兜率百尊无缘悲心赞导论讲授者甘丹赤巴日宗仁波切版次 2015 年 10 月第 1 版 ( 电子书 ) 责任编辑云丹装帧设计张安地址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺邮编结缘电话网信站箱

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颂虢娄
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1 兜率百尊无缘悲心赞导论甘丹赤巴日宗仁波切讲授

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3 目录 3 目录一归依发心... 5 二迎请... 6 三七支供... 8 ( 一 ) 请住世支... 9 ( 二 ) 礼敬支 ( 三 ) 供养支 ( 四 ) 忏悔支 ( 五 ) 随喜支 ( 六 ) 请转法轮支 ( 七 ) 回向支四宗喀巴大师祈祷文 ( 一 ) 外修 ( 二 ) 内修 ( 三 ) 密修五祈请安住... 33

5 兜率百尊无缘悲心赞导论 5 兜率百尊无缘悲心赞导论第 102 任甘丹赤巴法王日宗仁波切讲授如性法师译在说法之前, 我们在座的每一个人, 都必须要先调整我们自己的动机, 而在内心当中, 生起一颗为利有情愿成佛的菩提心, 以这样的动机来听闻今天的大乘法类今天我们在这个地方所要为各位介绍的是兜率百尊的讲说教授首先我们在这个地方简单的为各位介绍, 宗大师所传下来的这个教法, 简单的来分它的传承, 最主要的可以分为两种, 一种是讲说的这方面的传承, 另外一方面是口传的这种教授, 这是最主要的两种传承方式一归依发心首先在仁波切所用的法本当中, 一开始有提到归依发心的偈颂, 前面这两句是提到了, 要生起大乘的

6 6 甘丹赤巴日宗仁波切讲授不共归依, 后面这两句是提到了要生起殊胜的菩提心二迎请接下来就简单的为各位介绍, 今天所要为各位传授的兜率百尊的内容首先在第一个偈颂当中有提到 : 兜率百尊怙主之心中, 极白如新乳般白云顶, 法王遍智洛桑札巴尊, 与二法子祈降临此处第一个偈颂当中谈到的内涵, 是迎请宗大师父子三尊来到我们的面前那迎请的方式, 首先是提到了兜率内院, 弥勒菩萨他安住在兜率内院当中那兜率天它的位置, 是在南赡部洲的北方, 以欲界天来算的话, 它算是欲界天当中的其中一个层次这个时候, 我们必须要先观想, 在兜率天的内院里面, 安住着弥勒菩萨在贤劫的千佛里, 如果贤劫千佛要来到人世间为众生们宣说佛法, 他们一开始所示现的面貌, 都是会投生在兜率内院当中, 成为兜率内院当中的国王那以我们的导师释迦世尊而言, 释迦世尊来到这个人世间, 为众生宣说佛法的同时, 这个时候他就将王位

7 兜率百尊无缘悲心赞导论 7 交给了弥勒菩萨, 所以现今安住在兜率内院当中的国王是弥勒菩萨所以这个时候, 我们必须要观想在弥勒菩萨的心尖, 然后涌现出颜色洁白犹如新乳般的白云, 并且在白云的顶端安住着法王, 以及他的两位心子, 也就是克主杰以及贾曹杰这两位心子在第一个偈颂当中的第一句话有提到兜率百尊, 这当中的百尊指的并不是说, 在兜率内院当中只有一百尊天人, 并不是这个意思这当中的百尊代表的是, 在兜率内院当中有相当多的天人安住在那个地方甚至有另外一种说法, 贤劫千佛所化现的这些化身, 他都会安住在兜率内院当中那我们都知道在贤劫千佛当中, 有一尊佛就是宗大师即将成道的那一尊佛, 所以宗大师他的化现也在兜率内院里面兜率百尊怙主, 这当中的怙主指的就是弥勒菩萨, 从弥勒菩萨的心尖, 放出了如同新乳般的白云, 这个白云可以观想它是放射出三道不同的白云那中间的这道白云上面, 所顶戴的法座是较高的, 在这座法座上面安住着宗大师在大师的右手边以及左手边他的法座稍微略低, 在右手边有心子贾曹杰尊者, 在大师的左手边有另外一位心子克主杰尊者

8 8 甘丹赤巴日宗仁波切讲授这个时候如果想要做观想的话, 我们必须要观想在面前的虚空当中, 从兜率内院的弥勒菩萨的心尖, 放出了三道的白云, 中间的这道白云在他的鼻端有一个较高的法座, 这个法座是由狮子所顶戴的莲花月轮的宝座在这个莲花月轮的宝座上, 就安住着宗大师, 他的法座是比心子的法座要稍微的来得高那另外从心尖放射出二朵不同的云彩, 这两朵的云彩在它的鼻端, 也就是最前面的位置上, 也有两个法座, 但是它的法座略低, 安住着两位心子所以这个时候如果要观想的话, 我们必须要观想这些云彩都是出自于弥勒菩萨的心尖, 从弥勒菩萨的心尖往前放射, 观想的时候必须要观想是在我们面前的虚空当中在第一个偈颂当中最后有提到, 与二法子祈降临此处, 这个时候我们就是要诚心的, 祈请宗大师父子三尊来到我们的面前三七支供接下来下一个偈颂, 接下来的偈颂是配合着七支来做介绍

