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1 天台小止观 ( 修习止观坐禅法要 ) 第一讲 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心二 九年四月二十八日 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们这一次为什么会开这个 天台小止观 的课呢? 就是很多师兄希望再学习有关于止观的法门, 那因为已经提了太多次, 所以就是我们距离上一次讲天台小止观到现在, 已经有好几年了, 所以这中间有很多师兄是听那个 CD, 但是当初没有来得及来上课, 觉得有遗憾, 希望能够亲自来学习, 所以我们恒顺众生, 就再重复地来宣讲有关于天台小止观 不论是初学 还是久修, 其实这个法门是非常非常的重要, 因为如果讲到修习止观, 它的范围非常非常的广泛, 可以说佛陀所教导我们的所有的法门, 都没有离开止观的范围, 这是以广义来说 既然这么广, 那要怎么下手来修呢? 尤其是对那个初学的, 一定要有一个非常容易简单, 而且又能够把握重点的, 这样的一个好像课本一样的, 如果有这样这么容易简单, 又能够把所有应该注意的, 又交代得很清楚的话, 又可以快速成就的话, 那这个就值得一再的学习, 那这一本就叫做天台小止观, 是所有的止观法门里面, 最容易简单的 但是不要看它容易简单, 它又能够把握一切修止观的重点, 它从怎么样具足修止观的条件, 一直到最后证果, 它都讲得非常清楚, 次第非常的清楚, 也很容易可以练习 那至于最后到底是证声闻的阿罗汉 辟支佛果呢? 还是菩萨的果位呢? 还是佛的果位呢? 那就要看我们今天来学习天台小止观的动机跟发心, 还有你每天练习的止观的内容是什么, 来决定你将来证得是什么果 如果是为了自己解脱 为了自己成就, 那当然只能够证得阿罗汉 辟支佛的果位 ; 那如果说这样还不够, 我还希望能够利益众生, 那可能就是菩萨, 已经进入大乘菩萨的果位 ; 但是, 要究竟成就佛果的话, 光是这样发菩提心还是不够的, 还需要止观成就 这个详细的内容, 我们就在这四个晚上, 要把它说清楚 讲明白 我们现在已经知道天台小止观的重要性, 这本书它到底是怎么来的呢? 它是天台智者大师, 依据四个内容写成的这一部, 他也不是自己写的, 他是说, 然后由他的弟子来把它记录下来, 就是慧辩去把它记录下来的, 所以也不是智者大师他自己写下来的, 他是亲口说, 然后由慧辩把它记录下来, 才有了这本书 天台智者大师, 他是根据什么来说天台小止观呢? 第一个, 他是根据原始佛教的禅经, 这部禅经的名称叫做达摩多罗禅经, 这一本禅经, 它是由东晋的时候, 天竺三藏法师佛陀跋陀罗他所翻译出来的, 主要内容它就有提到安般念, 就是我们后来数息它最早的, 就是怎么 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 1

2 来练习出入息, 最早就是在达摩多罗禅经里面提到所谓安般念的修法, 还有讲到不净观 四无量三昧 十二因缘 等等的, 最主要就是这些内容, 智者大师就是参考它有关于安般念这些内容, 写成了天台小止观 ; 第二个, 是依据大智度论的有关于禅学的部分 ; 第三个, 是参考印度的禅法 ; 第四个, 是再依据自己修禅的经验 综合这四个, 把它写成天台小止观, 这就是它的来源出处 它原来不叫做天台小止观, 它原来的名称叫做修习止观坐禅法要, 这是它原来的名称 就是说明我们修习止观坐禅, 必须要知道的法则和要道 那什么叫做 止观 呢? 止观, 在梵语原来叫做 禅那, 那我们翻成 静虑, 就是安静的静, 思虑的虑, 考虑的虑, 翻成静虑 静, 就是指修止 修定 ; 虑, 就是讲修观 修慧 所以我们就知道, 止观最主要就是指导我们怎么修止 修观, 成就定 慧所有的内容, 这就是止观的内容 只要你修止 修观, 就能够成就定力跟慧力 所以, 有关于这个内容所有的法要, 法, 就是法则, 说明所有坐禅的时候应该注意的法则 ; 这个 要, 就是要道关键 这个法则, 是修行的要道, 是超越烦恼生死 证菩提涅盘的关键, 把握了这个修行的要道, 就能够超越烦恼生死, 证得菩提涅盘 所以我们就知道, 修止观不只是盘个腿 坐在那边修定这样而已, 它可以藉由止观成就我们的定慧力 什么叫定力呢? 就是你面对一切的境界, 心不动, 这个叫做定力 任何的境界现到你的面前, 你的心是不是可以如如不动? 还是很快就随着那个境界转? 什么境界来, 马上就生分别, 然后产生烦恼, 那个就是没有定力 什么叫做慧力呢? 就是智慧力, 就是说你对任何的事情, 是不是能够看破 放下? 凭什么可以看破 放下? 就是因为你已经有见空性的智慧, 你知道它是虚空中的花朵, 是虚妄不真实的, 只要是因缘所生的, 都是无自性 都是空的, 你当下就可以把它看破, 然后放下, 所以我们还有一些看不破 放不下, 表示我们没有空性的智慧 那空性的智慧怎么来? 修观来的 ; 不动心的定力怎么来的? 修止来的 所以我们就知道, 修止 修观, 它为什么能够证得菩提涅盘果, 就是说你可以成佛的, 到最后可以成佛的, 所以不要小看修止 修观, 你只要止观成就, 你就定慧力成就, 你就成就佛果 所以, 现在我们讲的这个修习止观坐禅法要, 最主要就是告诉我们怎么样从下手开始修, 怎么具足修止观的条件, 一直到最后证果, 都讲得非常非常的清楚, 你只要它讲的这所有的内容你都做到, 要证得菩提涅盘是一点困难都没有, 只要止观成就, 就是定慧圆满, 定慧圆满就成佛 所以, 我们对这个内容充满了期待, 初学的当然很好, 有这个机会来听闻学习 ; 久修的也很好, 为什么? 顺便检查自己可不可以做到? 如果你久修止观, 到现在定慧还没有成就的话, 问题到底出在哪里? 那在我们课堂的中间, 所有的内容, 你一个一个来检查, 你到底是问题出在哪里? 你是哪一个部分没有做到? 可以顺便检查一次, 等到这个该具备的条件你都 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 2

3 做到了之后, 应该是没有问题的, 应该成就定慧力是没有问题, 证果当然也是没有问题的 这个小止观的内容, 它是分为十章 第一章是 具缘, 就是具足修习止观的条件 我们今天想要修习止观, 它到底要具备什么样的因缘条件, 才能够开始修呢? 开始修喔, 我现在想要盘腿打坐, 或者开始要下手来修止观, 我应该具备什么样的基本条件? 如果我们修了半天, 还是没有结果, 可能这个基本条件你没有具足 第一个, 持戒清净 具缘 一共有五个因缘, 如果你都做到的话, 你今天来下手, 不管修什么止观的法门, 应该都没有问题, 很快就得定, 很快开发空性的智慧, 可是为什么没有做到? 我们来看一看, 你第一个有没有持戒清净? 因为只有持戒清净, 你才可能生出各种禅定, 还有最后解脱的智慧, 没有别的办法, 因为佛陀讲所有佛法的内容, 就没有离开三学 戒 定 慧 那你说我持戒不圆满, 我可能得定吗? 我是一个经常破戒 犯戒的人, 我可能得定吗? 可能吗? 想一想, 有可能吗? 一个经常犯戒 破戒的人, 他的心情是什么样的心情呢? 我们做错事 说错话会怎么样? 会惶恐不安嘛, 对不对? 会悔恨嘛, 那一个经常破戒, 他的心都处在惶恐不安 后悔 悔恨当中, 你说他可能得定吗? 那一个破戒的人, 他可能有见空性的智慧吗? 有可能吗? 他今天开悟了, 但是他是一个严重破戒的人, 就是他开悟以后还会常常犯戒, 可能吗? 有这种情况发生吗? 我是说真正的破戒, 不是那个菩萨示现的, 我们讲大乘菩萨, 他有时候看起来好像有破戒, 但是他是在摄受众生, 那个情况不是, 我们是说一个真正犯戒或破戒的人, 他可能开发空性的智慧吗? 那我们先要问, 他为什么会常常犯戒 破戒? 是因为他的心很散乱, 对不对? 可能经常在昏沉 掉举当中, 可能失念 不正知, 他才会犯戒 破戒嘛, 一个心住正念, 有正念正知的人, 他可能破戒吗? 他的心都在正念正知当中, 可能破戒吗? 不可能啊! 对不对? 他既然会犯戒 会破戒, 那表示他的心不是散乱 就是昏沉 就是掉举, 不然就是失念 不正知, 这样的一个人, 他可能有空性的智慧吗? 也不可能嘛! 因为见空性智慧的人 或者一个开悟的人, 他根本就怎么样? 他看一切人世间 还是一切万事万物, 对他来讲都是虚空中的花朵, 不会执着的, 所以他怎么可能因为他的贪瞋痴, 然后造业 然后破戒? 不会啊! 应该不会 这说明什么呢? 你想要成就定力也好, 慧力也好, 如果你没有持戒清净, 是不可能达到的 所以, 三学是以戒学为基础, 这个基础稳固了之后, 你才可能那一棵树长得又高 又大 又可以开花结果, 如果戒律没有持好, 根本动摇, 就好像那一棵树它的根怎么样? 已经烂坏掉了, 它是不可能再继续地茁壮 或者是开花结果, 就是根本坏的话, 它是不可能继续生存的, 所以没有清净的戒律, 是不可能成就定慧力 所以, 今天想要成就定慧力 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 3

