我們前面介紹了十業道的十惡業的內容今天開始說明十惡業輕重的差別就是什麼樣的情況之下同樣的十惡業它是比較嚴重的那什麼樣的情況之下它是比較輕微的有五種情況它是比較嚴重的除了這五種情況之外就是比較輕的十惡業這五種是那五種呢？第一個是你造業的時候的心理狀態你造業的當下你造做十惡業的當下你的心理狀態是強烈的貪瞋癡跟強烈的煩惱相應的時候這個時候就是嚴重的譬如說你喜歡吃活魚跟不小心踩死一隻螞蟻那一個比較嚴重？喜歡吃活魚比較嚴重它是貪口腹之欲走路不小心踩死螞蟻那個是很輕很輕的愚癡不小心踩死也不知道踩死了所以它是很輕微的

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梗空元
5 years ago
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1 菩提道次第广论第四十讲 [ 下士道 - 深信业果 16] ( 分别业的轻重 1) 最尊贵的净莲上师讲解我们前面介绍了十恶业的内容, 今天开始说明十恶业轻重的差别什么样的情况之下, 同样的十恶业, 它是比较严重的? 什么样的情况之下, 它是比较轻微的? 有五种情况是比较严重的, 除了这五种情况之外, 就是比较轻的十恶业, 这五种是哪五种呢? 第一个, 是你造业的时候的心理状态你造作十恶业的当下, 你的心理状态是强烈的贪瞋痴, 跟强烈的烦恼相应的时候, 这个时候就是严重的譬如说 : 你喜欢吃活鱼, 跟不小心踩死一只蚂蚁, 哪一个比较严重? 喜欢吃活鱼比较严重, 它是贪口腹之欲走路不小心踩死蚂蚁, 那个是很轻很轻的愚痴, 不小心踩死, 也不知道踩死了, 它是跟很轻微的愚痴相应的, 所以它是比较轻的我们就知道, 第一个来判别你现在造的十恶业重不重, 就看你造业的当下, 有没有强烈的贪瞋痴等等的烦恼相应, 如果是强烈的烦恼相应的, 就比较重, 这是第一种第二种, 是你造业的方式来决定轻重你造业的时候, 是非常欢喜踊跃地去造业, 或者你是勉强的不得已, 还是被迫的, 它是有差别不得已被迫的勉强的, 它比较轻 ; 可是你很欢喜踊跃地去造的, 这个是比较重以杀生为例的话, 就是杀害的方式来说, 你已经杀完或者正在杀的时候, 你的心是欢喜踊跃的话, 它就比较重譬如说 : 你不但自己喜欢杀生 ; 还劝别人杀生 ; 还赞叹杀生 ; 或者见到人家杀生, 在旁边随喜, 这四种状况是比较重的, 是以杀生来讲譬如说 : 你自己喜欢钓鱼, 还呼朋引伴说哪边的鱼最多, 或者出海捕鱼, 哪边的鱼最多, 还要成群结队, 你不但自己杀生, 还要找别人跟你一起参与譬如说 : 香港的大闸蟹正是时候, 所以我们组团去香港吃大闸蟹就是从事杀生这样的事情, 你不但自己欢喜好乐, 而且还会跟别人介绍, 希望别人也加入你杀生的行列, 这个时候是比较重的, 那就是劝杀, 自己杀, 或者是劝人家杀那赞叹杀呢? 譬如说 : 他这次钓鱼钓得很多, 你就说 : 哎呀! 技术好! 你下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 1

2 钓鱼的技术真好! 一下钓这么多! 