9 兜率百尊无缘悲心赞导论 9 ( 一 ) 请住世支平常我们提到七支的时候, 第一支是谈到了礼敬支但是在兜率百尊当中里面, 提到七支的时候, 第一支是提到了祈请住世支为什么要先提到祈请住世支呢? 因为我们都知道, 佛陀的圣教是否能够长住于世间, 最主要的关键就是在于上师们是否能够长久住世, 因此上师的住世, 对于佛陀的圣教, 是否能够长留于世间, 这是相当重要的一点所以这个地方首先先提到了祈请住世那在正文里面提到了 : 面前虚空狮座莲月上, 至尊上师欢喜具笑颜, 我心至信殊胜妙福田, 为扬圣教祈请住百劫首先我们必须要观想在面前的虚空当中, 有三个法座这三个法座同时都是被狮子所顶戴的, 并且在法座的上方有莲花以及月轮至尊上师而中间的法座上面, 也就是宗大师他面带笑容, 欢喜的安住在法座上并且他身穿法衣, 左右手都交叉于心尖这个时候在他的右方有智慧的宝剑, 在他的左方有经函这时候我们所观想的宗大师, 他是面带着微笑, 然后安住在法座上接下来在大师的右边, 他是安住着贾

10 10 甘丹赤巴日宗仁波切讲授曹杰尊者贾曹杰尊者他手持说法印, 并且他面露安详的这种面貌, 以一种非常恭敬的态度, 安住在大师的右手边接下来在大师的左手边, 安住的是克主杰尊者克主杰尊者他所呈现出来的面貌, 是略带愤怒的庄严相为什么克主杰, 他所现出来的面貌, 是略带愤怒的这种庄严相呢? 是因为如果有其他的人, 对于大师所宣说的佛法, 不理解或者是刻意的诽谤, 或者是他们生起邪见的话, 那克主杰尊者这个时候, 都会透由不同的正理去反驳他的缘故, 所以这个地方我们在观想克主杰尊者的时候, 会特别的观想出略带愤怒的这种庄严相这时我们就必须要观想, 宗大师父子三尊他是安住在我们的前方, 是面带笑容, 并且以非常欢喜的这种姿态安住在法座上并且我们在观想宗大师父子三尊的同时, 我们要观想他们的顶门, 都戴上大班智达的黄色的法帽为什么大师们他们所带的帽子, 要呈现出这样的形状, 以及这样的颜色呢? 其实这是有它代表的含义在的之所以以黄色的这种颜色呈现出来, 它所代表的意趣是希望说, 我们藉由修学宗大师的教法, 能够让我们内心当中的智慧不断的增广, 所以它呈现出来的是黄

11 兜率百尊无缘悲心赞导论 11 色的那在帽子的顶端, 呈现出尖的这种状态, 是因为希望我们所生起的智慧, 它在分辨一切万法的同时, 我们内心当中的智慧, 就有如宝剑般的尖锐, 它能够很清楚的就了知到说, 中观应成的正见, 也就是诸法最究竟的本质为何? 而在内心当中生起不共的正见透由生起不共的正见, 能够驳斥其他的宗义, 或者是外道所提出来的谬论当我们观想了宗大师父子三尊, 安住在我们面前的虚空当中时, 这时候就提到了, 我心至信殊胜妙福田, 宗大师父子三尊, 实际上是让我们累积广大的福德, 以及智慧资粮最好的福田, 因此今天在殊胜的妙褔田面前, 至诚的忆念为扬圣教祈请住百劫, 为了让圣教能够弘扬于世间, 祈请上师们能够长久住世 ( 二 ) 礼敬支之前简单的为各位介绍了第二个偈颂, 它是七支当中的祈请住世支接下来下一个偈颂, 这个偈颂所谈到的内涵, 是七支当中的礼敬支

12 12 甘丹赤巴日宗仁波切讲授遍见一切所知大慧心, 众有福者耳严善说教, 名扬圣德威奕庄严身, 见闻忆念有利我礼敬这个地方最主要提到的是礼敬, 平常在一般的论着里面提到礼敬的时候, 分别会说到佛的身语意三种不同的功德但是今天在这个地方, 提到圣者的功德的时候, 先提到的是意的功德, 接下来提到的是语的功德, 再提到身的功德那之所以今天在兜率百尊里面, 它在宣扬宗大师的身语意三种功德的时候, 为什么要先说意的功德, 是有它的原因在的因为我们都知道宗大师, 他是文殊师利菩萨的示现, 而文殊师利菩萨是一切诸佛的化现, 是一切十方诸佛智慧的本质所以当文殊菩萨, 他在加持我们, 或者是他透由宣说佛法的方式, 在利益我们的时候, 这时候我们先接受到的功德以及加持, 是文殊菩萨意的加持透由文殊菩萨智慧的力量, 智慧的功德, 能够让我们的内心当中, 生起种种殊胜的智慧那如果我们具有智慧的话, 这个时候要为他人宣说佛法, 我们就能够说出如实的这种教法这时候我们所宣说出来的佛法, 也才能利益其他的有情众生那我们都知道, 在显教或者是密教的经函当中,

