《入菩萨行论·浅释》第四十三课

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巴发喻
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1 入菩萨行论浅释第四十三课大悲摄受具诤浊世刹尔后发下五百广大愿赞如白莲闻名不退转恭敬顶礼本师大悲尊圣境五台山大净土中文殊智慧加持入心者晋美彭措足下诚祈祷降临证悟意传求加持佛法教主本师释迦王八大近侍智成王臣友诸多印藏大德游舞身普现希阿荣博诚祈祷为了度化天边无际的众生, 请大家发起无上殊胜的菩提心在菩提心的摄持之下, 我们今天开始学习入菩萨行论浅释第五品正知正念品之前讲过, 整部入菩萨行论浅释可以分为四大部分 : 第一部分是令未生起菩提心者生起, 对应一至三品 ; 第二部分是令已生起菩提心者不退转, 对应四至六品 ; 第三部分是令不退的菩提心辗转增上, 对应七至九品 ; 第四部分是回向善根, 对应第十品第五品属于令已生起菩提心者不退转这一部分, 旨在令我们用佛法调伏自心, 更好地保护相续中的菩萨戒, 从而使菩提心不退转, 不再回到未发心时的颠倒作意中丙二真实论体 ( 分四 : 丁一未生者令生之三品 ; 丁二已生者不退之三品 ; 丁三不退而增上之三品 ; 丁四如是善果利他回向之一品 ) 丁二已生者不退之三品 [ 分三 : 戊一谨慎取舍不放逸品 ( 第四品 ); 戊二观察自三门之正念品 ( 第五品 ); 戊三于菩提心支相违之嗔恚者安忍品 ( 第六品 ) ] 按照华智仁波切的科判, 本品分为两个方面 : 一是品名 ; 二是本品的核心内容正论正论又分为四个方面第一, 守戒之方便护心此前讲过, 生起菩提心之后, 要依靠菩萨戒作为保护伞, 使菩提心的嫩芽不失坏如何才能护持好菩萨戒呢? 这就需要护持我们的心第二, 护心的方便是依靠正知正念只有在相续中具足正念, 才能真正调伏自心, 远 1/14 页内容来源于菩提洲

2 离恶业第三, 相续具足正念之后, 开始学习一些修心的方法最后, 修持圆满的其余分支我们今天要学习第一个方面守戒之方便护心, 它又分为两方面一是略说, 概括讲解护心之必要二是广说, 从三方面阐述护心的重要性 : 首先, 一切伤害痛苦怖畏全都由心产生 ( 诸害由心生 ); 其次, 一切善法功德安乐解脱全都由心产生 ( 诸善由心生 ); 最后, 祸福无门, 唯心而造, 因而必须守护好自心 ( 是故必护自心 ) 戊二观察自三门之正念品 ( 分二 : 己一品名 ; 己二正论 ) 己一品名 ( 护正知 ) 己二正论 ( 分四 : 庚一守戒之方便护心 ; 庚二护心之方便依正念 ; 庚三以具正念学修心之行 ; 庚四说修持圆满之其余分支 ) 庚一守戒之方便护心 ( 分二 : 辛一略说 ; 辛二广说 ) 辛一略说辛二广说 ( 分三 : 壬一诸害由心生 ; 壬二诸善由心生 ; 壬三是故必护自心 ) 首先念诵今天要学的颂词欲护学处者, 策励当护心, 若不护此心, 不能护学处若纵狂象心, 受难无间狱, 未驯大狂象, 为患不及此若以正念索, 紧拴心狂象, 怖畏尽消除, 福善悉获至根据科判, 今天学习的内容可归纳为三个部分 : 一第五品概述, 对应科判品名 ; 二略说护心之必要, 对应科判守戒之方便护心之略说 ; 三说明心之重要性, 对应科判广说之诸害由心生 ( 本课第一部分 : 第五品概述介绍品名, 并以此大致了解本品主要内容 ) 观察自三门之正念品细心观察科判的道友都会发现前后的品名稍有差别在大科判中, 本论第二部分已生者不退之三品中的第五品是观察自三门之正念品 ; 而在这一品的科判中, 品名处写的是护正知一个是正念, 一个是正知, 到底哪个是对的呢? 通过下面的释词就知道二者都是对的, 都是在强调护心的方便 ( 一 ) 字面解释 2/14 页内容来源于菩提洲

