S arabi 10

Transcription

1 السنة السادس العدد العاشر ربيع و صيف ۱۴۳۱ ه/ ۲۰۱۰ م صفحة ۵ ۲۸ البحث الدلالي عند ابن جني * مهين حاجي زاده استاذة مساعدة بجامعة ا ذربيجان لا عداد المعلمين (تاريخ الاستلام: ۸۸/۱/۲۲ تاريخ القبول: ۸۸/۴/۱۲) الملخ ص تعد العناية بالدلالة في مختلف الحضارات والمدنيات من ا قدم اهتمامات الا نسان الفكرية عبر الزمن بحيث شغلت على مر العصور بالمف كرين الصينيين والهنود وفلاسفة اليونان والرومان وغيرهم. وكان للعرب والمسلمين من لغويين وبلاغيين وغيرهم نصيب ا وفر في معالجة كثير من المساي ل المتعلقة بدلالة الكلمات. والبحث اللغوي عند العرب منذ بداياته تر كز على تحديد المعنى وما يحتويه القرا ن الكريم من معان ومقاصد. وكان النقاش والتوجيهات للمساي ل التي دارت بين العلماء تصب في خانة المعنى. لکن التناول الدلا لي في التراث الاسلامي و العربي كان ضمن اهتمامات لغوية ا خرى امتزج البحث فيه بضروب معارف مختلفة من غير ا ن يحمل عنوان ا مميز ا له استقلال في موضوعاته ومعاييره الخاصة. ولکن مع الا سف ظن كثير من الباحثين ا ن علم الدلالة علم نمت ا صوله وترعرعت في ظل الدراسات اللسانية الحديثة و لم يكن للعرب و العلماء المسلمين معرفة به. يهدف هذا البحث ا لى بيان ا سهام علماء الاسلامية و العربية في وضع ا صول ا سس لعلم الدلالة و يوضح مدى اهتمامهم بالمعنى. و لا جل بيان هذه الجهود اخترت ابن جني کممثل للقدماء. لانه يعد من ا عظم العلماء الذين قدموا نموذج ا مشرق ا لمباحث اللغة في التراث الاسلامي و العربي المعرفي. في الواقع هذه الدراسة تبين دراسات ابن جني للمعنى وكيفية اهتمامه به في مختلف صوره. ا ضافة ا لى ذلك بينت الدراسة ا ن كثير ا من معطيات الدرس الدلا لي الحديث توصل لها علماء العربية ا ثناء دراستهم للغة مما جعلنا نقول ا ن علم الدلالة علم قديم تناوله اللغويون من قبل وحديث باعتبار ا ن ا صوله وا سسه ومنهج البحث فيه قد حددت في مطلع القرن العشرين حتى غدا علم ا قاي م ا بذاته بعد ا ن كان ظ لا يسير في كنف الدراسات اللغوية الا خرى. الکلمات الري يسية: علم الدلالة المعني ابن جني. Hagizadeh@yahoo.com هاتف الکاتب: * ۰۹۱۲۱۴۵۱۶۵۵

2 6 مقدمة موضوع علم الدلالة هو دراسة المعنى وقد ب دي البحث عنه منذ ا ن حصل للا نسان وعي لغوي وقد وجد هذا مع علماء الهنود واليونان وقد اهتم اللغويون العرب وعلماء الا صول بدراسة المعنى ووضعوا قواعد وا صو لا لاستنباطه ولم يكن ثمة فصل في هذا ا ال بين البحث في طرق استنباط النص وبين البحث اللغوي بل ا ن مباحث الدلالة عند اللغويين تا ثرت بمباحث ومناهج الا صوليين في تقعيد فهم النص وتواتر استعمال مصطلح الدلالة في التعبير عن المعنى المستنبط من النصوص والا لفاظ وكان ذلك بالخصوص في كتب الا صوليين(داية ۱۹۹۶ ص ۸) وقد خصت كتب الا صوليين قسم ا خاص ا بمباحث الدلالات ا ذ بدا البحث في دلالة الا لفاظ مبكر ا عند العرب وذلك منذ ا ن ب دي البحث في مشكل الا يات القرا نية وا عجازها وتفسير غريبها واستخراج الا حكام الشرعية منها فكان علماء الفقه والا صوليون من ا واي ل من احتضنوا الدراسات التي تدور حول الا لفاظ ومعانيها(مجاهد ۱۹۸۵ ص ۹) وكان للغويين وبلاغيين وغيرهم نصيب ا وفر في معالجة كثير من المساي ل المتعلقة بدلالة الكلمات فكتبوا عن مجاز القرا ن وغريب ا لفاظه والعلاقة بين اللفظ والمعنى وتطور معاني الا لفاظ والترادف والا ضداد والمشترك. وتحقق ذلك منذ جمع وتدوين مفردات اللغة العربية انطلاق ا من مشافهة الا عراب ا و شرح مفردات القرا ن الكريم والسنة النبوية الشريفة واستخراج معاني الا لفاظ منهما وهو جانب يو دي الي المحافظة على سلامة اللسان العربي من خلال فهم النص القرا ني الذي كان السبب في ا ثارة الكثير من القضايا العلمية التي غدت علوم ا مستقلة والبحث عن المساي ل الدلالية في ديوان العرب الذي تضمن ثروة لغوية دلالية جديرة ببحث مشكلا ا وتناول مكو نا ا. وكان ما سبق عام لا في تطور الدراسة اللغوية في وقت مبكر في مختلف مظاهرها الصوتية منها والصرفية والتركيبية والدلالية ا عطت نتاي ج ا ثرت علم الدلالة ا ثراء كبير ا وا نت جت معاجم المعاني ومعاجم الا لفاظ جعلها تتسم بالمنهجية والدقة والسعة والتنظيم والوضوح. معاجم المعاني ا و الموضوعات هي التي ترتب الا لفاظ في مجموعات تنضوي كل منها تحت فكرة واحدة ا و محور عام ويفيد منها الكتاب والمنشي ون والمترجمون الذين يحضرهم المعنى ويكونون في حاجة ا لى لفظ يعبرون به فتساعدهم وتيسر مهمتهم في البحث عن مطلبهم والحصول عليه في ا سرع وقت ممكن وهي معاجم ا سبق في الوجود ا و معاصرة للمعاجم العربية المرتبة بحسب الا لفاظ وا ن

3 7 البحث الدلالی عند ابن جني كانت بدايتها في شكل كتيبات صغيرة تناول كل واحد منها موضوع ا من الموضوعات(مبارک ۱۹۸۱ ص ۱۵۴). ظهر عندنا نوع جديد من المعاجم هو المعاجم المو لفة على طريق الاشتقاق وكان ابن فارس صاحب هذا الميدان بكتابه مقاييس اللغة الذي يعني بتوضيح المعاني الا صلية للكلمات. ثم كان عندنا تا ليف المعاجم على ا ساس التمييز بين الحقيقة وا از والسبق هنا للزمخشري بكتابه «ا ساس البلاغة». ثم كان هناك وجه جديد هو الدراسات اللغوية المستق لة لبعض الظواهر اللغوية مثل التضاد والترادف والاشتراك وتتبع تطور الدلالة عبر العصور. كما ظهر نوع خاص من الدراسات هو ما يمكن ا ن يسمى بالدراسات الفنية التي برع فيها ابن فارس وابن جني مثل محاولة ربط المعاني بالا صوات. كذلك الباب الشهير في كتابه«الخصاي ص»: تصاقب الا لفاظ لتصاقب المعاني. والبحث اللغوي عند العرب منذ بداياته تركز على تحديد المعنى. لذلک ان علم الدلالة علم قديم وا ن بدا ا نه حديث. فما من ا م ة من الا مم ا لا وبحثت في ا لفاظ لغتها محاولة تحديد المعنى الذي يحمله اللفظ عندما يكون مفرد ا وبيان ما يو ول ا ليه المعنى عندما يوضع في تركيب (سعران ۱۹۹۷ ص ۲۶۱ ).هو علم قديم باعتبار ا ن البحث في المعنى من حيث الوضوح والغموض والصحة وعدمها والاحتمال والفساد وما تتعرض له دلالة الا لفاظ من تحول في المعنى ا لى معنى ا خر وا سباب هذا التحول ومظاهره مشاهد وملاحظ في ا قدم ما وصل ا لينا من تراث الا مم. ثم هو علم مستحدث بفضل ا ن " علم اللسانيات الحديث " طور نظرياته ووضع ا صوله ووضح معالمه وبين صلته بالعلوم الا خرى و ا ضحت ملتقى لاهتمامات كثير من المعارف الا نسانية الحديثة بدء ا بعلم النفس ثم علم الاجتماع والمنطق وعلوم الاتصال والا شارة.. فغدا علم ا قاي م ا بذاته له مناهجه ونظرياته بعد ا ن كان ضمن العلوم الا خرى كالفلسفة والمنطق وعلم النفس( مختار عمر ۱۹۲۸ ص ۱۵). والعرب مثلهم في هذا مثل الا مم الا خرى جاءت مباحث الدلالة عندهم موز عة في مختلف علومها وتراثها حيث كان المعنى هو الوجهة والا ساس الذي ا ليه يقصدون وبه كانوا معنيين. لذا لا نعدم ا ن نرى ا سس ا وا صو لا تشبه وتضارع ما توصل ا ليه علم الدلالة بمفهومه الحديث تنثر هنا وهنالك في التراث الاسلامي- العربي. ولقد كان عبد السلام المسدى مح ق ا حين قرر ا ن للعرب نظرية لغوية " ا ن التفكيرالعربي قد ا فرز نظرية شمولية في الظاهرة اللغوية"(مسدي ۱۹۸۱ ص ۲۴).على الرغم من ا نكار بعض الدارسين لذلك عندما نعتوا الحضارة العربية بقولهم " لم تفرز في مجال اللغويات سوى علم تقني منطلقه وغايته نظام اللغة العربية في حد ذا ا لا غير"( م. ن) وهذا مخالف لما نجده من ا صول وغايات تشبه ما يبحث عنه المحدثون. ا ذن فالتناول الدلا لي في التراث المعرفي الا سلامي - العربي كان ضمن اهتمامات لغوية ا خرى امتزج البحث فيه بضروب معارف مختلفة من غير ا ن يحمل عنوان ا مميز ا له استقلال في موضوعاته ومعاييره