13 兜率百尊无缘悲心赞导论 13 都一再的提到, 宗大师就是文殊菩萨的化现, 甚至说他是三怙主的和合体在三怙主当中, 最主要他所代表的就是文殊师利菩萨所以文殊师利菩萨, 在加持利益众生的时候, 是以他的智慧在利益众生的缘故, 所以在做顶礼的时候, 这个地方特别会先提到了大师的意功德因此这句话里面就提到了, 遍见一切所知这当中的一切所知, 它包涵了一切的万法, 不管是尽所有, 或者是如所有, 一切的万法, 宗大师他都能够了知实际上宗大师他跟佛是无二无别的, 既然他是文殊师利菩萨的示现, 我们都知道其实文殊师利菩萨, 他早就已经成佛, 他现今之所以会示现出菩萨的面貌, 只不过是要利益众生罢了所以文殊师利菩萨的本质, 是佛的本质, 那相同的宗大师与文殊菩萨又是无二无别的, 因此宗大师心续当中的智慧, 也能够通达了知一切的万法因此在第一句当中就提到了, 遍见一切所知大慧心这句是提到了大师的意功德众有福者耳严善说教这句话是提到了语功德透由大师心续当中的智慧, 以这样的一种智慧所开展出来, 为众生宣说的法语, 这样的法语任何的众生听到的当下, 内心都会感到欢喜不管你是在大师的座

14 14 甘丹赤巴日宗仁波切讲授前, 亲自聆听大师的教授也好, 或者是说你之后阅读大师所造的论着, 你的内心当中都会因此感到欢喜举一个简单的例子, 比方说如果有人, 他身穿很漂亮的衣服, 甚至说带了种种的宝物庄严其身的话, 这时候其他的人看到, 内心都会感到相当的欢喜相同的对于大师所宣说的言教而言, 任何的智者, 任何的有情众生, 如果你仔细的来阅读, 来听闻的话, 其实内心当中都会生起强烈的这种欢喜心, 因此这句话里面就提到了, 众有福者耳严善说教这当中的耳严, 就像是我们一般的人身上, 所穿带的这些宝物或者是装饰品一样名扬圣德威奕庄严身宗大师他的声名是遍扬三界的, 并且他以诸多的功德庄严其身, 这句是提到了大师的身功德见闻忆念有利我礼敬那不管是亲见宗大师的身, 或者是听闻宗大师所宣说的法, 或者是忆念宗大师的种种殊胜的功德, 不管你是亲眼见到, 或者是听闻到, 或者是忆念到, 你当下所做的这些事情, 都是相当有利的也就是他能够因此而留下很深厚的习气所以这个地方提到有利, 是指不管是亲见或者是听闻或者是忆念, 他能够留下很深厚

15 兜率百尊无缘悲心赞导论 15 的习气, 甚至更进一步的, 能够让你早日成就佛道的缘故, 所以这个地方特别的提到有利这两个字所以礼敬的同时, 是透由思惟宗大师的意功德语功德身功德, 那更进一步的以诚至的心来做礼敬 ( 三 ) 供养支下一个偈颂, 这个偈颂是提到了七支当中的供养支种种悦意供具妙花鬘, 末香烧香灯烛涂香等, 实设意化如海此供云, 殊胜福田尊前诚献供这个偈颂当中提到了各种的供养物, 在第一句话里面有提到了悦意的妙花鬘, 最主要提到的是供花, 末香烧香是提到了气味相当芬芳的这种香灯烛涂香那不管是供灯或者是香水等等, 这些都是相当好的供品实设指的是自己本身亲手来做供养, 意化意就是透由意支来做观想, 如海此供云这时候不管是我们亲手摆设这些供品也好, 或者是我们透由观想的方式来观想这些供品, 这时我们都必须要把它观想成是有如同云海般的广

16 16 甘丹赤巴日宗仁波切讲授阔, 这些供品它的数量相当的多, 而且相当的殊胜平时我们在摆设供品的时候, 有提到水水花, 第一杯水它最主要是供水, 也是供养诸佛菩萨饮用的水, 第二杯水最主要是洗脚水, 也就是帮诸佛菩萨洗脚用的, 接下来供养花朵, 或者是供养藏香, 甚至说供养香水, 甚至是说供养妙乐等等, 这些都是相当好的供品甚至说在观想的同时, 我们也可以观想供养八供, 八吉祥, 七珍宝等种种的这些殊胜的供品殊胜福田尊前诚献供以宗大师父子三尊为首的, 这样的一种殊胜的福田, 其实是我们供养最好的最妙的一种福田举一个简单的例子, 比方说以世间的田而言, 如果说田它本身相当的肥沃, 这时候我们种下任何的农作物, 它都能够长得相当的好相同的如果我们所供养的对象, 它本身是无上殊胜的福田的话, 透由这样的供养, 我们就能够在最短的时候之内, 累积最广大的福德资粮 ( 四 ) 忏悔支接下来下一个偈颂 :