3 观察就是指用智慧去观察自己的身语意三门 : 是时时刻刻都与佛法与解脱相应, 还是又散乱了让上师失望了违背佛法了? 通过这样心心念念地观察, 我们的心自然就会缘于正法, 不再散乱, 也就不会破戒并丧失菩提心护正知的护是护持的意思 ; 正知, 简单来说就正确的了知 ( 稍后还会解释 ); 护正知就是护持自相续令它处于正知的状态中这是从字面上解释品名由此可见, 这一品中最关键的两个词是正念和正知, 下面详细解释 ( 二 ) 详解 1. 正念念在汉语中有惦记之意, 也就是我们经常说的念念不忘, 而作名词时可以指想法或念头故念就是指我们心里的想法, 或者说惦记什么比如, 夏天快到了, 大家就惦记着请假来扎西持林 ; 可是来扎西持林没几天, 又惦记着下山, 因为家里离不了人这就是我们的惦念念头在轮回中, 我们时刻都有不同的念想, 而此处加了正字, 它代表佛法, 正念就是指念念缘于佛法在广解正念的定义时, 无著菩萨和华智仁波切的角度稍有不同无著菩萨在入行论释善说海中说 : 正念是指忆念自己承诺的所断与所修在发菩提心时, 我们承诺为了利益一切众生而希求佛果 ; 在受持菩萨戒时, 我们承诺为了利益一切众生而修持菩萨的种种学处这是我们承诺的所修而我们承诺的所断则是 : 比如我们在受皈依戒时, 承诺不再皈依天魔外道, 不学修非佛教的典籍和修法, 以及不以外道徒众为伴 ; 受持别解脱戒的一分或多分时, 承诺不杀生不饮酒不邪淫等 ; 受菩萨戒时, 承诺不伤害众生, 比如守持严禁恶行戒中的国王五定罪大臣五定罪和平凡人八定罪这些都是所断以上是我们自己承诺的, 但我们经常是承诺完就忘记了而此处的正念就是让我们心心念念都系念曾经做过的承诺总之, 心心念念惦记着自己曾经承诺的所断与所修, 这就是无著菩萨对正念的解释华智仁波切对正念的解释是 : 把自己的心安住于善法, 或者说不忘失善法心安住于善法, 就是指要心心念念缘于佛法所以, 两位圣者解释的看似角度不同, 但其实都是指 : 既然从此以后要护持自心想要解脱, 那么就要心心念念都缘于善法, 也就是与解脱相应之正法结合正念的含义来看观察自三门之正念品, 这一品最核心的内容是, 教导我们观察自己的心念语言和行为是否时刻都系念于佛法中观察自之三门可理解为是正知, 安住于善法是正念, 二者相辅相成, 这是将正知与正念归摄而讲解品名此即观察自三门之正念品的含义 2. 正知知, 具有明了解了的含义比如别人问你 : 这个道理你懂了吗? 你 3/14 页内容来源于菩提洲

4 说 : 懂了, 知道了这种能够了知观察学习的心, 就是知正知, 简单地解释就是正确地知见, 也即认识理解佛法对于正知, 无著菩萨和华智仁波切两位大德也有不同的解释无著菩萨在入行论释善说海中说 : 正知是指精通该断该修的一切事宜知就是知道了解懂得自己到底该修该断的是什么比如你说 : 我是佛教徒别人就问 : 你修的是什么呀? 你回答 : 我光领了皈依证, 其他什么都不知道再比如, 你说 : 我在学习入菩萨行论别人就问 : 都说学了之后要修行, 那你修什么呀? 回答 : 不知道像这样不知道自己该修什么, 就叫不精通该修而如果有人问 : 你作为佛教徒, 有什么不能做的? 皈依佛教后要守护什么戒律呢? 你说 : 一切都没关系像这样不知道该守护什么戒律, 就是不精通该断不知道自己该做什么不该做什么, 这就是我们以前或现在相续的状态而正知就是指通过闻思修去精通清楚地了知我要修什么, 断什么了知了这些, 才叫正知华智仁波切对正知的解释是 : 经常观察自己的三门, 并了知自己的心正处于什么状态我们在修行时, 可以扮成警察, 经常观察自心处于什么状态比如, 偶尔抽查发现 : 自己的心正处于散乱的状态 ; 或者刚吃饱有点儿困, 不想听课等 3. 辨析正知与正念正知和正念乍听起来好像容易混淆, 我们可以用一个比喻来说明 : 心就像一匹野马, 为了防止它乱跑, 主人就用缰绳把它拴在木桩上, 这根一直拴着马的缰绳就比喻正念但是光拴着不行, 主人还得时不时去看看马是否挣脱缰绳跑了, 或者被偷走了这个主人就比喻正知也就是说, 心心念念一直惦记着正法就是正念, 就像拴着马的绳子一直都没有脱离一样 ; 但是心念总是一不小心就会跑出正法的轨道, 攀缘外境, 所以我们要像马的主人一样, 时时地检查, 依靠佛法判断自己是否处于修行的轨道上, 这就是正知总之, 正知侧重于用智慧去了解观察, 而正念则是指心心念念系于佛法但不论从哪个角度来讲, 两者都在保护自心保护了自心, 自然也就保护了身体和语言, 因为无论说什么话, 肯定是先在心里想, 然后才从嘴里说出 ; 无论做什么事, 也肯定是先在心里想, 然后才做的因此, 保护好自心, 自然就保护好了身语 ; 而不破戒, 菩提心自然就不会退转以上学习了这一品的品名, 以及正知正念我们常常说自己特别散乱, 一点正知正念都没有, 可当别人要求解释什么是正知正念时, 可能自己也说不清现在我们可以解释了, 简单来说, 就是这颗心一天到晚都没想着佛法, 也未观察自己到底是否如此 ( 三 ) 本品对应六度中的持戒度 4/14 页内容来源于菩提洲