4 8 الخاصة. ولکن مع الا سف هذه الا سهامات اللغوية لم ينل البحث فيها ما يستحقه من عناية واهتمام فما زالت مجالات كثيرة في التراث الاسلامي- العربي اللغوي بكر ا تحتاج ا لى نظرة لغوية علمية واعية. ا ن هذه الجهود اللغوية في التراث العربي - الاسلامي وتلك الا بحاث التي اضطلع ا اللغويون القدامى من الهنود واليونان واللاتين وعلماء العصر الوسيط وعصر النهضة الا وروبية فتحت كلها منافذ كبيرة للدرس اللغوي الحديث وا رست قواعد هامة في البحث الا لسني والدلالي استفاد منها علماء اللغة المحدثون بحيث سعوا ا لى تشكيل هذا التراكم اللغوي المعرفي في نمط علمي يستند ا لى مناهج وا صول ومعايير وهو ما تجسم في تقدم العالم الفرنسي ١ ميشال بريال في الربع الا خير من القرن التاسع عشر ا لى وضع مصطلح يشرف من خلاله على البحث في الدلالة واقترح دخوله اللغة العلمية هذا المصطلح هو "السيمانتيك". ا ن العالم اللغوي (بريال) انطلق- دون ريب- في تحديد موضوع علم الدلالة ومصطلحه من جهود من سبقه من علماء اللغة الذين و فروا مفاهيم مختلفة تخص المنظومة اللغوية من جميع جوانبها. في الواقع" ا ن دراسة المعنى بوصفه فرع ا مستق لا عن علم اللغة قد ظهرت ا ول ما ظهرت سنة ۱۸۳۹ لكن هذه الدراسة لم تعرف ذا الاسم (السيمانتيك) ا لا بعد فترة طويلة ا ي سنة ۱۸۸۳ عندما ابتكر العالم الفرنسي (م.بريال) المصطلح الحديث."(ا ولمن ۱۹۸۸ ص ۶). ا لا ا ن المو رخين اللغويين لظهور علم الدلالة يجمعون على ا ن فضل (بريال) يكمن في تخصيصه كتاب ا استقل بدراسة المعنى هو كتاب (محاولة في علم المعاني) بسط فيه القول عن ماهية علم الدلالة وا بدع منهج ا جديد ا في دراسة المعنى هو المنهج الذي ينطلق من الكلمات نفسها لمعاينة الدلالات دون ربط ذلك بالظواهر اللغوية الا خرى. استفاد هذا التطور في علم الدلالة في سياقه الغربي من تراكمات معرفية سابقة لكن الباحثين في هذا ا ال يلاحظون ا ن الدراسات الدلالية ا غفلت جهود الدلاليين العرب القدامى فلم تا ت على ذكرهم في سلسلة تطور الاهتمام الدلا لي القديم (داية ۱۹۹۶ ص ۸) وقد ا سهمت الدراسات اللغوية العربية الحديثة في ا براز جهود اللغويين والا صوليين في مجال الدلالة ورغم هذه الجهود فا م لم ينكروا الا ضافة العلمية في علم الدلالة الحديث وا فاق الاستفادة منه بل ا برزوا التكامل الذي يضيفه ا لى الدراسات العربية. دف هذه المقالة في مقامها الا ولى ا لى ا براز جهود علماء العربية و الاسلامية في القضايا الدلالية ومن ثم البرهنة على ا صالة الدلالة عند الباحثين المسلمين من العرب و غير العرب وا ن الدلالة علم اسلامي - عربي له سماته ومميزاته و لا جل ذلک اخترت ابن جني کممثل للقدماء. لا نه "بخصاي صه" فقد مثل فعاليات القرن الرابع الهجري. 1.M.Breal.

5 9 البحث الدلالی عند ابن جني الدلالة لغ ة واصطلاح ا الدلالة لغ ة: للفعل (د ل) الثلاثي صور صرفية متعددة بفتح حرف (الدال). د له على الطري ق ي د له بالضم (د لالة) بفتح الدال وكسرها و(د لول ة) بالضم, والفتح ا على (فيروزا بادي ۱۹۸۳ ج ۳ ص ۳۷۷ رازي ۱۹۸۳ ص ۲۰۹). وتد ل لت المرا ة على زو جها, ود لت ت د ل, وهي حسنة الد ل والد لال وذلك ا ن تريه جرا ة عليه في تغن ج وتش كل (زمخشري ۱۹۸۶ ج ۱ ص ۲۸۰). ود ل لت ذا الطريق عرفته, ود للت به ا د ل دلال ة. وقال ابن د ريد الد لالة, بالفتح, حرفة الد لال وهو الذي يجمع بين الب يع ين. (ابن منظور ۱۹۸۸ ج ۱۱ ص ۲۴۸ ) والدل: حالة السكينة وحسن السيرة وهذا قريب المعنى من ا لهدي, الد لال: الوقار. والدليل مفرد الجمع منه ا د لة و ا دلاء, والدلالة جمعها دلاي ل: ما يقوم به الا رشاد ا و البرهان ا و ا لمرش د (فيروزا بادي ۱۹۸۳ ج ۳ ص ۳۷۷) ود ل د ل لا الرجل: تغن ج وتلو ى, و ا د ل ا دلا لا عليه اجترا عليه. والدا لة مو نث الد ال: ما ت د ل به على صديق ك (م.ن ج ۳ ص ۳۸۸). ونظرة سريعة في المعجمات اللغوية لمعاني هذه المفردة تجدها قد قصرت على الدلالة المادية, المتصلة بمفهوم الدليل. الدلالة اصطلاحا: يقصد ا الكيفية التي يتم فيها استعمال المفردات ضمن سياق لغوي معين وبيان علاقا ا بالعملية الذهنية (زوين ۱۹۸۶ ص ۸۸) لا ن الا لفاظ لا تدل على الا مور الخارجية بل على الا مور الذهنية يدل عليه وجوده: الا ول / ا ن الشكل المري ي على ب عد تختلف ا سماو ه لاختلاف تخيله. ا ي تختلف الا لفاظ باختلاف التخيل. الثاني / ا ن الشكل المعين يثبته واحد وينفيه ا خر ولو كان اللفظ كما في الخارج للزم اجتماع النقيضين. الثالث /ا ن اللفظ دليل على المعنى. الرابع / ا ن دلالة "خرج زيد" في الصدق والكذب واحدة ولو ا فادت الثبوت الخارجي لاختلفت الدلالة وا نما ا فاد الحكم بالوجود ولذلك اتحدت دلالته فيهما (زملکاني ۱۳۹۴ ق ص ۸۰). والدلالة ا ما ا ن تكون وضعية ا و عقلية فالوضعية كدلالات الا لفاظ على المعاني التي هي موضوعة با زاي ها كدلالة السماء والا رض والجبال على مسميا ا ولا شك في كو ا وصفية وا لا لامتنع اختلاف دلالتها باختلاف الا وضاع (رازي ۱۹۸۵ ص ۳۹). وا ما العقلية فا ما على ما يكون داخلا في مفهوم اللفظ كدلالة لفظ البيت على السقف الذي هو جزء من مفهوم البيت ولا شك في كو ا عقلية لامتناع وضع اللفظ با زاء حقيقة مركبة ولا يكون متناولا لا جزاي ها. وا ما على ما يكون خارجا عنه كدلالة لفظ السقف على الحاي ط (م.ن ص ۴۰-۳۹)

6 10 وقد ا درك الجاحظ ا ن الا لفاظ لا تبقى محتفظة بمعانيها الا ولى بل تنتقل ا لى غيرها وتكتسب صورا جديدة لم تكن معروفة من قبل(مطلوب ۱۹۸۳ ص ۴۵). وعرف با ن اللغة تتطور دلاليا بتطور الحياة.ن ص ۴۶). تعريف علم الدلالة العلم هو دراسة ظاهرة معينة و الوقوف على ماهيتها و جزي يا ا و ما يتعلق ا دراسة موضوعية و الدلالة (بالتعريف) قد يختلف تعريفها بين الباحثين و لنا خذ مثالا لتعريفها من كتاب التعريفات للجرجاني السيد الشريف حيث قال:» الدلالة هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء ا خر و الا ول هو الدال و الثاني هو المدلول. و هي ا ما دلالة مطابقة ا و دلالة تضمن ا و دلالة التزام وكل ذلك يدخل في الدلالة الوضعية لا ن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة و على جزي ه بالتضمن و على ما يلزمه في الذهن بالالتزام كالا نسان فانه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة و على جزي ه بالتضمن و على قابل العلم بالالتزام» (جرجاني ۱۹۷۱ ص ۵۶-۵۵). ا ن الحديث عن الدلالة الوضعية هنا يدفعنا ا لى الحديث عن نوعي الدلالة ا و الدال و هما الدال اللغوي و الدال غير اللغوي. وفي الدراسات اللسانية الحديثة تقسيم لا نواع (الدليل) الذي ينتج عن ارتباط الدال بالمدلول ارتباطا ذهنيا. فالدال اللغوي (اللفظ/ الكلمة/ الوحدة الدالة) في را ي الباحثين بغض النظر عن بعض الاستثناءات هو دال وضعي اعتباطي ا ي ا ن علاقته بالمدلول علاقة عرفية تواضعية. ا ما التقسيم فيبينه الشكل البياني التالي:

