杨超群

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1 入行论第九十二课我们继续学习入菩萨行论指引我们趋向成佛的殊胜要诀和教言遣除争论这个科判中, 之前学习了四个颂词, 讲了众生和佛平等和不平等的部分, 下面是总结 : 有情具功德, 能生胜佛法, 唯因此德符, 即应供有情有情具足什么样的功德呢? 就是能够产生殊胜的佛法唯因此德符, 仅仅因为这点功德相符的缘故, 就应该恭敬供养有情前面我们学习了, 从证悟和断德的角度来讲, 有情和佛的差别非常悬殊但是因为有情具足产生殊胜佛法的功德, 能够帮助我们在相

2 续当中产生殊胜的菩萨道, 唯因此德符, 单单因为这一点, 功德相符, 就应该恭敬供养众生在佛法当中, 很多时候提到, 这个和那个相同这个和那个相等, 其实并不是说他们两者完全相同比方说, 张三和他的弟弟张四是双胞胎, 长得很像, 其实只是某一方面很像, 就说二者好像是一样的真正分析的时候, 二人还是有很多不同点佛法中讲, 一切诸法犹如虚空一样, 都是空性的以虚空和空性作比较, 就是因为虚空和空性二者之间有一点相似, 虚空就可以作为空性的比喻同样的道理, 我们说众生和佛相同平等并不是方方面面完全相同, 才可以说二者之间是相等的, 只要二者之间有一部分相同就可以了唯因此德符的意思就是这样, 单单从能够帮助我们产生殊胜的佛法这一点来讲是相符合的, 我们就可以把这一点作为恭敬众生的依据我们平时在世间和别人交谈做事情的时候也是这样, 两者之间有某一点相同, 就作为根据来说明一些道理, 或者用来作为一个比喻佛法当中也是这样, 以此让我们产生恭敬众生的这种心态当然众生有很多业障, 这些方面不值得我们恭敬, 我们也承认但是我们要恭敬众生, 一定是从可以让我们生起恭敬心的侧面, 能够帮助我们产生佛法功德的侧面, 这是我们必须要认可的单单是在这个方面相符合, 我们就可以恭敬众生前面讲, 比喻也是从某一方面相同而作比喻, 此处也是从某一方面相同, 作为众生和佛平等的根据, 证成有情是我们值得恭敬的对象从众生能够帮助我们产生佛法功德

3 的角度, 我们可以恭敬众生, 既然如此, 就不会对众生产生嗔恨心那么还剩下一部分, 比如说, 众生没有帮助我们修安忍的想法, 或者众生是业惑众生, 众生很可恶, 毁坏佛法等等, 虽然众生的确有这些过失, 但是我们和众生比较起来, 毕竟是一个修菩萨道的人, 不能够和世间的思想完全一样从纯粹的世间人的角度来看, 我们说平等就是指如果他不伤害我, 我就不伤害他 ; 如果他伤害我, 我就要伤害他 ; 他有功德我肯定, 他有过失我也肯定等等世间的角度可以这样去观察分析但我们毕竟是修持菩萨道的人, 思想应该更加靠近殊胜的智慧, 更加靠近有利于对众生生起菩提心利他心的这个侧面虽然众生有很多过失, 和佛不平等, 但是作为修菩萨道的人, 应该把对我们有利的侧面, 反复刻意地进行观修, 只有这样才能够在相续中产生敬重有情的想法对我们作害的部分, 必须刻意地去淡化这也是修法的策略, 我们内心当中生起真正佛法的功德, 必须要从这个方面入手自轻他重, 自他相换等等修法的窍诀中, 都有和这个相类似的侧重点要对众生产生慈悲心, 我们就必须要想他们对我们的恩德, 而我们对他的恩德就必须要淡化, 不能够过多去想否则, 我执心就会膨胀从长远的角度来看, 我执心膨胀下去, 对我们修持菩萨道, 对我对众生对整个佛法对整个世间都没有丝毫的帮助我对众生有恩, 这部分也是事实, 但是不能去多想因为凡夫的毛病就是往往习惯了对自我功德的夸大, 对众生功德的缩小所以我

