العدد / 19 جانفي 2014 א א الحكاية الشعبية في منطقة ورقلة سي كبير ا حمد التجاني جامعة قاصدي مرباح بورقلة ) الجزاي ر ( The popular tale(story) in Ouargl

Transcription

1 الحكاية الشعبية في منطقة ورقلة سي كبير ا حمد التجاني جامعة قاصدي مرباح بورقلة ) الجزاي ر ( The popular tale(story) in Ouargla: The popular tale representsone of the old means of expression known by human societies throughout the history. It occupies an important standing in theirlives due to its relationship with the circumstances and the beliefs of the human being. The popular tale was developing in the same time with the development of its users. It reflects the intellectual, psychic and the social imagination. It represents also people's hopes and ambitions in the first side and their pains and fears in the other side. ا - لغة: الحكاية لغة من المحاكاة الحكاية: كقولك حكيت فلانا وحاكيته فعلت مثل فعله ا و قلت مثل قوله سواء لم ا جاوزه وحكيت عنه الحديث حكاية يقول ابن سيدة: معنى حكيته وفي الحديث: وحكوت عنه حديثا في ما سرني ا ني حكيت ا نسان ا وا ن لي كذا وكذا ا ي فعلت مثل فعله يقال: وحاكاه وا كثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة والمحاكاة المتشابهة تقول: حكاه 1 فلان يحكي الشمس حسنا ويحكيها... كما نجد ا ن الحسن ا حمد بن فارس في معجمه مقاييس اللغة في تعريفه للحكاية لا ينا ى عن التعريف السابق فيقول:» حكى: الحاء والكاف وما بعدها معتل ا صل واحد وفيه جنس من المهموز يقارب معنى المعتل والمهموز منه هو ا حكام الشيء بعقد ا و تقارير يقال حكيت الشيء ا حكيه وذلك ا ن تفعل مثل فعل الا ول يقال في المهموز: ا حاكت العقدة ا ذا ا حكمتها «و ا ذن فالمفهوم اللغوي يحوي في طياته معنيين هما ) المحاكاة و الاحاكة ( فالمحاكاة كما عرفها ا رسطو طاليس با نها تتمثل في الشعر«الملحمي و التراجيدي و الكوميدي و الديثراميات و الصفر في الناي و اللعب على القيثار...بوجه عام هي ا شكال المحاكاة الا نسانية الفنية «3 ولكنها في نظره تختلف في ثلاث ا نحاء و هي ) المادة الموضوع الطريقة ( و بالتالي فهذا الفن الا دبي ) الحكاية الشعبية ( يعتبر وجه من ا وجه المحاكاة الفطرية التي اتخذت لنفسها مادة و هي السرد و موضوع و الحياة الاجتماعية و النفسية للمجتمعات البشرية الشعبية و طريقة خاصة بها و هي النظام الرمزي المتمثل في ) العجاي بية و السحرية و السخرية و اللاعقلانية... وغيرها من ا دوات تجاوز المنطق و الواقع مع ا ( و بتالي فا ن المعنى الا ول للمحاكاة متحقق في الحكايات الشعبية بوجه واضح و ملفت للانتباه. 125

2 ا ما الاحاكة و هي النسج فيتبين من خلال السرد الفني المتداخل و المعتمد على اللا مبررات و اللا مسببات و التجاوزات المقنعة للنهم الفكري و الشغف الوجداني لدى الا نسان المفعم بالخرافة و الدهشة و التطلع ا لى اللا معقول المتجاوز للحواس. ب- اصطلاحا: ولقد استا ثرت الحكاية الشعبية اهتمام ا منفرد ا من الباحثين في علم النفس الاجتماعي و علم الاجتماع الثقافي و الا دب الشعبي و الا نثربولوجيين بوجه عام لا ن جميعهم وجد ضالته فيها على اعتبار ا نها قاسم مشترك بين ا فراد المجتمعات من جهة و لن جميع الشعوب قد عرفتها وتناقلتها جيلا عن جيل فهي تعبر عن الرو ى الشخصية المتداولة و عن الذاكرة جماعية التي تسمح للراوي بالتعبير عن نفسه و ا شباهه في مجتمعه من المستمعين بالتحليق 4 في عالم الخيال والا حلام. كما نجد سعيدي محمد في تعريفه للحكاية الشعبية لا يبتعد كثير ا عن التعريف السابق بقوله:«هي محاولة استرجاع ا حداث بطريقة خاصة ممزوج ا بعناصر كالخيال والخوارق والعجاي ب ذات طابع جمالي تا ثيري نفسي ا واجتماعي ا وثقافي ا 5. «ويعرفها في موضع ا خر ا يض ا با نها:» وصف لواقعة خيالية ا و شبه واقعية ا بدعها الشعب في ظروف حياته سجلها في ذاكرته ورواها ا فراده لبعضهم البعض بمرور الا يام توارثوها فيما بينهم عن طريق المشافهة من 6 ا جل المتعة والتسلية». هذا التعريف لا يختلف كثير ا عن التعريف سابقيه فمادة الحكاية تستمد وجودها من الواقع النفسي والاجتماعي للشعوب فهي واقعة خيالية ا و شبه واقعية ا ي متوقعة الحدوث توارثتها الا جيال وتناقلوها شفاهة كما ا نه ا برز وظيفة الحكاية التي حددها في كونها من ا جل المتعة والتسلية. وتعرف المصرية نبيلة ا براهيم الحكاية الشعبية وذلك بعد رجوعها ا لى المعاجم الا جنبية لتسيير ا مر تعريفها وتحديدها من الا دب الشعبي. ا ما تلميذها الجزاي ري عبد الحميد بورايو في تعريفه للحكاية الشعبية فيرى ا نه يمكن القول في معناها الخاص الذي نقصده:» ا ثر قصصي ينتقل مشافهة ا ساس ا يكون نثري ا يروى ا حداث ا خيالية لا يعتقد راويها ومتلقيها في حدوثها الفعلي و تنسب عادة لبشر وحيوانات وكاي نات خارقة تهدف ا لى التسلية وتزجية الوقت والعبرة ركز على العبرة التي تهدف ا ليها الحكاية في مقصديتها الرمزية التعليمية الهادفة خاصة للصغار. 7 «وقد و ا نها تلقى ا و توجه وا ما المعاجم الا لمانية فتعرفها» با نها الخبر الذي يتصل بحدث قديم ينتقل عن طريق الراوية الشفوية عن جيل لا خر ا و هي خلق حر للخيال الشعبي ينسجه حول حوادث مهمة وشخوص ومواقع تاريخية. وا ما المعاجم الا نجليزية فتعرفها با نها حكاية يصدقها الشعب بوصفها حقيقة وهي تتطور مع العصور وتتداول شفاها كما ا نها قد تختص بالحوادث التاريخية الصرف ا و الا بطال الذين يصنعون التاريخ 8. «ولم تخرج الدكتورة نبيلة ا براهيم في تعريفها المعتمد على المعاجم الا جنبية (الا لمانية والا نجليزية) على التعريفات السابقة فهذان التعريفان يتفقان في كون الحكاية الشعبية قصة من نسج الخيال وتدور حول حدث مهم 126