4 的止观, 我们刚才说, 止是成就定力, 观是成就慧力, 一定要有戒律为基础, 所以我们今天修止观, 第一个要做到的就是持戒清净 那你说, 好啦, 我今天知道持戒清净的重要, 我从现在开始身 口 意都不犯, 我开始断十恶业 行十善业, 这样子就算持戒清净了吗? 算不算? 算的举手, 不算的举手 好像是不能算, 对不对? 为什么我现在开始清净我的身 口 意, 不能算持戒清净呢? 因为无量劫以来, 你所造的恶业清净了吗? 因为我们轮回了这么久, 难免还带一些恶业, 那这些业也是我们过去破戒所造成的, 所以我们现在开始要持戒清净, 同时还要把无量劫以来的恶业, 全部把它清净, 这个才算持戒清净, 不是你现在开始就不要造业就算了, 就算持戒清净, 还不能算, 你无量劫以来那些恶业怎么办呢? 它们会怎么样? 就是你现在修止观, 它就来障碍你嘛, 就业障现前, 让你没有办法持续, 后面我们会讲到, 有的人着魔了, 修行的过程当中有些人着魔了, 那个很多就是过去你的恶业没有清净, 你现在一修止观, 它就来了 ; 或者是第九章讲的病, 怎么样治病 ; 第八章讲你着魔的话, 有什么方法? 我们后面会介绍 万一着魔的话, 你有什么方法可以对治 ; 万一生病, 我们可能在修止观的过程当中, 过去的旧病复发, 本来潜藏的一些在我们体内的, 还没有发出来的病, 它都会发, 或者以前有的病它会复发, 生病也是一个障碍止观成就一个很重要的因缘, 你都病恹恹的, 你怎么修止 修观? 所以生病也是一种障碍, 那很多病也是跟过去你所造的身口意业有关 所以现在讲到持戒清净, 不光是你现在开始就要持戒清净, 还要把无量劫以来的那些恶业, 也同时清净 那怎么清净无量劫以来我们所造的恶业, 让它不造成我们现在修止观的障碍呢? 怎么清净业? 大家很会, 就是忏悔嘛, 只有透过忏悔, 我们才能够清净 那怎么忏? 你们都怎么忏悔的? 三十五佛, 每天拜一次, 八十八佛? 还是有参加拜忏的时候, 去随喜参加, 这样就可以忏悔吗? 这样就可以清净你过去无量劫的业了吗? 所以, 忏悔也有方法 第一个, 过去的业已经造了, 来不及了, 现在你说不要造都来不及, 因为过去无量劫以来所造的, 你现在没办法, 只有透过忏悔 所以我们第一个要做的, 就是发露过去已经造的, 发露 两个字很重要哦! 不是忏悔而已, 还要发露 发露, 它有两层的意义 : 第一个, 表示你有诚意承认自己的错, 你才要发露忏悔, 发露忏悔一定是当着大众的面说 : 我错了! 我错哪里, 什么事情错, 很勇敢承认自己的错, 因为你不承认自己的错, 你不可能改嘛, 所以要忏悔之前, 你必须要先承认自己的错误, 你才愿意忏悔, 对不对? 第二个发露的意思, 就是不覆藏 我做错事情, 我不但勇敢的承认我错了, 当着大众的面说出来, 表示我不覆藏我的罪恶, 我做错事情, 或者是犯了戒, 自己不去面对它, 这个也是一种覆藏, 自己对自己覆藏, 第二个是对别人覆藏, 我绝对不要让人家知道我犯了什么戒 或者是我犯了什 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 4

5 么错, 为什么呢? 因为我害怕朋友对我的眼光, 可能就是会改变, 怕破坏别人对我的好的印象, 可能对我的名誉 利益 恭敬 各方面有损失, 所以我一定要把它覆藏起来, 那覆藏的结果, 只是让你的罪性不断不断地增加, 因为你没有去面对它, 承认是自己的错, 没有透过忏悔, 你用覆藏的方法, 它就愈来愈强, 那个习气愈来愈强, 烦恼愈来愈重, 因为你不断不断再去熏习, 因为犯了错你没有忏悔, 它那个回熏去的力量, 回熏到第八识成为未来习气的种子, 烦恼 业力的种子, 它就愈来愈强, 因为你一直没有去把它摆平, 你都用覆藏的方式, 所以它会日益壮大 所以我们现在很多习气, 都是从很小很小的地方, 很小很小的事情, 慢慢把它累积, 把它养成现在一个很强的习气, 我们没有办法去掌握它, 没有办法去控制它, 每一个强大的习气都是我们慢慢把它养大的, 所以不要小看一件很小的事, 一个很小的错, 都是这样慢慢熏出来的那个习气 所以, 常常有人说 : 我也不想这样啊! 可是脾气来的时候, 我就是没有办法! 那个没有办法的习气, 都是你把它养出来的, 可是为什么你可以把它养到这么强大, 大到你没有办法控制呢? 就是因为你每次都是用覆藏, 不去面对它 打败它 收拾它, 把它解决掉, 都是用覆藏的方式, 不去面对它, 把它解决掉它, 才会愈来愈强 愈来愈强 所以, 忏悔第一个很重要的, 就是一定要发露, 表示承认自己的错, 而且不覆藏自己的罪, 自己做到了吗? 当我们犯错的时候, 用什么方式来处理呢? 第一个, 看看自己是用什么方式来处理 发露忏悔以后, 如果还是继续地造? 也是不可能清净恶业的 所以第二个重点, 就是你要发誓以后不会再造, 断相续心, 不然常常在忏悔, 常常犯, 我们是每天都在做这样的事吗? 发觉错了, 就赶快忏悔, 可是明天还是错, 后天还是错, 一犯再犯, 一错再错, 为什么会这样呢? 可能就是没有做到我们刚才讲的, 第一个发露, 然后第二个, 没有发誓不再造 可是你说 : 我都有啊, 我有好好地忏悔过去造的, 我也有决定不要再造, 可是还是忍不住又造了, 那我们又要追追追, 为什么会不断不断地忏悔, 又不断不断地造业呢? 第一个就是心存侥幸, 对不对? 造业不一定会受报, 我应该没有这么倒霉, 我一向以来都是运气不错的, 我造的业, 应该不一定会报在我的身上, 心存侥幸, 所以你会一直造 第二个是不害怕, 不怕恶业现前, 那个果报现前不害怕, 因为你可能还没有受到那种很强烈的苦, 或者是在你人生当中, 还没有受到那个很大的挫折, 那种大起大落不是每个人会碰得到的, 所以你可能从出生到现在还蛮顺遂的, 有一些小病痛, 也还 O.K., 一路上也蛮顺遂, 也没有什么很大的挫折, 所以你对恶业所感得的那个果报, 因为它不是马上造 马上报, 所以你对那个果报现前的那个苦受, 如果不害怕的话, 你也会勇猛精进造恶业, 对不对? 因为你不害怕它果报现前, 因为到目前为止, 你可能还没 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 5

6 有尝到那个苦头 可是在人世间, 我们就看尽了地狱 畜生 饿鬼三恶道的景象, 我们周遭 整个世界, 每天不断不断的灾难, 那个就是警告你, 那个都是果报现前 ; 我们也可以看到在医院里面 在贫穷的国家, 很多地方都可以看到, 那个都是三恶道的果报, 那个都是警告我们, 如果你现在还继续地造恶业, 果报就跟他们一样 再来呢, 就是我们在受报的时候, 老是往外面去找原因, 可能是我运气不好啦, 对不对? 算命说我今年犯太岁, 还是风水没有弄好, 要不然都是别人的错啦 今天不管是顺心 还是不顺心的事情发生, 没有一样是逃过业力的范围, 懂吗? 今天一切的顺利, 就是你过去的善业成熟这样而已, 没有一件事情的发生不是果报现前, 今天一切的逆境 不顺心 不如意, 都是过去恶业现前, 果报现前, 可是我们有这样的反省力吗? 事情来的时候, 我们会马上就想到 : 这就是果报吗? 心甘情愿欢喜受啊, 是不是能够那么快就接受? 还是先 complain 一下, 然后先怎么样? 先改改风水 算算命 改改运, 最后才想 : 喔! 可能是我过去造的什么业吧? 这样会不会太慢了? 所以, 谈到我们为什么还会继续地造恶业, 虽然我们不断地忏悔, 想要不要再犯, 可是还是一犯再犯, 为什么呢? 没有真正的相信因果, 懂吗? 因为真正相信因果的话, 你就知道造了一定要报, 不会心存侥幸, 这样你就不会再造, 对不对? 如果你相信因果的话, 你对恶果就会生起恐惧的心, 吓得不敢再造, 对不对? 如果你相信因果的话, 在感恶果的时候, 你就会生起惭愧的心, 不会怨天尤人, 不会往外面去找答案, 也惭愧到认为我不应该再造了, 所以不会造 不敢造 不应该再造, 这都是深信因果来的 所以, 我们就知道为什么没有办法很圆满地持戒清净, 可能因果方面还要再加强, 要深信因果 另外还有, 你有没有发心要护持正法? 你有没有常常发愿说希望正法久住世间? 如果你有常常这样发愿的话, 你就会精进地持戒清净, 为什么呢? 凭什么佛法可以久住世间不灭? 靠的是什么? 戒律嘛! 戒律在, 佛法就在, 戒律哪一天没有了, 佛法就亡了, 所以戒在法在, 你既然发愿希望佛法久住世间, 你自己是不是要先做个好的表率? 因为只有持戒清净, 才能够让佛法久住世间 如果再加上发菩提心, 就更优了! 为了度众生, 我要精进持戒! 所以, 这些如果都做到, 就是又相信因果, 深信因果, 然后又发心护持正法, 再加上发菩提心, 利益众生, 我要精进持戒, 这样子应该不会再犯了 过去犯的怎么办? 透过发露忏悔, 发誓以后不再造, 就 O.K. 了 这个是属于事忏的部分 还有一个理忏, 也是很重要 所以我们在修这个发露忏悔, 或者是在修这个所有的忏法中间, 我们同时要知道, 罪业的自性也是空的, 这就是属于理忏的部分 我们可以正念思惟, 就是我们可以两腿一盘, 就开始找 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 6