4 们必须要刻意地去想众生对我有利的, 对我有恩的这一部分只有这样才能够培养起来, 我们无始以来所漠视的那一部分尊重众生, 恭敬众生, 对众生产生慈爱心无始以来我们在这一块儿非常薄弱, 所以现在必须把众生对我恩德的那一面扩大, 足够地认知, 刻意地去观想他们对我的功德, 这个时候才能够生起恭敬有情的心产生了恭敬有情的心之后, 有助于我们修持安忍, 止息嗔恨这样修下去, 对自他对一切众生对整个教法都有利前面的颂词敌我共成忍, 故此安忍果, 首当奉献彼, 因敌是忍缘也讲, 虽然我是主动修安忍, 但是安忍的果首先要奉献给它的因怨敌, 其实也有一部分上面所讲的因素在里面如果过多的考虑自己的贡献功劳, 有可能我执就会膨胀, 这对我们修道没有帮助的我既然已经选择了菩萨道, 菩萨道的核心是利他, 所以就要刻意地去减少我的一种作用, 因为我执无始以来就是让我们伤害众生流转轮回的罪魁祸首所以, 现在就不能够再多去想它了, 多想打击我执的部分, 多想利益众生的方面如果这样反过来思考, 菩萨道的智慧就会增长, 轮回的习气就可以逐渐地减少总体来说, 众生具有功德的部分, 我们就应该生恭敬心, 不应该再生嗔心即便是众生具有过患, 我们去思维的时候, 把他作为慈爱的对象, 我们也不会对他产生嗔恨心从这两个角度, 平等的角度, 可以把他作为恭敬的对象来止嗔 ; 佛和众生不平等的角度, 可以把他作为慈爱的对象, 也可以止息嗔心我们的目的就是一个, 止息嗔心修安忍为了达到这个目标, 我们可以用很多的方法和技巧来帮助我们丑二 ( 信仰佛陀故当恭敬 ) 分二 : 一佛将众生作为我所 ; 二佛将众生作为我这个科判的主要内容还是恭敬众生从哪个侧面恭敬众生? 前面

5 科判当中, 恭敬众生主要是从众生本身具有功德的方面去恭敬 ; 这一科判是从信仰佛陀的侧面, 从思维佛陀的思想行为的侧面因为我们信仰佛陀, 我们就应该跟随佛陀的指示, 跟随佛陀走过的足迹去做佛陀怎么样恭敬众生的, 我们也应该如是恭敬众生所以这里是通过信仰佛陀故, 来生起对众生的恭敬心本颂词中, 恭敬众生仍然是重点, 信仰佛陀是生起恭敬心的另外一个根据这里分两个方面, 第一个是佛把众生作为我所, 第二佛陀将众生作为我我和我所, 我可以说是一个主体, 我所的意思就是我所有的我所具有的比如杯子是我所, 就是指我所拥有的佛把众生作为他所拥有的, 是我所从这方面讲, 我应该恭敬众生类似于某人是国王的亲信, 所以我对这个人也要恭敬, 因为他是国王的亲信的缘故国王的亲信就相当于国王的我所, 他是国王所拥有所控制的佛把众生执为我所, 其实是一种说法而已, 因为佛陀不可能有丝毫的执着但是毕竟佛把众生作为所度化所爱护的对境, 那么我也要把众生作为我所, 就像我爱护我的家人亲朋好友, 爱护我的房子用具一样佛把众生作为我所, 那么我作为佛陀的信仰者和跟随者, 我也要把众生作为我所去保护去恭敬主要的意思就是这样第二个科判是讲佛将众生作为我, 他不单单是我所, 而且把众生作为像我一样去看待, 他是我的一部分