17 兜率百尊无缘悲心赞导论 17 彼由无始以来所造作, 从身口意所生之恶业, 特于三种戒之相违处, 至心生悔猛烈发露忏这个偈颂提到的是七支当中的忏悔支彼由无始以来所造作无始劫以来我们在轮回当中流转的同时, 透由身口意三门造作了种种的恶业以身而言造作了十恶业当中的前面三种, 以口业而言造了口业的四种恶业, 以意业而言造了最后的三种恶业所以透由身语意三门造下了许多的恶业, 并且对于同样的一种恶业, 我们造作的次数也是相当的多, 甚至没有办法数清的对于过去透由身语意三门所造的种种恶业, 这个时候我们在内心当中, 必须要能够生起殷重的这种忏悔心来发露忏悔并且在忏悔的同时, 必须要具备有四力, 这时我们所造的恶业, 才能够透由忏悔的方式将它完全的净化在四力当中, 最主要的是我们的内心, 必须要能够生起悔恨的这种感受, 这个部份称之为是破坏力我们要对于过去所造的恶业, 心生忏悔, 觉得我过去所造的这样的一种恶行, 实际上是不对的, 内心要感到忏悔, 因此在内心必须要生起破坏力, 这个是四力当中最主要的一力这样的感受就如同是, 如果

18 18 甘丹赤巴日宗仁波切讲授我们误食了有毒的这些食物的话, 内心会感到相当的恐慌, 相当的害怕而更进一步的, 为了要解决当下的问题, 你可能会马上去找医生, 看是不是能够获得解药相同的对于我们过去所造的恶业, 内心当中在生起忏悔悔恨的时候, 就有如同是不小心吃下毒药的人, 他知道他已经中毒了, 那更进一步的他要想办法来解决, 这样的心态是相同的, 所以这个部份是提到四力当中的破坏力并且之后要生起防护力, 所谓的防护力, 就是既然我们已经知道了过去生, 造作了如此多的恶业, 那今生如果有能力的话, 最好是不要再次的造作, 或者是能够减低造作的这些可能性, 或者是造恶的力量, 而在内心当中生起防护力第三力是提到了对治力, 也就是为了要将过去所造的恶业, 完全的忏悔干净, 这个时候内心当中对于三宝发露忏悔, 并且诚心的礼拜三宝也好, 或者是持诵诸佛菩萨的名号, 或者是缘念般若经, 观修空性等, 这些都是能够忏悔罪障的好方式但是我们之前所提到的三力, 在一开始的时候, 必须要有依止力做为摄持所谓的依止力就是我

19 兜率百尊无缘悲心赞导论 19 们对于三宝要能够生起归依, 对于一切的有情众生要心生发心所以在归依以及发心的摄持之下, 如果能够具备有破坏力防护力以及对治力, 也就是这四力完全具足的话, 在四力具足的情况下, 没有任何的恶业, 是没有办法藉由忏悔将它净化的也就是再大的恶行, 再深重的恶业, 如果具备有四力来做忏悔的话, 都能够将恶业完全忏悔干净那过去的传承袓师们, 他们也一再的提到, 其实恶业它并没有任何的优点, 没有任何的功德, 因为造作恶业只会让我们在轮回当中受苦那虽然恶业本身没有任何的优点, 也没有任何的功德, 但是透由忏悔能够洗净恶业, 这个就是恶业它的功德 ( 五 ) 随喜支接下来下一个偈颂 : 于此浊世多闻勤修证, 断如八法暇满修大利, 怙主汝所行之伟功绩, 吾等至心恳切而随喜这个偈颂提到的是七支当中的随喜支那首先我们先看到第一个偈颂, 于此浊世所谓的浊世, 提

20 20 甘丹赤巴日宗仁波切讲授到的就是我们现今的这个时代, 也就是五浊恶世当导师释迦世尊示寂之后的两千年左右, 宗大师他诞生在西藏安多的这个地方, 而实际上宗大师他就是诸佛悲智力三种功德的显现, 三种功德的化身而这三种的功德当中, 最主要的他又是代表文殊师利菩萨的缘故, 所以特别开展出智慧的这个层面那宗大师他是文殊菩萨的示现, 是文殊菩萨的化身, 这一点不管是过去佛亲口所宣说的佛经, 或者从过去的公案当中都可以得到证明我们先从公案来做探讨宗大师从小的时候, 也就是出生之后没多久, 照顾他的一位上师名叫做确地明鲁这位上师他本身是观修大威德金刚的一位瑜伽师那由于他观修大威德金刚有成的缘故, 所以在晚上睡觉的时候, 时常都会梦见大威德金刚这时他就对于面前的大威德金刚做祈请, 而祈请到说, 我不仅希望能够在梦中能够见到您, 我也希望能够亲眼见到您就出现在我的身边所以在殷重的祈请之后, 大威德金刚他也如实的就是回答了这位上师, 而告诉他说, 我在之后的某一年某一个月, 我会诞生在某一个地方, 当你找到我的时候, 你就好好的照顾我那