7 答案, 先找罪业是怎么来的? 我无量劫以来所造的业, 它是怎么来的, 不是别人给我们的嘛, 也不是自然就有的嘛, 不是我出生就有的, 是有啦, 出生有带着过去的业来的 所以我们先问 : 所有的罪业, 是怎么造成的? 心造成的嘛, 因为我起心动念, 我生分别, 我生烦恼才会造业, 所以一切的业都是我的心造的 那我们就要找 : 我的心在哪里? 我的心是真实存在的吗? 就反观你的念头, 看你的念头, 发觉它生起来就消灭了, 生起来 灭掉了, 那我的心是真实存在的吗? 我们现在指的是妄心, 生灭的心, 它是真实存在的吗? 如果是真实存在, 它生起应该不会消失, 永恒存在, 那个才叫做真的, 可是它既然有生灭, 就说明它是无常的, 无常就不可以说它真实存在 所以我们观心, 发觉它了不可得, 不是真实存在的, 既然你的心了不可得, 那你由心所造的种种业, 也了不可得, 对不对? 你能造的心不是真实存在, 那你所造的业是真实存在的吗? 它的自性也是空的, 这就是观 罪的自性也是空的 这个也很重要, 它可以帮助我们开悟, 还有清净业障更快, 因为你是连根拔除, 而不是在事相上一直忏 一直忏, 一直犯 一直忏, 然后心里面觉得我的业障很重很重, 我一定没救没救, 那就是因为没有空性的智慧, 去观罪性的本身也是了不可得, 所以我们在忏罪的同时, 也要知道罪性本空, 这个非常的重要 这样事忏也有了, 理忏也有了, 就能够真正的清净我们无量劫以来所造的恶业, 只要你方法正确 来复习一遍, 怎么忏悔啊? 第一个, 先在三宝前至诚发露过去所造的罪业 ; 第二个, 断相续心, 发誓以后绝不再造 ; 第三个, 端身正坐, 观罪性本空, 这三个重点 ; 你下座之后, 平常要不要再修一些功课啊? 要啊, 要继续培福, 所以平常你也要礼拜 供养, 多多读诵大乘的经典, 可以加深你对空性的体悟, 这样一直专心忏悔, 就是这四个重点, 这样专心的忏悔, 一直到罪业消灭了为止 那你说, 我怎么知道罪业有没有消灭啊? 可以检查你的身心的状况, 如果你每天还是烦烦恼恼, 常常心情不好 闹情绪 ; 晚上做的梦, 都是恶梦比较多 ; 很害怕持戒, 很害怕去受戒, 持戒也持不好 ; 起心动念很多坏念头, 不然就是负面的思考 ; 老是说错话 做错事, 这表示你持戒很难, 你觉得持戒这件事情很难, 要身口意不犯很困难 ; 那你说来盘腿打个坐, 它就很多状况, 它老是坐不下去, 身体坐下去就腰酸背痛, 这里不舒服 那里不对劲, 心里面很烦躁, 坐不下去 ; 那你说看个经, 看不进去, 懂吗? 表面的文字, 每个字都认识, 但是就没办法契入 ; 听经呢? 一直重复 一直重复, 还是听不懂 如果是这些现象, 就知道过去的恶业怎么样? 没有清净 反过来, 我们用对比的比较能够明白 反过来, 如果你每天身心轻安喜乐, 晚上睡觉都是做吉祥的梦 ; 持戒, 觉得一点都不困难, 能够摄心, 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 7

8 就不容易破戒 ; 修定, 很快就入定 ; 以前看不懂的, 现在看懂了, 以前听不懂的, 现在听懂了, 恼筋愈来愈清楚, 愈来愈明白, 那表示智慧一直在开发, 懂吗? 善的念头也一直出来, 善心一直一直被开发出来 ; 经常有那个法喜, 跟法相应的喜悦, 我们叫法喜, 所以很少看到他忧虑 悔恨的情绪, 很少看到他有情绪, 懂吗? 再有什么让人家跺脚 生气的事情发生, 看他也不会生气呀 如果有这些现象, 就知道过去因为破戒的障碍, 已经慢慢 慢慢在消灭, 这些罪业已经慢慢在清净了, 那只要从此以后, 坚持不再犯, 我们就可以做到持戒清净 不但从现在开始持戒清净, 我也把过去无量劫以来的恶业也全部清净了, 透过真实的忏悔, 正确的方法, 我们就可以做到 这是第一个具缘 持戒清净, 问问自己, 我这个做到了没有? 因为这个没有做得圆满, 你现在怎么修, 就是没有办法得定, 懂吗? 第二个, 衣食具足 衣食具足就是你的生活没有问题, 你不再会为你的生活担忧 现在失业率很高, 也很害怕被裁员, 然后很担心生活没办法维持, 如果有这样的担心, 有生活上的压力的话, 你就没有办法好好地静下心来修止观 两腿一盘, 就想到我的水费没交 电费没交 贷款没缴 公基金没缴 这个没缴 那个没缴, 我那个钱不晓得怎么来? 下个月我完蛋了, 我下个月不晓得怎么缴出来? 那些钱不晓得从哪里来? 也没办法安心修止观, 所以生活上不虑匮乏是很重要的修止观的条件 所以第二个, 衣食具足的意思, 就是说你总是生活上是没有让你忧虑牵挂的地方, 要吃得饱 穿得暖才能够安心修止观, 所谓身安则道隆, 兴隆的隆, 你身安了, 道才能够兴盛, 才可以好好修行 所以这边讲的衣食具足, 有一个很重要的观念, 就是说你只讲求温饱就好了, 就是活得下去, 活下去是为了好好地修行 成就, 能够利益众生, 不会讲求奢华, 对生活上我不会讲求奢华, 所以我们就能够体会, 为什么佛祂规定弟子只能够三衣一钵? 除非那个很冷的地方, 祂的目的就是不要弟子在衣食上讲究, 而坏了道心 所以我们在家弟子也是一样, 只求温饱就好了, 千万不要在衣食上增加自己的贪欲, 一定要吃得好, 一定上什么馆子, 然后一定要讲求什么样的水平, 或者是一定要穿什么名牌 还是什么, 多么地讲究, 还要穿得很漂亮 还要很体面 还要什么, 没有, 都没有这些, 只是讲求温饱就可以了, 不然你会在这个衣食上面, 不断不断增长自己的贪欲, 也是一样没有办法安心修道的 所以, 这边的重点, 就是要知量知足就可以了 第三个, 是闲居静处 修习止观, 你必须要找一个很安静的地方, 然后心也很清闲, 所以这边的 闲, 是清闲的意思, 表示你没有很多事情要忙, 你的心是很清闲的 这个很难, 在现代这么忙碌的社会里面, 你的心要很清闲, 很难 ; 还要找一个很安静的地方来修止观, 这个就是第三个 闲居静处, 这样你的心是很清闲的, 然后在很安静的地方来修习止观 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 8

9 那为什么需要又清闲 又安静呢? 很简单, 如果你每天有很多事情要忙, 你的心里面装满了东西, 身也忙 心也忙, 你是没有办法静下心来修止观, 这就是为什么你的心要清闲, 然后身体没有很忙碌, 没有每天忙这个 忙那个, 没有时间嘛, 然后心也静不下来 有一个很安静的地方修止观, 也很重要 如果你现在要盘腿打坐了, 结果有人在唱卡拉 OK, 这个还好啦, 唱歌, 可能就是施工吧, 常常碰到就是楼上楼下 还是隔壁在施工, 那个机器的声音很吵, 也很难安静下来 ; 或者是你居住的地方, 楼上是电影院 楼下是咖啡厅, 然后又是什么很热闹的场所, 也是很难修止观, 所以它需要很清闲 又很安静的地方来练习止观 所以, 我们又能够体会佛陀当时带弟子, 都是到什么地方去修止观啊? 水边林下, 然后距离村庄三里的地方, 三华里就是一点五公里, 一公里半这样的远, 离那个城市 或者村庄这么远的地方, 因为那个地方才听不到狗叫鸡鸣 或者是放牛牧羊的声音, 以前是这些, 现在就是听不到什么汽车声 飞机 各种的声音, 都市里面的声音 一方面也是为了托钵的方便, 住得太远, 你光是走到那边, 托钵回来已经黄昏了, 所以那个距离也是蛮重要的, 可以一大早从这边出发, 然后去托钵, 回来刚好是中午, 因为日中一食, 当时都是日中一食, 所以到村庄托钵回来刚好 好了, 我们现在心里都在有疑问了, 我也不可能远离城市, 找一个没有人烟的山上去修止观, 我可能吗? 现在有可能吗? 没有可能啊, 那我怎么来闲居静处, 我好像有困难, 对不对? 有一个最简单的方法, 就是你只要把你的房门一关, 那个就是你的阿兰若处, 把所有的电话声 电视声 小孩的哭闹声, 全部都把它关在门外, 你就可以安心来修止观, 现在只能做到这样 就是你家里有一个房间, 只要你要练习修止观的时候, 没有别人吵闹, 就 O.K. 了 所以我想到我的老师, 他当初为了要写书, 要闭关, 然后好好地写书, 他就想找一个地方闭关, 就托了很多的人, 找了很多的地方都不合适, 最后他终于想通了, 结果在一个很吵闹的菜市场里面的一个小公寓的楼上, 租了一个房子, 房门一关, 就开始闭关写书了, 这样子不啰嗦, 最简单, 我们也采取这个方法, 蛮好的, 最后也很快把书写完了, 也 O.K. 啊 所以, 我们现在找不到那个很安静的地方, 也 O.K., 就是我们练习打坐的时候, 尽量是家人, 譬如说大家都在休息, 或者是说那个上班的上班, 上课的上课, 刚好那个时间我可以好好地 不受任何的打扰, 这个时候来练习, 应该可以找到这样的一个时间 或者是地点来练习 家里实在找不到, 外面很多道场也有佛堂 或者是禅堂, 可以让人家打坐的, 也是有啊, 不然你就到那个地方坐也是 O.K. 的 它最主要, 就是说 闲 是最主要, 就是你的心要很清闲, 在修止观的时候, 你的心很清闲是很重要, 因为我们平常一定放了很多的红尘俗事在我们的心里面, 然后装满了, 所以你现在两腿一盘, 它全部都冒出来, 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 9