5 入菩萨行论的殊胜之处就在于它以简明扼要的方式概括了菩萨六度万行之精华, 通过学习这部论典, 可了知六度的实修方式六度中的第二度持戒度, 是本品主要阐述的内容我们之后会讲到, 持戒是否清净圆满, 并不观待于外在的形象, 唯一安立于自心而具足正知正念自然就能护持清净戒律, 所以这一品主要对应菩萨的持戒度来修持一听到持戒, 可能有人会不乐意了 : 又开始束缚我了! 我不想受约束, 别用各种戒条来管我! 其实我们的心就像匹没人看管的野马一样到处跑, 如果非常幸运地跑到水草丰美的地方, 能吃饱喝足 ; 但也可能被豺狼虎豹吃掉, 或者从悬崖之上失足摔死心也如此, 看似不需要束缚, 可一旦处于危险之境地, 不是被恶法吞噬, 就是失足堕入三恶趣, 这非常可怕所以我们须用戒律来规范这颗心规范会带来什么好处呢? 能让这匹野马既吃饱喝足, 又不会堕落, 而且可以慢慢地被驯服成良马同样的道理, 我们以戒律护持自心, 看似是受束缚, 但自心一旦调柔, 便可以一步步地走向解脱 ; 而只有真正出离轮回得到解脱, 才是真正意义上的获得自由否则, 我们所谓的自由, 不过是放纵自己不断堕落罢了 ( 四 ) 学习本品的必要如前所讲, 学习本品就是为了守护清净戒律而守护清净戒律需要护心, 护心又需要具足正知正念上师常说 : 修行人, 戒律清净非常重要可我们总不知该如何守护清净戒律, 本品就告诉我们守持清净戒律最基础的因正知正念, 现在我们就要打牢这个基础 ( 五 ) 修持脉络 :(1 守戒之方便护心 ; 2 护心之方便依正念 ; 3 以具正念学修心之行 ; 4 说修持圆满之其余分支 ) 这一品大概会讲 17 堂课左右, 差不多需要两个月时间在这段时间里, 我们可以把修持的重心落在正知正念上修持的脉络就是科判所示的四法 ( 本课第二部分 : 略说护心之必要 ) 戊二观察自三门之正念品 ( 分二 : 己一品名 ; 己二正论 ) 己二正论 ( 分四 : 庚一守戒之方便护心 ; 庚二护心之方便依正念 ; 庚三以具正念学修心之行 ; 庚四说修持圆满之其余分支 ) 庚一守戒之方便护心 ( 分二 : 辛一略说 ; 辛二广说 ) 辛一略说欲护学处者, 策励当护心, 若不护此心, 不能护学处颂词略释 : 想护持菩萨戒学处的人, 应谨慎防护自己的心念, 因为若不严谨防护此心, 就不能很好地守持菩萨的学处 5/14 页内容来源于菩提洲

6 我们分为三方面来学习这个颂词 :( 一 ) 修行的目的 ( 第一句颂词 );( 二 ) 为达此目的该做什么 ( 第二句颂词 );( 三 ) 如果不精勤勉励自己护心, 将有哪些过失 ( 后两句颂词 ) ( 一 ) 修行的目的对应颂词欲护学处者修行要有目标才能不断前行就像藏历六月底在扎西持林马头金刚神山的山顶供护法, 我们要爬上山顶, 首先得把目标定为护法台, 这样不论走多长时间, 都要走上去, 因为目标是那里同样, 在修道之路上也要首先树立目标, 因为有了正确的目标, 前行才有方向和动力所以, 本品首先讲到我们的目的和目标是护持学处 1. 学处的含义学处有狭义和广义两方面含义从字面上解释, 学指应该学习的, 处就是地方, 学处就是应该学修的内容 ( 地方 ) 从狭义的角度来讲, 此处的学处就是指菩萨戒菩萨戒可分为三种 : 严禁恶行戒摄集善法戒和饶益有情戒, 这是我们在此处要护持的对境相续中的菩萨戒 2. 护持戒律的必要或许有道友问 : 为何现在要把目标锁定为护持菩萨戒呢, 有何必要? 下面从功德和过患两方面来讲解在佛说梵网经的菩萨戒品里有一句赞叹菩萨戒功德的颂词 : 众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子意思是说 : 如果有众生发起了菩提心并受持菩萨戒, 他的地位就等同于大觉的佛陀, 已住于佛位因为, 一旦发起了菩提心, 我们就进入了如来家族佛陀是已圆满的佛, 而我们是未圆满待成就的佛所以我们和佛之间的差别就在于 : 佛陀是圆满守持一切清净学处功德究竟圆满者 ; 我们现在只是如来家族中的幼童, 是正在努力的未圆满者因此, 颂词最后称我们为真正的佛子我们都说自己想要解脱成佛, 受持了菩萨戒后, 如果能清净地护持戒律, 就等于步入佛位, 只是需要一段时间方能圆满罢了换句话说, 只要菩萨戒清净, 就可以恒时处于菩萨道而不退失, 并一直努力走向成佛反之, 如果不守持或破坏菩萨戒, 一旦失毁了成佛之根本的菩提心, 就会具足舍弃菩提心的一切过患 ( 乃本论第四品中所说 ) 故在此寂天菩萨开门见山地告诉我们 : 要好好护持清净的菩萨戒, 这对于一个佛子来说非常重要! ( 二 ) 该如何做对应颂词策励当护心既然那么重要, 那该如何护持呢? 颂词云策励当护心, 想要守持菩萨戒, 就鞭策勉励自己努力护持自心吧! 这句颂词从两方面讲解 : 一是分析什么是心 ; 二是如何护持 1. 什么是心? 6/14 页内容来源于菩提洲