就是赞叹他杀的方式是杀得很好的, 这种情况就比较重, 就是赞叹别人杀生或者是见杀随喜, 你今天既然钓了这么多的鱼, 我也很欢喜, 因为你会请我晚上到你家一起杀来吃, 自己也很欢喜, 可以大家一起共同分享, 这个就是见杀随喜这种情况是比较严重的杀生, 跟你不小心杀死蚂蚁的业, 相比较来讲, 它是比较重的或者, 你经过很长时间的谋划, 譬如说一个人要谋财害命, 他要经过很长时间一步一步的计划, 因为在他这个计划的过程当中, 他都在串习他的杀心, 经过这么长时间的串习, 所以他的杀业比较重或者是他累积了很久, 积怨已经很久了, 对他这个人的仇恨, 那个心已经串习得很久, 现在希望把他杀掉, 很强烈的仇恨的心, 然后伺机报复, 等待很长时间的谋划, 然后把他杀害, 这个情况的杀业比较重或者, 经常杀, 虽然每一次可能就是一个生命而已, 可是你经常杀, 经常串习杀生的习气, 将来的话, 你会因为经常杀生的关系, 而种下杀业习气的种子像我们看有些小孩子, 他很小就懂得怎么样来残害那些动物, 玩那个虫, 就活活把牠玩死, 或者扯蜻蜓的翅膀还是什么就是我们看这么小这么纯真无邪的小孩子, 为什么会有这么残忍的动作呢? 把那个动物分尸, 还是把牠解剖还是什么, 就是这样活活把牠弄死, 我们在旁边看他这么小, 怎么会用这么残忍的手段, 不是一下把牠弄死, 好像是要把牠百般折磨, 然后才把牠弄死, 那就是关系到他过去生曾经串习杀生习气的种子, 在他的第八阿赖耶识已经种下了很深很重的杀生的习气, 所以这一世你不用教他, 他很自然就会杀, 而且很喜欢杀生所以我们说经常杀也比较严重的原因, 就是它会让我们杀生的习气变得越来越重, 因此它的业比较重或者, 你在杀生的时候, 有强烈的杀心, 一定要置对方于死地的那个强烈的杀心, 就一定要把你弄死, 很强烈的杀心, 这个时候杀生的业也比较重或者, 同一个时间杀害很多的生命, 像一整窝的, 成千上万的蚂蚁窝或者蜜蜂窝, 它如果筑的蜂巢很大一个, 你直接就把它摘下来, 台湾有虎头蜂的, 听说泡药酒, 那个药效特别好, 他就把整个蜂窝摘下来, 蜜蜂直接就活活的丢到药酒里面, 盖子一盖, 浸在药酒里面, 就活活把牠浸死掉, 剩下的蜂窝里面有很多幼虫, 一个一个这样就可以吃了, 或者你要煎煮炒炸都可以, 看怎么吃, 整个蜂窝看多少生命, 一个时间同时杀害很多的生命, 这时下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 2

3 候杀生的业也很重或者整个蚂蚁窝用热水去浇, 或者用火去烧, 一时, 同一个时间残害很多的生命, 这时候的杀业就比较重还有, 就是你是用残酷的手段, 让对方产生很强烈痛苦, 然后才死掉我们现在常常看到新闻报导, 有那种凌虐致死的, 有没有? 不直接就把他杀害, 就是要慢慢把他折磨, 用那个香把他烫, 全身烫得都是疤痕 ; 也有用那个刀, 还是不要形容太多好了, 就是种种残忍的手段, 活活把他折磨到死, 虐待到死因为最近新闻报导有很多虐童案, 就是虐待他的小孩, 活活把他虐待死, 或者把他打得遍体鳞伤 ; 还有一个新闻, 好像狗一样, 把他用铁链子套住他的脖子, 游街炫耀, 把他关在狗笼子里面, 最后就把他活活地折磨死, 后来就死掉了, 像这一类的杀业都很重或者是威胁恐吓, 让他起了强烈的恐惧害怕, 然后死掉的, 这样也是杀业很重或者对那种孤儿寡母, 已经孤苦伶仃无依无靠的, 可是你还忍心去杀害他, 不顾他百般的哀求苦苦哀求, 你还是狠下心来, 那就是很强烈的瞋恚心才可以做得到的, 很严重的杀心才可以做得到他可能也是仇杀, 或者可能要杀人灭口, 有时候是这种情况, 可是不管是什么样, 像这么值得同情的情况之下, 你还是把他杀害的话, 是一件非常残忍的事情, 所以这种情况的杀业是比较重的这个是以造业时的方式来说, 它是比较重的我们刚才讲了造业时的心理状态, 第一个, 第二个是造业的方式我们现在介绍第三个, 就是你平常有没有修对治? 对你曾经所造下的十恶业, 你有没有修对治? 哪些对治的内容呢? 你对你曾经造过的, 你有没有好好地忏悔, 然后防护不要再造? 你平常有没有起防护心, 小心地谨慎地不要再造十恶业? 