6 寅一 ( 佛将众生作为我所 ) 分二 : 当恭敬之理由, 二忏悔不敬之过这一科判首先是讲恭敬众生的理由, 因为我们信仰佛的缘故, 我应该恭敬众生 ; 第二, 以前对众生不恭敬的心, 不恭敬的行为, 我必须要在佛面前忏悔, 认识到这是不对的, 改过自新卯一当恭敬之理由 : 有五个颂词, 第一个颂词 : 无伪众生亲, 诸佛唯利生, 除令有情喜, 何足报佛恩? 意思是讲, 佛陀作为众生无有虚伪无有狡诈的亲友, 诸佛唯一利益众生, 现在我除了让有情欢喜之外, 没有办法报答佛的恩德进一步分析颂词, 无伪众生亲, 佛陀是众生的无伪亲友伪是虚伪狡诈的意思佛陀把众生当成亲友至亲, 没有丝毫的虚伪因为菩萨的心胸必须非常的平等清净广大周遍, 只有这些条件具足, 才是真正的利他心菩提心对众生的慈悲心, 我们从刚入道就要刻意训练刚开始, 我们没有把众生执为我所爱护的对象, 通过学习, 把众生纳入到我所利益的范围当中之后, 让这种心逐渐变得至纯至净, 去掉虚伪的成分

7 有时候我们发心利他的时候, 只是考虑到自己的利益因为对我有利益的缘故, 所以我要利益众生 ; 因为发菩提心对我很有利, 所以我要发菩提心这里面掺杂了自私自利的成份, 那么这种利益众生的心, 的确还是有些虚伪的成分我们发了利他心, 把一切众生纳入到我所利益的范围之后, 就要通过修行, 让这种心态变得纯净依靠自他平等自他相换等等修法, 使利益众生的心不夹杂任何自私自利的作意, 不夹杂任何虚伪狡诈的成分刚开始学入行论, 讲菩提心利益的时候, 也许我们多多少少夹杂一些自私自利的成份, 因为菩提心的功德那么大, 所以我一定要发菩提心这时的发心, 其实就有一点虚伪狡诈的成份当然, 这种发心还是有能趋向于好的方面, 刚开始的时候也不能一概否认但是到了后期, 这种心态必须要逐渐转变成一点都没有造作, 不夹杂任何私心杂念的状态菩萨利益众生, 他不是为了众生给他回报有时我们帮助众生, 是为了得到众生的回报比如在汽车上让个座, 对方说了一声谢谢, 他就很满足了, 觉得有价值 ; 如果对方没有什么反应, 就会上火 : 我给你让座, 为什么连一声谢谢都没有?! 所以有些人帮助众生, 很在乎对方的反应, 如果对方给他善意地回应, 他就觉得有价值 ; 如果对方很冷淡, 甚至于恩将仇报, 他就受不了这种利他有自私自利的作意, 希求某种回报, 是有条件的菩萨在做利他事业的时候, 必须要断掉这方面的希求这方面的希求就是指有条件的利他我给众生做了事情, 众生要给我一个微笑, 给我一声谢谢 ; 乃至于我今天帮助了他, 明年倒霉的时候, 脑海当中

8 盘算 : 去年帮助过张三李四, 现在落难了, 是不是他们应该来帮助我最初在帮助众生的时候, 就带有功利的成份, 这就相当于一种投资了现在我有能力有闲钱, 把这些闲钱拿去做投资, 以后就有收成, 有回报所以有些时候我们去利他, 其实也是一种投资, 帮助张三李四, 帮助很多人, 以后当我需要的时候, 他们也会回报我这就是投机的想法还有一种想法, 他对今生当中的回报没有什么意乐, 但是因为相信因果, 他就想今天帮助众生, 这个果会成熟, 以后就可以在这里面大捞一笔因为发了菩提心利益众生的缘故, 果报成熟他就可以变成富翁, 变成高高在上的人了所以, 弥勒菩萨在大乘经庄严论当中, 教导菩萨做利他行为的时候, 这两种带有条件的心态都要断除我帮助众生是为了众生给我回报, 或者帮助众生是为了后世得到更多的异熟果报, 这两种心态都要断掉帮助众生就是帮助众生, 不带任何的投机想法, 不带任何条件, 纯粹地帮助众生如果修炼菩提心到了这个程度, 那么帮助众生做了任何事情, 不管众生给我善意回应, 还是不给我善意回应, 或者置之不理, 乃至于我给他做了好事, 他反而来伤害我, 这些都无关紧要因为我们内心的修炼已经纯熟, 所以在帮助众生的时候, 事情做完就放下, 反正已经做完了, 也不想众生到底给我什么态度, 赞叹或者后世有什么因果如果我们的想法在这方面, 我们所作事情的结果, 就会受想法的约束, 变得有局限性