7 道友们也许会说 : 还需要解释什么是心吗? 我现在听你说话的这个就是心确实没错因明中讲, 心识的特点就是明了觉知对境如果对其进行分类, 可以把心识大致归纳为两类 : 无分别识和分别识 (1) 无分别识即眼识耳识鼻识舌识和身识, 它们不作分别, 外境如何就如是了知例如 PPT 上放的是三怙主的照片, 大家就清清楚楚地看到三怙主的形象, 白纸黑字看到的就是白纸黑字, 除了一些眼有病患或眼根受损之外, 一般不会颠倒错乱 ; 耳识对应听觉, 也是直接接收外境, 给什么声音就听什么声音, 不会辨别声音的好坏 ; 鼻识对应嗅觉 ; 等等总结来说, 眼耳鼻舌身五识分别缘于色声香味触五种对境, 无分别之能力 (2) 分别识即我们常说的第六意识也就是我们不断高速运转思惟的心比如道友们听到我讲课的声音, 大家就会想 : 这是根荣塔欣的声音, 而不是某某的声音 ; 今天刚上课时电脑没声音, 你可能会想 : 今天是不是又断网了? 你的心会不断做各种猜测 ; 当你看到三怙主的照片时就会想 : 扎西持林好美啊! 我要去 ; 等等如是, 做出种种分别, 不断进行想象判断的就是第六意识它缘于前五识所取之外境, 以及过去现在未来的种种法, 皆会分别和作意但第六意识不缘外境, 它只是缘于概念 ( 即总相 ), 基于此不断地分别作意 2. 如何护持简单来说, 所谓护心就是护持无分别识和分别识, 通过调整, 使它们远离散乱, 与正法相应该如何护持呢? 颂词中讲到要策励, 说明护心不是轻轻松松跷个二郎腿喝杯下午茶就能做到的, 我们需要鞭策和勉励自己, 才能时刻保护自相续 (1) 如何护持无分别识无分别识本身无法直接产生颠倒作意, 但它会缘取外境而一旦它缘取外境, 我们的心就有可能外散, 进而颠倒作意护持无分别识时可具足下面两个要点 : 第一, 对能远离的对境, 尽量远离 ; 不能远离的, 也应尽量不让自己散乱其中比如平常喜欢听流行歌曲的人, 就应尽量避免去听闻若在公共场合无法避免而不得不听时, 也要尽量不让自心散乱其中无垢光尊者在大圆满心性休息中用非常形象的比喻说明无分别识散乱于外境是多么可怕 : 犹如飞蛾扑灯火, 贪恋欲境受诱惑犹如野兽蜂鱼象, 为声香味触引诱, 当观五欲惑有情, 唯受痛苦永无乐夏天在佛堂供灯的道友都知道 : 飞蛾扑火是因为贪著光亮而导致死亡同理, 如果我们的眼识不断贪著外境各种美丽的色法, 比如唯美的照片动漫等, 越贪恋就越想看, 如此, 心一定会动摇野兽指森林中的大型动物, 它们的特点之一就是贪恋悦耳的声音猎人捕杀它们时就利用了这一点, 放一段美妙的琵琶声给它们听野兽被吸引住了, 非常喜欢如此悦耳的声音, 于是产生了贪恋, 猎人在它专注于此时趁机将其射杀可见, 动物们就是因为贪 7/14 页内容来源于菩提洲