你造了以后有没有生惭愧心? 有没有勤加忏悔? 这个是我们第一个要反省的, 我们有没有很小心地不要再造? 对来不及的已经造了, 我们有没有好好地生起惭愧心, 然后忏悔, 把这些业障忏清净? 第二个, 我们有没有修一切的善法? 因为一切的善因就可以对治恶业, 因为你在造善的时候, 你的心里是善的心, 你的心里是善的心的话, 你恶的心不会生起来所以你在行善的时候, 因为你的心是善的, 就等于是同时对治恶心所生起来的机会或者时间因为我们不可能善跟恶同时存在, 我不可能又善又恶, 一个念头里面, 这个念头是善就是善, 恶就是恶, 所以我经常下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 3

4 在行善, 我的心经常是在善的状态的话, 那我是不是同时在对治那个恶业的力量? 让它慢慢没有串习的机会, 它就越来越弱了, 那个恶业的习气种子就慢慢变弱了所以你行善的时候, 其实就相对在对治那个恶业的力量所以我们有没有常常行十善业, 有没有好好地持戒, 有没有行布施等等这些修福行功德的事情? 因为在行这些事情的时候, 就同时在对治恶业的力量第三个, 我们有没有修禅定? 为什么修禅定这么重要? 因为你有定力去对抗外在的诱惑, 你如果没有定心摄持的话, 你六根面对六尘的时候, 就很容易引发贪瞋痴而造业所以有修禅定, 因为他经常密护根门, 他密护他的六根门头, 面对六尘境界的时候不会生起贪瞋痴, 所以有没有经常修禅定来密护根门? 有没有修出离心? 断除世间的五欲六尘的诱惑, 因为有出离三界的心的话, 那当然就不容易生起烦恼, 不容易生起烦恼就不容易造业, 因为你都看破了都放下了, 就表示说我们那个出离心慢慢生起之后, 我们自然就不容易生烦恼, 不容易造业最后一个, 我们有没有空性的智慧来对治来破除恶业的种子? 因为你修禅定只是伏住那些烦恼恶业的种子, 但是种子还在那个种子怎么让它彻底的摧毁清净呢? 就是要靠空性的智慧, 明白一切业的本质是空的, 烦恼的本质是空性的, 所以烦恼恶业的自性是空的, 因此我们才能够忏得干净明白这一切, 不管是烦恼业力还是习气, 其实它都是可以转变的, 或者是可以清净的为什么可以转变? 可以清净呢? 因为不管烦恼习气还是恶业, 它的自性是空的, 因为它是因缘所生, 它是无常生灭的, 因此它可以被清净, 不然我们忏也忏不完, 也忏不干净那为什么可以破除这些恶业的力量, 就是因为它不是真实存在的, 只是因缘显现, 都是因缘所生的所以我们要经常读诵大乘经典, 尤其是讲般若空性智慧的经典, 我们经常读诵的话, 就有这个空性的智慧, 我们即使在修忏悔, 我们也不会对恶业非常的执着说 : 我业障这么重, 怎么办? 怎么忏得完? 忏得完! 为什么? 因为业障的自性是空的, 因为你有空性的智慧, 你就可以把它彻底的忏除干净, 而且不会有压力, 不会有负担, 不会自责或者是内疚很深因为过去无明而造的已经造了, 现在可不可以救? 可以救! 可是有空性的智慧跟没有空性智慧的观照, 它忏起来的力量不一样下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 4