10 或者是你坐在那边计划, 明天要做什么事 要见什么人 然后谈什么生意, 那你就没有办法好好修止观了, 所以心要空出来, 这个才是重点, 在哪里坐其实不是重点, 你只要心可以在那个时候, 不管你是盘腿三十分钟 五十分钟, 多久, 在那个当下, 你的心把它空出来就可以了, 只能做到这样子, 现在在红尘里面的话, 只能这样子要求了 不过当然有机会的话, 还是要找到一个真正寂静的地方, 好好地来用功, 不管你是闭关也好, 或者是短期的专修也好, 最好是有这样的, 可以很专注的 很专心的来用功的这样一个时间, 要不然你就去参加禅一 禅三 禅七, 还有禅十的, 对不对? 至少那段时间, 你可以放下一切, 好好地用功在止观上面 那个久修的比较没有问题, 因为到最后我们知道, 行住坐卧都在定中, 那 O.K. 嘛, 可是对那个初修, 或者是定力还没有办法做到的时候, 很容易受到外在影响的时候, 他就一定要找一个清闲的地方来修习止观, 因为外在安静下来, 它就会影响到你的内在, 也可以很快地安静下来, 当你很容易受到外在影响的时候, 那外在安静, 你的心就静了, 很容易, 因为你很容易受到影响, 所以在这样的一个前提之下, 闲居静处就很重要了, 所以它也是要修习止观的条件 第四个条件, 就是息诸缘务 息诸缘务, 就是停止所有的缘虑杂务, 因为那些缘虑杂务会使我们的心很难收摄, 没有办法修习止观, 所以我们必须暂时把它停止下来, 在你修习止观的这个时间当中, 尽量把这些都停止下来 哪些呢? 有四个 : 第一个是生活上的缘务 就是今天不论你是从事哪一行, 哪一个行业, 你都必须为生活奔波忙碌, 每天忙得身心疲惫 焦头烂额, 哪里还有精神 力气修止观呢? 所以你想要好好用功的话, 就暂时要摆它放下来 第二个是要停止人世间的缘务 我们人活在世间, 亲戚 朋友 同事之间, 难免不了交际应酬, 要礼尚往来, 你没有礼尚往来, 人家说你不懂事 没有礼貌, 所以人事上的攀缘 牵绊, 使我们整天疲于应付, 很辛苦的啦, 大家都有同样的感受 像你的长辈过世, 你是不是要去追悼一下? 要嘛, 你一定要出席 ; 好朋友生病, 你是不是要去探望一下? 一定要的啦! 不然不够朋友嘛! 同事之间结婚 生小孩 升迁 加薪, 是不是要庆贺一下? 要呀! 一定要的 ; 春天要春酒, 年终要吃尾牙, 对不对? 还有三大节啊! 端午节 中秋节 还有过年, 就是送礼, 送来送去, 礼尚往来嘛, 对不对? 你说 : 好辛苦喔! 我就出国旅游一下, 可不可以清闲? 不可以清闲的, 为什么? 要买礼物带回来送给亲朋好友啊, 所以出去也没有办法真正的放松心情, 然后好好地享受一下那个湖光山色, 想的就是要买什么, 谁要送什么, 不能有一个落掉, 不能厚此薄彼, 对不对? 多不公平! 为什么他有送他, 没有送我? 然后想送哪个人比较合适, 什么东西比较合适, 所以旅游就在 shopping 啊, 对不对? 买 买 买, 送谁 送谁 送谁, 深怕哪一个忘记, 还要送 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 10

11 得很合适, 他喜欢 高兴才可以, 对不对? 所以很辛苦的啦! 这个就是人世间的缘务, 你想要做人成功, 你就是要花很多的心思在上面, 从长辈一直到晚辈, 全部都要摆平 所以呢, 修止观的时候就没有办法整天都在想这个 ; 或者是交际应酬, 总是要闲心杂话嘛, 那你怎么修止观? 回来就是所有今天晚上吃酒席讲的话, 全部 review 一次, 全部都冒出来啦! 所以你也没有办法好好地修止观 第三个就是工巧技术上的缘务 这就是特别指那些有技艺的人, 像艺术家 文学家, 还包括命理家 医生, 因为他们从事这些工作, 或者是喜好 嗜好, 所以他们平常脑袋里面都是要装这些东西的 那现在你说打坐, 两腿一盘, 命理师, 那个命盘就浮出来了 ; 医生, 药方就浮出来了, 哪个人什么方, 加减方, 他是寒热虚实表里, 全部都出来了 ; 文学家, 喜欢写文章的, 哎啊! 打坐的时候突然灵感来了, 那句诗要用这个字是最棒的, 赶快起来把它写下来, 怕等一下忘记了, 因为灵感一来, 很快就稍纵即逝, 还有一些很严重, 就是晚上躺下去要睡觉 或者是做梦梦到, 他也要赶快起身把它写下来, 因为第二天睡醒一定忘记 你说, 这样子怎么修止观? 很难嘛! 对不对? 第四个是学问上的缘务 这是指世间的学问, 因为我们知道世间的学问都是第六意识的分别来的, 所以你搞学问, 就是你的第六意识分别忙的不得了, 没有办法停下来, 所以很难入定, 定是什么? 无分别的现量, 可是你满脑子都是分别, 所以你很难入那个无分别的现量境, 所以它又变成你修止观的一种障碍 所以, 在修止观的时候, 就必须暂时, 不是永远停止, 不用害怕, 暂时停止这四种缘务 那你说 : 我也是有困难啊, 我每天要工作, 你总不可能叫我辞掉工作修止观, 对不对? 第一个 ; 第二个, 我每天也离不开人事上的往来, 你总不可能叫我说躲起来, 断绝所有的人际关系 躲起来, 不可能, 会被人家骂死, 说这个人从人间蒸发 消失不见了, 联络不到, 怎么 call 都 call 不到, 会担心啊, 你的亲朋好友会担心, 找不到人, 懂吗? 所以你说我也不可能啊 ; 第三个, 我今天是命理家 医生 还是作家, 你总不可能叫我不算命 不看病 不写作, 也不可能嘛 ; 那你说世间的学问都不要搞了, 可是古人不是说 : 三日不读书, 便觉面目可憎, 三天不看书, 就没有那个气质, 文学的气息, 那你现在叫我都不要搞学问, 不准看 也不准听 也不准想, 统统都给我放下来, 你说 : 我有困难嘛! 我们刚才讲了, 是暂时, 不用紧张, 暂时, 你想要好好用功的时候, 暂时把这些缘务都放下, 譬如说在工作之余, 或者在休假的时候, 你就好好来修止观, 这时候把电话拔掉 手机关掉, 不算命 也不看病, 世间的学问都放下, 一心一意修止观, 这样就不会因为缘务太多, 然后废弃了修道的事情, 或者是因为心里太杂乱, 而没有办法修止观, 所以它就不会障 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 11