7 11 البحث الدلالی عند ابن جني هذا و قد ا شار الزمخشري في كتابه (المفصل) ا لى هذه الاعتباطية (الوضع) عندما عرف الكلمة بقوله: "الكلمة هي اللفظ الدال على معنى مفرد بالوضع". و بالعودة ا لى (الدلالة) في اللسانيات الحديثة (البنوية) فعند سوسور هناك دال (لفظ) و هناك مدلول (معنى) ا و مفهوم و الدال و المدلول وجهان لورقة واحدة و لا يمكن الفصل بينهما و ا ن تحليل الدال يو دي ا لى تحليل المدلول (سوسور د.ت ص ۱۷۴ ). و للتا كيد على ا ن الدلالة تتم من الارتباط الذهني بين الدال و المدلول فقد ا وضح تلاميذ سوسور هذه العلاقة من خلال ما يعرف بمربع سوسور للدلالة حسب الشكل التا لي: لا ن سوسور يبدو ا نه حصر عناصر الدلالة في الدال و المدلول و ا همل الموضوع وهو الشيء ا و المرجع الذي تحيل اليه العلاقة الدلالية و هو في ذلك يلتقي - في هذه الثناي ية - مع ابن سينا الذي حصرها بين اسم (مسموع) و معنى في حين يرى (بيرس) ا ن العلاقة ثلاثية: الصورة (الدال) و المفسرة (المدلول) و الموضوع و هو ما تحيل ا ليه العلامة ا ي الشيء. ا ما الغزا لي فيرى ا ن الا شياء لها ا ربعة مراتب عندما قال "ان للشيء وجودا في الا عيان ثم في

8 12 الا ذهان ثم في اللفظ ثم في الكتابة فالكتابة دالة على اللفظ و اللفظ دال على المعنى الذي هو في النفس و الذي في النفس هو مثال الموجود في الا عيان" (غزالي ۱۹۶۹ ص ۴۷-۴۶). مباحث علم الدلالة الحديث ا ن ا ال الذي يندرج في ا طاره البحث الدلالي يمكن حصره في دراسة طرفي الفعل الدلالي- الدال والمدلول- وما يتفرع عن ذلك من ا بحاث تخص الدال من جهة والمدلول من جهة ا خرى والعلاقة التي تجمع بينهما وبناء على هذه الدراسة حدد موضوع علم الدلالة الذي يضم مباحث لغوية مختلفة ومتباينة لكنها مترابطة ومتكاملة فبحث موضوع اللغة من جوانب مختلفة كما تناول الدلاليون مسا لة التطور الدلا لي فدرسوا ا شكاله وا سبابه ونشا ت عن مبحث علاقة الدال بالمدلول مواضيع ا خرى كموضوع ا نواع الدلالة وا قسامها ومبحث الحقول الدلالية وما توصل ا ليه اللغويون في هذا ا ال من نظريات وا راء علمية كما برز موضوع ا از بمفهومه العام وعلاقته بالتعبير الدلالي. هذه المباحث التي ا جملناها تمثل مجال الدراسة الدلالية التي تم بالمعنى وما يتعلق به فهي تتناوله في صيغته الافرادية كما تتناوله في صيغته التركيبية. وا و ل ما بحث الدرس الدلالي مسا لة اللغة باعتبارها نظام من الرموز اللغوية فتناولها -في البدء- من الجانب التاريخي كما تناولها الا قدمون من العلماء وبقيت النتاي ج التي ا حرزها العلماء في هذا ا ال مجرد افتراضات تفتقد ا لى الدقة العلمية لا ا تكشف عن عالم للغة لا تتوفر حوله معطيات كثيرة ا نما هو ا شبه بالبحث في مسا لة ميتافزقية ولذلك تعددت النظريات حول نشا ة اللغة وا ن كانت تعود ا لى ا حد الاتجاهين التاليين: -اتجاه يقول بعرفية اللغة ومواضعة الناس حول تسمية عالم الا شياء. -اتجاه يذهب ا لى ا ن اللغة توقيفية طبيعية في الا نسان. وداخل كل اتجاه توجد ا راء مختلفة ومتباينة مما حدا ببعض الهيي ات العلمية ا لى منع ا لقاء محاضرات ا و ا جراء بحوث تخص النشا ة التاريخية للغة.

9 13 البحث الدلالی عند ابن جني وتناول البحث الدلا لي والا لسني بصفة عامة جوهر العملية الدلالية باعتبارها ا ساس التواصل والا بلاغ وبما ا ن موضوع علم الدلالة المعنى فا نه كان لزام ا على الباحثين الدلاليين ا ن يتناولوا طبيعة الدال كما تناولوا طبيعة المدلول. ولقد ا طلق سوسير- اختصارا- على الدال والمدلول باعتبارهما وجهين لعملة واحدة مصطلح الدليل اللساني وفي مجال هذا التناول الدلا لي اهتم علماء الدلالة بالعلاقة التي تربط طرفي العملية الدلالية- الدال والمدلول - وبرزت على ا ساس ذلك نظريات ا رادت تا سيس رو ية موحدة ت ظهر من خلالها القوانين اللغوية التي تنتظم الدليل اللساني فظهر في هذا ا ال مبحث العلاقات الدلالية والتي قسمها العلماء ا لى ثلاثة ا قسام ري يسية هي: العلاقة الوضعية والعلاقة الطبيعية والعلاقة العقلية. ا ن دراسة طبيعة المدلول ا وحى للعلماء تقسيما ا خر للدلالة بالاعتماد على معايير معينة فا ذا كان الدال في صيغته الا فرادية فالدلالة -ا ذن- دلالة معجمية وسماها علماء الدلالة المعنى المركزي ا و التصوري ا و المفهومي ا و الا دراكي ا ما ا ذا كان الدال في صيغته التركيبية فالدلالة سياقية وقد ا كد ١ كثير من علماء الدلالة ا ن معنى الكلمة هو حصيلة مجموع استعمالا ا في السياقات اللغوية وعلى ١- يعد اللغويون الغربيون " نظرية السياق " الحجر الا ساس في "المدرسة اللغوية الاجتماعية " التي ا سسها (فيرث) في بريطانيا والتي وسع فيها نظريته اللغوية بمعالجة جميع الظروف اللغوية لتحديد المعنى. دراسة معانی الکلمات تتطلب تحليلا للسياقات و المواقف التی ترد فيها حتی ما کان منها غير لغوی. يقوم السياق في ا حيان كثيرة بتحديد الدلالة المقصودة من الكلمة في جملتها.فی الواقع ا ن الكلمة لا معنى لها خارج السياق الذي ترد فيه وربما اتحد المدلول واختلف المعنى طبقا للسياق الذي قيلت فيه العبارة ا و طبقا لا حوال المتكلمين والزمان والمكان الذي قيلت فيه (حماسة عبد اللطيف ۳۶). ۳۳ ۱۹۸۳: ويستفاد من ذلك ا يضا ا نه ا ذا تعدد معنى الكلمة تعددت بالتا لی احتمالات القصد منها. وتعدد احتمالات القصد يقود ا لى تعدد المعنى. ويقوم السياق ووضع الكلمة في موقعها داخل التركيب اللغوي بتحديد دلالة الكلمة تحديدا دقيقا مهما تعددت معانيها ويصرف ما ي د ع ى من التباس ا و ا بهام ا و غموض في الدلالة بسبب هذه الظواهر(نصيف الجنابی ۳۶۱-۱۹۸۴: ۳۹۸). قد اقترح الباحثون المعاصر تقسيم ا للسياق ذا ا ربع شعب يشمل: -۱ السياق اللغوي ۲- السياق العاطفي ۳- سياق الموقف ۴- السياق الثقافي. اما السياق اللغوی فيمکن التمثيل له بکلمة سياقات لغوية متنوعة وصفا لب:: -۱-۲ -۳ ا شخاص: رجل- امرا ة ولد... ا شياء مو قتة: وقت يوم حفلة... مقادير: ملح دقيق هواء... good) ( الانجليزية (و مثلها کلمة» حسن» العربية) التی تقع في فا ذا وردت في سياق لغوی مع کلمة» رجل» کانت تعني الناحية الخلقية و ا ذا وردت وصفا لطبيب مثلا کانت تعني التفوق في الا داء ) و ليس الناحية الا خلاقية ( و ا ذا وردت وصفا للمقاديرکان معناها الصفاء و النقاوة... هکذا.