9 如果帮助众生, 我内心可能会发愿,( 当然一些正式的发愿, 我们可以念发愿文祈祷文 ), 有时候想法会是 : 今天给这个众生让座, 就是为了得到他的一声谢谢那么你的心就局限在了这个地方当然因果很微细, 我们不一定完全能知道, 但很有可能这个果报就成熟在这一声谢谢上, 再也没有了发心越小, 成熟的果报就越小如果你让座的发心是为了后世很多人给自己让座, 那你的善业就局限在了这个上面, 也许下世很多众生给你让座, 让完之后善果就消尽了但是, 如果我让座并不希求今生当中众生给我回报, 也不希求后世的因果, 就是纯粹利他, 我的心很清净, 没有这些束缚, 这个果就无限的广大它就真正成为成佛的资粮, 真正成为以后再度利益众生的因了所以, 我们的心应该修到这个程度, 即不受有回报这种作意的束缚, 应该把自己的心放宽广诸佛菩萨教导我们的就是要这样做我们要让心态清净, 即不求回报, 不求报答, 不带有任何其他成分, 纯纯粹粹地利他如果真的修到这一步, 利他心就无有虚伪了, 很干净很纯净佛就是通过修持这种心, 把这种心保持下去达到极致, 就成了佛的心现在我们慢慢地在走这一步, 我们要让自己的心变得纯净这里讲无伪众生亲, 我们就想佛陀那种无伪的状态到底是什么样的, 我们要做的是一个什么样无伪的状态? 无伪众生亲, 就是完完全全地作为众生的亲友, 永远不改变的众生的亲友诸佛唯利生, 诸佛作为众生真正的亲友, 唯一所做的事情就是利益众生佛陀的家族事业就是利益众生的事业, 所以诸佛是唯利生的

10 因为我现在作为信仰佛陀者 ( 科判是信仰佛陀故, 所以加进来这个因素 ), 我是一个随学佛陀的人, 佛陀如此无伪地利益众生, 那么我要做的事情当然也是追随我所信仰的佛陀像现在的追星族, 他所崇拜的偶像喜欢穿什么衣服, 喜欢吃什么东西, 喜欢有什么样的行为模式, 他也会模仿因为我的偶像是这样做的, 所以我也应该这样做颂词的意思就是, 我所信仰的佛陀的唯一事业是利生, 作为信仰者的我来讲, 应该随学佛陀的行为佛陀想法设法地让众生欢喜, 发善心让众生欢喜, 断除杀生偷盗邪淫以让众生欢喜, 佛陀成就功德之后, 也想尽一切方法让众生离苦得乐, 让众生获得觉悟, 让有情欢喜佛做这个事业, 那我也要跟随佛做这个事业除令有情喜, 何足报佛恩, 除了想法设法让众生欢喜之外, 没有办法能够报答佛的恩德佛对我们的恩德是非常大的, 如果佛不出世, 不讲佛法, 我们现在还在迷惑, 还在继续沉沦虽然我们现在还是凡夫众生, 但是我们已经找到了那条通向解脱的大道从这个方面来讲, 佛上师的恩德是非常非常巨大的, 是没办法报答的恩德那么真正要用什么来报答呢? 就是利益众生, 一心一意地利益有情就能够报答佛的恩德佛希望我们去做这个事情, 尽管佛不期待任何人对他报恩, 佛没有这个想法, 但是若我们去做令有情欢喜的事情, 是对自他有利的, 也是相应菩萨道的殊胜修法, 也可以说是对佛报了一分恩德所以要报答佛恩的话, 只有让众生欢喜那怎么让众生欢喜呢? 就是恭敬众生恭敬众生有很多方法, 前面我们讲了, 并不是恭恭敬敬地在他面前磕头就是恭敬众生恭敬众生主要是安立在我们心里上