12 碍我们修止观 所以我们在修止观的这段期间, 就暂时放下这四种缘虑杂务, 这个就是第四个 息诸缘务 具缘的第五个, 就是要亲近善知识 亲近能够教导我们修习止观的善知识, 因为既然要修止观, 当然要依止一位精通止观的善知识 我们总是不能够盲修瞎练, 有的人看看书 上上网, 他就开始修起来了, 实在是很大胆, 都不怕出状况, 所以尤其是初学, 最好是依止一位有经验的老师, 因为一位有经验的老师, 他可以教导我们很正确地来修止观, 不管是方法 还是次第, 他能够告诉我们应该注意哪些事情, 才不会走偏 走错 ; 遇到各种境界 各种障碍的时候, 应该怎么处理 ; 碰到瓶颈的时候, 应该怎么突破 所以一位好的善知识, 是关系到我们能不能快速成就止观最主要的关键, 所以这个亲近善知识也很重要 等到这五个因缘都具足了, 就可以开始修习止观了, 哪五个呢? 持戒清净 衣食具足 闲居静处 息诸缘务 近善知识 这五缘具足之后, 是不是就能够顺利修习止观了呢? 这些条件都有了之后, 是不是就可以很顺利修止观了呢? 还有外在的境界, 我们刚才讲, 如果我们没有定力的话, 外在境界一现前, 我们那个欲望就出来了, 马上就生起贪欲, 色声香味触, 我们对色声香味触五尘境界现前的时候, 心生欢喜, 这个就是五欲 五欲生起来以后, 会让我们没有办法安心修止观, 所以接下来, 我们要呵责五欲, 叫做 呵欲, 就是呵责五欲 因为五尘境界它会牵动我们的心, 使我们没有办法好好来修习止观 所以想要修习止观, 第二个要做的, 是呵责五欲, 就是深深呵责五欲的过患, 不要受到它的诱惑 每一个人都喜欢美好的事物, 这个就是五欲, 对五尘境界的贪欲 譬如说 : 我们喜欢看好的, 叫做色欲 ; 喜欢听好听的, 叫做声欲 ; 喜欢闻好闻的, 叫做香欲 ; 喜欢吃好吃的, 叫做味欲 ; 摸起来舒服的 感觉好的, 那个叫做触欲, 这个就是五欲, 每天我们都没有离开, 它是我们生活的重心 那以色欲来说的话, 不管是看人 还是看东西, 我们一定是要赏心悦目, 要好看的, 对不对? 看到赏心悦目 好看的, 我们就生欢喜心, 再看下去就迷恋 到痴狂 到不能自已, 看到欲罢不能, 最后把它带回家, 占为己有, 我们看到喜欢的, 不是一定要把它买回去吗? 今天没有买回去, 一直想, 对不对? 想到没办法 不能自已, 一定要去把它买回来才能够安心, 对人 对事 对物都一样, 只要你爱到迷恋痴狂 欲罢不能, 一定要把它带回家, 这是色欲 其它也一样啊, 声 香 味 触都一样 所以我们现在想要修止观, 就想想还有哪一些让你朝思暮想, 那个茶不思 饭不想的, 还有什么会让你魂牵梦系的? 让你为了它, 宁愿放弃所有 你还有哪一些人事物的贪爱 执着 最放不下的? 好好地问自己, 我还有什么贪爱 执着, 最放不下的人 事 物吗? 那个就是五欲, 我们对 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 12

13 五尘境界的欲望, 它让我们贪爱 执着, 没办法放下 这样贪爱执着, 会有什么结果呢? 贪爱执着就一定会生贪, 没办法占为己有就生瞋, 所以它是一切烦恼的来源, 贪欲是一切烦恼的来源, 又嫉妒啊 障碍 什么都来了, 伤害啊, 所以它是我们生烦恼最主要的原因 生烦恼就造业, 造业就受报 就受苦, 那个让我们吃尽苦头, 生生世世不得解脱的, 因为只要对五欲的追求, 你不会忘怀的话, 还是这么炽热的话, 你生生世世不管怎么修行, 都不可能有成就的, 就是败在这个五欲上面, 因为它是让我们生烦恼 造业 受苦最主要的原因, 让你生生世世修行不能成就, 这就是五欲的过患 我们应该深深地了解这个过患, 然后好好地呵责它, 都是它害我们不得解脱, 害我们造业 轮回 受苦, 就是它, 罪魁祸首找出来了 因为对它的欲望, 只会让我们变得贪得无厌, 爱染心愈来愈强, 就好像干柴碰到烈火, 只会烧得愈来愈旺, 所以贪爱五欲, 让我们没有办法修止观, 对不对? 因为你一打坐, 它就冒出来了, 让你的心久久不能平复 所以, 它让你没有办法持戒, 没有办法修定, 没有办法修观, 戒定慧都毁了, 就是毁在它上面 你没有办法持戒, 就没有办法修定, 也没有办法开发智慧, 所以它是障碍我们成就一个很重要 很重要的原因 那一个人没有办法成就戒定慧, 当然就不可能有什么, 你再怎么样努力用功 精进修行, 都不会有结果的 所以我们在修习止观之前, 一定要先呵责五欲, 了知它的过患, 不再被它迷惑 那怎么看破它呢? 最彻底的办法, 就是如实了知它是虚妄不真实的, 就像空中的花朵 水中的月亮一样, 不是真实存在的, 只要是一切因缘所生, 它都是生灭无常 无我的, 不管怎么样让你迷惑颠倒的人事物现前, 它都是生灭无常的, 只要是因缘生的, 它一定会灭 ; 只要是生灭无常, 它一定是空无自性的, 所以它不是真实存在, 是如幻假有的现在你的面前, 不要再受到它的迷惑, 当下了知它是虚妄不真实的, 是迷惑, 让你生烦恼 造业 受苦的, 不要再被它骗了, 当下看破它, 因为知道它是假的, 你就不会被它骗了嘛 我们过去被它骗得团团转, 都是以为它是真实存在的, 所以才会爱恋的不得了, 连命都可以丢了, 不惜造下任何的恶业, 觉得为它都是值得的, 错! 错! 错! 从今天以后不可以再错了! 它是虚妄不真实的, 好像虚空中的花朵 水中的月亮一样的如幻假有, 只是因缘暂时生起, 好像有, 因缘灭的时候就没有了, 所以它不是真的, 千万不要被它骗了 所以, 呵责五欲也很重要, 因为每天我们都要面对色声香味触, 就看你有没有这个功夫, 可不可以当下就把它观空, 就是了知它的虚妄不真实, 色声香味触, 任何境界现前的时候, 当下了知它是虚妄不真实的, 就不会被它迷惑 那外在的境界摆平了, 你的内心是不是也很平静呢? 所以第三个 弃盖, 我们的外在可以不受到它的诱惑, 可是我在打坐的时候, 如果内心还 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 13

14 有强烈的贪欲, 那个跟外在没有关系, 懂吗? 刚才是讲有色声香味触, 五尘境界现前的时候, 你的心可不可以不受到它的迷惑 ; 现在是说没有外在境界的时候, 你一个人的时候, 或者是你想要静坐的时候 譬如说 : 你现在想要打坐, 你现在两腿一盘, 你那个贪欲不断不断地冒出来, 你可能得定吗? 不可能 ; 如果你突然想到旧仇新恨涌上心头, 马上忿恨恼, 身心就产生热恼, 你也没有办法好好地打坐 ; 或者是昏沉 想睡觉, 有的人一上座就开始打呼, 因为这是一个很舒服的姿势, 一刚开始上来很舒服的姿势, 他也很累了, 然后很快就睡着, 平常可能坐在那边还睡不着, 可是他一上座, 很快就入昏沉定 ; 要不然就是想到 : 我对哪个人有一点对不起他的地方, 然后觉得很内疚, 有说错话 做错事情的, 然后觉得心中充满了悔恨, 这种懊悔 懊恼, 也是没有办法让你好好地修止观 ; 或者是愈修愈没有信心, 对自己没信心, 怀疑自己 或怀疑老师 或怀疑这个法门 这就是五盖 : 贪欲盖 瞋恚盖 睡眠盖 掉悔盖 疑盖, 它其实就是贪 瞋 痴 贪欲盖就是贪 ; 瞋恚盖是瞋 ; 睡眠 疑盖, 它是属于痴 ; 掉悔盖是贪瞋痴都有 所以它就说明你的内心, 贪瞋痴烦恼很重的时候, 你也没有办法修止观 所以, 你想要好好地正式来修止观之前, 你必须要弃除五盖, 它为什么叫 盖 呢? 就是它盖覆我们的真心, 这五个会盖覆我们的真心, 没有办法, 因为我们烦恼很重的时候, 真心不见了 所以这五个如果没有去调伏它的话, 我们很难得定 ; 没办法得定, 就不能开发智慧 ; 不能开发智慧, 我们的真心就没有办法现前, 所以它是覆盖我们真心最主要的原因, 所以叫做五盖, 五个最主要覆盖我们真心不能现前的五种障碍 所以我们要修习止观的话, 就必须要弃除五盖, 就是让我们的内心不生起烦恼 现在外面的五尘境界摆平了, 我们的内心也暂时弃除了这五盖, 是不是就可以开始修了呢? 也还没有, 还要调和五事 哪五事呢? 就是要调饮食 睡眠 还有调身 息 心 怎么调和饮食? 饮食 睡眠我们每天都要的, 这是外在的, 所以是外调饮食 睡眠, 内调身 息 心 怎么调和饮食呢? 就是不要吃得太多, 也不要吃得太少, 这就是饮食知量的意思 因为吃得太多容易昏沉, 吃得太少又容易散乱, 因为我们修止观的时候, 心要专注, 那个需要能量, 所以你很饿的时候, 根本就是很散乱, 然后你也没有能量集中你的心力, 好好来修止观, 所以也不能吃得太少, 没有力气修 那怎么调睡眠呢? 也是不要睡得太多, 也不要睡得太少 睡太多, 就是你没事情就去睡觉, 没事情就躺一下, 就荒废修道, 功夫不容易成就, 而且整天头脑昏昏的, 愈睡愈昏, 对不对? 所以善根也很不容易发起 如果睡得太少, 精神很难集中, 也是没有办法修止观, 所以我们要调和睡眠, 要睡得刚刚好, 就是起来就是精神饱满, 然后头恼清楚, 那个就表示睡眠 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 14