8 著声音沉溺其中而失去警觉, 导致丧命的同样, 如果我们的耳朵不断缘于声音而散乱, 那是非常可怕的蜂指蜜蜂, 它会被香味吸引众所周知, 蜜蜂是闻着花粉的香味去采蜜的, 忙忙碌碌直至死亡鱼因为贪著味道才会上钩如果不去吃鱼饵, 怎么会丧命呢? 同理, 象因贪著触觉而最终堕落 ( 大象非常怕热贪凉, 夏天喜欢泡在泥泞的河里或湖里, 常常因为陷入泥里而无法自拔, 乃至丧命 ) 旁生会因为贪著色声香味触, 失去觉察而丧命, 而人可能同时贪著五欲, 丧失警觉颠倒散乱的机会比旁生更大! 因此一定要谨慎, 小心防护无分别识既然知道自己贪恋某些东西, 那就尽量不让这些对境具足现前的缘分如果实在无法避免, 就调整自心 (2) 护持分别识分别识会东想西想, 总是缘于过去现在未来想着各种事, 有的没的好的坏的, 全被我们想了要护持分别识, 就要远离颠倒作意, 做到如理作意颠倒作意, 就是指轮回中一切颠倒的想法 ; 而如理作意, 就是相合于佛法的作意也许大家会说 : 太难了! 我的心一天到晚都在感受各种事, 怎么可能不起心动念呢? 对此, 上师仁波切有一段非常殊胜的开示, 告诉我们以上师瑜伽贯穿每天的衣食住行, 以及苦乐感受既不妨碍生活, 又能缘于佛法修持上师讲道 : 上师瑜伽是一切教法的源头, 直指诸法实相虽是无上究竟法门, 却易懂易行, 随时随地都可以修持上师列举了一天当中如何具体修持上师瑜伽的方法, 我们可以把这段教言铭记在心, 并融入于每日的行住坐卧中每天早晨醒来, 观想上师从心间的莲花中跃然而出, 如鱼儿跃出水面, 活泼而利索, 一下升至头顶上方每天早上起床时不要着急, 把闹钟关了之后, 先观想上师从心间的莲花一跃而出, 在我们自己的头顶上方关注着我们这时祈祷上师, 念诵喇嘛钦或上师祈祷文, 此即非常重要的一步如是, 在起床穿衣等一切过程中, 上师一直和自己在一起吃饭时, 观想上师在自己的喉部, 美味的饮食都敬请上师享用吃饭时观想上师在自己的喉间, 所有吃到的美妙饮食都是在供养上师也就是说, 不再是为了吃而吃了, 而是在修持供养上师走路时, 观想上师在自己右肩的上方上班途中做饭过程中, 不论何时行走, 都观想上师在自己的右肩上方这样走路等同于右绕上师, 有极大的功德感受快乐时, 想到这是上师的恩赐早上起来, 若觉得这一觉睡得非常舒服, 这顿早餐吃得非常丰盛, 今天工作非常顺利, 上下班公交车上刚好有座等一切快乐的事, 都想到是上师的恩赐 8/14 页内容来源于菩提洲

9 处于逆境时, 想到这是我的果报, 慈悲的上师加持我在我还有能力清净以往业障的时候, 经历这一切如果今天起来身体不适, 工作时被人排挤, 刷朋友圈发现别人在讽刺诽谤自己, 不论处在何种逆境, 都要想到 : 这是我的果报, 是慈悲的上师加持我, 让我在有能力清净以往业障时经历这一切试想, 如果今天的苦难换到自己八十岁或婴儿时去经历, 我们有能力承受吗? 现在自己刚好是成年人, 在身强力壮时感受这些苦报生病挺一下就过去了, 受人排挤还有能力再来, 甚至被人诽谤还可以作意回向功德于他, 也知道用佛法中业因果的道理去对治烦恼这些都是有能力承受果报的体现所以, 上师加持我们在有承受能力时感受苦果, 这难道不是好事吗? 并使我有机会体验他人的痛苦, 从而更快地生起菩提心没经历过痛苦的人可能会站着说话不腰疼, 只有真正体会过痛苦的人, 才能真正感知别人的痛苦就像上师说的 : 我曾经也是穷人家的孩子, 很愿意为穷人提供帮助上师以此告诉我们 : 自己体验过痛苦, 方可体认他人之痛苦, 进而修持自他相换, 生起菩提心否则, 在蜜罐里长大的孩子, 可能根本就不知道穷人家的孩子吃到一块糖是多么欢喜从这个角度来讲, 苦, 成为我们修行的资粮上师其实是告诉我们, 无论是苦还是乐, 我们都可以缘佛法如理思惟, 而将一切对境都转化成修行的资粮晚上睡觉时, 右侧吉祥卧, 观想上师从头顶进入心间的莲花上, 上师身体发光, 照亮自己及周围的一切结束了一天的活动, 晚上睡觉前要右侧吉祥卧右手掌贴住右耳, 左手搭在左腿上, 两腿并拢侧卧先不要着急入睡, 观想上师从头顶进入我们自己心间的莲花上, 上师的身体放光, 照亮了自己及周围的一切在这种光明的状态中入眠, 一方面睡眠质量会很好, 夜梦吉祥, 同时能不受外在的干扰, 早上很快醒来这就是上师为我们总结的如何随时随地修持上师瑜伽如果能抓住这个要点, 修行人可以轻松愉快地圆满一天的修持刚学佛的师兄们可能会想 : 太迷信了吧! 干吗要找一个上师? 这跟谈恋爱时一直想着对方有什么差别? 太不合适了! 要知道 : 此处的上师并非如我们平时所执着的普通人, 而是真正能够教导佛法者如果日常行住坐卧中都观想自己和上师在一起, 就在无形中让自己恒时处于正法, 内心的体验自然可生起从另一个角度来讲, 对于弟子来说, 上师示现的一言一行都是在展现佛法, 善巧地告诉弟子修行方法换句话说, 上师本身就是法, 体现的是佛的智慧与悲心而我们在观想上师时, 是与法道和智悲融合在一起 ; 究竟而言, 是和我们心性的本来光明融合在一起由此可见上师瑜伽之殊胜所以上师说 : 上师瑜伽是一切教法的源头, 直指诸法实相它既是一切修行的基础加持的来源, 也是正行与修行的结果上师还说道 : 佛弟子要记得戴念珠, 凡夫的心容易散乱攀缘, 戴着念珠才能提醒自己念佛念咒, 每天坚持念, 对将来的往生有帮助 ( 寂静之道 ) 上师提醒我们要戴念珠, 有些师兄可能不方便, 也可以用计数器拿着计数器或念珠, 就是提醒自己要念咒, 而不要散乱 9/14 页内容来源于菩提洲

