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坂康
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1 释禅波罗蜜次第法门 (30) 八背舍 3 ( 二禅三禅四禅 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于台北新店二一四年十一月三十日好, 各位法师各位居士大德, 阿弥陀佛! 好, 我们今天还是练习八背舍, 只是要加新的进度, 就是进入二禅三禅四禅我们七支坐法之后, 还是先调身, 所以我们先顺时钟摇动身体七八次, 然后鼻子吸气, 嘴巴吐气, 慢慢鼻子吸气, 嘴巴张开吐气, 观想全身百脉阻塞的地方, 顺着气息打开 ; 鼻子再慢慢吸气, 嘴巴张开吐气, 观想全身百脉阻塞的地方, 随着气息打开, 浊气也随着排出来好, 第三口, 鼻子吸气, 嘴巴张开吐气, 观想全身百脉打开, 浊气排出好, 我们开始观想 : 观想左脚大拇趾慢慢膨胀变黑, 像鸡蛋一样大, 第二个趾头膨胀变黑, 像鸡蛋一样大, 第三个趾头膨胀第四个趾头膨胀第五个趾头膨胀, 整个脚掌膨胀, 小腿膨胀, 膝盖大腿膨胀右脚大拇趾膨胀发黑, 像鸡蛋一样大, 第二个趾头膨胀发黑, 像鸡蛋一样大, 第三第四第五个都一样, 整个脚掌膨胀发黑, 小腿膝盖大腿膨胀发黑大小二便膨胀发黑, 整个腰部膨胀发黑, 腹部膨胀发黑, 背脊膨胀发黑, 胸部膨胀发黑左手肩膀膨胀发黑, 手肘一直到手腕手掌手指膨胀发黑右手肩膀膨胀发黑, 手肘手掌手指膨胀发黑, 脖子膨胀发黑, 整个头膨胀发黑整个膨胀的身体慢慢塌陷, 皮肉裂开, 流出污血, 化脓溃烂 ; 化脓溃烂的肉慢慢风干, 转成瘀青观想两眉之间皮肉剖开, 露出指甲一般的大小白骨, 继续往上皮肉剖开, 露出额骨顶骨还有枕骨脸部的皮肉剖开, 露出眉骨眼骨鼻骨齿骨颧骨上颚骨下颚骨脖子皮肉剖开, 露出颈骨左手皮肉剖开, 露出锁骨肩胛骨上臂骨手肘下臂骨手掌五个手指右手皮肉剖开, 露出锁骨肩胛骨上臂骨手肘下臂骨手掌手指好, 背部的皮肉剖开, 露出整个脊椎 ; 前胸皮肉剖开, 露出胸骨肋骨 ; 释禅波罗蜜次第法门 30 八背舍 3 1

2 腰部皮肉剖开, 还有上腹部皮肉剖开, 露出腰椎 ; 两边屁股皮肉剖开, 还有下腹部皮肉剖开, 露出整个髋骨右脚皮肉剖开, 露出大腿骨膝盖骨小腿骨脚掌脚趾左脚皮肉剖开, 露出大腿骨膝盖小腿骨脚掌脚趾观察每一个骨节之间的关系, 发现它互为因缘, 只看到白骨节节相拄, 找不到我在哪里我们从左脚五个趾头, 支撑着整个脚掌, 脚掌支撑小腿, 小腿骨支撑膝盖, 膝盖支撑大腿骨右脚, 脚趾支撑脚掌, 脚掌支撑小腿骨, 小腿骨支撑膝盖, 膝盖支撑大腿骨两个脚支撑整个髋骨, 髋骨支撑腰骨, 整个腰椎支撑背脊骨, 背脊骨支撑前面的胸骨还有肋骨, 背脊支撑着颈骨, 颈骨支撑锁骨然后左手, 肩胛骨支撑手肘, 支撑腕骨手掌五个指头右手, 也是肩胛骨支撑着手肘手腕手掌手指颈椎上来, 支撑整个头骨由头骨往下观, 头骨颈骨, 左手, 锁骨肩胛骨手臂手肘手掌手指右手, 锁骨肩胛骨手臂手肘手掌手指再回到颈椎, 后面是背脊骨, 前面是胸骨肋骨连接着下面腰骨腰椎 ; 下来是髋骨, 髋骨连接着右脚, 大腿骨膝盖骨小腿骨脚掌脚趾左脚, 也是大腿骨膝盖小腿骨脚掌脚趾再从左脚脚趾上来, 脚掌小腿骨膝盖骨大腿骨右脚, 脚趾脚掌小腿骨膝盖大腿骨上来髋骨腰骨背脊骨胸骨肋骨颈骨 ; 连接两边锁骨 ; 左手, 肩胛骨手臂手肘手掌手指 ; 右手, 肩胛骨手臂手肘手掌手指再回到颈椎, 上面是整个头骨, 整副白骨越来越白越来越白 ; 像贝壳一样白, 像雪一样白 ; 越来越白, 白到可以发光, 整副白骨发光, 白骨放光如果坐到有法持身, 就可以入欲界定接下来观想 : 两眉之间放白色光, 越来越亮, 白色光越来越亮, 往外照射, 也照着同时照着自己的心整个白光扩散, 越来越亮, 只看到一片光明, 好像身心世界都已经不存在, 只剩下一片光明, 这时候证到未到地定再观想两眉之间放出八色光, 八色光从两眉之间旋转出来 ; 像黄白色一样清净的地大, 像深渊中澄清的水大, 像无烟清净的火大, 像无尘清净的风大 ; 像翠竹一样的青色, 黄花一样的黄色, 朝霞一样的红色, 雪一样的白色清净的八色光, 从两眉之间旋转出来, 也从头骨旋转出来, 从额骨头顶顶骨到后面的枕骨, 整个旋转出八色光前面的眉骨眼骨耳骨鼻骨释禅波罗蜜次第法门 30 八背舍 3 2

