賢愚經經文補充 020

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好杜
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1 補充資料信佛之功德佛說信佛功德經西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯賢愚經經文補充講義如是我聞 : 一時, 佛在阿拏迦城菴羅園中, 與大眾俱爾時, 尊者舍利弗, 食時著衣持鉢, 入阿拏迦城, 於其城中, 次第乞已, 復還本處, 收衣洗足, 敷座而食飯食訖已, 往詣佛所, 頭面禮足, 於一面立, 合掌向佛, 而作是言 : 世尊! 我今於佛深起信心何以故? 謂佛神通最勝無比, 所有過現未來沙門婆羅門等, 尚無有能知佛神通, 況復過者! 豈能證於無上菩提? 佛言 : 善哉! 善哉! 舍利弗! 汝能善說, 甚深廣義, 汝當受持於大眾中作師子吼, 廣為宣說舍利弗復白佛言 : 世尊! 我今於佛所起信心, 乃為過去未來現在無有能者亦無沙門婆羅門等, 知於佛通過於佛者, 豈能證於無上菩提? 佛告舍利弗 : 於意云何? 所有三世諸佛. 如來. 應供. 正等正覺, 具清淨戒智慧解脫神通妙行, 我以通力皆悉了知 ; 彼諸如來. 應供. 正等正覺亦復如是, 知我所有具清淨戒智慧解脫神通妙行舍利弗! 汝勿謂今釋迦牟尼佛獨具此通舍利弗言 : 不也, 世尊! 我不作是言 : 唯佛具此神通我知三世如來. 應供. 正等正覺, 清淨戒法智慧解脫神通妙行皆悉同等佛言 : 舍利弗! 如是, 如是! 所有三世諸佛. 如來. 正等正覺, 皆悉具此神通等法汝但為彼眾生, 宣布如是甚深之法, 一心受持, 於大眾中, 作師子吼, 而為廣說舍利弗白佛言 : 世尊! 我佛宣說廣大甚深最勝妙法, 乃至善不善業及諸緣生法, 我皆如實一一了知了一法已復修一法, 修一法已復滅一法, 滅一法已復證一法是故我今於佛起信, 是真正等正覺佛告舍利弗 : 汝今往問餘人 : 過去世中, 可有沙門婆羅門而能了知真實通力等過佛者, 乃至成佛菩提? 汝當往問, 彼作何答? 復次, 舍利弗! 汝復往彼問於餘人 : 未來世中可有沙門婆羅門與佛等者, 乃至成佛菩提? 汝當往問, 彼作何答? 復次, 舍利弗! 汝可往彼復問餘人 : 現在世中可有沙門婆羅門與佛等者, 乃至成佛菩提? 復次, 舍利弗! 又復往彼問於餘人 : 所有過去未來現在世中, 沙門婆羅門等歸依何第 1 / 8 頁

2 人? 汝當往問, 彼作何答? 爾時, 舍利弗白佛言 : 世尊! 是義不然我從佛聞, 記念受持, 無有二佛並出於世唯佛世尊是真正等正覺, 是正徧知者, 具足最上神通之力世尊! 我不見有沙門婆羅門而能知此通力, 況復過於佛者, 乃至成佛菩提爾時舍利弗復白佛言 : 我見世尊有種種最勝之法, 最勝法者, 謂佛世尊當說法時, 所得善利, 佛悉能知若有沙門婆羅門等, 住於山野樹下塚間及在空舍, 入三摩地, 斷諸煩惱修習圓滿增益善法正心記念, 又彼沙門婆羅門等, 斷諸惡法, 而修善法, 乃至證得果位, 如是等法, 佛悉能知, 是即名為佛最勝法無有沙門婆羅門知此通力過於佛者, 乃至成佛菩提復次, 我佛世尊具最勝法, 謂佛世尊善能分別十二處法, 及能為他廣大宣說, 無有沙門婆羅門能了知此十二處法, 及能分別十二處者, 所謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處如是等法, 唯佛世尊, 悉能了知, 是即名為佛最勝法, 無有沙門婆羅門等過於佛者, 乃至成佛菩提復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊善能了知補特伽羅法理, 及為他說, 無有沙門婆羅門等知如是法, 及為他說補特伽羅法者, 而有七種註 1, 所謂隨信行隨法行信解見至身證慧解脫俱解脫如是七種補特伽羅最上之法, 唯佛世尊悉能了知, 是即名為佛最勝法註 1: 顯揚聖教論卷三 : 論曰補特伽羅當知多種今最初釋七種賢聖謂隨信行等七廣說如經一隨信行謂如有一性是軟根下有註純熟相續自昔已來恒信解行由此因緣今於諸諦隨信解行趣向諦觀二隨法行謂如有一性是利根純熟相續自昔已來恒擇法行由此因緣今於諸諦隨擇法行趣向諦觀三信解即隨信行已見聖諦四見至即隨法行已見聖諦五身證謂於八解脫身證具足住未得諸漏無餘盡滅六慧解脫謂已得諸漏無餘盡滅未得八解脫身證具足住七俱解脫謂已得諸漏無餘盡滅及於八解脫身證具足住瑜伽師地論卷二十一 : 云何軟根補特伽羅謂有如是補特伽羅於所知事所緣境界所有諸根極遲運轉微劣運轉或聞所成或思所成或修所成作意相應謂或信根或精進根或復念根或復定根或復慧根無有堪能無有勢力通達法義速證真實是名軟根補特伽羅復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊出真實語無有虛妄, 亦無綺語而不兩舌所出言辭是真大利, 是最勝法, 有因有緣, 能於大眾中, 出微妙音說甚深義, 如是最上真實之法, 唯佛世尊悉能了知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊以三摩鉢底, 觀有漏身不淨可惡, 所謂身分上下髮毛爪齒皮肉筋骨, 如是等種種不淨之物, 充滿其身佛悉能知, 是不究竟, 是可厭離, 此名第一三摩鉢底復次, 世尊! 若有沙門婆羅門等, 於身上下所有皮肉骨髓諸臭穢等有漏不淨, 能以第 2 / 8 頁