15 是够的 调身 调息 调心, 这个就是要分平时 还有在修定的时候, 分开来讲 平时的话, 我们就要小心我们的动作, 不要太粗, 因为我们的动作一大, 我们的呼吸就快 ; 我们的呼吸快, 我们的心就很容易散乱, 所以我们平常也是要保持我们的动作尽量轻柔, 慢慢地, 开门慢慢开 慢慢关, 有的人砰一下, 对不对? 有的人动作也很大, 坐下去好像地震, 站起来, 不是踢到桌子 就是踢到椅子, 动作很粗旷这样子 所以看一个人有没有定力, 就是看他的走路 还有平常的动作, 就可以看出来他有没有定力的摄持, 有定力摄持, 他的动作一定都是很轻柔的 然后呼吸呢, 绝对听不到他的呼吸声 以前我修道家的时候, 我们那个老师, 就是我们晚上睡觉, 他会来听我们的呼吸声, 他就知道你这个人会不会长寿, 然后你如果来练功夫, 大概是几年可以成就, 就是听你的呼吸就知道了 所以什么叫做呼吸微细呢? 就是你放一根毛, 不管是鸡毛 还是绒毛 还是鸟毛, 很轻的那个毛, 放在你的鼻孔旁边, 如果你的呼吸那个毛会动, 都叫做粗, 懂吗? 所以你的动作轻柔之后, 你的呼吸自然就很微细, 你的呼吸很微细, 你的心念就很安定, 懂吗? 所以你心念的安定, 是从你身体的动作 还有呼吸来的, 所以你一定身体动作要很轻柔, 那你的呼吸自然就很微细, 你的心就很容易定, 所以平常我们就是要这样保持, 等到你一上座, 一盘腿就很容易, 因为你心已经很安静了, 所以这个时候很容易就进入止观的状态, 很容易 很快就得定 所以, 平常就是要注意我们的身 心 息 等到上座的时候, 我们就要知道怎么样调身 调息 调心 所以等到正式上座的时候, 我们明晚, 因为今晚可能来不及, 明晚我们就要正式的练习, 但是我们今天先把理论讲完, 我们明天就可以正式来开始练习, 怎么样上座的一些姿势 还有怎么下座的姿势 ; 还有在修的时候, 上座之后, 我们要怎么修止 修观的方法, 我们都会在明天跟后天来练习 我们今天就先把上座的姿势讲一下 ; 然后为什么要用这个七支坐法, 它的原因我们也要讲清楚 ; 然后为什么说修定能够伏烦恼, 光是这七个姿势, 叫做七支坐法, 这七个姿势本身就已经有调伏烦恼的作用, 就是在姿势上面就已经有这样的效果, 更何况你开始用止观的方法, 那应该更快调伏你的烦恼 一上座之前, 就是各位现在坐的, 就是一定要有一个蒲团, 后面要有一个坐垫, 坐垫的高度就是大概是两三吋, 就是四个指头的高度, 一般是四个指头的高度, 不要太高 也不要太矮, 因为太高 太矮都会让我们坐起来神经紧张, 所以那个蒲团也很重要, 坐垫的高度很重要, 软硬也要适中, 以舒服为原则 在打坐之前, 我们要把我们身上感觉束缚的东西都拿下来, 我们明天 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 15

16 练习打坐, 你们戴眼镜的, 要把眼镜拿下来, 或者是你在家里练习的时候, 也是眼镜 手表 皮带把它松开, 就是不要有那个绑在肚子这边紧紧的, 等一下打完坐, 你会觉得这边有气卡住, 就是尽量把手上的手环也好, 你觉得身体有束缚感觉的那个东西都要把它松掉, 穿的衣服也尽量是比较宽松的, 这样在坐的时候, 才不会感到气卡在哪里 过不去, 因为你感觉紧紧的那个地方, 气就会卡在那里 蒲团准备好之后, 第一个是盘腿 盘腿就是有双盘 单盘 还有散盘 还有正襟危坐都可以 最好最好是双盘, 因为双盘它的效果最好, 因为双盘的人就知道, 左右不会歪一边, 你如果是单盘的话, 你总觉得身体会歪一边, 所以双盘是效果最好, 但是也不能够勉强, 不能双盘的, 我们就单盘 在打坐之前, 我们会先教一些像暖身的动作, 所以我们先会头上下左右 ( 动一动 ), 先把我们身上的筋骨拉开, 或者是再加上一些拉筋的动作, 你如果常常做这些动作, 你的筋骨比较松的话, 你上座之后, 你慢慢把你的脚筋拉开, 就可以双盘 不过刚开始就不要太勉强, 我们就单盘也可以, 只是说单盘效果没有这么好, 可是它比较能够持久, 对于脚的气脉还没有打通来说, 他如果双盘太久, 就是没有办法坐太久, 如果双盘的话 ; 那单盘, 反而他容易持久, 有时候是这样子, 就是你没有办法双盘坐很久的时候, 你可以先从单盘开始练习 至于那个年纪比较大 或者是比较胖的人, 他那个腿盘起来, 那个肉会打架, 所以也没有办法单盘的话, 他可以用散盘, 就是腿前后放, 那个我们称为散盘, 散盘它就是效果比较慢 另外老年人 或者身体比较弱的人, 他可以正襟危坐, 或是他不方便单盘 双盘 散盘他都不方便的时候, 他就可以找一张椅子, 我们称为正襟危坐, 这个姿势收的效果是比较慢, 但是它很自然 不费力, 身体又能够非常的平稳, 所以它可以坐很久都不会疲劳, 这是它的优点, 所以这些姿势都可以, 这是第一个 为什么要盘腿呢? 因为这个姿势我们身体是最稳, 只要我们身体一稳, 就不容易受到外面什么魔鬼 罗剎的干扰, 因为你端身正坐, 坐得非常的稳, 再加上我们要手结定印, 所以又更加的安全可靠, 不但你是盘腿, 然后再结个手印, 不管什么都不会受到干扰, 所以佛弟子打坐, 就从来没有听说什么会走火入魔的, 绝对安全可靠, 就是因为这个姿势的关系, 盘腿加上结手印 以密教来说, 这个盘腿坐, 它能够使我们的下行气容易入中脉, 可以除疑烦恼, 贪瞋痴慢疑的那个疑烦恼 所以为什么它可以调伏烦恼的原因, 就是姿势本身就可以有这样的效果, 使我们的下行气容易入中脉, 除疑烦恼 因为在密教来说, 就是说要让左右脉, 就是身上的脉都能够入中脉, 然后中脉开显, 那个见空性的智慧就很容易被开发, 所以它在坐姿上面都要让气能够入中脉 我们全身的气就分成等一下要讲的, 刚才讲了一个下 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 16

17 行气, 还有各种气, 我们等一下会讲, 就是五气都能够入中脉, 只要气入中脉, 就能够见性 这是第一个盘腿, 为什么要盘腿的原因 第二个, 我们手结定印, 也称为三昧印 或者等持印 手结定印, 我们是放在肚脐的下方, 尽量往身体靠, 左手的手掌放在右手掌的上面, 上下重迭, 大拇指轻轻地相触, 尽量靠身体, 然后放在脚上, 因为你的腿是盘着了, 然后你的手放在肚脐的下方, 那就刚好放在你刚才盘着腿的上面 为什么大拇指要轻轻地相触呢? 因为我们人体是左阳右阴, 所以你这样子两手交叉, 可以使我们的气血也交叉, 气血可以做很好的对流, 也能够达到阴阳平衡的效果 那在密教来说, 就是能够让我们的平住气入中脉, 除瞋烦恼 腿盘好, 手结定印之后, 我们就会摇动身体七 八次 我们明天练习的时候, 会请两位师兄上台来给各位做示范, 大家跟着做就可以了 那转个七 八圈, 为什么要这么样子转? 就是让我们的骨盆可以松开, 练过道家功夫的人就知道, 它很像我们的摇带脉, 只是说摇带脉的动作比较大, 它可以把我们的带脉摇开, 因为我们知道奇经八脉, 那个带脉是最难通的, 所以道家怎么通带脉? 它就用摇带脉的方法, 还有很多方法, 其中一个就是这样子摇动, 我们就知道它可以让我们的骨盆松开 转完身体之后, 我们就把背脊打直, 然后检查身体有往前 或者是往后, 所以我们身体不要往前倾 也不要往后仰 也不要往左歪 或者是往右歪, 也不要左右偏斜 背脊打直之后, 我们还要检查我们的肩膀, 两个肩膀有没有保持平稳? 所谓平稳的意思, 就是说它没有偏左 也没有偏右, 没有这样子斜在左边 还是右边, 所以我们要让它平直 所以第三个背脊打直 两肩平直, 可以使遍行气容易入中脉, 可以除痴烦恼 第四个就是头要摆正 头摆正的意思, 就是你检查你的鼻子跟肚脐, 有没有在同一条直线上面? 同一条直线上, 就是说头没有偏左 也没有偏右, 没有向左倾斜 也没有向右倾斜, 这个才叫做头摆正, 没有向下低 也没有向上仰 接下来就是收下巴 下颚要往内收, 轻轻地压在这个颈动脉上面, 我们这个颈部左右有两条大动脉, 我们就利用这个收下巴, 下颚内收, 轻轻地压在颈动脉上面, 就可以减轻, 因为这是两条大动脉, 就是可以使血液流到脑部的速度变慢, 因为你这样一压, 它血要流到头上的速度会变慢, 变慢就可以减轻脑神经的紧张 ; 脑神经紧张一缓和下来, 你的思虑 妄念就没有这么多, 懂吗? 这样子压住之后, 你的脑神经就不会紧张, 你的思虑 妄念就减少, 就比较容易安静下来 我们心不容易安静, 就是因为妄念太多, 这个压住颈动脉, 让它的血流比较慢, 脑神经没有这么紧张, 我们的妄念就会比较少, 比较容易得定, 所以这个姿势也是很重要, 就是下 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 17