5 如果我今天执着有一个我, 然后我造了很多很严重的业, 我现在来忏的话, 有一个我在忏, 然后业都是真实存在的, 我拜三十五八十八佛, 什么水忏梁皇宝忏百字明咒, 统统给它念下去, 可是那个摧破恶业的力量非常非常的微小, 为什么? 因为我们的心中有我执有法执, 有一个我, 业障深重的我, 还有那个法执, 就是执一切恶业是实有的, 它是真实存在的, 你这样子忏的力量非常小所以空性的智慧, 可以连那个种子都完全清净, 而不是只有伏住而已禅定只能伏住不让它现行, 不让它造业, 但是烦恼业力习气的种子都还在, 那个就是要靠空性智慧的力量去观照它, 这个种子也不是真实存在的, 你才能够在你的八识田里面, 彻底净除一切恶业烦恼习气的种子, 就是靠空性的智慧所以我们要经常读诵大乘经典, 这个是最好最好的对治, 就是有般若空性的智慧, 般若波罗蜜这一切的内容, 就是从诸恶莫作, 就是防护不造, 生忏悔心, 勤加对治, 再行一切的善业, 十善业, 持戒修福, 到修禅定, 生起出离心, 到有见空性的智慧, 这所有的都是正行这一切的正行, 都是对治恶业的力量, 从伏住到彻底的净除, 就是靠这个对治法第三个我们要介绍的, 就是你平常有没有做这些功课? 如果有的话, 你所造的业就比较轻, 如果没有对治的话, 你过去的业没有忏完, 因为你没有忏悔, 过去的业消不掉, 然后你也没有防护心, 继续再造新的, 旧的再加新的, 然后你也没有好好地修善法, 一切的善行又没有好好地修, 又没有出离心, 又没有修禅定, 又没有空性的智慧的话, 这时候你造的业就很重很重因为要加上过去的, 还有新造的, 你平常又没有修对治, 所以这种情况之下的业就非常非常的重了这是第三种, 平时有没有修对治, 来决定业的轻重第四个, 就是你还有没有一些邪见? 我们知道邪见是因为愚痴的关系, 因为无明愚痴, 不明白道理, 所以就有种种的邪见, 由邪见而造下的业就比较重如果以杀生来讲, 我们有邪见的话就会想说 : 这些畜生, 不是天生下来就是要让我们吃的吗? 对不对? 很多人有这样的想法嘛, 畜生不就是要让我们吃的吗? 所以他就吃得心安理得, 吃得理所当然, 杀得理所当然, 杀得心安理得本来就是要给我们吃的, 所以我们杀来吃就 O.K. 喽, 应该没有问题啦! 这就是一种邪见所以他也不用忏悔, 他也不觉得他有造什么下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 5

6 杀生的业, 他都没有这些概念现在七月大家都拜拜, 杀生祈福, 大家都那么做啊, 所以我杀生祈福也是理所当然的嘛, 所以也是杀得理所当然, 杀得心安理得, 大家都杀生来拜拜来祈福, 不是吗? 海鲜不是要吃活的才新鲜吗? 不然怎么叫海鲜? 所以要吃活的, 不也是理所当然吗? 这些都是邪见! 他不但不觉得杀生是一件不好的事情, 也不相信杀生有杀生的果报, 而且还很欢喜好乐的去杀这种情况之下, 因为邪见而造下的十恶业, 它就特别特别的重最后一种情况就是对象, 因为对象的不同, 而判别它的轻重如果以杀生来说的话, 畜生跟人, 当然是杀畜生比较轻, 杀人比较重畜生里面, 又看牠体积的大小, 杀一只大象跟一只小蚂蚁, 那个比较重? 大象比较重, 为什么? 大象要活到这么久, 要经过很长的时间, 所以牠的生命活得比较久, 时间比较长的, 这个就比较重那个飞蛾只有一天的寿命, 朝生暮死, 它就比较轻畜生里面来讲, 那个比较大的, 比小的, 杀业要比较重 ; 畜生跟人来说, 杀人的杀生业比较重人里面再分, 杀我们的六亲眷属, 父母兄弟还有我们的尊长, 这个业比较重人里面又有在家出家, 那当然是杀出家众会比在家人业要重出家众里面又有得道的没有得道的, 凡夫僧还是圣僧, 还是已经证果的阿罗汉辟支佛, 或者菩萨佛, 这些都是比较严重的你杀圣人的业比杀凡夫僧要重 ; 你杀小乘的阿罗汉辟支佛, 跟大乘的菩萨佛, 那当然是杀大乘佛菩萨的业, 要比小乘圣者的业要重, 就是这样子来分轻重的差别因为对象的不同, 同样是杀生这件事情, 但是它有轻重的差别这就是以杀生做为例子, 因为对象的不同, 来判别业的轻重以上就介绍完了五种情况, 来判别业的轻重我们刚才都是以杀生为例子, 接下来我们就再讲偷盗, 可是我们只讲第五种, 因为对象的不同, 你造业的轻重就有差别第二个就是偷盗, 你偷盗什么样的对象, 业比较重呢? 