望再追回那个欲界定的感觉, 然后一旦得定, 也很深深地耽着在这个定境当中, 这个耽着就是贪爱, 又是烦恼心, 所以它也会让我们的禅定退失, 然后不可能再继续地进步, 什么未到地定初禅二禅三禅四禅, 都不可能再有了, 就是因为你已经生起那种贪爱爱着禅定境界的心有些人是他一旦证得之后, 以后每一座想要追回那个感觉, 都不再追得回来, 因此生起了忧愁追悔的心, 这个我们就称为忧悔心想要追都追不回来, 然后非常的沮丧说 : 我是不是一直在退步? 我为什么从此以后就没有以前的那种境界再出现了呢? 因此常常在忧悔当中, 这个也是让你没有办法再得定的原因所以我们明白了这个外缘还有内缘, 让我们退失的内外因缘以后, 我们就要避免, 不要让它再发生怎么样避免呢? 就是刚才讲过的都做到就可以避免, 就是有关于外缘方面的, 就是要善于用心, 前面讲的内外方便, 你都尽量不要违背, 或者是有犯错的时候 ; 然后第二个, 就是你一旦得定, 不要向外人说 ; 第三个, 也不要故意在别人面前显现你自己的禅定, 显现自己释禅波罗蜜次第法门 13 4

5 得定 ; 第四个, 就是如果是因为过去障碍人家禅定, 因此现在你修禅定有障碍的话, 你就要忏悔, 忏悔过去障碍别人修禅定的业障, 然后再小心呵护自己的禅定, 不要让任何突然发生的事情或者是外缘来破坏我们好不容易得的禅定, 这个是外缘方面内缘, 就是要避免六种心, 就是希望心疑心惊怖心大喜心重爱心忧悔心, 这六个尽量不要犯, 这样子我们一旦证入禅定就不会退失, 就没有退失的因缘这个就是卷五的第一个部分, 就是欲界定修任何的天台止观, 不管你是从六妙门下手, 还是任何的止观法门下手, 它都是第一个得的是欲界定, 就是以四禅八定来讲, 都是先得欲界定欲界定是从粗住细住心这个过程当中, 会有有法持身, 还有心念非常专注, 不散乱, 任运不动这样的一个状况之下, 我们就知道已经证入了欲界定, 这是今天要讲的课程内容我们要延续上一次白骨观的部分上一次我们的进度, 是从头到脚, 从脚到头, 全身仔细观察, 反复百遍千遍, 一直观到你的骨头白如珂雪, 最后白骨放光, 我们上一次是练习到这里那你只要能够观到自己的骨头非常的白, 白如珂雪的意思, 就好像白玉, 或者是冬天下的雪, 或者是像白琉璃, 这样的白, 然后白骨还可以放光, 这个时候就是证欲界定, 就是我们今天讲的欲界定, 你就能够证得欲界定你自然在观到自己骨头白如珂雪, 还有白骨放光, 这时候自然就是刚才讲的有法持身, 还有心念非常的专注不散, 这种情况就会发生, 我们就知道进入了欲界定那有的人会说, 我观了半天, 我的白骨从上到下, 从下到上, 我观的白骨就是没有办法这么白 ; 有的人说我的骨头好像发黑 ; 有的人说好像灰灰的, 就是没有这么白 ; 要不然就是黄黄的, 都会有这样的情况为什么会有黑的有灰的有黄的, 就是不会发白呢? 这个有两种原因 : 第一个原因, 就是业障, 业障深重, 所以骨头发黑 ; 另外一个原因, 就是你的不同部位生病了, 所以我们会观到哪一个部分还蛮白的, 可是再继续观, 可能胸部的地方它就是黑黑的, 或者灰灰黄黄的, 那你就知道你胸部这个部分生病了, 内在有病根, 或者是已经在生病了, 所以它的骨头就会反应出不是非常的雪白所以我们从这个观想, 也知道我们的身体哪里出了问题, 或者是我们应该要忏悔业障, 如果它一直不白的话, 是因为业障的原因, 我们可能就要加修忏悔, 释禅波罗蜜次第法门 13 5

6 一直忏到你的骨头慢慢从黑变灰变黄, 然后到白所以, 黑我们就知道它是最严重的, 第二严重就是灰色, 第三严重就是黄色, 一定要观到白色, 你就知道你的业障你一面忏, 一面修, 就知道它慢慢在转变, 你就知道你的业障慢慢在清净了如果是因为生病, 然后骨头有不同的颜色, 那你就去好好把你的病医好, 也会因为你那个部位愈来愈健康, 那个骨头自然就会愈来愈白, 这个是有这样的情况这个就是上一堂的进度, 就是可以证到欲界定我们今天的进度, 就是我们见到骨头发白之后, 我们就要观两眉之间, 把你的心念放在两眉之间, 一直到你的眉间也放白光只要你是真正的证到欲界定, 你这个时候再把你的心念放在两眉之间, 它自然就会放白光, 在欲界定中它可以放白光这个白光是向你的心照耀, 放光当然是全部都照耀到, 但是它最主要是往内在的心的部位放光, 当然它都是十方同时放光, 但是最主要它是向我们的心这个方向放光虽然它不断地放出白光, 但是我们的心念还要一直放在两眉之间, 心不散动, 很专注的放在两眉之间, 不管它的光是放到多远, 还是多宽广, 我们的心念一直放在两眉之间, 这个就是我们今天要练习的所以听清楚之后, 我们现在就开始练习还是从前面最早的胀想五想然后骨想, 然后全身的肉剖开, 露出白骨, 然后再白骨节节相拄, 只看到全身是白骨, 下面的白骨支撑上面的一节白骨, 这样一节一节互相的支撑, 然后结合了这一副白骨, 它其实没有我的存在, 只有一节一节的骨头互相支拄这样而已接下来就是从头到脚, 从脚到头, 不断不断地观, 然后就可以观到骨头白如珂雪, 最后放光, 然后再加上今天的, 把你的心念放在两眉之间, 一直到眉间也放白光, 然后它向我们的心照耀, 虽然向心照耀, 但是我们的意念还是不散的放在两眉之间好, 我们现在开始练习我们为什么要观两眉之间放光呢? 因为两眉之间是一切气聚合的体性, 气修好了, 自然容易得定, 这就是为什么要放在两眉之间的原因在这里只要你能够观两眉之间放白光, 自然就能够从欲界定进入未到地定什么是未到地定呢? 它是什么样的境界? 我们怎么检查自己是不是真正入了未到地定呢? 是真正的入正定? 还是入邪定? 怎么检验正邪? 这些内容我们都明天详细来介绍, 所以我们今天的课程就到这里释禅波罗蜜次第法门 13 6

7 回向 : 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道释禅波罗蜜次第法门 13 7

釋禪波羅蜜次第法門

釋禪波羅蜜次第法門釋禪波羅蜜次第法門第十三講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心二一年九月十四日各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們進行卷五的部分前面已經詳細說明了修禪的外方便和內方便, 所以只要專心修習, 就一定有它的效果出來, 所以, 接下來就要說明修證的情形, 有修有證前面這些內外方便都已經專心修習, 因此就一定有所修證, 第一個證得的是欲界定所以不論你是修數息, 還是我們上一堂介紹的白骨觀,