3 智慧如實觀者, 是為第二三摩鉢底賢愚經經文補充講義復次, 世尊! 若有沙門, 以智慧觀有漏身, 盡此一世而不究竟若能如是觀者, 是為第三三摩鉢底復次, 世尊! 若有沙門, 能以智慧觀有漏身, 今世不究竟, 乃至後世亦不究竟若能如是觀者, 是為第四三摩鉢底復次, 世尊! 若有沙門, 能以智慧, 如前觀察有漏之身, 今世後世, 皆不究竟, 乃至後後世亦不究竟, 不淨可惡若能如是觀者, 是為第五三摩鉢底復次, 世尊! 如是有漏不淨, 不究竟法, 唯佛世尊, 以清淨天眼過於肉眼, 悉見眾生生滅好醜善趣惡趣, 乃至生於天界, 皆如實知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最上勝法, 謂世尊說法時, 若有沙門婆羅門歸向聽受, 求寂靜者, 彼皆依止七覺分七覺分者, 謂擇法覺分精進覺分喜覺分輕安覺分捨覺分念覺分定覺分如是七法, 唯佛世尊悉能了知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂善分別四正勤法四正勤者, 謂已作惡令斷未作惡令止已作善令增長未作善令發生如是等法, 於天上人間, 廣大宣說, 而作利益, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊能以正智現大神通其神通者, 謂從一現多攝多為一, 或現空無所有或現城隍山石隨身而去或現從地以手捫摸虛空乃至梵界或現履水如地或現空中跏趺而坐或現行相, 譬如日月行於虛空, 如是神通, 若有沙門婆羅門等, 見此通力, 生不信者, 我說彼等皆是愚迷凡夫, 彼非聖者, 彼不具通, 不求正覺, 亦不樂求寂靜涅槃而此通力, 是即名為佛最勝法復次, 世尊! 世間所欲, 喜色善色等, 有所求者, 如來為彼眾生, 隨根而行, 是即名為如來神通復次, 世尊! 世間所有喜不喜色善不善色, 彼二俱離捨而不住, 善知宿命, 是即名為如來神通復次, 世尊! 色中見色, 是即名為如來神通復次, 世尊! 內無色想, 見諸外色, 是即名為如來神通復次, 世尊! 身善解脫, 證得行住, 是即名為如來神通復次, 世尊! 空無邊處, 決定證得, 是即名為如來神通復次, 世尊! 識無邊處, 決定證得, 是即名為如來神通復次, 世尊! 無所有處, 決定證得, 是即名為如來神通復次, 世尊! 非想非非想處, 決定證得, 是即名為如來神通復次, 世尊! 了知受想, 受想滅已, 是即名為如來神通如是等最勝神通境界, 唯佛世尊悉能了知, 是即名為佛神通力第 3 / 8 頁