21 兜率百尊无缘悲心赞导论 21 之后确实就如同梦中当中, 大威德金刚所做的这些预言, 确实在那一年的那一个月, 而在那个地方, 宗大师就是诞生在这样的一个环境里面所以当他找到了宗大师时, 这时候他从小就是照顾着大师长大的而大威德金刚与文殊菩萨, 其实他们的内涵是完全没有任何的差别, 大威德金刚就是文殊师利菩萨所示现出来的愤怒相, 所以以本质而言, 他们并没有任何的差异所以从公案当中, 我们也可以知道, 其实宗大师他就是文殊师利菩萨的化现并且从小, 在小时候, 五六岁的时候, 就已经开始学习各种的经论并且到十五岁的时候, 他来到了于桑的这个地方, 并且在萨迦宁玛噶举诸多的大善知识的面前, 听闻各式各样的法类, 而在诸多的大善知识当中, 又以萨迦派的大善知识为首那个时候在西藏当地, 几乎所有的智者, 宗大师都有前去拜访, 前去请法, 因此在诸多上师的面前, 听闻了众多的法类所以在偈颂当中有提到于此浊世多闻, 他在诸多的善知识的面前, 听闻了众多的法类, 并且不只是听闻, 在听闻之后勤修证, 他也花了很长的时间做闭关, 做净罪集资这方面的一些事情甚至他在闭关的过程当中,

22 22 甘丹赤巴日宗仁波切讲授透由礼拜三十五佛忏, 而亲见了三十五佛, 甚至在亲见文殊师利菩萨之后, 在文殊师利菩萨的座前, 听闻空正见的法类, 之后他也证得了空正见, 而在内心当中现起了证空的这种智慧所以这个地方特别提到了, 多闻勤修证断如八法暇满修大利上一句我们有提到宗大师, 他花了很长的时间, 在诸多的善知识面前, 听闻许多不同的法类, 并且不只是听闻, 他也花了很长的时间自己本身精进努力的来作观修并且在观修的当下, 断除世间八法, 那这一点是相当的重要以大师本身而言, 他是一位大智者, 甚至他是一位大成就者, 他的美名是遍及十方那如果这种情形, 发生在我们身上的话, 绝大部份的人都会被世间八法所控制住世间法简单的来分, 可以分为三类, 这三类分别是世间的黑法世间的杂法以及世间的白法什么样的法, 称之为是世间的黑法? 也就是当下我们做任何的一件事情, 我们所想到的, 都是以今生为出发点, 这时我们不考虑来生会发生什么样的事, 我们只考虑到今生, 那以这样的动机, 不管是照顾我们的亲人, 或者是防御敌人的攻击等等, 我们当下所做的一切的

23 兜率百尊无缘悲心赞导论 23 事, 所造的一切的业, 都称之为是世间的黑法那比世间的黑法再稍为好一点的, 我们称之为是世间的杂法, 它的颜色是杂色的什么样的法是称之为是世间的杂法呢? 有一些人他承认有佛法, 他也修学佛法, 并且他也承认有三宝有前后世, 但是在学佛的同时, 被世间八法所染污, 当下做任何的事情, 不外乎就是为了求得声名利养恭敬等等, 以这样的一种动机所行的善法, 我们称之为是世间的杂法那更好一点的是世间的白法, 什么样的法可以称之为是世间的白法? 也就是他当下所求并不是以今生为出发点, 甚至也不被世间八法所染污, 以来生做为出发点所造的善行但是他在行善的同时, 他执着境是有真实本性的, 也就是他认为境本身是有自性的, 以这样的一种执着所行的善业, 我们称之为是世间的白法那宗大师不要说是世间的黑法, 以及世间的杂法, 就连世间的白法他都不会去造作当下他所行的任何的善行, 不管是对弟子们宣说佛法, 或者是与外道的论师来辩论佛法的意涵, 或者是他自己本身造了许多的论着, 当下所做的任何的一件事, 他都认为其实这一切的万法, 都有如同是幻化般, 它没有任何真

24 24 甘丹赤巴日宗仁波切讲授实的本性, 所以他并不会被执着诸法有自性的这种染污的心所染污因为当下他所行的任何的一件善行, 都是超脱世间的黑杂白三法的之前我们提到断除世间八法的这一点, 这一点在宗大师本身的传记里面, 他自己就亲口有提到说, 我从小对于别人想要恭敬我, 或者是想要对我做礼拜, 或者是他们把最好的东西拿来供养我的时候, 当我看到这些人来到我的面前, 我的内心都会觉得有一点不舒服从这个现象我们就可以知道说, 生生世世大师他在做很多善行的同时, 都是远离世间八法的这种染污他并不会被利养恭敬等种种外境所影响所以他从小, 只要看到这方面的一些事情的时候, 内心都会觉得不安稳不舒服那过去也就是大师, 他还在西藏的同时, 其实因为之后宗大师他本身变成一位相当有名的大智者, 也就是大成就者的缘故, 当时有很多的弟子, 都跟随在大师的身边修学佛法而由于大师的名气远播三界, 所以当时中国的国王, 有意愿打算请宗大师到内地去弘扬佛法当时到内地弘扬佛法的上师, 在大师前也有萨迦班智达, 以及, 那这些上师们, 他们都曾经到内地弘扬过佛法但是当大