18 巴内收, 压住这个颈动脉 它同时也能够调节我们的血压, 这个姿势如果做得好的话, 高血压可以变低, 低血压可以调到刚好, 不高不低的正常 所以这个姿势, 可以让我们的上行气容易入中脉, 除贪烦恼 第五个, 我们就要口吐浊气, 吐浊气三口 就是嘴巴张开, 慢慢地吐出浊气, 吐出浊气的同时, 我们要观想全身百脉阻塞的地方, 都随着气息打开, 秽气也随着排出来 所以嘴巴吐气, 吐完之后, 我们就闭上嘴巴, 鼻子吸气 ; 鼻子吸清气, 吸完了之后, 嘴巴打开, 慢慢地吐浊气 这样子嘴巴吐气 鼻子吸气做三次, 就是要慢慢地吸, 慢慢地吐 吐完浊气之后, 第六个重点, 我们就是嘴巴要闭起来, 舌头轻轻地顶住上颚 舌顶上颚的意思, 就是舌尖轻轻地顶住我们上门牙, 那个牙根的地方, 那个是唾腺的终点, 就是我们唾液腺分泌的地方, 所以你顶久了, 会觉得嘴巴有很多口水, 那个就是找对地方了, 那个口水会一直流出来 第七个, 眼睛微微张开, 就是我们说的眼开三分 眼睛开三分, 然后眼光大概是定在我们座前的七 八尺的地方, 或者一丈一 二都可以, 再远一点点也可以 为什么要眼开三分呢? 最主要是不落昏沉 也不落入散乱, 因为闭眼容易昏沉, 开着眼容易散乱, 所以我们就眼开三分 像平常用眼睛工作的人, 譬如说看计算机, 每天要看很长的时间, 这个时候闭起眼睛也可以, 就是确定不会睡着 不会昏沉这样就可以了 舌顶上颚 眼开三分, 可以使我们的命气入中脉, 除慢烦恼 所以这个七支坐法我们介绍完了, 我们就知道为什么修定可以伏烦恼, 光是这个姿势就已经有这个效果了, 这个是打坐时候的姿势 初学的人, 每次坐时间不要太长, 也不要勉强说我一上座就一定要一个钟头, 结果一直看钟 一直看钟, 然后坐下来全身酸痛, 不需要这样折磨自己, 可以时间短 然后次数多, 以这个为原则开始练习, 就是十五分 二十分这样开始都可以, 等你坐到稳了之后, 你才慢慢把时间拉长 重点是坐到舒服就赶快起来, 一般坐到舒服, 就会继续坐 一直坐, 然后坐到实在撑不下去才起来, 这样你就不会很喜欢坐, 你就坐到舒服就起来, 你就会很喜欢打坐 还有就是不要吃得太饱 或者太饿来坐, 太饱容易昏沉, 太饿容易散乱, 都不合适 然后环境也是要讲究一下, 就是说你打坐的时候, 那个光线不要太亮 也不要太暗, 太亮容易紧张, 太暗容易昏沉 ; 还要保持空气的流通, 但是风不要直接吹在身上, 最好把膝盖 还有后脑这边都把它遮起来, 就是最好遮一下, 因为寒气或者湿气都是从我们的膝盖 还有后脑这边进到我们的身体, 所以我们就稍微遮一下, 膝盖跟后脑一定要保暖 那你说一天要坐几次呢? 有时间尽量坐很好啦, 可是如果白天很忙碌, 你就尽量看可不可以早晚坐两次, 因为你早上坐, 你一天的精神都会很饱满, 精神饱满 精力充沛 思路清晰, 因为坐完它会让你的头脑很清楚, 你就不容易犯错 判断错误 ; 晚上坐, 又可以一夜好眠, 晚上可以睡得比 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 18

19 较好, 所以尽量早晚坐两次, 一天坐两次 那个容易紧张的, 就是说坐到看起来一副罗剎的面孔, 讨债的面孔, 就是有的人因为很紧张, 所以坐到咬牙切齿 面目狰狞, 这个我们就会建议他面带微笑, 因为我们一笑, 全身就会放松, 所以我们也可以面带微笑这样子来坐, 我们身体就不容易紧张 还有固定一个地方坐也很重要, 因为我们知道, 一个人待在一个地方久了, 它会形成一个磁场, 就是能量场, 所以每天你都在那个地方坐, 你以后一坐在那个地方, 一坐下来, 你就很容易得定, 因为那边已经形成你自己的能量场, 尤其你都在那边打坐, 因为在固定一个地方, 做同样的事情, 它就会有那样的磁场, 那你现在培养一个很好的打坐的磁场, 所以你只要在那边一坐下来, 你很容易就入定了, 所以固定一个地方坐也很重要 不要说看情况, 今天在客厅坐, 明天又跑到饭厅去坐, 有时候看外面风景还不错, 就跑到阳台去坐, 最好是固定一个地方坐 固定一个时间坐也很重要, 每天就是那个时间坐, 因为我们知道有生理时钟, 我们为什么一到中午 或者是一到三餐时间就要吃饭? 那就是说你的生理时钟已经是固定了, 所以你固定一个时间来打坐的话, 你到那个时间就会想要打坐, 然后也很容易进入状况 所以, 固定一个地方 固定一个时间, 这个也是有加分的作用 这个就是我们上座的时候, 怎么来调身 打坐的时候, 要怎么调息呢? 这个调息也很重要, 大部分没有办法入定 或者是坐到不舒服, 都是你的息没有调好 息, 我们刚才讲, 就是说你那个毛放在你的鼻子旁边是不会动的, 那个叫做息, 息相 所以一般它是有四种呼吸的相貌, 我们要调到那个息相, 就是说你的呼吸是绵绵密密 若存若亡, 若存若亡就是说好像有 又好像没有 你说它没有, 可是它呼吸又没有断 ; 你说它有, 可是它又微细到你感觉不出它的存在, 那个叫做若有若无, 似存若亡, 若存若亡, 就是好像有, 又好像没有, 就是非常非常的微细, 这个才是息调相, 就是说你的呼吸才是调到比较好的状态, 因为这样的状态一定很容易入定, 对不对? 因为你的息已经调好 如果不是这样的息的话, 还有另外三种息, 你如果守住这样的息来修止观的话, 或者是数息 或者是随息的话, 你就一定会出毛病, 然后不容易得定, 或者是坐完会很疲倦 譬如说 : 你的鼻子不通的时候, 你来打坐, 结果你坐在那边都听到自己的呼吸声, 自己的呼吸很大声, 漆咕 漆咕, 鼻塞时候的那个声音, 所以这个时候你来打坐, 你守的是这个, 我们叫做风相, 风相就是你的呼吸有声音 你如果守住这个风相来打坐的话, 会容易散乱, 你光是听到你那个声音, 心就没有办法静下来, 所以你守住这个风相容易散乱 如果没有声音, 但是你的呼吸不顺畅, 就像有的时候我们要数息 或者随息的时候, 我们吸进来, 还没有吸完, 我们就吐 ; 还没有吐完就吸, 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 19

20 结果它就打架了, 入息跟出息就卡住了, 这个容易气打结, 这个我们叫做喘相, 就是气喘的喘, 喘相就是容易气打结, 造成你呼吸不顺畅 所以看你的气是卡在哪边, 如果你的气是卡在胸部的话, 你坐一段时间, 就会觉得胸闷, 所以胸闷其实就是气打结, 在你的胸部打结了, 卡在这边 ; 如果是卡在腹部的话, 你就会觉得胀气 ; 如果卡在头部的话, 你就会觉得头昏脑胀, 怎么坐完就是头昏昏的, 头昏脑胀, 那个就是你的气卡在头部 所以卡在不同的地方, 它就会有不同的现象, 这个都是因为你在修止观的时候, 你守的是喘相, 所以它容易有气结的现象 另外, 就是气相, 空气的气 就是说你的呼吸虽然没有声音, 也没有打结, 但是它还是不够微细 不够绵密, 我们刚才讲说要绵绵密密, 好像有 又好像没有, 可是你现在没有这么微细, 是比较粗的这样的状态 不够微细绵密的话, 你如果这个时候来修止观, 你就容易疲劳, 所以坐了半天, 觉得很累的, 就是因为你整座的呼吸都是不调的, 可能就是不够微细, 那个息不够微细, 所以坐完了会觉得很累, 那个就是说你守的是气相 所以, 风相 喘相 气相都是不调相, 我们要调到息相, 这样子才容易入定 所以你在打坐的时候, 发觉自己是风相 喘相 或者气相的时候, 我们就要先来调, 把它调好之后, 我们再继续坐, 不然就会有我们刚才讲的那些过失 那怎么来调整我们的呼吸呢? 就是先把心放松, 有时候是因为心念太紧, 所以我们先把心放松, 心放松, 身体就跟着松了, 然后身体也放松, 然后观想气息徧满全身, 气息徧满全身, 然后随着八万四千个毛孔同进同出, 就是全身的毛孔在呼吸, 同步呼吸的意思, 观想我们的气徧满全身之后, 毛孔同时呼出去 同是吸进来, 同时呼出去 同时吸进来, 一定是气先徧满全身, 然后才同进同出, 从哪边同进同出? 从全身的毛孔吐气 吸气, 全身毛孔吐气 吸气, 这样子慢慢, 你的心念就慢慢地愈来愈微细, 你的息也慢慢愈来愈微细, 就可以调成刚才讲的, 那个绵绵密密的, 那个息相 这个就是发觉不调的时候, 要赶快调, 调好之后才继续坐, 才不会有种种的毛病 这个是调息 那要怎么调心呢? 我们知道障碍入定, 就是两个最主要的原因 : 一个是昏沉 ; 一个是掉举, 或者是散乱, 掉举是细的散乱 所以我们讲比较粗的, 就是昏沉 或者是散乱, 因为昏沉 散乱, 所以没有办法得定 所以当昏沉的时候, 我们就把我们的心念放在鼻端白, 鼻端白的意思就是不是鼻端的本身, 而是鼻端外面的这个空间, 你要再大一点也可以, 就是在这个空间, 把你的心念放在鼻端外侧的这个空间, 这样可以对治昏沉 所以你发觉你在打坐的时候, 落入昏沉现象, 你就先不要继续你修的那个法门, 就先把你的心念放在鼻端白的地方, 等你的昏沉现象消失了之后, 你再继续用功 如果是散乱的话, 我们就把心念放在肚脐中央, 等散乱的现象过去了之后, 我们再继续用功 这就是如果昏沉 或者散乱的时候, 应该怎 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 20