4 復次, 我佛世尊有最勝法, 謂沙門婆羅門等, 所有過去一生多生所作因緣果報思念等事, 乃至壽量, 我於俱胝歲數而不能知唯佛世尊! 知彼沙門婆羅門於過去時中處處所止, 或色界中或無色界中或有想處或無想處或非有想非無想處, 彼種種所作因緣果報等事, 悉能了知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂世尊說法時, 皆如實說或有沙門婆羅門等, 以愚癡故, 生彼此意, 起疑惑心, 謂佛說法, 皆以事相言說, 所說之法, 三世同說, 若近若遠, 及心意法, 亦如是說, 彼所說法, 皆不如實作是疑者, 佛悉能知, 是則名為佛最勝法復次, 我佛世尊說法時, 若有沙門婆羅門自不生疑, 後聞人言 : 佛所說法皆不如實聞是言已, 便復起疑, 亦謂世尊以事相言說, 起是謗者, 佛亦能知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊說法時, 若沙門婆羅門等, 本不生疑, 不謂世尊事相言說, 後聞人言, 隨彼生疑, 而復告語他人, 令他亦生疑惑, 由疑惑故, 生彼此意, 作如是言, 此事如前, 皆非真實, 此是眾生種種異心佛於如是, 皆悉了知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊, 見有沙門在三摩地無疑無說, 佛悉能知彼之行願又復或見沙門從定而出, 佛亦能知, 彼所有事及有疑惑故彼出定, 如是疑惑佛皆決了, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊善能了知諸不究竟法若有沙門婆羅門, 在於山中, 住等引心, 以自通力, 知二十增減劫事, 彼作是念 : 我於過去世中, 所有增減劫事, 我悉能知世尊! 彼沙門婆羅門, 而於未來及今現在增減等事, 而不能知唯佛世尊具知三世增減等事, 是名了知第一不究竟法復次, 世尊! 若有沙門婆羅門等, 止於深山, 住等引心, 以自通力, 知四十增減劫事彼作是念 : 未來世中, 所有增減, 我已悉知世尊! 彼沙門婆羅門, 而不知彼過去現在增減劫事唯佛世尊, 具知三世, 是名了知第二不究竟法復次, 世尊! 若有沙門婆羅門等, 在於深山, 住等引心, 以自通力, 知八十增減劫事彼作是念 : 所有過去未來增減等事, 我悉能知世尊! 彼沙門婆羅門, 唯今現世所有邊際, 而不能知唯佛世尊一一了知三世邊際, 是即名為了知第三不究竟法如是世尊以清淨天眼過於肉眼, 悉見眾生生滅之法, 乃至生於天界, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊以調伏法, 了知諸補特伽羅心所樂法,[ 從 > 隨 ] 應為說是補特伽羅, 既了知已, 如理修行, 斷三煩惱, 不久證於須陀洹果, 逆生死流, 七往天上, 七來人間, 盡苦邊際, 如是世尊皆悉了知又復世尊! 知彼補特伽羅意樂之法, 如理修行, 斷三煩惱, 及斷貪瞋癡, 不久證於斯陀含果, 一來人間, 盡苦邊際, 如是世尊悉皆了知又復世尊! 善知補特伽羅意樂之法, 如理修行, 斷五煩惱及隨煩惱, 不久證於阿那含果, 如是世尊悉皆了知又復世尊! 善知補特伽羅, 如理修行, 非久漏盡, 證解脫法, 我生已盡梵行已立, 所作已辦, 不受後有如是等法, 世尊一一皆悉了知, 是即名為佛最勝法第 4 / 8 頁