10 可能有的师兄会问 : 要不要规定念诵的数字? 暂时来讲, 规定念诵的数字是很重要的有人可能会说 : 我每天净惦记着一万遍了实际上, 假如不规定这一万遍, 那我们可能连一遍也不会开始念的我们的心就是如此, 比如计划念一万遍金刚萨埵心咒, 尽管念诵时也许只具足了四对治力中的两种, 并因为数量的问题而产生懊恼 ; 但假如不规定自己去念这一万遍, 就有可能连一遍都不念我们凡夫修行人总是好高骛远, 总幻想着修行要达到百分之百, 嫌弃正在修的那点量实际上, 我们不要嫌弃那百分之几, 因为有了百分之三十五十, 一点点地积累, 才可能有上上之成就综上所述, 策励就是鞭策勉励自己心心念念缘于正法, 不让自心散乱于外境 ( 三 ) 不护持的过失对应颂词若不护此心, 不能护学处如果我们不好好护心, 就容易散乱于外境 ; 如此就容易违犯菩萨戒, 退转菩提心, 和解脱失之交臂颂词小结 : 为何修心如此必要? 一句话此生是我们上升或下堕获得解脱或继续轮回的关键! 以上升还是下堕全凭自心的取舍之故, 心才是关要因此, 我们要学会真正地珍爱自己, 爱护自心, 不要再让放逸散乱来迫害自己, 失坏学处而流转于轮回 ( 本课第三部分 : 说明心之重要性 ) 辛二广说 ( 分三 : 壬一诸害由心生 ; 壬二诸善由心生 ; 壬三是故必护心 ) 壬一诸害由心生若纵狂象心, 受难无间狱, 未驯大狂象, 为患不及此若以正念索, 紧拴心狂象, 怖畏尽消除, 福善悉获至颂词略释 : 如果我们放纵如狂象一般粗野难调的心, 将会堕入无间地狱, 感受众多苦难但纵然是身体庞大未驯服的大象, 其违害程度也比不上心的危害那么严重如果我们用正念的绳索, 将心紧紧地拴在正法的柱子上, 那么一切怖畏将消尽无余, 善根福德皆能获得下面分两部分讲解这个颂词 :( 一 ) 一切过患由心产生 ;( 二 ) 一切功德由心产生 ( 一 ) 一切过患由心产生对应颂词若纵狂象心, 受难无间狱, 未驯大狂象, 为患不及此 1. 比喻 : 狂象未初驯服的狂象会带来伤害大象是野生动物, 如果想为人所用 ( 无论是载物还是作战 ), 就需要驯服之在未被驯服之时, 一旦野性发作或受到惊吓, 就会有很大的伤害性, 比如踩踏庄稼伤人致死等 10/14 页内容来源于菩提洲