10 14 هذا الا ساس فتكون الدلالة موحية لمعان نفسية ا و اجتماعية ا و ثقافية وقد يفيد السياق معاني ا فوق دلالية اصطلح على تسميتها بالقيم تمييز ا لها عن الدلالة وهي القيم الا سلوبية ا و التعبيرية وقد اعتمدت معايير ا خرى في تقسيم الدلالة على ا ساس المفهوم من جهة وعلى ا ساس ا زوء من جهة ا خرى وبناء على ذلك فالدلالة تتوزع ا لى ثلاثة ا قسام: دلالة مطابقة ودلالة تضمن ودلالة التزام. ودرس علم الدلالة في جملة مباحثه مسا لة التطور الدلا لي وهو مبحث اتخذ المنهج التاريخي الوصفي ا سلوب ا في الدراسة والتحليل يتتبع الصيغة في مراحلها المختلفة دارس ا تغيرها الدلا لي واقف ا في هذا ا ال على ا سباب هذا التغير وا شكاله وانحصرت هذه العوامل في: العامل الاجتماعي الثقافي العامل اللغوي والعامل النفسي كما بين الدرس الدلا لي الحديث مظاهر هذا التغير في المعنى منها: التخصيص والتعميم وانحطاط ورقي المعنى وتغير مجال الاستعمال وهو ما يسمى بمبحث ا از الذي يعد مبحث ا خاص ا من مباحث علم الدلالة وذلك لاعتماده في التخاطب والتواصل اللغوي فالتعبير اللغوي ا ما ا ن يكون ذا دلالة ا صلية ا و دلالة مجازية وعلى هذا الا ساس فدرس ا از والحقيقة تنتظم فيه معظم مباحث علم الدلالة ففيه تبرز طبيعة العلاقة بين الدال والمدلول وانتقال المدلول لا ن يكون دا لا لمدلول ا خر وبناء على ذلك فمبحث ا از هو دراسة لمعنى المعنى ويمكن ا ن نلمس في هذا المبحث مختلف الا نساق الدلالية من دلالة المطابقة والتضمن والالتزام ومن الدلالة العرفية والطبيعية والعقلية كما يتناول درس ا از مسا لة التطور الدلا لي باعتبار ا ن وظيفة ا از تتمثل في توسيع المعنى ا و تضييقه ا و نقله من مجال دلا لي ا لى مجال دلا لي ا خر. وتمثل نظرية الحقول الدلالية "الطريقة الا كثر حداثة في علم الدلالة فهي لا تسعى ا لى تحديد البنية الداخلية لمدلول المونمات [الكلمات] فحسب وا نما ا لى الكشف عن بنية ا خرى تسمح لنا بالتا كيد ا ن هناك قرابة دلالية بين مدلولات عدد معين من المونمات (ا بو ناضر ۱۹۸۲ ص ۳۵). فتصنيف المدلولات ا لى قواي م تشكل كل قاي مة حق لا دلالي ا يتيح استعمال ا مثل لمفردات اللغة وفي سبيل ذلك اتخذت معايير معينة منها استنباط العلاقات الا ساسية بين الا دلة اللغوية فقد تكون هذه العلاقة مبنية على اما السياق العاطفي فيحدد درجة القوة و الضعف في الانفعال مما يقتضي تا کيدا ا و مبالغة ا و اعتدالا. فکلمة (love) الانجليزية غير کلمة اشتراکها في اصل المعنی کذلک. (like) رغم اشتراکها في اصل المعنی و هو الحب. و کلمة» يکره» العربية غير کلمة» يبغض» رغم اما سياق الموقف فيعني الموقف الخارجي الذي يمکن ا ن تقع فيه الکلمة مثل استعمال کلمة» يرحم» في مقام تشميت العاطس:» يرحمک االله»( البدء بالفعل) و في مقام الترحم بعد الموت:» االله يرحمک»( البدء بالاسم). فالا ولی تعني طلب الرحمة في الدنيا و الثانية طلب الرحمة في الا خرة. و قد د ل علی هذا سياق الموقف الی جانب السياق اللغوي المتمثل في التقديم و التاخير. ا ما السياق الثقافي فيقتضي تحديد المحيط الثقافي و الاجتماعي الذي يمکن ا ن تستخدم فيه الکلمة. کلمة» عقيلته» تعد في العربية المعاصرة علامة علی الطبقة الاجتماعية المتميزة بالنسبة لکلمة» زوجته» مث لا(مختار عمر ۱۹۲۸ : ۷۱-۶۹).

11 15 البحث الدلالی عند ابن جني ا ساس التضاد ا و التقابل ا و على ا ساس التماثل ا و الترادف ا و على ا ساس التدرج ا و التعاقب ا و غير ذلك من العلاقات التي يتشكل على ا ساسها الحقل الدلا لي ومي ز علماء الدلالة بين ثلاثة ا نواع من الحقول الدلالية: الحقول الدلالية المحسوسة المنفصلة والحقول الدلالية المحسوسة المتصلة والحقول الدلالية التجريدية. التفکير الدلا لي عند ابن جني في القرن الرابع الهجري ض ابن جني عالم ا لغويا و ق دم دراسات كانت ولازالت لها فاعليتها في الثقافة اللغوية والنشاط الفكري سواء کان على المستوى النظري المنهجي ا و على المستوى الا جراي ي التطبيقي. ولذلك يعد ابن جني من ا عظم العلماء الذين قدموا نموذج ا مشرق ا لمباحث اللغة في التراث العربي المعرفي فبدت اللغة العربية في "خصاي صه" لغة لا تدانيها لغة لما اشتملت عليه من سمات حسن تصريف الكلام والا بانة عن المعاني با حسن وجوه الا داء كما فتح ا بواب ا بديعة في العربية لا عهد للناس ا قبله كوضعه لا صول الاشتقاق با قسامه ومناسبة الا لفاظ للمعاني.كان لا ستاذه ا بي علي الفارسي تقسيمات في الاشتقاق ولكن ليست كتقسيماته خاصة في الاشتقاق الكبير ومنها "تصاقب الا لفاظ لتصاقب المعاني" كما ناقش ابن جني مسا لة نشا ة اللغة التي كانت تشغل مكان ا مهم ا في البحوث اللغوية ا نذاك وا وضح بتعليل منطقي ا ن اللغة ا كثرها مجاز صار في حكم الحقيقة وما يبرز قدرة ابن جني على رصد الظواهر اللغوية وتحليلها بمنطق علمي هو ما قدمه حول التفريع الدلا لي للفعل في "خصاي صه". وفيما يلي سنعرض لبعض تلك المساي ل عرض ا نحاول من خلاله ا براز جهود ابن جني في ميدان "الدلالة". اللفظ والمعنى عني المفكرون في شتى مجالات العلم بالعلاقة بين اللفظ والمعنى كمناقشتهم دلالة اللفظ على المعنى المدلول وا همية اللفظ في هذه العملية الا نسانية السريعة وا همية المعنى في كونه الا صل الذي تكونت من ا جله الا لفاظ. موضوع علاقة اللفظ بالمعنى الذي غمرته ا بحاث لغوية وفلسفية تعر ضت للتطو ر والتق لب على مرور العصور فظ ل الموضوع الا و ل الذي اشترك في خوضه اللغويون وغير اللغويين من فلاسفة ومو ر خين ون قاد وا دباء. غير ا ن البحث تخصيص ا الا حق بالا طلاق هو علم" الدلالة ". ويبدو من هذه العبارة ا ن موضوع علم الدلالة هو اللفظ والمعنى من جهة ا ن اللفظ دا ل على المعنى دون معنى. ولا لفظ كان العلماء المسلمون يفضلون الدليل اللغوي على باقي الا دلة بل كان حديثهم عن العلامات

12 16 السيماي ية غير لغوية على سبيل المقارنة والتمثيل فحسب. لكن هناك اعتقاد ثاو وراء كلام القدماء يتعلق بالا سبقية الوجودية للا شارات والحركات على الا صوات اللغوية ا و على الا قل الا شارة التي تخصص المدلول ا ثناء المواضعة اللسانية. ا ذ ا ن الصوت اللغوي كان بديلا طبيعيا عن الا شارة الحسية. ذلك نظن ا ن الفكر اللغوي القديم كان يرى في اللفظ امتدادا طبيعيا للمعنى ا ذ لم تكن الا صوات ا لا لتعبر عن المعاني والا غراض المختلفة. وا ذا نحن نقبنا في نصوص اللغويين والمنظرين القدماء عن مظاهر هذه العلاقة الامتداد ية فا ننا نخلص ا لى كو ا الطابع المو سس لعملهم الدراسي. وا ول مظاهر هذه العلاقة المظهر "الوساي لي" حيث تصبح الا لفاظ وسيلة لا داء المعاني وا دلة عليها. فليست الا لفاظ في حقيقتها الفيزياي ية ا لا دوا ل على المعاني الجزي ية والتركيبية. ولن نجد صعوبة في الاستدلالات النصية على هذا المفهوم. فالثابت لدى القدماء ا ن اللفظ ليس ا لا وعاء يملا بالمعنى المقصود من طرف المتكلم العربي. وهذا يحيل على المظهر الثاني للعلاقة الامتدادية المتمثل في التا صيل المعنوي لعوارض التركيب العربي. فقد ساد الاعتقاد ا ن كل الصيغ الصرفية والحركات الا عرابية والا شكال التحويلية تحكمها دلالات ثانوية في قدرة المتكلم العربي الفصيح. وخير من يعبر عن ذلك ابن جني حين يقول:" فا ن العرب فيما ا خذناه عنها وعرفناه من تصرف مذاهبها عنايتها بمعانيها ا قوى من عنايتها با لفاظها. ا ولا تعلم ا ن سبب ا صلاحها ا لفاظها وطردها ا ياها على المثل والا حذية التي قننتها وقصر ا عليها ا نما هو لتحصين المعنى وتشريفه والا بانة عنه وتصويره. ا لاترى ا ن استمرار رفع الفاعل ونصب المفعول ا نما هو للفرق بين الفاعل والمفعول وهذا الفرق ا مر معنوي ا صلح اللفظ له وقيد مقاده للا وفق من ا جله. فقد علم ذا ا ن زينة الا لفاظ وحليتها لم يقصد ا ا لا تحصين المعاني وحياطتها. فالمعنى ا ذا هو المكرم المخدوم واللفظ هو المبتذل الخادم" (ابن جني ۱۹۵۵ ج ۱ ص ۱۵۰). وهكذا فالسلمية التفاضلية تعطي للفظ موقعا تبعيا (ذليلا) بحيث لا يشكل هو في حد ذاته ا لا خادما لا صل الدلالة: المعنى. ومن ثمة كان كل ا صلاح للفظ ينطلق من ا صلاح المعنى. و" لما كانت الا لفاظ للمعاني ا زمة وعليها ا دلة وا ليها موصلة وعلى المراد منها محصلة عنيت العرب ا فا ولتها صدرا صالحا من تثقيفها و ا صلاحها ".ن ص ۳۱۲ ). فا نه (ابن جني) من الفريق الذي جنح ا لى تفضيل المعنى وعد ه ا ساس ا للعلاقات الدلالية في البنية التركيبية للغة وقال في المفاضلة بين اللفظ والمعنى وب ي ن ا ن الا لفاظ خدم للمعاني ويقول في مکان ا خري: "فكانت العرب ا ن ما ت ح لي ا لفاظها وتدبجها وتشيها عناية بالمعاني التي وراءها وت و ص لا ا ا لى ا دراك مطالبها".ن ج ۲ ص ۴۴۲). تناول ابن جني في كتابه الخصاي ص عرض ثلاث علاي ق متصلة هي: العلاقة بين اللفظ والمعنى والعلاقة بين اللفظ واللفظ ثم العلاقة بين الحروف ببعضها. وا فرد لذلك ا بواب ا من ذلك "باب في