3 ويكون في (ا غلب الا حيان حدث تاريخي ا و واقعي ا و اجتماعي) فيستمتع الشعب بروايتها والاستماع ا ليها ويكمن ذلك في ا نها تتناقلها الا جيال جيلا عن جيل عن طريق الراوية الشفوية. ا لا ا ن المعاجم الا لمانية كانت ا كثر دقة في وصف المحتوى القصدي للحكايات الشعبية حين ركزت على الخلق الحر و هو الا بداع الفكري للا نسان و ربطت ذلك بالا حداث التاريخية و الشخوص المهمة و هي بالتالي تعلي من شا ن الحاكيات لا نها ترى فيها الا بداع الخلاق و التاريخ المتعلق بالا شخاص و المجتمعات ا ما المعجم الانجليزية فحقرت من شا نها ا ذ اعتبرت ا ن المقصد هو الظاهر الخرافي للحكايات التي اعتقدت بتصديقه من طرف الشعب و هي بالتالي تتفه الفكر الشعبي و تجعله في صورة السذاجة و اللا قيمة. وفي الا خير يمكن ا ن نلمس الجامع بين هذه التعريفات وهو ا ن الشعب هو المبدع والمتلقي مع ا لهذا الناتج السردي القصصي ا ي الحكاية الشعبية وتكون الركيزة والدعامة الا ساسية لها هي الراوية الشفهاية. وعلى هذا تكون الحكاية الشعبية من ا بداع الخيال الشعبي تتجلى فيها حكمة الشعب ونتاي ج ممارساته ومعايشته للحياة وهي خلاصة تجارب الا جيال مصاغة في قالب قصصي مشوق زاخر بالعبر والقيم النبيلة فهي تسمع ثم تكرر بقدر ما تعيه الذاكرة وقد يضيف الراوي الجديد ا ليها شيي ا ا و تا خير بعض الفقرات ولها دور كبير في تا كيد الروابط الاجتماعية بما تحمله من قصص عن القيم الاجتماعية والروابط الا سرية. فمن خلالها تنتقل معالم الحياة وتتميز كذلك بكونها تصور الحياة الواقعية با سلوب غير واقعي وذلك بتجريد الا حداث وا عطاي ها صبغة خيالية ا و بتضارب الا حداث وتناقضها حتى تصبح شيي ا فوق الواقع وهذا حين تحمل شخصيات الحكايات الشعبية جوانب من معالم الخرافة وا حداث خارقة للطبيعة. نشا ة الحكاية الشعبية لقد حاول الفولكلوريون الا واي ل ا ن يحلوا مشكلتين ا ساسيتين من مشاكل الدراسة التي واجهتهم وما يهمنا هنا هو المشكلة الا ول التي تتمثل في الا صول التاريخية وقد قصدوا بدراستها الا جابة على مجموعة من الا سي لة مثلا: ا ين وجدت الحكاية الشعبية وكيف يفسر التشابه بين الحكايات المختلفة في المجتمعات المتباعدة و ا لى ماذا يعود هذا التشابه هل ملاذه نفسية الجنس البشري ا و وحدة الحدث التاريخي ا و هل يمكن تفسيرها عن 9 طريق الانتشار... ا سي لة كثيرة شغلت ا ذهان الباحثين والمتخصصين في هذا المجال ا لا ا نهم يرجعون دراسة الحكاية الشعبية ا لى ا نها تعود ا لى قاعدة ا ساسية وهي التي اعتبرت ا عمال الا خوة الا لمان جريم ) ياكوب جريم Jacob Grimm ( با نها واضعة الا ساس لدراسة الخرافات والقصص الشعبية وقد جعل هذان وفيلهم جريم WeIhelm Grimm الا خوة 10 من الحكاية زاد لا للشعب الا لماني فحسب بل للعالم كله. فقد اتجه كل منهما ا لى جمع الحكايات الشعبية الا لمانية بشكل منتظم من الرواة في بداية القرن التاسع عشر وقدما نظرية عن ا صول هذه الحكايات تو من هذه النظرية با ن الحكاية الشعبية الا وروبية قد ا لفت ا و خلقت بواسطة الا دميين وا نهم حملوها معهم عندما انتشروا في ا وروبا في موطنهم الا صلي وعلى ذلك فا ن تشابه الحكايات التي توجد في مجتمعات مختلفة تفصل بينهما في بعض الا حيان عشرات الا لوف من الا ميال يرجع ا لى 11 الهجرة ا ي حركة الناس في المكان ا و الحركة الجسمانية للناس

4 وجاء بعد ذلك ثيودور بنفي " Benfy " Theodor صاحب النظرية الهندية ا و الانتشار فقد تتبع الطريق الذي سلكته الحكاية الشعبية الهندية شرقا وغربا في الا داب المختلفة وتوصل ا لى نظرية مفادها ا ن الحكايات الشعبية نشا ت ا صلا في الهند ثم انتشرت غربا ا لى ا وروبا عن طريق الانتشار وسلم با ن الحكايات يمكن ا ن تنتشر 12 من خلال هجرات الناس كما لاحظ ا نها انتشرت شفاها في ا وروبا والصين. ويعتقد جريم Grimm ا ن هذا التشابه بين الحكايات من الممكن ا ن يكون وليد الصدفة فيقول:» توجد مواقف بسيطة وطبيعة للغاية لذلك توجد في كل مكان مثلا: توجد ا ية صلة بينها وذلك لا ن شعوبا مختلفة قلدت بالطريقة نفسها ا صوات الطبيعة». هذه الحكايات التي تكرر وتتماثل بلغات مختلفة لا فهذه النظرية تفترض وجود مواقف ومصالح ودوافع مشتركة للبشر ويرى جريم ا ن الحكايات المتعددة والمتشابهة في مختلف الا ماكن لا تربط بينها ا ية صلة وا نما هي افتراضات يتقبلها كل ا نسان على اختلاف الديانات 13 المسلمة ا و المسيحية وغيرها. ا لا ا ن نوبل كوسكين Cosquin ينفي هذا الرا ي ففي نظره لا يمكن ا ن تتشابه الحكايات فيما بينها من دون يكون هناك رابط يجمعها يتمثل هذا الرابط في الا صل الواحد ويعود تشابهها ا لى انتشارها من بلد ا لى ا خر. يحاول كوسكين Cosquin ا ن يثبت ا نه طالما ا ن هذه الحكايات الا وروبية وغيرها المتشابهة لما هو موجود في الهند قد وجدت في المنطقة اللغوية الهندوا وروبية وفي التبت وسيام وكمبوديا فا ن الا نسان لا يستطيع ا ن يقتنع ا و ا ن يو من بنظرية التماثل الا ري الطبيعي ا و بالهجرة كوسيلة وحيدة للانتشار ولكن يجب ا ن ننظر بدلا من ذلك ا لى انتشار الحكايات على ا نه انتشار عبر الحدود اللغوية 14 والعرقية... ويو كد كوسكين Cosquin رفضه لنظرية جريم Grimm فيقول:» ا ن اقتناعي با ن هذا مستحيل الحدوث يزيد ويتا كد ا كثر فا كثر فهذه النظرية لا ا ساس لها فا ذا قابلنا في الشرق والغرب حكايات متشابهة فهذا يعني ا ن الا صل 15 واحد ثم انتشر من بلد ا لى بلد». في حين ترى الدكتورة غراء حسين مهنا ا نه عادة ما يكون مصدر الحكاية الشعبية حكايات ا خرى كانت تروى من مي ات ا و ا لاف السنين ومن الممكن ا يضا ا ن تكون بقايا ا سطورية ا و ا فكار ا و معتقدات قديمة ومن المحال معرفة ا ين ا و متى ولدت ما دامت تعيش في كل مكان وكل زمان دون تحديد زماني ا و مكاني تختفي الحاضرات وتتعاقب الثروات السياسية والاجتماعية والدينية ولكن هذه الحكايات لا نعرف مصدرها بالتحديد تعيش 16 في ذاكرة بعض الرواة ا و بعض الباحثين فهي ثمار لتا ملات وتجارب الشعوب ولذلك تتشابه. ظهرت كذلك بعض المحاولات عند العرب حول الاهتمام بالحكاية الشعبية وا صلها وذلك بعد ظهور تلك الا عمال المبكرة في الغرب بدا الباحثون العرب يهتمون بدراسة فنون التراث الشعبي وفي مقدمتها القصة فبعد اتجاه ضفتي نهر الا ردن في دولة واحدة سنة 1948 ا دى ا لى تفاعل وتكاثف جهود الباحثين في الميدان وكان ذلك بنشر "فايز الغول" سلسلة كتابه "الدنيا حكايات" الذي عرض فيه قصص شعبية خرافية معرفة با سلوب عربي بليغ وكان تا ليف هذا الكتاب المكون من ثلاثة ا جزاء قبل سنة 1948 ومن خلال الدراسات التي ا جريت حول نشا تها من طرف باحثين متمرسين وجدنا ا نه لا يمكن تحديد عمر نصوصها تاريخيا وذلك لعدم تدوين تلك النصوص 17 وجهلنا النص الا صلي الذي يمكننا استقراءه. 128