11 的, 在我们心里认同众生是我们恭敬的对象, 我们不能够对他生嗔心前面我们也讲到, 你对恭敬的对象是不可能生嗔心的让你生嗔心的人你不能恭敬他, 你对恭敬的人不可能生嗔心, 这是简单的辩证关系所以若我们能够恭敬众生, 因为我们信仰佛的缘故, 佛既然都是唯一利生的, 那么我作为追随者, 我也要随学佛我要令有情欢喜, 除了这个之外没办法报答佛恩对于与佛感情很深厚的一部分人来讲, 想要追随报答佛陀, 用什么方法呢? 因为他对佛有这份感情和信心, 他就会随学佛佛既然对有情都这么利益, 那么我也要随学佛, 我也让有情欢喜通过这个方式, 使我们对有情生起恭敬心, 我们自然而然就不能也不会对有情生嗔心了第二个颂词 : 利生方足报, 舍身入狱佛, 故我虽受害, 亦当行众善字面上的意思就是, 我们利益众生, 方足以报答舍身进入生死牢狱或者无间地狱的佛的恩德, 所以我现在虽然受到了众生再三的伤害, 我的身口意三门也要趋入于行持利益众生的善事之门和上一个颂词一样, 只有把信仰佛陀之故这个因素加进来, 才知道这个颂词到底是从哪个方面来宣讲的利生方足报, 只有利益众生才可以报答佛的恩德那么佛在做什么? 舍身入狱, 佛陀为了利益众

12 生可以舍弃自己的身体到无间地狱去, 佛有这样的发愿力比如地藏王菩萨, 地狱不空, 誓不成佛, 我不入地狱, 谁入地狱等等, 有这样一种大誓愿为了利益众生, 佛可以到无间地狱当中去救度他们以前佛陀因地的时候, 也是为了利益众生而舍弃身体比如释迦牟尼佛在因地作大菩萨的时候, 他为了利益母虎, 把自己的身体布施给它和几个小虎崽, 他是舍弃了身体利益众生的其实佛舍弃身体也是为了利益我们现在我们能够听闻佛法, 其实和佛以前舍身饲虎的善行有直接的关系看起来好像是佛是一个人在修法, 但是佛为什么要那样做? 就是为了利益一切众生我们就是属于佛所利益的众生中的其中一部分, 换句话来讲, 佛是为了我去做了舍身喂虎的善行佛是为我做的, 我们必须要这样想我们不能认为, 佛在久远劫之前, 好像就是在一个谁都没看到的地方, 把自己的身体布施给老虎了有时我们觉得这样不值得但是佛陀的发愿是什么? 舍身饲虎, 是为了利益一切众生现在我们听闻佛法, 就是因为佛当年的善行而成就了佛果当然这只是一个例子, 还有很多很多无数的善行他每次都是为了我, 为了我们舍弃了身体那么现在他成佛了, 说了佛法, 我现在遇到佛法, 开始修行, 懂得取舍因果之道了, 这也是佛对我的恩德, 佛专门为我做的事情上师也是为了我做了很多善法佛陀也是为了我做了很多善法, 一方面是舍身, 一方面是入狱狱可以理解成无间地狱, 也可以理解

13 成牢狱, 生死牢狱的意思佛可以入轮回, 再再地在轮回当中来, 转生到我们身边并利益我们所以佛陀是为了我们这样做的我们为了报答佛的恩德, 只有一个方法佛以前是为了我们做舍身入狱的善行, 那么我现在既然做了佛的追随者, 信仰佛陀的人, 我也必须要利生才能够报答佛对我们的恩德故我虽受害, 虽然我遭到众生很大的损害, 也应该忆念佛以前对我做的善法, 应该随学佛亦当行众善, 也要一心一意地趣入行善之中, 就是利生简单地串起来讲 : 我虽然受到了众生的伤害, 但我还是要利益, 包括伤害我的人在内的一切众生这才是让佛欢喜报答佛恩的事情佛以前为我们做了这些事情, 我以后也要为众生做这些事情, 这才是报答佛恩德的方法虽然受到了张三的伤害, 我也要奉行利益张三的行为 ; 虽然受到了李四的伤害, 我也要奉行利益李四的行为这是佛以前做过的, 佛要求我也这样做, 而且我也可以做的事情从这方面讲, 因为报答佛的恩德的缘故, 我要努力地行持殊胜的善法诸佛为有情, 尚且不惜身, 愚痴我何故, 骄慢不侍众? 一切诸佛为了有情尚且不吝惜自己的身体, 那么愚痴的我为什么这么骄慢而不去恭敬众生, 不去行持伺候众生的事情呢? 这里做了一个强烈的对比诸佛是什么? 诸佛是一切众生的主尊,