3 齿骨颧骨上颚骨下颚骨的骨节之间, 也旋转出八色光 ; 整个颈椎, 一节一节, 骨节之间旋转出八色光左手, 从锁骨肩胛骨手臂骨手肘手腕手掌手指, 骨节之间旋转出八色光 ; 右手, 锁骨肩胛骨手臂手肘手腕手掌手指, 骨节之间旋转出八色光整个背脊骨, 一节一节, 骨节之间也旋转出八色光 ; 前面的胸骨肋骨, 骨节之间也旋转出八色光 ; 整个腰椎, 一节一节, 骨节之间旋转出八色光 ; 整个髋骨, 也旋转出八色光右脚, 大腿骨膝盖骨小腿骨脚掌脚趾, 骨节之间旋转出八色光 ; 左脚, 大腿骨膝盖骨小腿骨脚掌脚趾, 骨节之间旋转出八色光 ; 全身骨人旋转出八色光惊奇觉悟这八色光是从来没有见过的, 就证到初禅的觉支虽然同时放八色光, 但是每一个光色都了了分明, 这是初禅的观支心中欢喜踊跃, 初禅的喜支 ; 恬澹快乐, 是初禅的乐支 ; 虽然放八色光, 但是心中不颠倒, 仍然安住在定境当中, 心不动摇, 是初禅的一心支虽然见到这殊胜清净的八色光, 但是心中不生贪着的心, 因此要背离这洁净的五欲, 舍弃对它的贪着心, 这个就是初背舍初背舍叫做内有色相外观色, 内有色相就是还有骨人之相 ; 外观色是还有八色继续观想这个骨人也不是真实存在的, 它是因缘所生, 虚妄不真实所以我们观想整个骨人, 整个毁坏破碎, 毁坏破碎, 再破碎, 越来越碎, 碎到像粉末一样的碎, 像灰尘一样的碎整个骨人已经碎为粉末灰尘, 一阵风吹过来, 粉末灰尘也刮的无影无踪这时候, 八色光从内在清净而出, 从清净的内在而出, 清净的内在发出八色光骨人已经散灭归空, 只剩下八色光从清净的内在而出这时喜跟定一起发, 就证二禅虽然进入二禅的定境当中, 仍然要舍弃对它的贪着心, 所以这时, 虽然见光明清净的八色光, 仍然不生起贪着的心, 舍离清净的五欲, 背离清净的五欲, 舍离对它的贪着心, 这时候就证二背舍二背舍是内无色相外观色, 这时候骨人已经毁坏, 散灭归空, 所以内在已经没有色相, 所以叫做内无色相但是外在还有清净的八色光明, 所以还有外观色内无色相外观色, 就是二背舍继续观这八色光明, 八色光明越来越清净越来越光明, 一直扩散扩散, 照遍整个十方世界, 也同时照耀自己的心这时候乐和定一起发, 就证释禅波罗蜜次第法门 30 八背舍 3 3