13 17 البحث الدلالی عند ابن جني تلاقي المعاني على اختلاف الا صول والمباني" حيث عرض فيه لاشتراك الا سماء في المعنى الواحد ورده لوجود تقارب دلا لي بين تلك الا سماء يقول في مستهل هذا الباب: " هذا فصل من العربية حسن كثير المنفعة قوي الدلالة على شرف هذه اللغة وذلك ا ن تجد للمعنى الواحد ا سماء كثيرة فتبحث عن ا صل كل اسم منها فتجده مفضي المعنى ا لى معنى صاحبه ".ن ج ۲ ص ۱۵۲) وفي ذلک ا شارة ا لى وقوع الترادف في اللغة الذي كان ينكره بعض علماء اللغة في عصر ابن جني ومنهم ا ستاذه ا بو علي الفارسي. وما اشتهر به صاحب الخصاي ص هو ا براز لظاهرة لغوية تتمثل في تقارب الدلالات لتقارب حروف الا لفاظ وهو ما سماه "تصاقب الا لفاظ لتصاقب المعاني" سجل فيه ا ن مخارج حروف اللفظ التي تقترب من مخارج حروف لفظ ا خر هما متقاربان دلالي ا لتقار ما فنولوجي ا وتلك خاصية من خصاي ص اللغة العربية. وهذه الملاحظة تنم عن دقة وعمق رو ية ابن جني لنظام اللغة ففي شرحه للفظ "ا زا" الوارد ذكره في قوله تعالى: "ا لم تر ا نا ا رسلنا الشياطين على الكافرين تو زهم ا ز ا" (مريم/ ۸۳) يقول ابن جني في قوله تعالى: " "تا زهم ا ز ا": ا ي تزعجهم وتقلقهم فهذا في معنى زهم هز ا والهمزة ا خت الهاء فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين وكا م خصوا هذا المعنى بالهمزة لا ا ا قوى من الهاء وهذا المعنى ا عظم في النفوس من الهز لا نك قد ز مالا بال له كالجذع وساق الشجرة ونحو ذلك".ن ج ۲ ص ۱۴۶) كما قدم ابن جني تطبيقات ا خرى مست ا لفاظ ا وجد بين حروفها اشتراك ا في الصفات الفنولوجية فا فضى ذلك ا لى تقار ا في الدلالة من ذلك المقابلة بين فعل (ج ع د) والفعل (ش ح ط). يقول ابن جني: " فالجيم ا خت الشين والعين ا خت الحاء والدال ا خت الطاء".ن: ۱۵۲). كما كان يرى ا ن هناك مناسبة طبيعية بين الصيغة المعجمية ودلالتها وذلك فيما يخص ا صوات الطبيعة. وهي مسا لة لم تكن محل خلاف بين العلماء في عصره ا لا ا ن ابن جني قدم تعلي لا بديع ا للخليل بن ا حمد ولسيبويه يفسر العلاقة الطبيعية بين الصوت ودلالته فيقول الخليل:" كا م توهموا في صوت الجندب استطالة ومد ا فقالوا: صر وتوهموا في صوت البازي تقطيع ا فقالوا: صرصر". ويقول سيبويه في المصادر التي جاءت على وزن فعلان ا ا تا تي للاضطراب والحركة نحو القفزان والغليان والغثيان فقابلوا بتوا لي حركات المثال توا لي حركات الا فعال"(م.ن). وهذا ما ا درجه ابن جني في باب "ا مساس الا لفاظ ا شباه المعاني" ا ذ التا ليف الصوري للفظ يرسم القيمة الدلالية للمعنى الذي يقابله وا ن كان ذلك صعب ا تطبيقه على كل عناصر النظام اللغوي ا لا ا ن ذلك يبقى طرح ا جريي ا من قبل ابن جني له قيمته العلمية وسبقه المعرفي في عصره وهي محاولات كانت تنتظر من يعطيها طابع النظرية الشاملة بعد ابن جني ولكن وجد ا تباع لم يكملوا ما بدا ه ا بو الفتح ابن جني وا نما انتحلوا بحوثه ونسبوها ا لى ا نفسهم كابن سيده صاحب كتاب "المحكم" المتوفى سنة ۴۵۸ ه (م.ن ج ۱ ص ۲۹ کلام المحقق محمد علي النجار). وقد قام ابن جني بذات الصنيع في باب الاشتقاق خاصة في تلك التقلبات

14 18 المورفولوجية الستة التي تنتج عن الصيغة المعجمية الثلاثية ا لا ا نه بعد ا ن ربط تلك الصيغ دلالي ا بالصيغة الا م وجد صيغ ا مهملة لا واقع لغوي لها وكان في بعض الا حيان يلحق الا مثلة قسر ا بالقاعدة وتلك ملاحظة ا خذه عنها علماء اللغة بل ا ن ابن جني نفسه قد ا قر بصعوبة المسلك في ا جراء التقلبات الستة وربطها بدلالة الا صل الثلاثي فقال: " وهذا ا عوص مذهب ا وا حزن مضطرب ا وذلك ا نا عقدنا تقاليب الكلام الستة على القوة والشدة ".ن ج ۱ ص ۱۳۵-۱۳۴). ا ن علاقة الرمز اللغوي بدلالته لا يمكن -كما قرر الدرس اللساني الحديث- ا ن تكون قسرية ولا طبيعية لا ن ذلك سيبقى النظام اللغوي في حالة من الجمود ولكن القول بالعلاقة الاعتباطية ا و الكيفية (arbitraire) بين اللفظ ودلالته يعطي للغة المرونة اللازمة خلال التغي ر الذي يطرا على البنية اللغوية من جراء الا حداث الناجمة عن الاستعمال اللغوي وعن تطور بعض المدلولات ما كان التغير ليحصل لو لم تكن الا شارة بالحقيقة "كيفية" ا ي اعتباطية" (زکريا ۱۹۸۳ ص ۱۸۳). دلالة الصوامت: ينفرد ابن جني بقوله «ا ن في الصامت الذي هو جزء من اللفظ شبه بجزء من المدلول ذاته» (ابن جني ۱۹۵۵ ج ۲ ص ۱۶۳). ويميل هذا الاعتقاد ذروة ما بلغه ابن جني في ا ثبات الشبه بين الصوامت والا حداث. فهو يرى مثلا ا ن كلمة "بحث" تدل بكل جزء منها على جزء من الحدث, فالباء لغلظها ١ تشبه بصو ا خفقة الكف على الا رض, والحاء لصحلها تشبه مخالب الا سد وبراثن الذي ب ا ذا غارت ٣ ٢ في الا رض والثاء للنفث والبث للتراب (م.ن ص ۱۶۳) ومثال ا خر شد الحبل, فالشين بما فيها من ٤ التفشي تشبه بالصوت ا ول انجذاب الحبل قبل استحكام العقد, ثم يليه ا حكام الشد والجذب وتا ريب العقد, فيعبر عنه بالدال التي هي ا قوى من الشين, لاسيما وهي مدغمة, فهو ا قوى لصنعتها,و ا دل على المعنى الذي ا ريد ا (م.ن ج ۲ ص ۱۶۴). التفريع الدلا لي للفعل: يعقد ابن جني تفريع ا دلالي ا للفعل يضبط سماته الذاتية والانتقاي ية فا برز معايير تنتظم وفقها العلامة اللسانية الدالة وقد خص ابن جني الفعل وكان يسميه اللفظ. ذا التوزيع لكونه " يعد القطب الري يسي في العملية الا بلاغية ا ذ ا نه النواة الدافعة للحركة المتجددة المتوخاة من الا حداث المحققة في ١- ص ح ل: صدايش دو رگه و خشن و گرفته شد. ٢- دميدن ٣- پخش کردن پراکنده کردن ٤- سفت کردن محکم کردن(گره).