14 是一切众生的怙主, 是圆满一切功德觉悟者, 是断除了一切障碍的殊胜所托这么尊贵的佛陀, 为了众生, 尚且不惜生命, 不惜身体从佛陀的果位来讲, 自利已经完全圆满了, 但是为了利益众生的缘故, 还是重新在三界轮回中受生, 投生到我们身边, 给我们讲法虽然我们没有遇到释迦牟尼佛, 但是佛陀的化身, 像上师仁波切, 我们遇到了, 其实和遇到佛陀也是没有差别的佛陀为了度化我们, 尚且重新回到轮回当中, 转世到我们身边来利益我们, 为我们做很多事情从因位讲, 佛陀在因地修法的时候, 为了众生不惜身体, 比如前面摩诃萨埵为了圆满资粮, 救度众生以身饲虎释迦牟尼佛因地行持善法的时候, 在整个修布施度的过程当中, 成千上万次舍弃自己的头颅, 舍弃自己的手脚, 舍弃自己的脑髓, 舍弃自己的眼睛, 舍弃自己的身体, 甚至舍弃自己的生命为了有情, 行持六度万行, 为了求法可以完全抛弃自己的身体这么尊贵的菩萨, 已经成为三界应供处的怙主佛陀, 为了有情尚且恭敬众生, 为了利益众生尚且随顺众生, 让众生欢喜, 那么我作为一个佛陀的随学者, 我有什么资格不去恭敬众生呢? 愚痴我何故, 骄慢不侍众? 和佛比较起来, 佛陀是大智大慧大觉大悟的三界怙主 ; 那么我, 只是纯粹的一个我执傲慢炽盛贪嗔痴烦恼非常猛烈的凡夫有情愚痴的我和佛是没法比的, 为什么我还这么骄慢, 不去恭敬众生呢? 像佛这样已经圆满了一切证悟的三界怙主

15 都可以恭敬众生, 为了众生可以不惜生命, 为什么愚痴的我这么骄慢不去恭敬众生呢? 这里讲, 一个是愚痴, 意思是我们不知道有情的尊贵 ; 第二是骄慢傲慢, 觉得众生都不如我, 甚至认为自己比佛的智慧还厉害, 比上师的智慧还厉害, 像这样的话就太过于骄慢了骄慢之后就看不起众生, 就不去恭敬众生这里作了一个对比, 很巨大的反差最珍贵的证悟最圆满的佛, 尚且没有任何的骄慢去恭敬众生而我这么愚痴, 具有这么多过患, 反而很骄慢, 不去恭敬众生, 作为一个信仰佛陀的人, 这样做的确是一个很脸红的事情这里也显示出缘起的真实性, 就是相续当中越有功德的人, 越没有傲慢诸佛为有情, 尚且不惜身, 诸佛菩萨的功德圆满了, 而功德越圆满, 内心当中就越没有傲慢, 越可以做利益众生的事情比如佛在世的时候, 可以为生病的浑身长疮的浑身屎尿的比丘, 擦身体洗衣服, 照顾他佛陀也为这些比丘穿针, 做清扫经堂等事情所以佛陀是没有傲慢的, 就是说证悟越高, 就越没有傲慢其实傲慢是障碍成佛的一个很大的违缘, 只有把傲慢清除掉才可以成佛反过来讲, 只要是成佛的人, 相续当中绝对没有傲慢具有功德的佛陀都没有任何的傲慢, 可以去伺候众生, 那么我们这些烦恼炽盛的凡夫, 没有具足佛的功德反而这么傲慢, 这又是为什么呢? 当然我们前面讲过了, 就是越没有功德的人越觉得自己了不起,