5 復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊善能了知四種胎藏, 一者不知入胎, 亦復不知住出 ; 二者有知入胎, 不知住出 ; 三者有知入住, 不知出胎 ; 四者有入住出皆悉了知如是四種, 知有差別, 唯佛世尊, 一一了知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊, 善能了知諸補特伽羅, 隨所斷障而證聖果如是等法, 佛悉了知, 是即名為佛最勝法復次, 我佛世尊有最勝法, 謂佛世尊, 了知有人已具信根戒行清淨智慧具足真實無妄無我無懈無諸幻惑, 亦無散亂亦不貪欲, 不以邪道引示眾生, 常行正念如是等法, 唯佛世尊, 悉能了知, 是即名為佛最勝法爾時, 舍利弗復白佛言 : 世尊! 世間所有愚癡凡夫, 貪諸欲樂, 勞苦己身, 求無義利諸佛如來, 於此不然, 唯樂利他, 非求自樂, 善了心法, 見法寂靜, 住安樂句, 無欲無苦, 得四禪定是故世尊, 若有上根善男子等, 當如是見, 當如是聞, 當如是覺, 當如是知, 是即名為真上根者爾時, 會中有一尊者, 名曰龍護, 手執寶拂, 侍立佛側時, 尊者龍護白佛言 : 世尊! 我見諸邪外道尼乾子等, 於佛世尊, 先不起信, 唯於邪道, 競說勝能是故我今建立表剎宣示於世, 咸使聞知佛勝功德,[ 於 > 我 ] 佛世尊, 是大丈夫, 最尊最上, 無有等者爾時, 世尊告尊者龍護言 : 汝莫作是說, 莫宣示他人佛勝功德, 我今不欲如是稱揚於是尊者龍護讚世尊言 : 善哉! 善哉! 是真正等正覺爾時, 佛告尊者舍利弗 : 汝當善以如是正法, 廣為苾芻苾芻尼, 優婆塞優婆夷, 及諸沙門婆羅門, 流布宣說, 乃至諸魔外道尼乾子等, 所有邪見不信佛者, 聞此正法, 令起深信, 歸向於佛, 而生正見, 了知正法又復告言 : 汝舍利弗! 應當如是流布宣說爾時, 世尊謂尊者舍利弗 : 言已默然而住於是尊者舍利弗, 承佛威力, 說是法已, 禮佛而退時, 諸會眾, 得聞正法, 歡喜作禮, 信受奉行佛說信佛功德經名相解釋摩訶斯那 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 雜語 )Mahāsena, 摩訶者大之義, 斯那者軍之義即大軍將也慧琳音義二十六曰 : 摩訶斯那, 此云大軍將也課本 P89L-1C-14 優波斯那翻譯名義集卷一 : 本行集云 : 隋云最征上將第 5 / 8 頁

6 經法 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 術語 ) 金口之聖說, 為萬世之常法者稱為經法無量壽經下曰 : 聽受經法, 歡喜無量毘奈耶雜事四曰 : 善和苾芻, 作吟諷聲, 讚誦經法念誦 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 術語 ) 梵語瞿醯譯曰念誦意念口誦佛名及經咒也普賢觀行記曰 : 在心曰念, 發言曰誦, 言由於心故曰念誦盂蘭盆經疏記上曰 : 念誦即通佛名經咒演密鈔曰 : 梵語瞿醯, 此云念誦又禪林之念誦, 稱十佛名每月三八日於僧堂有念誦式, 又每日齋粥二時有念誦, 皆稱十佛名演說 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 術語 ) 布演義理而說示也法華經序品曰 : 演說正法八十華嚴六曰 : 依於一實理, 演說諸法相白衣 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 雜名 ) 俗人之別稱以天竺之波羅門及俗人, 多服鮮白之衣故也以是稱沙門, 謂之緇衣, 或染衣西域記二曰 : 衣裳服玩無所裁製, 貴鮮白, 輕雜彩道宣律師感通錄曰 : 白衣俗服, 佛嚴制斷涅槃經疏十四曰 : 西域俗尚穿白, 故曰白衣遺教經曰 : 白衣受欲, 非行道人維摩經方便品曰 : 雖為白衣, 奉持沙門清淨律行智度論十三曰 : 白衣雖有五戒, 不如沙門天神 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 天名 ) 梵語曰泥縛多 Devarā, 為梵天, 帝釋等一切天眾之總稱. 無量壽經下曰 : 如是眾惡, 天神記識鬼神 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 術語 ) 鬼為六趣之一神為八部之通稱有威云鬼, 有能云神金光明經文句六曰 : 鬼者威也, 能令他畏其威也神者能也, 大力者能移山填海, 小力者能隱顯變化金光明經三曰 : 鬼神品最勝王經九曰 : 諸天藥叉護持品諸天藥叉之類即鬼神也釋摩訶衍論曰 : 鬼並及神, 云何差別? 障身為鬼, 障心為神長阿含經二十曰 : 佛告比丘 : 一切人民所居捨宅, 皆有鬼神, 無有空者 ( 中略 ) 凡諸鬼神, 皆隨所依, 即以為名依人名人, 依村名村,( 中略 ) 依河名河佛告比丘, 一切樹木第 6 / 8 頁