25 兜率百尊无缘悲心赞导论 25 师他一听到说, 有人要请他到内地去弘法的时候, 他不仅没有答应, 而且他逃离了当下他所住的这个地方, 也就是他逃离出哈萨, 暂时让其他人没有办法找到他到底身在何处此时中国的国王不仅继续给大师, 希望能够劝说大师来到内地弘法, 并且也派人实际上到西藏来找宗大师到底在什么样的地方当大师知道说有人在找他的时候, 在找他的这个人已经来到了他的附近, 并且他跟大师请求说, 麻烦您让我见您, 因为如果我没有见到您的话, 我回去没有办法交代, 最后我可能会有生命的危险, 所以您请让我见您一面这时候大师就让他进来接见, 在接见的同时, 大师一开始就提到说, 其实对于你们国王想要请我到内地当中宣说佛法的这个好意, 我心领了, 我也感到相当的高兴, 而且在这个地方对你说一声谢谢! 但是由于我自己本身, 如果到人很多的地方去讲经说法的话, 我内心当中会觉得不自在不舒服因为有太多的人, 以非常恭敬的方式, 在那个地方迎接我, 希望我到那个地方说法, 其实我光处在这样的一种环境当中, 我的内心就会觉得不自在, 所以麻烦你们能够谅解我, 所以希望你们

26 26 甘丹赤巴日宗仁波切讲授准许我, 不要到内地当中说法那如果今天换成是我们的话, 如果有这样的人来迎请我们, 到他们的国度去宣说佛法, 那我们一定是巴不得能够赶快去那个地方讲法, 但是大师他却不是这样最后大师是派了自己本身的弟子, 也就是他代表蒋扬确却到中国内地去弘法 ( 六 ) 请转法轮支接下来下一个偈颂 : 至尊上师圣者汝等众, 法身虚空智悲祥云集, 随机应化于所调大地, 祈请任运降下法露雨这个偈颂是提到了七支当中的劝请转法轮支首先提到了至尊上师圣者汝等众, 当然是以宗大师为主的传承祖师们, 法身这当中的法身, 是提到了了知万法的一切遍智, 他是属于佛的法身虚空这个地方就做了一个简单的譬喻, 如果说当虚空当中, 乌云密布之后, 如果能够降下大雨的话, 透由大雨滋润了大地, 那在大地上面所生长的农作物, 因此都能够生长得相当的茂盛那相同的, 宗大师您的法身,

27 兜率百尊无缘悲心赞导论 27 就有如同是虚空般, 在虚空当中聚集了智慧以及慈悲的祥云, 因而提到了法身虚空智悲祥云集在虚空当中聚集了大师您的智慧, 以及慈悲的种种祥云, 随机应化于所调大地那这当中的所调, 指的就是大师您所要调伏的众生, 他就有如同是大地, 你会随机赐予他们需要的佛法祈请任运降下法露雨因此我希望您能够降下甘露法雨, 来滋润这些有情众生们 ( 七 ) 回向支接下来下一个偈颂 : 如是以我所集诸善业, 利益一切圣教与众生, 特于至尊洛桑札巴之, 圣教心要恒常令显扬这个偈颂提到的是七支当中的回向支, 如是以我所集诸善业透由之前的祈请礼敬供养种种的方式, 所累积的一切的善业, 利益一切圣教与众生希望藉由此, 能够利益佛陀的圣教, 以及一切的有情众生, 特于至尊洛桑札巴之特别是希望宗大师您所传下来的圣教心要, 它能够恒常住于世间, 并且能

28 28 甘丹赤巴日宗仁波切讲授够弘扬于三界四宗喀巴大师祈祷文无缘悲心宝藏观世音, 无垢智慧王者妙文殊, 无余摧伏魔军秘密主, 雪域智者顶严宗喀巴, 洛桑札巴莲足诚祈请接下来在这个部份, 也就是圣教心要恒常令显扬这之后, 如果平常有在供养曼达的话, 在这个地方可以供养曼达接下来在兜率百尊的原文当中, 并没有至尊根本上师仁波切, 请住心中莲花月轮上, 慈悲护持行者不退转, 赐身口意成就请加持的这个偈颂, 这个偈颂是后人添加进去的在兜率百尊的原文里面, 圣教心要恒常令显扬的下一句就是无缘悲心赞, 也就是我们平常所熟知的密集嘛也就是透过密集嘛来做祈请发愿那密集嘛它有相当多种不同的版本, 有四句, 有五句, 有六句, 也有九句一开始的四句, 是提到了观世音文殊, 然后宗喀巴, 以及他自己本身的名字这当中并没有秘密主金刚手菩萨的这一句, 那加上了这一句, 就变成是五句的密集嘛更进一步的, 如果加上了金刚持佛的