5 وبعد كل هذه البحوث والمحاولات من طرف الباحثين من ا جل تحديد ا صل وعمر الحكايات الشعبية تاريخيا ا لا ا نهم لم يتمكنوا من ذلك ويعود ذلك ا لى خاصية الشفاهية التي ترتكز عليها فالحكايات مرتبطة بنشا ة الا نسان ووجوده منذ البداية ورغم التطور ا لا ا نها مرنة تساير هذا الركب فتا خذ طابع البيي ة المحيطة وما يتعلق بقضاياها الاجتماعية والسياسية والثقافية والنفسية والدينية. فما زالت الحكايات الشعبية تلعب دورا هاما في ا ثراء المعرفة البشرية من خلال تصويرها لا حداث الحياة وانتقالها من فرد ا لى فرد ومن جيل ا لى جيل ومن مجتمع ا لى مجتمع فبالا ضافة ا لى ا نها تحمل في بعض جوانبها بقايا من الا ساطير والمعتقدات الشخصية القديمة في منطقة ما فهي تعكس ا يضا تصورا ووصفا لبعض قطاعات الحياة الا نسانية والا حداث التاريخية التي شهدتها هذه المنطقة مما لم يصل ا لينا من خلال الكنب التاريخية المدونة ا و كتب الرحلات. من خلال ما يرويه الراوي يتعلم السامعون قيم المجتمع وفضاي ل الحياة وغراي ب الطبيعة حيث تمدهم بطريقة غير مباشرة ا حداث البطولة ومغامرات الشجاعة ا لى اعتناق وممارسة قيم البطولة وعاداتها وا نماط السلوك الفاضل كما لا نها تقوم بدور تربوي لجانب المتعة الفنية التي تقدمها للسامعين. وهكذا ا صبحت الحكايات الشعبية كاي نا حي ا ا و طاي ر ا ا سطوري ا له ا جنحة يطير بها عابر ا الحدود لذلك نرى فيها ملامح ا نسانية عامة ا ذ تتشابك وتنمو وتحيا في ا رجاء الدنيا مثيرة ممتعة هادفة. ا نواع ووظاي ف الحكاية الشعبية لقد بذل العلماء جهود ا كبيرة لتصنيف الا دب الشعبي بصفة عامة والحكاية الشعبية بصفة خاصة وكان ذلك بهدف حفظ المادة و تنظيمها بحيث ويكون التعرف عليها سهلا ميسور ا. ولعل المحاولة الا ولى لتصنيف الحكايات الشعبية تصنيفا علميا ما قام به الفولكلوري الفلندي " ا نتي ا رني " " The Type Index of Folknles في كتابه الشهير " فهرست ا نماط ا و طرز "الحكايات الشعبية Antti Arny المنشور سنة 1910 وقد قام الباحث الا مريكي " ستيث تومسون " Stith Thompson بترجمته ا لى الانجليزية وراجعه بعد ذلك مرتين ليضيف ا ليه في مراجعته الثانية التي نشرت سنة 1961 ملخصا لما يربو على ا لفي حكاية شعبية وهندوا وروبية معطيا لكل تلخيص رقما يميزه وفقا لا سلوب التصنيف الذي يعتمد ا ولا على تحديد طبيعة الحكايات طبقا لمحتواها الموضوعي ثم ترقيمها بعد ذلك تحت الباب الذي تنتمي ا ليه... ويعتمد التبويب في الا غلب الا عم على شخصيات الحكاية لا على طبيعة الا حداث وتحمل الحكايات مع هذا الفهرس ا رقاما يشير ا ليها دارسو الحكايات الشعبية في دراستهم لنمط معين من ا نماط هذه الحكايات ومن بين هذه الانتقادات الموجهة لهذا التصنيف اقتصاره على الحكايات الهندوا وروبية فضلا عن قصور في الفهرست ذلك ا ن الشخصية تتغير من مجتمع ا لى ا خر ومن ثقافة ا لى ا خرى ولكن الحدث يمكن ا ن يكون هو الجامع بينها على الرغم من اختلافها تبعا 18 لمجتمعها وثقافتها التي نشا ت فيها. ومن ناحية ا خرى فا ن العدد المحدود من الا بواب الفرعية التي تحتوي عليها الا بواب الري يسية الخمسة يجعل البحث عن المادة معينة ا مرا صعبا معتمدا على التخمين والحدث الذي قد يخطي في بعض الا حيان ا و يكلف الباحث 19 وقتا طويلا وجهدا كبيرا. 129