15 19 البحث الدلالی عند ابن جني الواقع اللغوي ولذلك فا ن الا فعال كما قال ا دم سميث نطفة اللغات"(حساني ۳۳). ۱۹۹۳: فالفعل يحمل دلالة بنيته المورفولوجية كما يقدم لنا سمات الفاعل ومكوناته الا ساسية ا ضافة ا لى الدلالة الزمانية التي تعين على تحديد قيمة الدلالة العامة للصيغة المعجمية. يقسم ابن جني الدلالة ا لى ثلاثة ا قسام: الدلالة اللفظية والدلالة الصناعية والدلالة المعنوية ويفاضل بينها جاع لا الدلالة اللفظية على را س الدلالات الثلاثة ثم تليها الدلالة الصناعية فالمعنوية. يقول ابن جني: " فمنه جميع الا فعال ففي كل واحد منها الا دلة الثلاثة. ا لا ترى ا لى قام و(دلالة لفظه على مصدره) ودلالة بناي ه على زمانه ودلالة معناه على فاعله فهذه ثلاث دلاي ل من لفظه وصيغته ومعناه"(ابن جني ۱۹۵۵ ج ۳ ص ۹۸). ويمكن توضيح ذلك بالرسم التالي: - ۱ الدلالة اللفظية: وهي الدلالة المعجمية ودلالة البنية المورفولوجية على الحدث وقد عد ها ابن جني على را س الدلالات الثلاثة لا ا " دلالة ا ساسية تعد جوهر المادة ال لغوية المشترك في كل ما يستعمل من اشتقاقا ا وا بنيتها الصرفية" (داية ۱۹۹۶ ص ۲۰). ففعل "قعد" مث لا يدل بصيغته المعجمية على حدث خاص ذي دلالة معينة وهو المصدر "القعود" وا نه متعلق بفاعل تعلق ا معنوي ا ومنه اشتقت صيغ ا خرى لها ارتباط بالدلالة الا ساسية للفعل منها: مقعد -متقاعد- قاعدة وما ا لى ذلك من الصيغ. وما يجدر ذكره ا ن قيمة الدلالة الا ساسية للصيغة الصرفية تعتبر المركز الذي يستقطب كل الدلالات المتفرعة عنه بحيث تد خل في علاي ق وظيفية مختلفة وتبقى مشدودة ا لى الدلالة اللفظية للفعل. ۲- الدلالة الصناعية: وهي دلالة بنية (اللفظ) المورفولوجية على الزمن وهي تلي الدلالة اللفظية لا ن اللفظ يحمل صورة الحدث الدلا لي المستغرق لحيز زماني يقول ابن جني " وا نما كانت الدلالة الصناعية ا قوى من المعنوية من قبل ا ا وا ن لم تكن لفظ ا فا ا صورة يحملها اللفظ ويخرج عليها ويستقر على المثال المعتزم ا فلما كانت كذلك لحقت بحكمه وجرت مجرى اللفظ المنطوق به فدخلا بذلك في باب المعلوم بالمشاهدة" (ابن جني ۱۹۵۵ ج ۳ ص ۹۸). فكانت الدلالة الصناعية مع ا ا دلالة غير لفظية وا نما يستلزمها اللفظ في حكم الدلالة اللفظية التي هي صورة تلازم الفعل فا ين كان هو مشاهد ا معلوم ا كان الزمن المقترن به معلوم ا بالمشاهدة ا يض ا من مسموع اللفظ وينظر ابن جني في هذا ا ال ا لى المصدر على ا نه مجال مفتوح على الا زمنة الثلاثة فيقول:" وكذلك الضرب والقتل: نفس اللفظ يفيد الحدث فيهما ونفس الصيغة تفيد فيهما صلاحهما للا زمنة الثلاثة على ما نقوله في

16 20 المصادر".ن ص ۱۰۱). ۳- الدلالة المعنوية: ا ن الفعل يحد د سمات فاعله الذاتية والانتقاي ية الا ساسية والعرضية وذلك من جهة دلالته ويعرف ذلك بطريق الاستدلال فيتحدد جنس الفاعل وعدده وحاله ليس من الصيغة الفونولوجية للفعل بل من مو شرات خارجة عن الفعل. ففعل (قعد) يدل على حادث مقترن بزمن ماض وقد يتعرض مجاله الزمني ا لى الات ساع ليشمل زمن الحاضر ا و المضارع المستقبل في سياق لغوي يحمل خصاي ص تركيبية ودلالية ومقامية معينة ا ما دلالته على (الفاعل) فهي دلالة ا لزام يقول ابن جني " ا لا تراك حين تسمع (ض ر ب) قد عرفت حدثه وزمانه ثم تنظر فيما بعد فتقول: هذا فعل ولابد له من فاعل فلي ت شعري من هو وماهو فتبحث حيني ذ ا لى ا ن تعلم الفاعل من هو وما حاله من موضع ا خر لا من وضع مسموع ضرب ا لا ترى ا نه يصلح ا ن يكون فاعله ك ل مذكر يص ح منه الفعل مجم لا غير مفص ل".ن ص ۹۹-۸۹ ). ا ن السمات المعنوية التي رصدها ابن جني في هذا المقام يمكن على ضوي ها وضع نسق تفريعي لفي ة (الفاعل) تخص كل فعل من اللسان العربي وتوضيحه كالا تي: ويورد ابن جني تفريع ا دلالي ا لصيغ مختلفة من الا لفاظ (الا فعال) يحد د على ضوي ها سمات عام ة تخص الفعل وصاحبه فيقول: " وكذلك (ق طع) و(كس ر) فنفس اللفظ ها هنا يفيد معنى الحدث وصورته تفيد شيي ين: ا حدهما الماضي والا خر تكثير الفعل كما ا ن (ضارب) يفيد بلفظه الحدث وببناي ه الماضي وكون الفعل من اثنين وبمعناه ا ن له فاع لا فتلك ا ربعة معان " فالتفريع الدلا لي الا ضافي الذي يكمل به ابن جني تفريعه الا ول يمكن توضيحه كالتالي:.ن ص ۱۰۱).

17 21 البحث الدلالی عند ابن جني ا ن هذه السمات الدلالية للفعل وما ينضوي تحتها من سمات فرعية محد دة هي في جورها سمات مميزة للفعل (كس ر) الذي له توارد خاص في سياق معي ن ويستلزم فاع لا يحمل مكونات تمييزية جوهرية وعرضية فض لا عم ا يوحيه (الفعل) فيما يخص (المفعول به) وذلك بحسب قواعد الوقوع ا و الرصف التي تتحكم في بنية التركيب الصحيح حيث يستدعي الفعل فاع لا معي ن ا ومفعو لا معي ن ا ا يض ا ا م ا فعل (ض ار ب) وهو ذو صيغة مورفولوجية مختلفة عن (كس ر) يمكن توضيح سماته على النحو التالي: ا ن جملة التفريعات التي ا وردها ابن جني للركن الفعلي تو كد على ا همية (الفعل) في الموروث اللساني ا ذ غدا حق لا ا لسني ا يغطي مفاهيم مختلفة تخص ك ل متعلقاته التي يحد د معها توارد ا سياقي ا صحيح ا ويمكن ا ن يتخذ ذلك كتصنيف مهم في حصر السمات الدلالية وضبطها ضبط ا محكم ا لتغتدي فيص لا فارز ا للمداخل المعجمية وهي المداخل التي تكتسب مجالها الدلا لي من خلال توافقها ا و عدم توافقها مع السمة المميزة (حساني ۱۹۹۳ ص ۳۲ ). وا ن تلك الا نماط التي عقدها ابن جني مع كل بنية مورفولوجية لا تختلف كبير اختلاف مع تلك السمات المميزة المعتمدة في الدرس الدلا لي الحديث. حيث تلعب الملامح المشتركة بين وحدات السياق اللغوي دور ا مهم ا في تا مين التوارد الصحيح.

18 22 الحقيقة وا از: في مبحث الحقيقة وا از يعقد ابن جني بابين ا ولهما في: الفرق بين الحقيقة وا از وثانيهما في: ا ن ا از ا ذا كثر لحق بالحقيقة. في الباب الا و ل تناول ابن جني تعريف الحقيقة وا از على ا ساس الوضع الا و ل الذي يحد د الاستعمال الا صلي للصيغة ا م ا دواعي انتقال اللفظ من دلالته الحقيقية ا لى دلالة ا از فقد حصرها ابن جني في ثلاث: الاتساع والتوكيد والتشبيه. فانتقاء هذه الدواعي يبقي اللفظ على دلالته الحقيقية يعر ف ابن جني الحقيقة وا از فيقول: " الحقيقة: ما ا قر في الاستعمال على ا صل وضعه في اللغة. وا از: ما كان بضد ذلك"(ابن جني ۱۹۵۵: ج ۲ ص ۴۴۲ ). ثم يحدد دواعي التجوز فيقول: " وا نما يقع ا از ويعدل ا ليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي: الاتساع والتوكيد والتشبيه فا ن عدم هذه الا وصاف كانت الحقيقة البتة" (م.ن). فا از في ا صله هو ا ضافة معنى جديد ا لى المعنى القديم (الحقيقة) وفي ذلك توكيد للمعنى وتشبيه المعنيين الا و ل بالثاني. في الباب الثاني يري ابن جني ا ن ا کثر کلام العرب ا نما هو ا از وذلك ناتج عن كثرة دوران اللفظ على الا لسنة بدلالته ا ازية اكتسب سمة الدلالة الحقيقية وا ن تلك التراكيب اللغوية التي تخالها ذات دلالة حقيقية هي في الا صل ذات دلالة مجازية محققة لتلك المعاني الثلاثة التي ذكرناها. و يهتم بذاک التحول الذي تنتقل فيه ا ازات ا لي الاستعمال العادي فيذهب رواو ها و خصوصها و تعالج القضية بطريقة عقلانية منطقية في جانب منها و تشمل طرف ا مبالغ ا فيه مع ا خر لا يبعد کثيرا فابن جني يقول: "ا علم ا ن ا كثر اللغة مع تا م له مجاز لا حقيقة وذلك عام ة الا فعال نحو قام زيد و انطلق عمرو و انطلق بشر وجاء الصيف وا زم الشتاء ا لا تري ا ن الفعل يفاد منه معني الجنسية و لا يجتمع لا نسان واحد (في وقت واحد) و لا في مي ة ا لف سنة مضاعفة القيام الداخل تحت الوهم لذا يعد "قام زيد" من ا از لا من الحقيقة.".ن ج ۲ ص ۴۴۷). يقول فايز الداية: " اذا ما ترکنا الايغال الذي قاد ابن جني ا لي ا ن يعد الا فعال کلها من ا از فاننا ندرک ا همية وقوفه علي ا ازين" جاء الصيف و ا زم الشتاء" و تحولهما ا لي عبارتين مجردتين من قدرا ما الاستعمارية" (داية ۱۹۹۶ ص.(۴۳۴ ويلمس ابن جني البحث في الزمن الطويل الغابر عن الا صل الذي و ظفت لسببه الكلمة وهو محاولة الجمع بين التكوين اللغوي للكلمة ودلالتها المتداولة ا ني ا ففي بحثه عن ا صل فعل (ع ق ر) ودلالته على الصوت في قولنا:"رفع عقيرته" يقول ابن جني: " "ا ن رج لا قطعت ا حدى رجليه فرفعها ووضعها على الا خرى ثم صرخ با على صوته فقال الناس (رفع عقيرته) (ابن جني ۱۹۵۵ ج ۱ ص ۶۶ ). فكان الا صل في استعمال (ع ق ر) للدلالة على الصوت المرتفع كالصراخ ولكن خفيت ا سباب