29 兜率百尊无缘悲心赞导论 29 话, 就是六句的密集嘛如果再多加几句的话, 就是我们这当中, 讲义当中可以看到的九句的密集嘛但是实际上一开始, 密集嘛它只有四句, 而且这四句是宗大师亲口所说的那为什么宗大师他会造密集嘛呢? 因为当时宗大师在修学中观的时候, 最主要依止的上师是一位萨迦派的上师, 名叫做贤努罗却的这位上师, 他又称之为仁达瓦这是大师在修学中观时最主要的一位上师, 并且长时的依止这位上师所以他认为他的上师是十方诸佛悲智力的化现, 因此他造了密集嘛的这个偈颂供养给他上师但是当他的上师, 听到了这个偈颂之后, 他觉得说这个偈颂不适合我, 而更适合于你所以宗大师他刚开始造这个偈颂的时候, 一开始就是提到了无缘悲心宝藏观世音, 无垢智慧王者妙文殊, 雪域智者顶严仁达瓦, 贤努罗却莲足诚祈请他在供养的时候, 是以这样的一种方式来做祈请供养但是他的上师觉得说, 这样的偈颂并不适合我, 反而更适合于你, 所以将雪域智者顶严仁达瓦改成是雪域智者顶严宗喀巴并且将最后一句, 也就是之前仁达瓦他自己的名字贤努罗却改成是洛桑札巴, 所以将这样的一个偈颂

30 30 甘丹赤巴日宗仁波切讲授反赐于, 也就是赐于宗大师所以这个偈颂本身, 它相当的具有加持力, 因为他是宗大师本身亲口所造的一个偈颂, 透由供养给他的上师, 他的上师心生欢喜之后, 以加持力反赐与大师的一个相当具有加持力的一个偈颂文, 所以这个地方我们简单的为各位介绍密集嘛, 也就是缘悲赞的这个偈颂那之所以会加上第三句无余摧伏魔军秘密主是提到了, 其实诸佛的悲智力, 这三种的功德, 它的本质是相同的, 只是它呈现出不同的面貌所以一开始的偈颂当中, 虽然没有提到金刚手秘密主, 但是由于实际上, 它的本质是包涵的缘故, 所以之后又多添加了无余摧伏魔军秘密主的这一句如果要解释缘悲赞的原文其实可以介绍的内容相当的多, 可是由于时间的关系, 今天并没有办法很仔细的为各位介绍缘悲赞的这个内涵但是缘悲赞在作观修的时候, 简单的来分, 它可以分三种方式来作观修这三种方式分别是提到了 : 外修内修以及秘密修外修是提到外表的功德, 内修是提到了内在所拥有的这些殊胜功德, 秘密修是提到了上师与本尊观想成是无二无别的一种观修法门

31 兜率百尊无缘悲心赞导论 31 ( 一 ) 外修首先简单的为各位介绍外修的这个部份, 密集嘛外修的方式是提到了, 在十方的诸佛当中, 智慧最显耀最殊胜的, 不外乎是提到了文殊师利菩萨相同的在当时西藏雪域当中的智者里面, 众多的智者当中, 宗大师他心续当中的智慧也是最殊胜的, 他与文殊菩萨的智慧是呈现出无二无别的这种状态接下来十方诸佛慈悲的化现, 提到的是观世音, 而当时雪域中诸多的智者心续当中, 又以宗大师他的悲心最为的猛烈, 所以以这样的方式来做祈请那十方诸佛能力的代表, 是提到了金刚手菩萨, 而当时在雪域诸多的智者所行的佛法事业里面, 宗大师所行的佛法事业是遍及最广的, 所以他所呈现出来的功效也是最大的以这样的一种方式, 透由外在宗大师所拥有的智悲力三种的功德来做祈请 ( 二 ) 内修在之前外修的这个部份, 最主要提到的是, 大师他的智悲力三种的功德, 就有如同是文殊观音以及金刚手一般那接下来内修的部份, 他不仅外貌

32 32 甘丹赤巴日宗仁波切讲授呈现出来的功德是相似文殊观音以及金刚手菩萨, 其实他实际上内心所拥有的悲智力功德, 是与这些菩萨都是相等的也就是他内心当中所拥有的智慧等同于是文殊菩萨, 他内心当中所拥有的悲心以及慈心, 等同于是观世音菩萨那甚至说金刚手菩萨所拥有的能力, 宗大师本身也都拥有, 而且彼此之间是没有任何的差异, 也就是完全相等的, 所以不仅外在相似, 内在也是完全相同的, 而提到了内修的部份 ( 三 ) 密修接下来是提到了密修的部份, 之前在外修我们最主要强调的是, 宗大师所拥有的悲智力三种的功德, 等同就是很类似文殊观音以及金刚手菩萨的功德那在内修的部份提到, 实际上内在他们本身的功德是完全相等的那更进一步的在密修的部份, 提到的是, 其实宗大师本身, 他就是文殊菩萨, 他也是金刚手菩萨, 也是观世音菩萨只不过他所呈现出来的面貌与菩萨他们有所差异, 但是内心当中其实他的本质是没有任何的差别, 他本身又是文殊菩萨, 又是金刚手菩萨, 那又是观世音菩萨, 所以他的本质是没有