6 ويشير بعض الباحثين ا لى صعوبة التصنيف فيقول عبد الحميد يونس: المتعددة لحكاية الشعبية يجد بعض العناء في دلالات المصطلحات الخاصة بها «فا ي باحث يحاول ا ن يميز الا شكال 20. «فعبد الحميد يونس يكشف ا ن هناك صعوبات تواجه الدارسون وهذا السبب يعكس عدم اتفاقهم على ا نماط الحكاية الشعبية وعلى عددها وهذا الاختلاف ا دى ا لى الاختلاف في كيفية التصنيف وعن المعايير والمقاييس المعتمدة. ولعل هذا السبب هو الذي جعل الدارسين يذكرون ا نماط مختلفة للحكايات الشعبية تختلف من باحث لا خر. فعبد الحميد يونس يورد ا نماط الحكاية كما يلي: -حكاية الحيوان. حكاية الجان. الشطار. الحكايات المرحة. الحكايات الاجتماعية.-حكايات الا لغاز. 21 حكايات الا مثال. -السيرة الشعبية. حكايات واعتمد عبد الحميد يونس في تصنيفه على الشخصيات التي تستقى من الخرافات مثل (حكايات الحيوان وحكايات الجان) كما اعتمد على الجانب الاجتماعي الذي تهدف ا ليه (الحكايات الاجتماعية) في الواقع وما يرتبط بالبيي ة الاجتماعية وا لى جانب ذلك اهتم بالجانب الترفيهي والفكاهة في (حكايات الشطار المرحة الا لغاز). ا ما نبيلة ا براهيم فتورد الا نماط التالية: -حكاية الواقع الا خلاقي. حكاية الواقع الاجتماعي. حكاية الواقع 22 الحكايات الهزلية. من خلال تصنيف نبيلة ا براهيم نجد ا نها قسمت الحكايات اعتمادا على الجانب البيي ي والواقع المعاش فقد اعتمدت على (حكايات الواقع الا خلاقي) التي تكون غايتها الوعظ و(حكايات الواقع الاجتماعي والسياسي) فهي تعكس الوضع الساي د بين الحاكم والمحكوم في تلك الحقبة ولم تهمل واقع عالم الغيب والمعتقدات وا يضا الجانب الفكاهي والمرح في (الحكايات الهزلية). السياسي. -حكايات عن موقف الا نسان الشعبي من العالم الغيبي. حكايات المعتقدات ولم يخرج عمر عبد الرحمان الساريسي في تصنيفه للحكايات الشعبية عن التصنيفات السابقة: -حكايات الواقع الاجتماعي. الحكاية الخرافية. الحكاية المرحة. التجارب الشخصية. 23 حكاية الشطار. وتقسيم غراء حسين مهنا الحكاية الشعبية ا لى: -حكاية الحيوان. حكاية المعتقدات الشعبية. حكايات - الحكاية الخرافية. حكاية الحيوان. الحكايات الدينية. الحكايات الهزلية والمسلية حكايات التحذير. كما لا يمكن ا ن ننسى تصنيف Anti Aarne فهو يجمع ويقارن النماذج المختلفة لكل حكاية في العالم كله ويسمي كل موضوع نموذجا يعطيه رقمه الخاص وبعد ذلك قام مع العالمي المعروف باسمهما: Thompson Stith الا مريكي بوضع التصنيف ا - حكايات الحيوانات. ب- الحكايات الخرافية. ج- الحكايات الدينية. د- الحكايات الخيالية. ه- حكايات اللصوص وقطاع الطرق. و- حكايات العفريت المخدوع. الرهبان. ط- حكايات الا كاذيب. 25 مصنفة. ز- نكت وحكايات هزلية. ح- حكايات هزلية عن ي- حكايات المغامرات. ك- حكايات الحيل والخداع. ل حكايات غير 130

7 في حين يرى سعيدي محمد ا ن الحكاية الشعبية تتقاطع مع ا شكال التعبير الشعبي الا خرى كاللغز والمثل والنكتة والشعر وقد ا سفر هذا التقاطع على ظهور نصوص مختلفة امتدت معطياتها الشكلية والدلالية من هذا التناقض الجنسي فظهرت نصوص حكاي ية مسلية ونصوص حكاي ية شعرية ونصوص لغزية ونصوص حكاية نكتية. وقد اعتمد سعيدي محمد في تصنيفه للحكاية الشعبية على هذا التقاطع فقسمنا ا لى: الحكاية المثلية - الحكاية النكتية - 26 الحكاية الشعرية. ا ما دراسة روزلين قريش فقد اعتمدت قسمين ري يسيين كل قسم تتفرع عنه ا نماط: الري يسية- الشخصيات. - الحكاية اللغزية -حجم القصة فكرتها وقسمت القصص التي تتا لف منها مادة دراستها ا لى قصص طويلة وقصص قصيرة تشمل الا ولى قصص البطولة والخرافات وتستقى موضوعاتها من الا ساطير والدين وعالم الحيوان والجن. ا ما الثانية فتسقي موضوعاتها من الا خلاق والنكت المشهورة وتكون غايتها ا ما الموعظة ا و الفكاهة وتنسب 27 القصص المقتبسة عن ا لف ليلة وكليلة ودمنة. وتنقسم قصص البطولة ا لى: قصص بطولية وعظية. - وبطولة حديثة. - قصص بطولة دينية. البطولة البدوية. وتنقسم الخرافات الشعبية ا لى: خرافة حول شخصيات غير دينية. - خرافة دينية. - خرافة الجن. ا ما القصص القصيرة فتنقسم ا لى: - قصص التسلية. 28 الخرافات المحلية. قصص التخفيف عن المكبوتات. - قصص ذات مغزى. وواضح من خلال هذا التصنيف الذي اعتمدته روزلين قريش يعتمد على الطول والقصر فهي السمة الشكلية الوحيدة التي روعت في هذا التصنيف. كما اعتمدت الوظيفة في الفصل بين قصص التسلية وقصص التخفيف عن المكبوتات والقصص ذات المغزى وتمثل نوعية الشخوص الا ساس المشترك الذي دعمت به الباحثة تصنيفها وراعت فيها الجانب المتعلق بالمحتوى فقسمت مثلا: الخرافة الدينية ا لى خرافة شخوصها من الا نبياء وخرافة شخوصها من الصحابة وخرافة شخوصها من الزهاد ثم فعلت نفس الشيء مع ا نواع قصص البطولة. 29 ويوردها عبد الحميد بورايو كما يلي: -الحكاية الشعبية. حكاية الحيوان. الحكاية الخرافية. ويعلن بورايو 30 هذا الاختصار برده ا لى ما قد تو دي ا ليه كثرة التفريعات من الابتعاد عن خصاي ص الحكاية الا صلية. من خلال هذا الطرح المختلف لعدد من التصنيفات التي تختلف من باحث ا لى ا خر نما يعود سببه ا لى ما عكسه اهتمام كل باحث بالحكاية الشعبية فيختلف باختلاف الاهتمام وثراء الحكاية وتنوعها وا يضا الكم الذي تجمع للباحث من حكايات شعبية فكلما كانت الحكاية كثرية كانت الدراسة متنوعة وشاملة. 131