11 2. 喻义对应 : 大象对应我们的心, 未驯服的狂象对应未调伏的心, 灾害对应由心造业而感受苦果颂词讲到受难无间狱感受地狱中最痛苦的无间地狱之苦, 指代受一切痛苦也就是说, 如果我们未调服自心, 就有可能造下不同程度的恶业, 感受堕入地狱道饿鬼道旁生道等种种苦报前两天, 一位道友跟我说到他在雨后看到蚯蚓被蚂蚁啃食的一幕当时他看到地上有条还活着的蚯蚓, 于是拿了小木条把土刨松, 想帮助蚯蚓钻到土里, 以免被人踩死可在刨土时, 却发现那条蚯蚓挣扎得弹了起来, 在地上乱跳原来一只蚂蚁正在咬这条蚯蚓, 它看上去非常痛苦, 无法摆脱蚂蚁, 只能不停地跳那位道友把它们分开, 并把蚯蚓放进土里但他发现地上躺了好几条身上密密麻麻布满了蚂蚁的蚯蚓, 那些蚂蚁在啃食它们的身体其中一条蚯蚓已经被蚂蚁咬出了水泡, 而那些蚂蚁还没有放过它, 很难想象它最后会被咬成什么样我们可以想象身体被无数蚂蚁啃咬的痛苦道友当时想, 这些蚯蚓最开始被蚂蚁啃咬时, 肯定也像刚才那条蚯蚓一样竭尽全力地挣扎, 可因为无法摆脱蚂蚁, 所以最终只能躺在那儿, 感受被活活咬死的痛苦想一想, 我们生而为人是何其幸运! 蚊子来了, 我们可以把它赶走但如果我们现在变成了蚯蚓, 没手没脚, 被蚂蚁咬也只能承受, 这多么可怕! 而这些事在轮回中时时刻刻都在发生, 我们也曾当过蚯蚓如果没有驯服自心而造下恶业, 下一世变就可能变成蚯蚓, 这将是多么可怕的事啊! 今天菩提洲微信上有一篇文章上师的耳光, 文中写到上师问一个道友有没有吃过泥鳅 ( 相信很多人都吃过 ) 众所周知, 杀泥鳅手法是非常残忍的我们想一想, 如果造了恶业, 来世就会变成任人宰割没手没脚无力反抗的泥鳅我们放生时, 有些泥鳅在运输过程中就会命丧黄泉, 那还是有福报的, 有机会蒙受佛法和高僧大德的加持, 与佛法结缘, 但还有多少旁生根本没有机会听闻佛法, 它们真的非常可怜 3. 无形之心, 远远比大象可怕颂词说 : 未驯大狂象, 为患不及此大象可怕吧? 但无形无相的心比狂象更可怕! 我们感受的一切灾害痛苦都来源于心讲到蚯蚓的痛苦, 我们既替它难受, 又感到害怕, 它为什么会堕落到这个地步? 还不是因为未护持好自心所以心特别可怕! 只要没被驯服, 它就一直造恶业, 感受痛苦的果报! ( 二 ) 一切功德由心产生对应颂词若以正念索, 紧拴心狂象, 怖畏尽消除, 福善悉获至反之, 一切功德也由心而生只要我们善调自心, 那一切功德都会由此产生正如上师所说 : 我们的心有一个特点, 就是可塑性极强 ( 次第花开走出修行的误区菩提心 ) 我们让心造善业, 它就会造善业 1. 比喻 : 紧拴心狂象用绳索将狂象拴在柱子上, 慢慢驯服它, 待它变得温顺了, 自然能避免伤害 11/14 页内容来源于菩提洲