19 23 البحث الدلالی عند ابن جني التسمية لبعدها الزمني فا ضحت تدل على من رفع رجله دلالة حقيقية مع ا ا في ا صل وضعها كانت تدل على الصوت. فحصل نقل لدلالة اللفظ من مجال ا لى مجال انتقلت عبره ا ازات ا لى الاستعمال العادي الحقيقي. ويلجا ابن جني ا لى تقديم العلل المنطقية الفلسفية (م.ن ج ۲ ص ۴۸۸) على صحة ما ذهب ا ليه. وا ن كن ا نرى ا ن رو يته هذه في علاقة الدلالة بالحقيقة وا از ا ن فيها بعض التعسف لا نه ا ذا قلنا ا ن ا كثر اللغة مجاز وحاولنا ا ن نرد كل صيغة ا لى دلالتها الا صلية لا لفينا صيغ ا قد تعر ضت لحركة نقل متتالية فنرد ها ا لى ا صل هو بذاته مجاز ولظللنا نتبع الا صول فلا نعثر ا لا على الفروع. وهذا حقيقة ماهو سمة في اللغة التي من مميزا ا المرونة والتغيير ورفض كل قاعدة تريد ا ن تبقيها متحجرة جامدة. نشا ة اللغة: ا ن البحث اللغوي والتفكير في نشا ة اللغة وكفية نشا ا قد يدعى ا نه قديم قدم التفكير الا نساني فهناك محاولات للقدماء في هذا الموضوع نظروا فيها ا لى اللغة نظرة, اتسمت بثلاث سمات: القدسية, الا حادية, الشمول. القدسية: وتتمثل القدسية في اعتقاد بعضهم ا ن اللغة هبة من االله -تعالى-وليس فيها دور لصنعة البشر واختراعهم,وهذه النظرة ناتجة عن انبهار ا صحا ا باللغة بما فيها من روعة وجمال ودقة وا عجاز - رت هو لاء وسحر م, سحرا دفع م ا لى هذا الاعتقاد. الا حادية: وهي ا يضا تتجلى في ذلك الزعم الذي صرخ به بعضهم واعتقد فيه: ا ن اللغة -في الا صل-واحدة ولكنها انشعبت فيما بعد ا لى لغات عدة.ويستشهدون على هذا بتلك الا سطورة التي نسجوها حول برج بابل, فالبشر -في زعمهم- فزعوا من الموت وهالهم ا ن تو ول حيا م ا لى الفناء, ففكروا بحيلة تدفع عنهم غاي لة الموت, فكانت بناء برج بابل...الخ كلام طويل ا خره ا ن الرب بلبل ا لسنتهم. الشمول: ويقصد به كون الا نسان القديم -على مايبدو-يقول بقدرة جميع المخلوقات على الكلام.فالمصريون القدماء, وا ها لي الا نكا بجنوب ا مريكا اعتقدوا بوجود لغة الطير.ا ن ا ولي ك الكتاب القلاي ل الذين تحدثوا عن لغة الطير يجعلون لها المقام الا ول في نشوء اللغة حتى ا م اعتقدوا ا ن ا دم استعملها -با مر االله-ليطلق ا سماء مناسبة على البشر والمخلوقات.وقد ا يدت الدراسات المعاصرة وجود لغات عند الحيوانات والحشرات.وفي القرا ن ا شارات متعددة ا لى قدرة الطيور والحشرات على الكلام. يناقش ابن جني ا يض ا قضية نشا ة اللغة. فيقول في ) باب القول على اللغة ا ا لهام ا م اصطلاح ):هذا

20 24 موضع م حوج ا لى فضل تا م ل غير ا ن ا كثر ا هل الن ظر على ا ن ا صل اللغة ا ن ما هي تواضع واصطلاح لاوحي وتوقيف(ابن جني, ۱۹۹۵ ص, ا لا ا ن ا با ع يل (۴۰ رحمه االله قال لي يوم ا: هي من عند االله واحتج بقوله سبحانه: "وع لم ا دم الا سماء ١ كلها" وهذا لا يتناول موضع الخلاف. وذلك ا ن ه قد يجوز ا ن يكون تا ويله: ا قدر ا دم على ا ن واضع عليها وهذا المعنى من عند االله سبحانه لا محالة" (ابن جني ۱۹۵۵ ج ۱ ص ۴۰-۴۱). وكان بذلك ا لى المواضعة والاصطلاح ا ميل لما را ى في هذا المذهب من انسجام مع ذهنه وذوقه ا ذ صدر فيه عن عقيدته الكلامية ومذهبه الاعتزا لي الذي ي عرف بتحكيمه العقل والمنطق ا كثر من النقل والا ثر. ذلك لا ن الا ية الكريمة السابقة قد تعني ا ن االله عز وج ل ا مد ا دم عليه السلام بالقو ة وا قدره على المواضعة على اللغة والاصطلاح عليها مع بني جنسه يضاف ا لى ذلك ما في اللغة من رمزية بوصفها ا صوات ا ترمز ا لى ا شياء ا ذ لا ي ستبع د ا ن يكون قد اجتمع حكيمان ا و ثلاثة فصاعد ا فاحتاجوا ا لى الا بانة عن الا شياء المعلومات فوضعوا لك ل واحد منها س م ة ولفظ ا ا ذا ذك ر ع رف به ما مسم اه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن ا حضاره ا لى مرا ة العين فيكون ذلك ا قرب وا خف وا سهل من تك لف ا حضاره لبلوغ الغرض في ا بانة حاله فكا ن هم جاو وا ا لى واحد من بني ا دم فيومو وا ا ليه وقالوا: ا نسان ا نسان فا ي وقت سمع هذا اللفظ ع ل م ا ن المراد به هذا الض رب من المخلوق وا ذا ا رادوا س م ة عينه ا و يده ا شاروا ا لى ذلك فقالوا: ي د وع ي ن ا و نحو ذلك وهلم جر ا فيما سوى هذا من الا سماء والا فعال والحروف. ثم لك من بعد ذلك ا ن تن قل هذه المواضعة ا لى غيرها فتقول:الذي اسمه ا نسان فلي جعل مكانه:م ر د (ا نسان الفارسية) وعلى ذلك بقية الكلام (انظر: م.ن ج ۱ صص ۴۴-۴۳). ويبدو ا ن ابن جن ي را ى في نظرية التواضع ما يفتقد ا يضا ا لى السند العلمي ا و الحقيقة التاريخية المعتمدة فعد ل عن ذلك ا لى تفسير ا دق وا قرب ا لى المنطق والعقل دون ا ن يحيد في را ينا قيد ا نملة عن مبدا القول بالمواضعة والاصطلاح في اللغة فوجده عند القاي لين بنظرية المحاكاة وعد ه وجه ا صالح ا ومذهب ا متقب لا ويقول في ذلك: " وذهب بعضهم (ا ي بعض العلماء) ا لى ا ن ا صل اللغات كلها ا ن ما هو من الا صوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء. وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم و لدت اللغات عن ذلك بينما بعد. وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل".ن ج ۱ ص ۴۶ ). ولكن ابن جني ما يلبث ا ن يقوي في نفسه شعور يجذبه ا لى الاعتقاد بكون اللغة توقيف ا من عند االله تعالى وذلك ظاهر من تناسق ا جزاي ها وموافقتها لكل حال ومقام ثم ما اجتمع لديه من ا قوال العلماء من ا ساتذته من ا ن اللغة وحي وا لهام من عند -١ بقره/ ٣١.