8 وهذا هو السبب الا ساسي الذي راعيناه في تصنفنا للحكايات التي وقعت بين ا يدينا ا و قمنا بجمعها من منطقة الحجيرة والغرض الحقيقي من خلف دارسة ا نماط هذه الحكايات هو معرفة ومعايشة ا هم القضايا المختلفة التي شغلت بال الا نسان الشعبي ومازالت تشغل حيزا من تفكيره. ا ولا- حكايات الواقع الاجتماعي: يتخذ هذا النوع من الحكايات مادته الخام من واقع الناس الاجتماعي والنفسي الذي تربطه البيي ة الاجتماعية با شخاص واقعين يكاد يدركهم المستمع وهذا النوع من الحكايات يعالج تحديات اجتماعية يقع فيها الناس دون اللجوء ا لى تدخل عناصر غيبية فالحدث في ا غلب الا حيان يكون حدثا واقعيا ا لا ا ن هناك حكايات لا تخلو من معتقدات خرافية. وهذه الخصاي ص يمكن ا برازها من خلال بعض الحكايات التي سنتعرض ا ليها باختصار. فحكاية "كسار سباطو" مثلا من الحكايات الاجتماعية التي تكشف عن جوانب اجتماعية متعددة من ا همها جانب الطمع والجشع الذي يمثله ا خوال البطل في الحكاية حيث ينهبون ماله ويا خذون ما تركه والده بعد موته في حين يتركون له بقرة وبعد فترة يا مرونه بذبحها يتمادون في طمعهم الذي يسوقهم ا لى حد الخلاف الحاد بين الا هل وتتلاشى تلك الصلة القوية صلة الرحم من ا جل الطمع حتى تصل درجة القتل. كما ا ن الحكاية تسلط الضوء على جانب هام وهو مدى فطنة وذكاء ذلك البطل بفضل ذكاي ه يتمكن من ا رجاع ما فقده سابقا من مال ا و ما نهب منه ونجد ذلك متجسدا في نهاية الحكاية حيث ا صبح السيد بفضل عقله. وهناك واقع ا خر معاش في المجتمعات العربية عموما وهو تعدد الزوجات والصراع القاي م بينهن وهذا ما يعكسه عددا من الحكايات منها حكاية "ا زار". "ا زار" حكاية اجتماعية تكشف لنا في بدايتها على ظاهرة اجتماعية متكررة في المجتمعات تتمثل في تعدد الزوجات وهذا ما نشهد في بداية الحكاية وكيف ا ن هذه الظاهرة تو دي ا لى الكره بين الزوجات وهذا ا يضا ما تكشفه الحكاية حيث ا ن ا حدى الزوجات تكره الا خرى يصل مدى هذا الكره ا لى حد درجة التفكير في قتلها ويكون هذا با بشع الطرق وا مرها الذي يكون على يد من نحب على يد فلذة كبدها بيد ابنتها. كما ا ن الحكاية لا تخلو من جانب المعتقدات الخرافية وهذا ما ا شرنا لو سابقا- في التعريف- ونجده هنا في حكاية "ا زار" متمثلا في التقاء الا طفال بالا سد في الغابة والحوار الذي دار بينهم ودخولهم ا يضا في الصخرة من ا جل الاحتماء فيها من الا سد الذي لحقهم بعد ا ن ا كل الطفلين.واشد هذه الخرافات الذي تمثل في عطف البقرات الثلاث على الفتى ا لى درجة ا نهم احن عليه من ا خته وتحول فضلاتهم ا لى تمر. يعكس كل هذا تفكير المجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص الذي مهما حاول التعبير عن الواقع الاجتماعي ا لا انه يجد نفسه ينساق ا لى معتقدات خرافية لا ا راديا معتقدات ا صبحت ضمن تفكيره البداي ي وذلك من ا جل تفسير ظاهرة ما بالرغم من ا ن موضوع الحكاية موضوعا اجتماعيا. ونجد هذه الظاهرة ا يضا في حكاية "بقرة اليتامى" التي تجمع فيها بين وقاي ع اجتماعية تتخللها معتقدات خرافية كما ا ننا نجد جانبا من الشعر ا يضا في بعض الا بيات المتضمنة في الحكاية.فمن الوقاي ع الاجتماعية كره 132

9 الزوجة للا خرى وانعكاس هذا الكره ا لى كره الا ولاد ا يضا ويقودها ا لى التفكير في قتلها وهذا ما وجدناه سابقا في حكاية "ا زار " ا يضا. ا ما الجانب الخرافي فنجده في البقرة كذلك التي تتحول فضلاتها ا لى تمر من ا جل ا ن يتغذى عليها الا طفال هذا من جهة ومن جهة ا خرى تحول الطفل ا لى غزال عندما شرب من النهر ووجود الطامة ا يضا ذلك الحيوان الخرافي ذو سبعة رو وس. ا ما الا بيات الشعرية فهي دليل على ا ن المجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص كان يهتم بالتغني حتى في حكايات تعالج واقع اجتماعي ومثال على ذلك ما جاء على لسان ا خو هلالة: وغزيل ولد ميمتك ڤالو مات و ما ترد به هي في قولها: واش ا ندير لغزيل ولد ا ما وا يضا في قول ا م لعويرة وجاراتها: ترد عليها من ا كلت الرية: ترد عليها من ا كلت الكبد: ترد عليها من ا كلت الكرشة: هلالة هلالة بنت ا ما الطامة على ركبة *** لي كليتي معايا شويا *** *** ا نا كليت الرية *** ا نا كليت الكبدة *** ا نا كليت الكرشة *** لسطال حمات ولماس امضات وولد السلطان على ركبة ا بكي معايا شويا ما نبكي ما يتهرو عينيا ما نبكي ما نبدا ما نبكي ما نرشى فالحكايات التي تحمل هذا الطابع من الواقعية تكون موجهة في النقد لبعض الفي ات البشرية والظواهر الاجتماعية والسلوكيات السيي ة وتهدف ا لى تعليم التربية الاجتماعية وبث الفطنة والذكاء في المستمع وكيفية التعامل مع الما زق والخروج منها. يقول الدكتور سعيدي محمد:» فالحكاية بتناولها لطبيعة العلاقات الاجتماعية فهي تنوه با خلاق البشر 31 الحميدة وعلاقاتهم فيما بينهم وواجبات كل واحد ا زاء الجماعات التي ينتمي ا ليها». فالحكاية لها هدف اجتماعي تسعى من خلاله ا لى تا كيد العلاقات الاجتماعية بين البشر وحق كل فرد وواجباته اتجاه المحيطين به. ثانيا- الحكايات السياسية: هي حكايات تتخذ مواضيعها من العلاقات القاي مة بين الحاكم والمحكوم بين السيد والعبد والرعية والسلطان.قد تكون هذه العلاقة في شكلها العادل ا و في شكلها التعسفي وما يلجا ا ليه كل طرف من وساي ل لا رضاخ الطرف الا خر لا رادته. 133