16 越是了不起的人越是没有什么傲慢心我们现在是随学佛陀的修行者, 为什么认为自己比佛还厉害呢? 佛都可以为了众生不惜身体, 我们作为佛的弟子反而如此傲慢, 不去随佛学不去恭敬众生不为众生做事情, 那么又是为什么? 这个方面我们的的确确要思维了不克服这个傲慢, 我们就永远成熟不了不克服骄慢, 不去恭敬众生, 就永远没办法和菩提道相应打破了傲慢自然而然就可以恭敬众生, 若恭敬众生就开始良性循环, 恭敬爱护众生, 就可以和菩萨道相应了越和菩提道相应, 相续当中的烦恼愚痴越少, 越能够很快地成佛因此, 既然是佛的随学者, 佛都可以为众生不惜生命, 我为什么不能做呢? 应该做得到寂天菩萨从这个方面, 告诉我们应当恭敬众生的理由当我们仔仔细细分析的时候, 的确发现这些理由是很有说服力的只有认真体会之后, 才觉得的确应该恭敬众生佛都这样恭敬, 我为什么不恭敬呢? 宗喀巴大师在事师五十颂的注释当中有一句话, 赞叹文殊菩萨常在一切上, 然为众生仆文殊菩萨作为千佛之师, 是诸佛智慧的总集, 尚且是佛陀的老师, 然为众生仆, 但是经常做众生的仆人, 做社会最底层的人, 帮助众生发菩提心, 利益有情等等文殊菩萨常在一切上, 但是还是作为众生仆

17 作为文殊菩萨的后学者, 作为佛菩萨的追随者, 我们应该克服相续当中的烦恼骄慢, 恭恭敬敬地随顺众生, 为众生发菩提心, 真实的去做利益他们的行为我们由此就可以逐渐体会到 : 哦, 佛菩萨是这样做的, 我也应该这样做他们这样做成佛了, 我这样做也可以成佛他们这样做利益了众生, 我这样做也可以利益众生从这个方面来改变我们的心态众乐佛欢喜, 众苦佛伤悲, 悦众佛愉悦, 犯众亦伤佛这个颂词讲, 众生快乐, 佛就欢喜 ; 众生痛苦, 佛就伤悲如果我们让众生欢喜, 佛就欢喜 ; 我们伤害众生, 也就伤害了佛佛的欢喜和伤悲, 同众生的快乐与否有直接关系当然从佛的角度来讲, 他已经超越了一切的感情执著分别念, 佛欢不欢喜, 这里是指佛陀的大悲心佛陀出世是以利益众生为目的, 所以从世间和观待我们分别念的层面上, 说佛有欢喜也有伤悲从本质上来说, 佛已经超越了欢喜伤悲这些心态但是从佛因地的角度, 说佛欢不欢喜是成立的, 把佛在因位时的胸怀, 放在果位上也是可以讲得通的佛乐于见到众生获得快乐入道, 永远离开一切痛苦 ; 如果众生痛苦, 佛也非常悲伤若一众生未得度, 我佛终宵有泪痕, 这个非常有名的偈颂就说, 如果有一个众生没有得度, 我佛脸上的泪痕始终是不会干的这就说明, 佛很在意众生的离苦得乐佛的欢不欢喜是和众生是有直接关系的

18 下面两句, 悦众佛愉悦, 如果我们利益众生让众生高兴, 佛看到也高兴 ; 如果我们伤害众生, 就相当于伤害了佛一样信仰佛陀故, 我们这些信仰佛陀的佛弟子, 让佛陀不开心的事情不能去做, 让佛开心的事情就要去做既然佛欢不欢喜, 和众生快不快乐有关, 那我的行为得到佛的认可与否, 会不会令佛开心, 是取决于我做了让众生痛苦, 还是让众生快乐的事情下面的颂词是通过寓意结合的方式来进行诠释的 : 遍身着火者, 与欲乐不生, 若伤诸有情, 云何悦诸佛? 遍身着火者是比喻一个遍身着火的人, 给他很多的欲妙, 他也不可能快乐我们伤害有情的话, 怎么可以取悦诸佛呢? 是不可能取悦诸佛的这个比喻很形象我也曾经见过一个遍身着火的人, 他可能因为感情问题, 往身上浇了煤油还是汽油, 他自己点着了以后, 非常的痛苦, 大喊大叫地往外跑, 跑到路的尽头以前在我小的时候, 城市化还没有这么发达, 有很多很大的露天粪坑, 他一下子跳进了粪坑里, 火就熄灭了我们跑过去看, 他就在粪坑中挣扎遍身着火者, 就是他很痛苦, 在那种状态下, 你和他说你不要苦了, 我这里有好的食品好的衣服与欲乐不生, 你怎么给他好的欲