第一种情况, 你抢或者偷数量很多, 同时偷或者抢数量很多, 而且是非常贵重的物品譬如说 : 你去抢劫或者去偷美术馆里面的古画, 你一夜之间统统都把它偷出来了, 每一幅古画都是非常昂贵的, 这个偷盗的业就非常的重就是同一个时间, 你偷或抢非常贵重的物品, 不但贵重而且很多, 这个偷盗业就比较重下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 6

7 还有, 就是你偷或者抢那个很可怜的对象, 又贫穷又非常辛苦的这样的一个对象, 业也是比较重因为这样的一个对象是我们应该布施去帮忙他的对象, 可是你一点悲愍心同情心都没有, 还去偷他们抢他们, 他们都已经快要日子过不下去, 你居然还动他们的脑筋, 所以是一点慈悲心都没有, 所以它的业比较重还有, 偷或者抢三宝物, 佛法僧三宝的东西, 这样的对象当然是业比较重的尤其是从上师那边, 偷上师的东西, 上师的东西有加持力, 上师喝过的杯子有加持力, 所以我买一个相同的, 偷偷把它换过来就有师兄干过这种事, 一模一样的, 趁上师不在的时候, 我把它换过来, 反正看不出来嘛, 都长得一样, 偷上师的东西, 业也是很重的或者上师用过的念珠法器, 因为上师可能修过二十年三十年, 用过的那个法器念珠, 哇! 那个有大大的加持力, 就整天想办法看怎么把它弄到手所以从上师那个地方偷或者强取, 你硬要来, 那个算抢, 半抢半送这样子, 那个业比较重我们就好好地修嘛, 上师看我们修得这么好, 他就主动送给我们了, 不是很好吗? 不用动脑筋看怎么样去得到它还有, 抢或者偷出家众的僧物, 或者是证果的, 证初果二果三果四果阿罗汉, 或者证辟支佛果, 或者属于佛塔所有的财物, 你偷或者是抢, 都是偷盗业比较重的你说偷跟抢, 哪个业比较重? 偷的业比较重? 还是抢的业比较重? 抢的业比较重嘛偷还要偷偷的趁他不在, 抢就是当着你的面就明抢, 所以这个恶性比较重大, 所以抢又比偷来得重那你说在城市里面偷或抢, 或者荒郊野外, 哪个比较重? 在城市里面偷或抢, 比在荒郊野外偷或抢要比较重因为在城市里面都是要讨生活的, 都是要养家活口的, 统统聚集到这个城市里面来赚钱来养家活口, 所以这个时候你偷或者抢, 业是比较重的因为你让他财物有损失, 他的家庭可能就活不下, 影响别人家的生计, 所以业比较重你说到房子里面偷或抢, 或者房子外面, 哪个比较重? 就是有进房子跟没有进房子, 有进房子比较重嘛, 为什么? 因为现在很多防盗, 又是铁窗铁门, 又是种种的防盗设备, 还有摄影的那你要处心积虑谋划很久, 还要观察很久, 他什么时候出门, 观察地形, 还要观察他的时间, 这所有的过下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 7

8 程你都在串习你的盗心, 所以它很严重屋外为什么比较轻? 