10 هذا النمط من الحكايات لا يختلف كثيرا عن النمط السابق لا ن كليهما يرتكز على مفارقات اجتماعية ومشاكل من الواقع الا نساني المعاش ا لا ا ن الصراع في هذا النمط من الحكايات يكون صراعا بين السلطة والرعية فالرعية تمثل طبقة ذات بعد اجتماعي معين كما ا ن السلطان يمثل طبقة ا و في ة اجتماعية معينة. نشهد هذا النوع من الصراع من خلال حكاية "العجوز والحاكم الظالم" التي تحكي قصة سلطان وعجوز ويظهر ذلك من خلال العنوان الذي يمثل الحكاية ا جمع فهي تصور لنا صورة الحاكم الجاي ر الذي يمثله السلطان وصورة الرعية الضعيفة التي لا تملك حيلة ا مام جبروت السلطان وتمثلها العجوز. حيث يستغل الحاكم سلطته في قمع حياة العجوز والتخلص من كوخها الذي كان يمثل عاي قا ونقطة سوداء ا مام بهاء ذلك القصر الفخم ويكون ذلك باستغلال فرصة خرجها في ا حد الا يام ليحرق لها ذلك الكوخ غير ا ن نهاية الحكاية تبين لنا ا ن الظالم المستبد لا يفر بفعلته هذه فيعاقبه االله على ما فعل وذلك بنفس العقاب الذي سببه للعجوز وهو احتراق القصر.كما نجد ا ن نهاية الحكاية كانت عن طريق التراضي واعتراف السلطان بفعلته ومن ثم ا خفت حدة المفارقة بين الطرفين. وعلى ا ثر هذا يتجلى موقف جديد من الواقع وهذا يدل على ا ن الا نسان في منطقة الحجيرة لم يبقى ا سيرا لتلك المشكلات الاجتماعية الضيقة بل سعى ا لى تحديد علاقاته المختلفة وما ينبغي ا ن تكون عليه الحياة والمجتمع وخاصة علاقة الحاكم والمحكوم. ثالثا- حكايات الغيلان: يدرج الدارسون لهذا النمط ا سماء عدة منها: الحكاية الخرافية-حكايات الخوارق-وقد را ينا من خلال تقسيم ا نواع الحكايات ا ن بعضهم اعتبرها نمط من ا نماط الحكايات الشعبية في حين اعتبرها ا خرون شكلا مستقلا عن الحكاية الشعبية ونحن في دراستنا هذه اعتبرناها نمطا من ا نماط الحكاية الشعبية فهي حكاية خرافية شعبية وذلك اعتمادا على بدايتها ونهايتها فهي تنطلق من الواقع الاجتماعي في حين تتخللها بعض الجوانب للخوارق والحيوانات الا سطورية مثل الغيلان.وهذا ما تكشفه بعض الحكايات مثل حكاية "لانجة بنت السلطان". "لانجة بنت السلطان" حكاية تعكس فكر المجتمع الحجيري الذي ينظر ا لى هذا الحيوان الا سطوري (الغول) المتوحش على ا نه يملك سلطة على الا نسان ومقدرة خارقة ا لى درجة ا ن دعواته تستجاب وهذا ما نلحظه من خلال تحول (عريوة) ابن عم لانجة ا لى طير وتحول لانجة ا لى حيوان من جراء دعوة الغول عليهما.فهي تعكس لنا بعض البصمات المرتبطة بحياة الا نسان ومعتقداته البداي ية. وهناك حكاية "بنت المهرية" التي يتحول فيها الحوار ا لى غولة تا كل كل ا نسان في طريقها كما ا نها تتحول ا يضا ا لى امرا ة تمارس نفس عادات المرا ة وواجباتها وحقوقها فهي تعكس خيال المجتمع الحجيري الخصب الذي يعطي كامل الصلاحيات ا لى هذا الحيوان الا سطوري دون رادع. كما نجد ا يضا حكايات تجمع بين غيلان وحيوانات ا خرى فحكاية "ابن زرويل" مثلا تحكي حكاية غولة تتحكم في الا رض لدرجة ا ن الزرع ينبت بفضل قدرتها في ا نبات الا رض الجافة وتعكس ا يضا صورة الحيوانات الوفية التي تساعد صاحبها من الوقوع في شرك ذلك الحيوان فمن الحيوانات: -ا نثى الكلب -الشاة -البقرة فهم يعرقلون سير خطة هذا الحيوان الذي يسعى ا لى ا كل صاحبهم كما تجمع الحكاية قصة ا خوين ا حدهما ا نسان اسمه 134

11 (ا حمد الجايح) والا خر ابن لا نسانة وثعبان اسمه (سميميع الندا) وكيف يساعد هذا الا خير ا خوه في كل الما زق التي يقع فيها وذلك بالرغم من المفارقات بينهما التي قد تكون سبب خلاف بينهما غير ا ن التفكير الحجيري نظر ا ليها من زاوية ا خرى وا عطاها جانبا ا خلاقيا للحث على التعاون بين الا خوة مهما كان الفرق بينهما. وهناك حكاية "عشبة خضار" التي تعكس نفس الصورة السابقة ا يضا بين الا نسان والحيوان والغيلان هذه الثلاثية التي شغلت تفكير الا نسان الورقلي و الحجيري بالخصوص. نستشف من هذه الحكاية ا ن الغول ذلك الحيوان الا سطوري مو من ودليل ذلك ا يمان الغولة بسيدنا موسى وعيسى عليهما السلام وتمجيدها لهما لدرجة ا نها رفضت ا ن تا كل الفتاة لا نها دخلت ا ليها من هذا الجانب الديني وتضرعت بعظمتهما. فالمجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص يعطي لهذا الحيوان الخرافي قدرة فاي قة فهو يستطيع ا ن يسير مسيرة ا يام في لحظات كما ا نه يمكنه التحول ا لى الشكل الذي يريده وذلك في تحول الغولة ا لى عجوز مسنة فهي تتخذ عدة ا شكال من ا جل التمويه والخداع والذي زاد من قوة ا يمان الفكر الحجيري بهذا الحيوان وزاده قيمة عنده هو مدى تحقق دعوة الغولة في الانتقام عشبة خضار ونجد ا يضا ا ن القضاء على الغولة يتم عن طريق التحليل عليها ورميها في النار. ا ما في حكاية "خلاله خضرة" فهي تجمع بين العديد من الجوانب منها الجانب الخيالي والخرافة وجانب الغيلان ا لا ا نها لا تخلو من الجانب الاجتماعي. حيث يتمحور الجانب الا خلاقي والاجتماعي في كره هذا الجانب في كره الا م لابنتها بسبب جمالها وا يضا في الوعد الذي ا خلته الفتاة مع القطة وعقاب هذا الوعد الذي سبب لها مشاكل كثيرة مع ذلك الحيوان (الغولة) ومن ثم يدخل جانب الغيلان ونلمس ا يضا الجانب الخرافي في الناقة التي تملك خاصية الطيران كالطير بالرغم من ثقل وزنها ا لا ا ن الخيال الحجيري ا عطاها هذه الصفة. كما نلمح ا ن التخلص من الغول كان بنفس الطريقة في حكاية "عشبة خضار" وذلك بالاحتيال عليها ورميها في النار. رابعا- الحكايات الوعظية: هي حكاية شعبية تستمد مواضيعها من حياة الناس ومشاكلهم فهي تمثل الجانب الاجتماعي المعاش من جهة وتنتهي ا لى غرس المبادي السامية من جهة ا خرى ولا تختص بفي ة معينة بل تكون موجهة للجميع قصد الوصول ا لى تحقيق الوي ام لدى الجماعات وذلك من خلال مجموعة النصاي ح التي تقدمها وتتضمنها الحكايات. فمن خلال حكاية "عمل الخير ينفع صاحبه" المغزى منها واضح وغايتها وعظية وهذا يظهر جليا من خلال العنوان الذي يلخص الحكاية كلها (عمل الخير ينفع صاحبوا) وهي مقولة البطل في نهاية الحكاية فعمل الخير لا ينقضي ولا تنتهي فاي دته على مر الحياة بعكس المال الصفة الزاي لة التي مهما كثرت ا لا ا نها زاي لة. وتحمل الحكاية غاية ا خلاقية وعظية تمثلت في طاعة الوالدين والاعتناء بهما مهما تقدما في السن.وذلك امتثالا لقول االله تعالى: وقضى ربك ا لا تعبدوا ا لا ا ياه وبالوالدين ا حسانا ا ما يبلغن عندك الكبر ا حدهما ا و كلاهما 135