19 妙, 他也高兴不起来因为身体正在着火, 痛苦达到了无以复加的地步同理, 若伤诸有情, 云何悦诸佛? 佛非常在意有情的苦乐, 如果我们伤害有情的话, 就好像对着一个浑身着火的人, 给他欲妙一样我们一面伤害有情, 一面在佛前供养供养很多的灯很多的花, 虽然毫无疑问是有功德的, 但是我们一边伤害有情, 一边想通过供养等方法来取悦诸佛, 这是不可能的事情昨天讲过这个问题, 取悦诸佛和世间中的我们取悦上级情侣或者其他的人而得到好处, 是完全不一样的概念虽然用取悦的名词, 但是这个取悦, 不夹杂世间烦恼的成分, 并不是说佛被取悦了, 好像和凡夫一样佛的欢喜主要是因为你的行为如理如法, 佛对你的行为认同, 所以佛很欢喜我们平时以三喜的方式, 承侍上师令上师生欢喜, 一是供养财物的方式, 二是身语承侍的方式, 三是精进修法的方式并不是你供养一千元, 他们就高兴, 没有钱就不高兴, 不是这样的而是因为你供养钱财, 说明你对财富有放舍的心, 上师乐于见到你因为给他供养财富, 而踏上修行道, 乐于见到你入道了, 见到你放舍这一千元的财富去做供养, 这和佛道是相应的还有以身语去承侍上师诸佛, 是放下你的我执 ; 修法以法供养的方式让佛欢喜, 因为你心摄正法, 心摄正法和证悟实相是密切相关的其实供养财富身语承侍法供养都是和解脱道证悟实相相关的其中, 法供养最好, 然后是身语承侍, 财富供养是最次等的所

20 以法供养是最令上师高兴的这些是佛欢喜的原因此处佛欢不欢喜, 并不是你这个人很厉害, 懂得取悦佛的方法, 在佛前表现的很好而是你内心当中, 的确做了随顺佛道的事情, 佛乐于见到你这样做, 因为这样做和佛道相应佛出世的本意, 就是引导众生趋向于佛道反过来讲, 如果你在伤害众生, 这种发心和行为与菩提道背道而驰, 佛不认同你这种做法, 佛就不高兴如果我们伤害有情, 怎么能让佛欢喜呢? 怎么能得到佛的认同呢? 佛陀是遍知的, 他所认同的事情, 一定是和菩提道相应的, 不认同的事情绝对和菩提道不相应如果这样修下去, 只是表面的修法, 是浪费时间而已所以我们伤害有情就得不到佛的认可, 无法令佛欢喜作为信仰佛陀的人, 要令佛欢喜只有一件事情, 就是利益众生我们要从内心中发起利益众生的心愿, 行为中去做利益众生的事情我们利益众生的能力, 要通过修炼从无到有从少到多, 逐渐和佛一样去广大地利益众生, 当你成佛了, 真的去利益众生了, 这就完全地报答了佛的恩德寂天菩萨就是从这个方面, 引导我们的心趋于正法, 和菩萨道相应, 让我们去止嗔的安忍品的内容表面上看, 首先是要我们不生嗔心, 然后恭敬众生就不会生嗔心, 其实这是一个大的思路和轨道, 引导我们的心趋于证悟实相表面上看, 这是一个局部的安忍修法, 其实是和整个菩萨道是完全联接的在分析的时候, 我们把主线和脉络考虑进去, 就发现在修行安忍

21 止息嗔心的时候, 我们的心在成熟在向众生开放, 自始至终的我执作意逐渐被打破, 让我们更加迅速更加圆满地趋于真正的菩提大道中今天我们的课就学到这个地方

《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟

《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟入菩萨行论 91 课发了菩提心之后, 我们一起学习寂天论师所造的入菩萨行论这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著, 是极为殊胜的窍诀大乘佛法的殊胜精华是菩提心, 它不仅是大乘的入门和核心, 也是究竟证悟的境界菩提心, 分世俗菩提心和胜义菩提心入菩萨行论中第一到八品, 包括第十品, 都可归摄在世俗菩提心中, 胜义菩提心主要通过第九品进行阐释世俗胜义菩提心的体相, 以及怎样才能生起世俗