21 么对治 如果发觉自己心太紧, 有时候是心太紧 或者是太急, 有的人说 : 我这一座, 上座就一定要进入什么境界, 或我一定要得定, 结果弄得心念很紧张, 心念紧张那个气就会向上, 然后胸口会疼痛, 这个时候我们就要放松心念, 观想全身的气都往下面流, 全身的气都往下面流, 这样子胸口疼痛的毛病, 或者是气往上冲的毛病就会消除 我们这样子来做观想, 就是把心放松, 然后观想气息全部都往下流, 那个气就会往下散掉, 这个现象就会消失 发觉太松, 太松就是说心又太松, 完全没有把你的心收摄进来, 心太松, 然后放逸过度, 身也懒懒散散的, 这个时候我们就要把身体打直, 把身体再打起精神来, 然后把心念收摄回来, 所以当我们发现心太松的时候, 就要收摄我们的身心, 提起正念, 不要向外驰散 这个是上座的时候, 怎么调身 调息 调心 在坐中的时候也是, 我们随时在打坐当中, 不管你这一座坐多久, 你随时要观察自己的身 息 心有没有调, 所以我们要检查在一座当中, 不管你坐的时间的长短, 随时都要注意身 心 息的状况, 随时作调整, 所以就没有按照说先调身 调息 再调心, 没有, 就是你发觉你的身体歪了, 就赶快把它调回来 ; 发觉自己的息不调, 就要调成刚才那个息相 ; 发觉心有散乱 昏沉 太松 太紧, 就是用我们刚才那个方法去对治, 随时要注意调身 调息 调心, 这是在打坐的时候 那在下座的时候, 就是我们要出定的时候, 我们也要知道怎么调身 调息 调心, 就下是下座的时候, 应该怎么做呢? 我们明天也是会练习 我们刚刚就是心会系在那个所缘境上, 就是你的法门上面, 现在就先把你的心念放松, 就是离开你刚才用功的那个所缘境, 心先放松 开口吐浊气三次, 就是跟我们刚才上座一样, 嘴巴吐浊气, 然后鼻子吸清气, 这个时候要观想气息从百脉随意流散, 就是全身的气, 这时候都散开, 你就不会有一些毛病, 就是所谓的禅病就不会发生, 这是我们在下座的时候, 吐浊气的时候, 要同时作这样的观想 然后还是一样慢慢地摇动身体七 八次 ; 然后再动动肩膀, 还有手, 刚才手结定印, 我们就动动手, 把这个手松开 ; 然后头动一动 颈动一动 ; 然后两个脚, 刚才是盘着的, 把它松开, 让全身的肌肉关节, 刚才可能会坐得很僵硬, 我们就都把它松开 ; 然后接下来要用两个手, 摩擦全身的毛孔, 因为我们在静坐的时候, 可能全身的毛孔会张开, 如果我们不这样子把全身的毛孔摩擦一遍, 风气会进到我们的体内, 然后就会得风湿症, 所以我们也要把我们身上的毛孔, 就是从头到脚把它摩擦一次 ; 最后我们两个手掌擦热之后, 盖在两个眼皮上, 然后才睁开眼睛, 最后睁开眼睛 先调心, 首先放松心念, 就是调心 ; 后来就是吐浊气三口, 那边就是调息 ; 最后就是从摇动身体, 一直到最后把眼睛睁开, 这个就是调身, 所 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 21

22 以是先调心, 再调息, 最后是调身 那要注意的, 就是一定要等到我们身体, 我们刚才坐的时候, 可能会有酸胀麻痛的状况, 所以我们要按摩到我们身体, 那个酸胀麻痛的现象消失了之后, 我们再站起来 还有, 我们可能坐的时候会发热 或是流汗, 我们也是要等这个身体发热 发汗的情况比较减缓之后, 我们才可以出门, 因为出门可能就吹到风, 就容易得风寒 所以我们下座的时候, 一定要好好地按摩, 按摩到不再酸胀麻痛, 没有哪边气血不顺畅, 所以我们要慢慢地起来, 不要太急 太快, 说赶时间 要赶上班 赶快赶紧出门, 这个都不合适, 就是要注意下座的时候不要太急 太快 因为这个时候, 还有一些细法留在我们的脉里面, 就是我们在打坐的时候, 气会入脉, 甚至入那个很微细的脉, 可是你现在突然的站起来, 或者是还没有按摩好, 就是太急 太快的这样子下座的话, 那个细法留在我们的脉里面, 还没有散开, 就容易患那个头痛 或者是骨节变得很僵硬, 好像得了那个风痨一样, 那个就是我们所谓的禅病, 所以我们一定要注意, 不要太急 太快的下座 有了这个病之后, 以后就很麻烦, 以后只要一打坐, 你就会烦躁不安, 为什么? 因为那个一直留在你的身体, 没有散开, 所以这个我们要特别注意的 所以, 我们想要出定的时候, 就一定要按照这个步骤, 先调心, 再调息, 最后调身, 然后慢慢地下座 这个就是怎么调身 调息 调心的内容最后一个方便, 就是我们要 行五法 就是具备了前面的具足五缘, 有修道的助缘 ; 然后呵责五欲, 让外尘境界不会扰动我们的心 ; 然后再弃除五盖, 让我们的内心不生烦恼 ; 然后调和这个五事, 就是我们刚才讲饮食 睡眠 还有调身 调息 调心, 让我们的身心都适当 可是如果没有现在我们讲的这五法的话, 你也还是不能够成就止观, 或者是修习止观也没有办法成就 这个五法, 第一个就是要有欲 所谓 欲, 就是好乐, 就是说你今天来修止观, 你有没有立定志向说, 立志我要修止观, 你是不是发愿要修止观? 你是不是很好乐来修止观? 这是第一个, 你有没有这个欲? 对修止观是不是很好乐来做? 因为一旦立定志向, 你就会朝这个目标迈进 ; 一旦发愿, 你就不会半途而废 ; 一旦好乐这么做, 你就有推动的力量, 所以第一个 欲 很重要 第二个 精进 也很重要 你虽然心里这么想 这么发愿, 可是你不精进, 一样没有办法达到目标, 就好像钻木, 一定要让那个火生起来, 你才可以停止, 你不可以钻木取火, 钻一钻 然后又休息一下, 钻一钻又休息一下, 那个火永远没有办法冒出来 精进就好比钻木取火, 一定要把那个火苗冒出来之后, 我们才要休息 第三个 念 也很重要 这个念, 就是忆念 不忘失的意思 忆念什么呢? 就是说我们今天修习这个止观, 能够成就我们的禅定力 还有智慧 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 22

23 力, 是这个比较重要呢? 还是世间的五欲之法比较重要? 我们刚才已经讲那个五欲的过患了, 所以我们一定要经常忆念那个世间的五欲之法, 还有现在出世间的禅定 智慧之法, 就是这个止观之法, 哪一个比较重要? 或者它们之间的差别是什么, 你是不是很清楚? 你是不是有弄清楚? 世间的五欲之法是让我们生烦恼 造业 轮回 受苦的, 你是不是很清楚的有这样的认知? 那另一个, 修习止观是让我们成就禅定 智慧 神通 道力, 甚至可以成就佛果的, 成就之后还可以利益众生的, 所以我们要经常忆念它们两者的差别 第四个 巧慧 就是跟刚才一样, 世间的五欲之乐, 跟出世间的禅定 智慧之乐, 就是说它们之间的得失轻重, 你是不是也有弄清楚? 巧慧, 就是善巧的智慧, 你有没有这个善巧的智慧, 来分别这两者的得失轻重? 那当然是世间的五欲之乐, 是失 是轻 ; 禅定 智慧的乐, 是得 是重, 得失轻重的差别也能够有这个善巧的智慧来分辨 最后一个就是 一心 就是一心决定要修止观, 有坚定的心, 就像金刚一样的坚定, 不会轻易被天魔外道所破坏, 就算是经过长久的修习没有一点收获, 也绝对不后悔, 绝对不半途而废, 这个就是一心, 就是一心决定修止观 有了这五法 : 欲 精进 念 巧慧 一心, 那不论你修习什么止观, 都一定能够成就, 所以这个五法也非常的重要 我们今天就把这五个, 从第一章到第五章我们已经介绍完了, 就是二十五法, 我们称为修止观之前的前方便, 二十五种前方便 我们介绍到这里, 刚好介绍完 我们明天就可以开始讲第六章 正修, 正式修止观, 它的法门, 然后我们正式来练习, 今天就到这里 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道 天台小止观 1( 讲于 2009 年 ) 23