12 فلا تقل لهما ا ف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما 23 وا خفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما 32 كما ربيني صغيرا. نلمس في الحكاية تشابها في تصوير حياة البطل وا خوته مع قصة سيدنا يوسف عليه السلام وخصوصا في تعرفه على ا خوته ولم يتعرفوا عليه.وذلك في قوله تعالى: وجاء ا خوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له 33 منكرين. يدل هذا التناص على مدى تا ثر الراوي الشعبي في المجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص بالقرا ن الكريم والدعوة ا لى التشبث بالقيم النبيلة والمواعظ الا خلاقية التي دعا ا ليها لتفادي الخلافات والصراعات. خامسا- الحكايات الشعرية: من الشعر. هي حكاية شعبية تعالج مواضيعها معتمدة في ذلك على ا بيات شعرية ضمنية ا و قد تكون الحكاية ككل ا بيتا ويعرفها سعيدي محمد:» با نها تمتاز بميزتين اثنتين: ا ما ا ن يكون كل نص الحكاية شعرا ا و ا ن تتخلل النص بعض المقاطع الشعرية تو دي نفس المعنى لنص الحكاية وهذا يثري النص ويضفي عليه طابعا موسيقيا ا يقاعيا خاصا 34 «ا ي ا ن الا بيات الشعرية تزيد من ا ثراء النص وتزيد الا سلوب عذوبة وجمالا بسبب ا يقاعها الموسيقي الذي تطرب له الا ذن ويشد السامع. هذا النوع من الحكايات يكثر استعماله في المواضيع الدينية والوعظية وذلك لسهل حفظها. نجد في حكاية "عبد االله" ا ن الحكاية ككل عبارة عن ا بيات من الشعر فهي تحكي قصة الشاب عبد االله الذي تقع قبيلته في ما زق بعد حضور (عقب) الملك ا ليها فيجتمع الا صحاب ويكتبون رسالة ويبحثون عن من يحمل الرسالة ويوصلها يكون جزاي ه الجنة تراجع الجميع في حين تقدم عبد االله وعرض ا يصالها باركوه لشجاعته التي تشبه شجاعة عمه حيدر وا بوه الهاشمي وهكذا ا لى ا ن تنتهي الحكاية ببيت شعري تكون قد بدا ت به في بدايات الحكاية وهو: صلوا صلوا علا النبي بن يامنة *** يوم القيامة الهاشمي يشفع فينا والحكاية تصور وصف معركة تاريخية ا سلامية وذلك بتوظيف اسم (عقب) وهو (عقبة ابن نافع) وكذا توظيف اسم (حيدر) وهو (علي بن ا بي طالب) والهاشمي وهو رسول االله صلى االله عليه وسلم كل هذه الشخصيات شخصيات ا سلامية تاريخية تعكس الصراع الداي م بين المسلمين والكفار.ا لا ا ننا نجد في الحكاية على الرغم من ا نها تحكي حكاية ا سلامية تاريخية لا تخلو كذلك من جانب معتقدات خرافية وهذا ما يزيد تا كيد ا ن المجتمع الحجيري متا ثر بدرجة كبيرة بهذا الفكر وذلك في قولهم تقدم الجبل للمساعدة في البناء عن طريق توفر الماء لهم وكذلك زحف الحجارة ا ليهم للمساعدة ا يضا. كما ا ننا قد نجد هذا النمط من الحكايات يستخدم في الغزل ووصف الحبيبة وهذا ما تعكسه "حكاية اليامنة" وهي حكاية شعرية ا ي كلها ا بيتا من الشعر تصف فيها اليامنة التي ا غرمت (بعبد االله) الشاب الذي كان مارا بجانب قصرها فلمحته وطلبت منه ا ن يتمهل في سيره فنظر ا ليها وا عجب بها هو ا يضا فا راد ا ن يلتقي بها ارتدى بذلك 136

13 ملابس نساء ودخل مع وفدهن ا لى القصر را ه رجل له دهاء الشيطان ومكره فقال ا ن هذا رجل عربي فطريقة مشيه تخالف مشية النساء وا خذ يفتك بعرض سيده وعند وصول الخبر ا لى اليامنة ا رادت ا ن تنتقم منه لشرفها طلبت من عبد االله ا ن ينتقم لها ففعل ذلك. تصف هذه الحكاية قصة العاشقين "اليامنة وعبد االله" التي تبدا بالصدفة وكيف ينتقمان من العاي ق الذي يقف في وجههما وهو الشيطان الذي يهتك بعرض اليامنة وتنتهي القصة بالفتك به. سادسا- حكايات المعتقدات: تعتمد هذه الحكايات على المعتقدات الشعبية و«المعتقد: العقيدة 35 «وهو ما خوذ من الاعتقاد الذي يمثل جزءا هاما من حياة المجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص وتستمد مادتها من الواقع النفسي والاجتماعي في ارتباطها بمعتقدات دينية التي تمارس تا ثيرا قويا في مجرى حياة الناس. فحكاية "سيدي سماك بن سماك" تجسد معتقدات كثيرة منها تحول الفتاة ا لى حمامة بعد ا ن سقطت منها قطرات الدم وتحولها ا يضا ا لى شجرة رمان في المرة الثانية وهذا تمثيل لجانب خرافي الذي يربط فيه التفكير تحول الدم ا لى كاي ن حي ا خر فهذه الظاهرة المتعلقة بالدم لا تزال قاي مة ا لى حد اليوم غير ا ن المعتقد اختلف من التحول ا لى كاي ن حي ا لى التبرك بالدم وهذا ما يسمى في المجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص (بالتحمير ا و التحمار فيقال لازم تحمرلو) ا ي تذبح حيوان و تسيل دمه تبرك ا بمكان جديد ا ا و بشي جديد ونجد هذه الظاهرة ا يض ا عند الذهاب للولي الصالح بغرض التقرب منه. و في قول (رخفت حزامها) ا ي فتحت عقده وذلك من اجل ا نبات الزرع في الا رض وهذا دليل على التحرر والتوسع.من خلال كل هذا نلحظ ا ن تفكير المعتقدات لهذا يدرجها بكثرة ضمن حكايته. الفرد في المجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص مازال يو من بهذه و نستشف ا يض ا جانب ا من الدين الذي يمثل التناص من القرا ن الكريم وذلك ما تعكسه صورة الراعي الذي يدرك لغة الطير وهذا ما حدث مع سيدنا سليمان عليه السلام وهذا الجانب نلحظه ا يض ا في حكاية "جعفر" حيث يمتاز جعفر بفهم كلام الطير التي تخبره بما لدى العدو من ا سلحة ووساي ل وما يحمله من ا حراز تساعده على الفوز كما تصور هذه الحكاية ا ضافة ا لى ذلك جانبا تاريخيا يحكي الصراع الذي دار بين السيد علي وجعفر وا صحابه ا يض ا مع الكفار. تعكس الحكاية ا يض ا ما يعتقده تفكير الفرد في المجتمع الورقلي و الحجيري بالخصوص من ناحية الا حراز ) التماي م ( التي ساعدت جعفر والسيد علي على الانتصار وكا نها المحرك ا و الدافع الا ساسي في الانتصار. هناك ا يضا في حكاية "ا زار" تصوير لجانب اعتقادي تمثل في قول الا خ لا خته عند جرها الحبل الذي يجلب لهم الضيوف وكيف ا ن هذا الفعل البسيط يمكن ا ن يجلب فعلا الضيوف ا لى البيت. و في حكاية " بنت المهرية " ا يضا في قول الزوجة لزوجها ا ن الكسكسى لم ينضج فا خبرها با ن الضيوف يحملون ا كيد خبرا سيي ا فالاعتقاد الشعبي الحجيري يربط نضج الطعام بالخبر فعدم اكتمال نضج الطعام دليل على ا ن الشخص يحمل نبا سيء. 137