你可能就是临时起意, 他放在屋外, 你就顺手牵羊, 这样很方便就拿走了, 所以你那个盗心没有那么强, 不像那个已经想很久了像听说他在你家门口做记号, 贴红色的 mark 还是白色的 mark, 不同的 mark 就是告诉他的同伴说这家已经勘察过了, 他就贴个 mark 在你家门铃的前后左右, 同行的看到或者他的小徒弟就知道早上他的师傅来看过了, 已经做一个记号, 就是说这一家是有待观察, 贴一个 mark 就是说已经可以下手了, 时机成熟了, 你就知道他已经作业很久了, 他可能已经观察你一个礼拜或者一个月, 知道你每天是几点钟出门, 然后什么时候回来像那种驾车, 大包小包一直往车上放的, 就知道他要出远门旅行, 所以他就知道他们这一家统统不在, 闹空城计, 所以他就可以好好地下手, 所以他们都要很小心地很仔细地观察, 然后才在最适当的时机下手这整个过程都是在串习他的盗心, 所以比较重这个是偷盗的对象来讲, 来分别它的轻重接下来是邪淫邪行来说的话, 不应该行的对象当中, 哪一些对象是邪淫当中比较重的呢? 就是自己的母亲, 这就是乱伦了嘛, 当然很严重 ; 或者是等同母亲的关系, 譬如说养母, 她从小把你抚养长大, 或者你的姑母或者什么, 就是等同你的母亲这样的关系, 从小把你抚养长大的, 可是你居然侵害这样的对象, 所以它的业比较重还有就是别人的妻子, 这是破坏别人的家庭, 所以业比较重, 就是有外遇的对象, 你成为第三者或者出家, 比丘尼或者沙弥尼这样的女众, 出家女众, 业比较重或者她是在家清修的, 虽然她没有出家, 可是她是在家清修的女众, 譬如说正学女或者勤策女, 她是自己清修的, 或者准备要出家的, 可是还没有出家, 这样的对象行淫, 它是比较严重的这个是不应该行淫的对象来说不应该行淫的部位, 就是身体有很多部位, 用哪一个部位最严重呢? 就是口, 用口来行淫是最严重的不应该行淫的部位有很多嘛, 有肛门手脚或身体任何的部位都可以行淫, 但是以口为最严重, 因为它牵扯到健康的问题卫生的问题不应该行淫的时间来说, 就是在受斋戒的时候, 因为这个就是算破他人梵行, 所以比较严重或者是怀胎的时候, 因为这个影响到胎儿, 会造成流下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 8

9 产等等的问题, 所以这个时候行淫是比较重的或者是生重病的时候, 生重病的话是要赶快把病养好为最主要的, 可是你居然没有悲愍心, 还要强迫她行淫, 所以这个时候是比较重的不应该行淫的地方处所来说, 就是佛塔的附近, 因为不恭敬嘛 ; 或者寺庙道场, 人家修行的场所, 这个业比较重这个是以邪淫来说妄语的话, 哪一些对象比较重? 就是你为了要骗人家的财物而说的妄语, 这个比较重因为不但妄语, 而且还加上偷盗, 所以业比较重还有对于自己的父母尊长善人或者贤人, 在他们的面前说妄语, 因为这些对象是我们应该恭敬的对象, 可是我们不但没有恭敬, 还在他们面前打妄语, 所以业比较重或者是对知心的朋友讲骗话, 那个是多么令人伤心的事情, 因为他跟你交情这么深, 他这么样的信任你, 你居然欺骗他, 他如果知道的话, 那真的是心都冷掉了, 可能从此以后就不再信任任何人了, 因为世界上他唯一信任的人居然欺骗他, 你就知道那个很严重的, 所以对知心的朋友打妄语, 业也比较重, 因为伤人太重了还有对上师, 或者声闻独觉菩萨佛这些对象面前说妄语的业也是很重, 因为这些都是我们应该恭敬供养承事的对象, 可是我们居然对他们说妄语, 所以业比较重还有, 就是破和合僧, 它是五无间罪里面的, 所以比较重, 就是破坏僧众之间的和合, 这时候打的妄语是比较严重的离间语来说, 挑拨离间, 就是破坏别人长时间亲爱的关系的离间语比较重, 就是说人家几十年的老朋友或者老夫老妻, 因为你在他们之间挑拨离间, 然后他们感情变得不好他们的相处时间已经几十年了, 有深厚的友谊, 可是你居然挑拨离间成功, 或者他们已经几十年的夫妻, 因为你的挑拨离间然后让他们的感情失和, 这种情况之下是比较重的或者是在善知识父母尊长面前挑拨离间或者是破坏和合僧, 就是挑拨离间出家僧众之间的和合或者是因为你的挑拨而引发别人的杀机, 去杀生, 或者引发别人去偷盗, 去偷去抢, 因为你的挑拨离间, 他就去偷去抢, 或者因为你的挑拨离间去邪淫, 这个都是比较重的因为离间语而犯下杀盗淫这三种身业的情况, 是比较严重的离间语以粗恶语来讲, 恶口在父母尊长面前的粗恶语特别严重, 就是有些大逆不道的小孩会骂父亲骂母亲, 一生气他就父亲母亲都骂, 或者是长辈下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 9