12 2. 比喻对应狂象对应我们未调伏的心 ; 绳索对应正念, 即心心念念缘于佛法, 用正念的绳索将心系在佛法的桩子上, 看住它 ; 驯象师则对应正知, 时常观察自己缘正念的心有没有偏离轨道, 有没有非理作意, 以及是否远离了过患将心系于正法是正念, 时刻用智慧观察自心是正知, 正知正念一结合, 心就乖乖地被调伏了心, 之所以未补调伏, 是缘于烦恼 ; 不过我们在学习第四品时讲过, 烦恼就是纸老虎, 佛法一旦出现, 它就消失地无影无踪了这也足以说明正法的强大, 因此我们要相信正法的力量 3. 具体应用, 我们从两个角度来进行归纳 : (1) 以法为镜来观察自己时时刻刻观察自己到底处于什么状态, 有什么问题, 并勇于面对自己的问题, 找出症结所在 (2) 有足够的闻思, 掌握正确的对治方法这好比教育小孩, 我们需要掌握孩子的心理动态, 有时哄, 有时骂, 不能只用一种方法同样, 我们找到自己的问题后, 要从多个角度全面地了知它, 而且不能只用一种方法去对治烦恼, 要通过各种各样的方法, 诸如呵责爱护鼓励修上师瑜伽忆念烦恼之过患, 等等总而言之, 要使心缘于正法我们可以这样观察自己 : 当下有没有散乱? 为何散乱? 用什么方法去对治? 并使自心缘于正法, 即真正地去对治自之烦恼比如, 女性通常会缘于服饰而出现散乱, 所谓爱美之心人皆有之 ; 有的人可能会缘于某个配饰或某个包而散乱 ; 有人爱玩弄宠物 ; 有人是手机不离手的手机控, 没事就刷信息 ; 还有的人喜欢跟朋友聊天, 天南海北地吹牛, 聊八卦 ; 有的人忙于工作, 业余时间上网聊天看小说看电视去 KTV 而有的人虽然没有这些问题, 却常缘佛法产生烦恼 : 一天 24 个小时, 有 12 个小时在懊恼, 翻开笔记本, 欠的功课账单列了一排, 金刚萨埵心咒欠一百万, 阿弥陀佛心咒欠一百万, 金刚七句欠了几十万, 天天都在懊恼, 时刻给自己施加压力, 处在烦躁和自责之中 : 我今天怎么就没好好修呢? 既悔恨又烦躁, 既不想修又懊恼上述现象可从四个方面来进行对治第一, 能避免的尽量避免, 不能避免的, 要调整发心不要太相信自己, 如果发现自己已经耽执朋友圈了, 对治方法就是把朋友圈关掉, 或者每天只在做完功课后临睡觉前打开朋友圈, 转发一些佛法的内容, 关心一下朋友们, 其他时间不要点开大家可以试一试, 或许会发现习气非常可怕, 每次打开微信时, 我们会不自觉地想要点开朋友圈而关掉朋友圈, 就可以强制自己在某个固定时间远离诱惑如果实在没办法, 就调整自己的发心比如已经养了宠物, 那就在照顾它时, 祈愿它因此而种下解脱的善因, 早日从轮回中解脱, 还可以让它也听闻佛法又比如, 想漫无目的上网时, 可以关掉网页 ; 如果实在控制不了, 那还可以这样想 : 我已经如此散乱了, 那就让我来代受一切众生散乱的恶业和由此产生的痛苦吧! 12/14 页内容来源于菩提洲

13 第二, 语不如默, 善护口业我们常常管不住自己的嘴, 那就尽量不说话, 如上师所说护口如捧滚油行, 善护口业说话不如沉默, 把时间节约下来念经念咒念祈祷文管住了自己的嘴, 散乱的因也就少了一大半观察我们受八关斋戒的那一天, 因为不能说话, 所以内心往往相对寂静, 可以省下很多时间来用于闻思修第三, 回向善根改变自己的陋习如果没法改变自己的状态, 那我们可以作意 : 把善根回向给自己以及同样散乱的众生通过不断地回向, 自然会逐渐获得改变自心的力量第四, 当下就去做力所能及的善法与其看着自己的账单懊恼, 为欠下那么多功课而痛苦, 不如当下就行动起来, 有坐在那里懊恼的两小时, 也能念几万遍金刚萨埵心咒了我们有时就是很奇怪, 懊恼纠结时, 好像很想精进, 可又不去做, 这就好像一个人天天想当皇帝, 却不学习当皇帝的技能与其这么痛苦, 不如果断地行动起来, 当下就去做知道自己需要忏悔业障, 就去念金刚萨埵心咒或百字明 ; 知道现在还没有复习功课, 去复习就好了哪怕只有小一会儿缘于善法, 也能让自己越来越专注, 避免散乱学习正知正念就是以佛法为镜子, 来观察自己在衣食住行上的起心动念, 去发现自己犯了哪些错误, 散乱的原因是什么, 时间都去哪儿了, 以及要用什么方法去对治把观察的结果列出来, 像作战一样准备并真正去对治烦恼, 如是一切功德都会由此产生故颂词云怖畏尽消除心被调伏了, 不再造恶业, 自然就不会堕落 ; 念念缘于善法, 功德就会念念产生, 有了功德和善根, 一切安乐自然而来人们常说祸福无门, 惟人自召, 确实如此, 并没有一个主宰者在控制着祸和福, 惟由自己的心念而感召颂词小结 : 未被调伏的心是一切过患之根源 ; 用正知正念调伏自心, 是一切吉祥安乐之源泉 ; 我们的心到底是祸端还是功德藏, 全凭当下如何调伏后面的颂词会讲到怖畏从何而生, 详细地讲解为何调伏了自心能消除一切怖畏由于时间原因, 下堂课再讲实修小贴士今天讲到一切祸福都来源于自心, 我们要试着将心缘于正法 ; 在一切所缘之中, 缘于上师是最殊胜的所以从今晚开始, 我们就试着学习观想上师在自己心间, 从未与我们分离过, 并在起床吃饭工作睡觉感受苦乐等一切时都忆念上师如是试着作意, 慢慢地调伏心相续 13/14 页内容来源于菩提洲

14 回向偈所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将杰嘎纳其瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹波涛愿度有海诸有情思考题 : 1. 请解释什么是正知正念 2. 请问学习本品的必要是什么? 3. 请问为何说调伏自心, 则等于一切? 14/14 页内容来源于菩提洲

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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,