14 تعكس هذه الحكايات طبيعة التفكير الحجيري الذي مازال يحمل طابعا اعتقاديا فهو يو من بالمعتقدات ا لى درجة ا دراجها ضمن حكايات اجتماعية ا و وعظية وذلك لتفسير ظواهرها وا حيانا يلجا ا ليها كوساي ط يتوسط بها ا لى االله ا و ا لى قوى خفية لتسهيل ا مرها. سابعا- الحكايات المرحة: يقول سعيدي محمد الحكاية المرحة ا و النكتة:» هي حكاية ا و ا حدوثة قصيرة ا و طويلة تحكي نادرة ا و مجموعة من النوادر المسلية والمنسجمة وتو دي ا لى موقف فكاهي مرح فهي تستقي مادتها الخام من الواقع الملموس وموضوعها غالبا ما ينحصر في تصوير نشاط الناس اليومي 36. «من خلال هذا التعريف يتضح لنا ا نها حكاية كغيرها من الحكايات ا لا ا نها تمتاز باحتواي ها على مجموعة من النوادر التي تنتهي بموقف مرح وتكون مضحكة ا لا ا نها تحمل في باطنها نقدا ا و نصيحة موجهة ا لى الناس. وتعرفها نبيلة ا براهيم با نها:» نتاج ا دبي ينشا من دافع نفسي جمعي شا نه شا ن الحكاية الخرافية...واللغز وغير ذلك ولكنها تتميز عن هذه الا شكال با نها قد تعين في يسر على تحديد الزمان والمكان اللذين نشا ت فيهما 37 والنكتة خبر قصير في شكل حكاية». لا تختلف نبيلة ا براهيم كثير ا في تعريفها عن سعيدي محمد فهي تصنفها ضمن باقي الا شكال غير ا نها تتميز عنها بكونها تعين على تحديد المكان والزمان اللذين نشا ت فيهما ا و قيلت فيهما. هذا النوع من الحكايات يطرح مضامين اجتماعية واقعية ا و سياسية في قالب فكاهي ا ي تصوير واقع ما في موقف هزلي تتميز ا غلب شخصياتها بالكذب والاحتيال والسذاجة والغباء لكي تزيد من حيوية الحكاية. و حكاية "الربع بنات" تعكس لنا هذا النوع فهي تحكي قصة ا ربعة بنات لهم صعوبة في النطق وعند تقدم رجل لخطبة واحدة منهم تستغل الا م الفرصة وتا مرهن بعدم التكلم ا مام الضيف وهكذا عند مجيء الضيف بقيت البنات تعملنا في النسيج بصمت وفجا ة ينقطع الخيط فتكلمن وعندما سمع الضيف علتهن فر من المنزل. تعكس لنا الحكاية شريحة من المجتمع التي تريد الوصول ا لى غايتها ومبتغاها حتى لو بالحيلة والخداع ا لا ا ن الحيلة لا تدوم ولا تفلح وسرعان ما تنكشف الحقيقة وهذا ما حدث مع البنات فبعد اكتشاف الحقيقة فر الرجل دون رجعة. هذا الواقع الذي كانت الا م تريد ا ن تخفيه فهي الشخصية الساذجة البلهاء والحكاية تحكي القصة الاجتماعية في قالب فكاهي مضحك تهدف من وراي ه ا لى الوعظ والا رشاد. ا ما حكاية "جحا مع العجوز" فهي حكاية تصور شخصية جحا الا نسان الانتهازي الذي يستغل ما ساة غيره ليصنع منها حياته وسعادته فهو يمثل الشخصية الكاذبة التي تتصف بالحيلة والخداع والمكر من ا جل الوصول ا لى غايتها. هذا النمط من الحكايات يعكس شخصيات تمثل شواذ المجتمع مثل الكذابين والمحتالين وغيرهم فتكون في ا سلوبا مرح فكاهي ا لا ا نه يحمل في طياته نقدا لهذه الشريحة من المجتمع. 138

15 جدول يلخص الحكايات وا نواعها: - كسار سباطو - ا زار - بقرة ليتامى - العجوز والحاكم الظالم - لانجة بنت السلطان - بنت المهرية - عمل الخير ينفع صاحبو - عبد االله - اليامنة - سدي سماك بن سماك - جعفر- ا زار- بنت المهرية - الربع بنات - حجا مع العجوز - ابن الزرويل - عشبة خضار - خلالة خضرة 1) حكايات الواقع الاجتماعي 2) الحكايات السياسية 3) حكايات الغيلان 4) الحكايات الوعظية 5) الحكايات الشعرية 6) حكايات المعتقدات 7) الحكايات المرحة الاحالات: 1- ابن منظور لسان العرب الجزء 03/ فصل "ح" ط 2 ص ا بي الحسين ا حمد بن فارس بن زكريا تحقيق وضبط عبد السلام محمد هارون معجم مقايس اللغة (باب الحاء والكاف وما يثلثهما) المجلد الثاني دار الجيل بيروت ص ا رسطو فن الشعر تر: ابراهيم حمادة مكتبة الا نجلو المصرية ص غراء حسين مهنا ا دب الحكاية الشعبية الشركة المصرية العالمية للنشر لونجمان ط ص سعيدي محمد الا دب الشعبي بين النظرية والتطبيق ديوان المطبوعات الجامعية الساحة المركزية بن عكنون الجزاي ر ص نفس المرجع ص عبد الحميد بورايو الا دب الشعبي الجزاي ري دار القصبة للنشر الجزاي ر (د ت ط) ص نبيلة ا براهيم ا شكال التعبير في الا دب الشعبي دار المعارف القاهرة ط 3 ص ا حمد علي مرسي مقدمة في الفلكلور دار الثقافة للنشر والتوزيع ط ص ثريا التيجاني دراسة اجتماعية لغوية للقصة الشعبية في منطقة الجنوب الجزاي ري وادي سوف نموذجا دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع الجزاي ر ص ا حمد علي مرسي مقدمة في الفولكلور ص المرجع السابق ص غراء حسين مهنا ا دب الحكاية الشعبية ص ا حمد علي مرسي مقدمة في الفولكلور ص غراء حسين مهنا ا دب الحكاية الشعبية ص غراء حسين مهنا ا دب الحكاية الشعبية ص ثريا التيجاني دراسة اجتماعية لغوية للقصة الشعبية ص ا حمد علي مرسي مقدمة في الفولكلور ص نفس المرجع ص

16 20- عبد الحميد يونس الحكاية الشعبية المو سسة المصرية العامة للتا ليف والنشر القاهرة 1968 ص عبد الحميد يونس معجم الفولكلور ص نبيلة ا براهيم قصصنا الشعبية من الرومانسية ا لى الواقعية دار العودة بيروت 1974 ص عمر عبد الرحمان الساريسي الحكاية الشعبية في المجتمع الفلسطيني المو سسة العربية للدراسات والنشر بيروت 1980 ص غراء حسين منها ا دب الحكاية الشعبية ص نفس المرجع ص سعيدي محمد الا دب الشعبي بين النظرية والتطبيق ص عبد الحميد بورايو القصص الشعبي في منطقة بسكرة دراسة ميدانية المو سسة الوطنية الكتاب الجزاي ر 2007 ص روزلين ليلى قريش القصة الشعبية ذات الا صل العربي ديوان المطبوعات الجامعة بن عكنون الجزاي ر 2007 ص عبد الحميد بورايو القصص الشعبي في منطقة بسكرة ص نفس المرجع ص سعيدي محمد الا دب الشعبي بين النظرية والتطبيق ص سورة الا سراء الا ية سورة يوسف الا ية سعيدي محمد الا دب الشعبي بين النظرية والتطبيق ص المعجم الوسيط ص سعيدي محمد الا دب الشعبي بين النظرية والتطبيق ص نبيلة ا براهيم ا شكال التغيير في الا دب الشعبي ص