10 都骂, 这个就是很严重的恶口, 因为他是我们应该恭敬的对象还有, 就是打妄语的恶口, 就是你不但是恶口, 而且还加上打妄语, 所以它业比较重或者是毁骂诃责别人的时候所说的粗恶语, 毁骂就是吵架的时候, 那个话都是不能听的, 都是气话, 所以那个话可能都很难听, 就是毁骂众生的那些粗恶语, 然后加上非常强烈的瞋心, 这个时候是比较重的还有在责备别人的时候, 因为责备, 所以会说一些伤害他的话, 伤人的粗恶语会出来, 这些是比较严重的所以我们生气的时候, 即使很生气, 也是要小心, 尽量不要恶口, 这时候的业就不会这么重还有绮语, 所谓的绮语, 就是讲一些没有意义的话, 都叫做绮语, 它的范围非常的广哪些情况之下比较严重呢? 你不但说一些没有意义的话, 还再加上打妄语, 再加上离间语, 或者粗恶语, 或者恶口不但是讲一些没有意义的绮语, 而且还再加上妄语离间粗恶语, 所以它比较重还有, 在斗讼竞诤的时候所说的绮语, 譬如说在打斗的时候打架的时候打官司的时候所说的一些绮语 ; 或者是比赛竞争的时候说的一些绮语, 我们看那个摔角节目或者拳击的节目, 特别会有互相叫嚣, 先互相怒骂之后, 然后才开始, 那个叫做鼓舞士气, 那下面的帮他加油打气的拉拉队, 也是在下面叫叫叫, 那些都是属于绮语类的, 比较严重的绮语还有, 以染着心读诵外道典籍的学佛修行应该大部分的时间都来研究经教, 三藏十二部一辈子都看不完, 可是我们现在居然用欢喜心很执着的心去研究那个外道的, 然后又执着得不得了, 又耽着在里面贪爱, 还跟人家到处介绍宣扬说 : 那个好! 那个好! 这个书好, 给你结缘! 这个时候所说的, 当然都是属于绮语外道那些典籍的言论, 是不能够让我们解脱或者开悟成佛的, 因为它可能是一些邪知见, 不但对我们的解脱开悟成佛之道没有帮助, 可能还会有坏处菩萨他有时候也看外道经典, 但是动机不一样嘛, 他没有贪着, 也没有非常欢喜的去看, 他研究那些外道的经典是为了要降伏外道, 先跟他打成一片, 让他觉得你跟他一国的, 然后你就好下手跟他宣说正法正知见所以菩萨也偶尔会看, 但是时间不会很长, 会看外道的经典, 但是目的是为了调伏对方, 跟我们贪着喜欢去看是不一样的这个时候外道经典的内容对我们来讲是没有意义的, 没有意义的意思就是说没有办法帮助我们解脱开悟成佛的, 所以它是没有任何意义的, 可是我们下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 10

11 居然这么贪着, 所以这个时候的业是比较重的还有, 在父母亲属尊长善知识面前说一些轻挑不正经的话因为这些也是我们应该恭敬的对象, 可是我们在他面前说一些非常轻挑不正经的话, 就是我们说的成何体统没大没小, 这个时候的业是比较重的, 因为会觉得你好像没有礼貌不恭敬, 所以业比较重或者说不合道理没有意义的话我们常常说人家 : 你歪理千条尤其是要为自己辩护的时候, 或者他要坚持他的理论是对的时候, 这个时候他都会想出很多很奇怪的理论, 就是不合乎道理的, 这个业比较重, 为什么? 