4 入三禅这个乐慢慢地扩散慢慢扩散, 一直到乐遍全身, 虽然全身受乐, 也不生起贪着的心, 依然修背舍, 背离洁净的五欲, 舍弃对它的贪着心, 所以三禅又叫做净背舍因为心缘的是清净的八色光, 所以称为净背舍 ; 身作证, 因为全身受乐, 所以叫做身作证 ; 身已经证到这个乐遍全身, 所以叫做身作证第三背舍叫做净背舍, 身作证那这个乐慢慢止息之后, 舍念跟定一起发, 就进入四禅, 舍念清净只有舍受相应, 八色光依然光明清净, 遍照十方, 也同时照耀自己的心虽然舍念清净, 依然要修背舍, 背离洁净的五欲, 舍弃对它的贪着心因此四禅也称为净背舍, 心缘清净的八色光明, 所以称为净背舍但是没有身作证, 因为已经没有遍身受乐, 所以第四禅只能够叫做净背舍好, 我们心念放松, 离开刚才的所缘境口吐浊气三次, 鼻子慢慢的吸气, 嘴巴张开慢慢吐气, 观想全身的气散开 ; 鼻子慢慢吸气, 嘴巴张开吐气, 观想全身的气散开 ; 鼻子慢慢吸气, 嘴巴张开吐气, 观想全身气散开慢慢摇动身体七八次好, 然后腿放开, 身体动一动, 开始按摩头动一动, 肩膀动一动, 身体动一动, 开始按摩从上到下, 慢慢地, 把每个地方都按到最后再手掌搓热, 放在两个眼皮上, 然后眼睛打开我们一直练习到这里, 都还没有看到八背舍的内容, 所以我们有一张讲义, 就是把之前练习过的四禅八定, 跟现在所说的八背舍做一个对比, 各位就知道这几次练习的是什么那我们把这讲义看过一次, 各位就可以带回去练习好, 我们看八背舍, 我们到底这几堂课修了什么内容呢? 就是先观六想次观骨相白骨节节相拄白骨放光, 这边是证到欲界定那个白骨节节相拄这里, 我们就是观每一个骨节它互为因缘, 找不到我在哪里所以练习到这个白骨节节相拄的时候, 如果你有常常练习, 这个白骨节节相拄它们之间的关系的话, 自然就很快的破除这个身见我们都把这个身当作是我, 那现在只看到白骨, 找不到哪一个骨节是我的因此, 其实所谓的我, 它不是真实的, 本来是无我的只是第七识, 各位念过唯识就知道, 第七识的恒审思量执八识见分为我, 所以修行人其实是身见最难破, 身见破了之后, 后面的路就很顺畅了可是身见没有破之前, 我们就每天都为自己忙, 为这个身体忙, 你看你每天吞了多少健康食品, 还有多么的讲究养生, 就知道这个身见多难破身释禅波罗蜜次第法门 30 八背舍 3 4

5 见怎么样破最快呢? 就是观白骨相, 你就是每一节都去找, 这一节是我吗? 这一节是我吗? 从脚到头从头到脚, 你就找不到哪一节骨头是我的, 可见根本没有我的存在, 只是第七识的执着的作用而已那每天想着白骨, 还会不会贪着那个色声香味触的五欲之乐呢? 你自然就放下对五欲的贪着, 所以这个也很快能够调伏五欲还有憍慢, 既然没有我, 当然就没有什么好憍慢, 这是一定的那五欲之乐也是, 我们每天享受的就是五欲之乐, 怎么样吃得好睡得好穿得好什么的, 都好嘛, 看好看的听好听的, 每天就是在追求这个享受可是你常常观白骨的话, 真的是所有的欲望都生不起来了, 就是一副白骨, 有什么好享受的! 所以那个贪欲自然就被降服了所以到这边, 其实就已经很厉害了, 就是说你已经没有身见, 然后对所有的欲望也是减到最低, 最低的意思就是你至少要维持基本的生活那你活下来是为了什么? 为了把自己好好的修行, 成就好之后, 可以利益更多的人, 只剩下这个目标而已不会为自己享受了, 我留下来的目的, 都是为了利益众生, 就是这么单纯的一个目标而已所以你就不会再会自己打算, 也不会再贪着这个身见所以到白骨节节相拄, 它其实就已经有一个基本的定功了, 那这个定功很快就能够入欲界定我们很难入定, 其实都是贪欲卡在那里, 身见卡在那里你身见破了贪欲降服了, 很快就入定了所以入欲界定是非常非常快速, 一点困难都没有为什么可以白骨放光呢? 就是你只要得欲界定, 光明自然就现之前各位有练习过四禅八定就知道, 你只要身心一宁静下来, 眼前就是一片光明, 应该没有很困难嘛? 即使你在黑夜打坐, 也是一片光明, 对不对? 好像有一个中午的大太阳, 照在你的顶门上的那个感觉, 然后周遭就身心世界也都不见了, 只剩下一片光明, 那就入了未到地定所以从破身见之后, 后面就比较容易了, 所以它是一个关卡, 入定的关卡你一旦入欲界定之后, 你只要进入眉间放光, 你只要眉间可以放光我们也讲过, 练习过那个, 你如果没办法放光, 你就先观想一个白色的明点, 然后它越来越亮越来越亮, 然后往外投射, 越来越亮, 然后就一片光明了, 也没有很难观想, 对不对? 所以这个时候, 只要你能够观到一片光明之中, 好像身心世界都不存在了, 那个就入了未到地定释禅波罗蜜次第法门 30 八背舍 3 5