33 兜率百尊无缘悲心赞导论 33 任何差别的, 所以这时候将宗大师与三尊菩萨, 观想成是无二无别的来做祈请所以平时你们在念诵缘悲赞的时候, 可以藉由这三种不同的方式来作观修, 之前我们是依次的提到了外修内修以及密修外修最主要提到的是大师的悲智力三种的功德, 类似这三位菩萨而内修的部份是提到了内在的功德, 等同于是这三位菩萨而在密修的部份, 他不只内外的功德等同于这三位菩萨, 其实他本身他就是观世音, 他也是文殊, 他也是金刚手五祈请安住至尊根本上师仁波切, 请住心中莲花月轮上, 慈悲护持行者不退转, 赐身口意成就请加持在念诵完缘悲赞之后, 如果你想要观想至尊根本上师仁波切的这个偈颂, 那接下来在念诵完缘悲赞之后, 可以来作观想这个时候观想的同时, 你必须要先观想宗大师左右手的两位心子, 他们会融入宗大师的身体当中, 并且心子们所安住的法座, 它也会融于大师的法座里面, 最后大师的法座它慢慢

34 34 甘丹赤巴日宗仁波切讲授收摄消失在虚空当中, 而大师来到我们的面前, 最后安住在我们心尖的莲花月轮之上如果说平时各位有一些身体的疾病, 尤其是心脏的这个位置有一些问题的话, 作这样的观修, 其实是很有帮助的那对于今天我们在这个地方所传的兜率百尊的这个祈愿文, 绝大部份的藏文版的版本里面, 最后都会提到说兜率百尊的这个祈愿文, 是论师吉祥贤所造的但实际上这当中是有误解的安多的上师他们就说到了, 其实兜率百尊的祈愿文, 并不是吉祥贤这位论师所造作的, 而是文殊大海, 也就是宗大师本身的亲弟子, 文殊大海所造的那之所以会产生这个误解, 是因为吉祥贤论师, 他平时一生当中所观修的法, 就只有兜率百尊的这个法, 他透由观修兜率百尊来练习上师瑜伽, 所以他一生当中最主要修持的法, 就是以兜率百尊为主, 所以之后会有很多的人误解, 这是吉祥贤论师所造的, 其实这并不是那不管怎么说, 平时如果我们要透由念诵密集嘛来做祈请的话, 这个时候我们最好能够将宗大师的本

35 兜率百尊无缘悲心赞导论 35 质, 观想成是与三尊菩萨是无二无别的, 他内心当中的智慧, 以及慈悲, 以及他的能力都是最殊胜的, 以这样的一种方式来做祈请的话, 能够得到最大的加持力你在透由这样的方式祈请之后, 你内心当中的智慧能够快速的增长, 而内心当中的慈悲也能够比过去更胜一筹, 甚至说你在修学佛法的当下, 所做佛法的事业, 也会比以前更具有力量如果平时我们能够透由密集嘛来做祈请的话, 在许多的论典里面都有提到说, 透由密集嘛来做祈请, 不管是你是祈请宗大师, 或者是祈请文殊, 他都能让你内心的智慧快速的增长, 这当中的智慧包括了讲说辩论, 以及造论的种种的智慧真的说在许多的论典里面也有提到, 有大的智慧快的智慧, 以及深奥的种种智慧, 其实这个部份当中的内涵相当的深广, 各宗各派各别的论典里面也有提到不同的方式来作观想祈请那最后, 在讲义的最后面有提到, 于诸生世胜者宗喀巴, 亲为胜乘善识威力故, 于此胜者所赞之善道, 祈愿虽一剎那亦不离这个偈颂也是后人添加进去的, 它并不是兜率百尊的原文, 其实这段文本身的造者, 是克主杰尊者

36 36 甘丹赤巴日宗仁波切讲授所以平时如果你们有空的话, 可以透由兜率百尊的祈愿文来作观想, 并多花一些时间来念诵密集嘛的这个偈颂如果你们平常有空的话, 你们念诵密集嘛的时候, 可以念诵五句的密集嘛的这个偈颂今天的课就上到这个地方南无阿弥陀佛! 2009 年 3 月 18 日台北整理于鹤林净住 ( 校稿中 )

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李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议

兜率百尊 无缘悲心赞导论 讲授者甘丹赤巴 日宗仁波切 版次 2015 年 10 月第 1 版 ( 电子书 ) 责任编辑 云丹 装帧设计张安 地 址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺 邮编 结缘电话 网 信 站 箱

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