因为他老是脑筋都用到那些不正确的知见上面去, 所以它的业比较重就是他在上面一直串习, 他不从正法正知见这边去串习, 他从歪理那边去串习, 所以它的业比较重他讲出来的, 我们都觉得实在是没有道理, 实在是不合法不如法, 这个就是属于绮语贪方面, 就是贪着属于僧伽佛塔等等, 三宝处所有的财产财宝就是说你贪出家人的财物, 或者属于寺院佛塔三宝处的财物, 你对它心生贪着, 想要占为己有, 生起想要获得的这个心, 这个都属于比较强烈的贪, 因为这些对象是我们应该去供养去布施的对象, 而不是去夺取的对象, 所以它业比较重还有, 对于自己的功德处起增上慢这个意思就是说, 对于自己所修的功德, 觉得我很了不起, 贡高我慢以自己的修行来讲, 就会觉得我觉得自己修得很好, 或者是我很喜欢行功德我喜欢布施, 或者我持戒持得很好我是走持戒清净的路线, 或者我的禅定修得很好, 对于修行的功德贡高我慢, 这是贪嘛, 为什么? 贪自己的功德或者是上师都是我在照顾的, 所以我很了不起我照顾上师的功德很大, 或者我护持三宝的功德很大, 觉得自己很了不起, 这个都是贪, 贪那个功德功德自性也是不可得的嘛, 那个功德也是因缘所生无自性是无常的是无我的, 所以越贪, 那个功德越小, 你越不贪, 越没有放在心上, 那个功德越大可是又不是因为贪那个功德大, 所以我就不要放在心上, 那个又错了, 还是贪那个功德, 因为它比较大, 所以我就不要执着, 那个又是另外一种执着这边讲的贪比较严重, 就是对于自己所修的种种功德, 起了增上慢, 这个是贪功德, 所以它是比较严重的贪下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 11

12 还有, 在一些总统国王或者政商名流权贵他们的面前, 或者是有聪明睿智这样的有智慧人面前, 或者自己的同参道友的面前, 贪求名闻利养恭敬, 这个都是比较严重的贪瞋恚呢, 就是对于自己的父母亲属尊长起瞋恚心这些都是我们应该感恩念恩报恩的对象, 就是孝顺父母恭敬师长, 可是我们现在没有, 还对他们发脾气, 所以业比较重还有, 就是对贫苦可哀愍的对象, 这个我们刚才讲过, 应该慈悲的对象, 我们现在不但不慈悲, 而且还对他们起瞋恚心, 所以瞋心的业比较重还有, 对于诚心悔过的众生, 仍然怀恶不舍的起损害心这个就是说人家做错事情, 我们就原谅他嘛, 他已经忏悔已经有悔过了, 我们就应该要原谅他, 可是因为我们的瞋恚心很强, 我绝对不饶你, 我还要伺机报复, 我还会想办法要怎么样伤害他我绝对不原谅你的过错, 这个就表示我们瞋恚心很强, 所以这时候的瞋心是比较强的人家既然后悔了有悔过了, 有后悔改过叫悔过, 他希望能够改, 我们就应该给他机会, 不应该再对他起瞋恚心最后一个就是邪见就是不相信三世因果六道轮回, 这整个轮回的现象他不相信, 那也不相信可以从流转当中还灭, 就是证果, 跳出三界轮回, 证得种种的阿罗汉果辟支佛果或者是佛果, 他都不相信整个轮回的现象, 三世因果六道轮回不相信, 也不相信可以从轮回当中跳脱解脱的阿罗汉, 甚至跳出十法界的成佛, 这些果位他都不相信, 这个邪见是最严重的, 为什么? 因为它能够断一切的善根, 所以这样的邪见, 是一切邪见当中最严重的我们就把十恶业比较严重的对象已经介绍完了, 还有就是前面讲的, 五种情况之下是比较重的, 我们都介绍完了, 今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道下士道 ( 二 ) 深信业果 16 分别业的轻重 1 12

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议