6 那接下来就是眉间旋转出八色光, 然后再慢慢全身骨节放出八色光, 最后整个白骨放射八色光, 照耀四方, 这个时候就可以证到初禅初禅叫做什么? 内有色相外观色, 因为内在还有骨人之相 ; 外观什么? 清净的八色, 所以内有色相外观色, 就是初背舍所有的背舍都是背离什么? 洁净的五欲, 然后舍弃对它的那个贪着之心所以从欲界定未到地定到四禅, 还有后面的四空定, 全部都是修背舍, 都是同样的内容不管你证到四禅八定的哪一个定境, 都是要修背舍, 只是不同的那个定境, 我们有不同的背舍的名称这样而已那白骨粉碎散灭归空, 定与喜一起生起, 齐发, 这个时候就是二禅二禅我们就称为什么? 内无色相外观色因为这时候内在已经没有骨人之相了, 已经碎为灰尘粉末, 然后最后也是散灭归空, 所以这时候是内无色相外观色, 外在还有清净的八色光明然后再继续地修练这个八色光, 一直到你的乐跟定一起生起的时候, 我们就知道证三禅, 然后我们再把这个乐慢慢地遍满全身, 刚开始是好像一个地方, 那个乐从一个地方生起, 然后它慢慢慢慢地走遍全身, 遍身受乐, 这个时候我们就知道, 进入三禅然后我们依然要修背舍, 所以第三个背舍, 我们称为净背舍身作证是指三禅, 四禅就没有身作证了, 四禅只有净背舍因为三禅四禅缘的都是清净的八色光, 所以叫做净背舍 ; 只有三禅有乐遍全身, 所以只有三禅有身作证, 四禅舍念清净就没有身作证了那我们今天是练习到这里, 那我们下一堂课就要把剩下的, 把它练习完, 剩下的就是入四空定了四空定就是依照它那个四空定的名称, 来订背舍的名称所以你入的是空无边处定的话, 它就称为虚空背舍 ; 这是第四个背舍, 称为虚空背舍那你如果入的是识无边处定的话, 就是第五个背舍, 称为识处背舍入的如果是无所有处定的话, 就是第六个背舍, 叫做无所有处背舍接下来, 四空定最后一个, 非想非非想处定的话, 就称为第七个背舍, 非想非非想处背舍那再接下来, 我们就入灭尽定了, 四禅八定之后, 最后就入灭尽定, 叫做灭受想定所以这个时候就可以超过三界, 这边的过三界, 就是可以解脱三界只要你出这个四禅八定, 入灭尽定入灭受想定的时候, 就可以超越三界了所以第八个背舍, 我们就称为灭受想背舍, 这个名称是这样子来的释禅波罗蜜次第法门 30 八背舍 3 6

7 那接下来我们下一堂就可以把它圆满的, 把八背舍修完, 那这一张, 各位就可以回去照着这个来练习, 自我提醒, 然后就知道自己证到哪一个定境, 修的是哪一个背舍好, 我们今天就到这里结束愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道释禅波罗蜜次第法门 30 八背舍 3 7

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Microsoft Word - CDtc_ShiChanBoLuoMi_30__03_.doc 釋禪波羅蜜次第法門 (30) 八背捨 3 ( 二禪三禪四禪 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二一四年十一月三十日好, 各位法師各位居士大德, 阿彌陀佛! 好, 我們今天還是練習八背捨, 只是要加新的進度, 就是進入二禪三禪四禪我們七支坐法之後, 還是先調身, 所以我們先順時鐘搖動身體七八次, 然後鼻子吸氣, 嘴巴吐氣, 慢慢鼻子吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身百脈阻塞的地方,