21 25 البحث الدلالی عند ابن جني االله. كل ذلك دفع ابن جني ا لى ترجيح المذهب القاي ل بتوقيفية اللغة يقول في ذلك: " ا ن ني ا ذا ما تا ملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والا رهاف والر قة ما يملك ع يل جانب الفكر حتى يكاد يطمح به ا مام غلوة السحر فمن ذلك ما نب ه عليه ا صحابنا - رحمهم االله- ومنه ما حذوته على ا مثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وا ماده صح ة ما و فقوا لتقديمه منه".ن: ص ۴۷ ). وخلاصة موقف ابن جني من نشا ة اللغة ا نه وقف موقف ا وسط ا فقال بالا لهام والاصطلاح مع ا يوض ح ذلك ما ختم به هذا الباب حيث افترض ا ن يكون االله تعالى قد خلق قبلنا ا قوام ا كانت لهم القدرة التي مكنتهم على الاصطلاح والتواضع في تسمية الا شياء يقول ا بو الفتح موضح ا موقفه ومعب ر ا في ذات الوقت عن حيرته بين القول بعرفية اللغة ا و القول بالا لهام: " فا قف بين تين الخلتين (الا لهام والعرف) حسير ا وا كاثرهما فا نكفي مكثور ا وا ن خطر خاطر فيما بعد يع لق الكف با حدى الجهتين ويكفها (ا و يفكها) عن صاحبتها قلنا به" (م.ن). وما يجدر ملاحظته هو ا ن موضوع نشا ة اللغة كان من ضمن المواضيع التي ا سهب البحث فيه علماء اللغة المحدثون وجد وا في تقديم العلل الراجحة لذلك دف ا لى تا سيس رو ية موضوعية تا خذ الظواهر اللغوية النموذجية (القرا ن الكريم - الا حاديث الشريفة -كلام العرب الفصيح) كمعطى لوضع معايير مطردة تتناول اللغة في بعدها الشامل وفي جميع مستويا ا المعجمية والتركيبية وا ن ذلك من شا نه ا ن ينقل البحث في ا صل اللغة -الذي عد ه بعض اللغويين بحثا ميتافيزيقي ا -ا لى البحث في ا ليا ا التي تشرف على ضبط الدلالات المختلفة خاصة ا ذا علمنا ا ن الدلالة قد ولجت كل مجالات المعرفة والثقافة في العصر الحديث بل وكل ميادين الحياة. خاتمة البحث ۱- البحوث الدلالية العربية تمتد من القرون الثالث و الرابع و الخامس الهجرية ا لي ساي ر القرون التالية لها و هذا التاريخ المبکر ا نما يعني نضجا ا حرزته العربية و ا صله الدارسون في جوانبها و هذه الجهود اللغوية في التراث العربي و الاسلامي وتلك الا بحاث التي اضطلع ا اللغويون القدامى من الهنود واليونان واللاتين وعلماء العصر الوسيط وعصر النهضة الا وروبية فتحت كلها منافذ كبيرة للدرس اللغوي الحديث وا رست قواعد هامة في البحث الا لسني والدلالي استفاد منها علماء اللغة المحدثون بحيث سعوا ا لى تشكيل هذا التراكم اللغوي المعرفي في نمط علمي يستند ا لى مناهج وا صول ومعايير وهو ما تجسم في تقدم العالم الفرنسي ميشال بريال في الربع الا خير من القرن التاسع عشر ا لى وضع مصطلح يشرف من خلاله على البحث في الدلالة واقترح دخوله اللغة العلمية هذا المصطلح هو "السيمانتيك".

22 26 و ا ما جهود العرب القدماء في مجال الدلالة تصب في مسارين كبيرين هما: المعجم العربي الذي بدا برساي ل ذات موضوعات دلالية هي ا شبه ما تكون بالحقول الدلالية المعروفة حديثا وقد حفل هذا الجانب بالكثير من مساي ل الدلالة الحقيقة وا از والعام والخاص والمشترك والتضاد والمترادف ونحو ذلك. وكانت معاجم المعاني ثمرة لهذا التطور في التصنيف المعجمي. و ثمة مساي ل دلالية ا خرى التي عني ا ابن جن ي في (الخصاي ص) وابن فارس في (الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها) والثعالبي في (فقه اللغة وسر العربية) و السيوطي في (المزهر). و درسوا هو لاء العديد من تلك المساي ل كالحديث في نشا ة اللغة ودلالة ا لفاظها والكلام على ا نواع اللغة من حيث المعنى وبحثوا مصادر هذه المعاني المشتركة والمترادفة والمتضاد ة وفطنوا ا لى عمل الزمن في اكتساب ا لفاظها معانيها الثانوية. كما درسوا العلاقة القاي مة بين اللفظ والمعنى من حيث الا صوات والا بنية الصرفية وشغلوا بدراسة الاشتقاق وا نواعه وتوس عوا فيه وما ا لى ذلك. فكان لهم فضل السبق في التنبيه على ما تعارف عليه المحدثون من ا نواع الدلالات: الصوتيةوالصرفية والنحوية والمعجمية ا و الاجتماعية والدلالة السياقية والتمييز بين الدلالة المركزية والدلالة الهامشية. - ۲ ا م ا ابن جني "بخصاي صه" فقد مثل فعاليات القرن الرابع الهجري ولا يمكن ا ن نقد ر ما قد مه هذا العالم حق قدره ا لا ا ذا نظرنا ا لى جرا ته في وضع قواعد تنتظم اللغة على الرغم مما ا خذه عليها علماء عصره ومن تا خ ر منهم كقوله بالتقلبات الستة للوحدة المعجمية وربطها بدلالة ا صلية واحدة وذلك التفريع الدلا لي الذي خص به الفعل محد د ا دلالاته الثلاث كما ا ثار قضية نشا ة اللغة ومبحث الحقيقة وا از. تثبت جهود ابن جني في مجال الدلالة ا ن علم الدلالة علم قديم تناوله اللغويون من قبل وحديث باعتبار ا ن ا صوله وا سسه ومنهج البحث فيه قد حددت في مطلع القرن العشرين و ا ن كثير ا من معطيات الدرس الدلا لي الحديث توصل لها علماء العربية ا ثناء دراستهم للغة.

23 27 البحث الدلالی عند ابن جني.۱ المصادر و المراجع ابن جني ا بو الفتح عثمان الخصاي ص تحقيق محمد ع يل. ۱۹۵۵.۲.۳.۴.۵.۶ ابن منظور محمدبن مکرم العربي ۱۹۸۸. النجار دار الكتاب العربي بيروت لسان العرب تعليق علي شيري ط. ا ولي داراحياء التراث ا بو ناضر موريس مدخل ا لى علم الدلالة الا لسني الفکر العربي المعاصر ۱۹۸۲. ا ولمن ستيفن دور الكلمة في اللغة ترجمة كمال محمد بشر مكتبة الشباب ۱۹۸۸ جرجاني ع يل بن محمد التعريفات الدار التونسية للنشر ۱۹۷۱. حساني ا حمد المکون الدلا لي للفعل في اللسان العربي ديوان المطبوعات الجامعية الجزاي ر.۱۹۹۳.۷ حماسة عبد اللطيف محمد النحو والدلالة (مدخل لدراسة المعنى النحوي الدلالي) ط القاهرة ۱۹۸۳.. ا ولي.۸.۹ داية فايز علم الدلالة العربي: النظرية و التطبيق ط. ثانية دار الفکر دمشق ۱۹۹۶. رازي محمد بن ا بي بکر مختار الصحاح دار الرسالة الکويت ۱۹۸۳. ۱۰. رازي فخرالدين دار الفكر عمان ۱۹۸۵. اية الا يجاز في دراية الا عجاز تحقيق ا براهيم السامراي ي و محمد بركات ۱۱. زکريا ميشال علم اللغة الحديث ط. ثانية الموسسةالجامعية للدراسات و النشر و التوزيع بيروت ۱۹۸۳. ۱۲. زمخشري جار االله ا ساس البلاغة الهيا ة العامة للكتاب مصر.۱۹۸۶ ۱۳. زملکاني کمال الدين عبد الواحد البرهان الکاشف عن اعجاز القرا ن تحقيق خديجه حديثي- ا حمد مطلوب مطبعة العاني بغداد ۱۳۹۴ ق. ۱۴. زوين علي منهج البحث اللغوي بين التراث و علماللغه الحديث دار الشوون الثقافه العامه ۱۹۸۶.

24 28 ۱۵. سعران محمود علماللغه (مقدمه للقاري العربي) ط.۱۹۹۷. ثانيه دارالفكر العربي قاهره ۱۶. سوسور فردينان دو دروس في الا لسنية العامة ترجمة صالح القرمادي و محمد الشاوش و محمد عجينة الدار العربية تونس دون تاريخ. ۱۷. غزالي ا بو حامد محمد بن محمد معيار العلم في فن المنطق تحقيق سليمان دنيا دار المعارف.۱۹۶۹ ۱۸. فيروزا بادي محمدبن يعقوب القاموس المحيط دار الفکر بيروت. ۱۹۸۳ ۱۹. مبارك محمد فقه اللغة وخصاي ص العربية.۱۹۸۱ ط. سابعة دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ۲۰. مجاهد عبدالکريم الدلالة اللغوية عند العرب دار الضياء عمان ۱۹۸۵. ۲۱. مختار عمر ا حمد علم الدلالة ط. ا ولى مكتبة دار العروبة ۱۹۸۲. ۲۲. مسدي عبد السلام.۱۹۸۱ التفكير اللساني في الحضارة العربية ط. ا ولى الدار العربية للكتاب ۲۳. مطلوب ا حمد البلاغة عند الجاحظ منشورات وزارة الثقافة والا علام بغداد ۱۹۸۳. ۲۴. نصيف الجنابي ا حمد ظاهرة المشترك اللفظي ومشكلة غموض الدلالة مجلة ا مع العلمي العراقي مج ۳۵ ج ۴. تشرين الا ول سنة ۱۹۸۴.