7 極小如車軸者, 皆有鬼神依止, 無有空者一切男子女人, 初始生時, 皆有逐神, 隨逐擁護若其死時, 彼守護鬼, 攝其精氣, 其人則死偈 ( 漢語大詞典 ) 音ㄐ〡 ˋ 梵語偈佗 (Gatha) 的簡稱, 即佛經中的唱頌詞通常以四句為一偈晉書藝術傳鳩摩羅什 : 羅什從師受經, 日誦千偈, 偈有三十二字, 凡三萬二千言宋梅堯臣寄文鑒大士詩 : 始憶高僧將偈去, 安知古寺託雲深名號 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 術語 ) 顯體為名, 名彰於外而號令於天下為號名與號其體一也此名號之目, 雖通於諸佛諸菩薩然以指彌陀之名號即南無阿彌陀佛為常大乘義章二十末曰 : 顯體為名, 樹德為稱名稱外彰, 號令天下, 說之為號法華嘉祥疏三曰 : 通即稱號, 號令天下, 顯化他之義別即稱名, 名以定體, 即是自行結使 ( 丁福保佛學大辭典 ) ( 術語 ) 結與使, 皆煩惱之異名擊縛心身, 結成苦果, 故云結隨逐眾生又驅使眾生, 故云使結有九種, 使有十使淨心誡觀發真鈔上本曰 : 結使成論云 : 猶如乳母常隨小兒, 能繫縛生死故名為結, 常隨生死故名為使, 即九結十使大乘義章五本曰 : 隨逐緊縛, 稱之為使結集生死, 目之為結結縛眾生, 亦名為結九結 ( 三藏法數 ( 明一如等撰 )) 出阿毗達磨集論結即繫縛之義謂一切眾生因此妄惑, 造作諸業, 而為眾苦繫縛, 流轉三界, 不能出離, 故云結也 ( 三界者, 欲界色界無色界也 ) 一愛結, 謂諸眾生為貪愛故, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名愛結 ( 廣行不善者, 謂廣作殺盜婬妄等惡業也 ) 二恚結, 謂諸眾生為瞋恚故, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名恚結三慢結, 謂諸眾生為慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢故, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名慢結 ( 慢者, 同類相傲也過慢者, 相似法中, 執己為勝也慢過慢者, 他本勝己, 強謂勝他也我慢者, 恃己凌他也增上慢者, 未得之法, 自謂已得也下劣慢者, 己本無能, 反自矜誇也邪慢者, 執著邪見, 凌慢他人也 ) 四無明結, 謂諸眾生為無明所覆, 於苦法集法, 不能解了, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名無明結 ( 苦法者, 三界生死眾苦之法也集法者, 積集三界有為之法, 即惑業也 ) 五見結, 謂諸眾生於身見邊見邪見, 妄興執著, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名見結 ( 身見者, 謂於五陰身中, 強作主宰, 計著有我第 7 / 8 頁

8 也邊見者, 謂於身見中, 計斷計常, 各執一邊也邪見者, 謂執有執無, 及撥無因果也 ) 六取結, 取即取著謂諸眾生於見取戒取, 妄計執著, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名取結 ( 見取者, 即身見邊見邪見也 ; 外道取著此等邪見, 以為正見也戒取者, 謂外道妄計自身前世從牛狗中來, 即便食草噉穢, 取以進行, 以為戒也 ) 七疑結, 謂諸眾生於佛法僧寶, 妄生疑惑, 不修正行, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名疑結八嫉結, 謂諸眾生, 耽著利養, 見他榮富, 起心嫉妒, 廣行不善, 由此遂招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名嫉結九慳結, 謂諸眾生耽著利養, 於資生具, 其心吝惜, 不能捨施, 廣行不善, 由此能招未來生死之苦, 流轉三界, 不能出離, 是名慳結十使 ( 佛學常見辭彙 ( 陳義孝 )) 又名十惑, 或十根本煩惱, 即一貪, 貪愛五欲 ; 二瞋, 瞋恚無忍 ; 三癡, 愚癡無明 ; 四慢, 憍慢自大 ; 五疑, 狐疑不信 ; 六身見, 執取五蘊根身 ; 七邊見, 執取常斷二見 ; 八邪見, 謗無因果, 壞諸善事 ; 九見取見, 執持成見, 非果計果 ; 十戒禁取見, 執持不正戒, 非因計因前五是五鈍使, 後五是五利使, 使是煩惱的別名, 因煩惱能使眾生流落於生死第 8 / 8 頁

賢愚經經文補充 003

賢愚經經文補充 003 補充資料摩訶般若波羅蜜經序品第菩薩作是願 : 使我行時離地四指足不蹈地, 我當共四天王天註 1, 乃至阿迦尼吒天註 2, 無量千萬億諸天眾, 圍遶恭敬至菩提樹下當學般若波羅蜜我當於菩提樹下坐, 四天王天乃至阿迦尼吒天, 以天衣為座當學般若波羅蜜摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二佛告舍利弗 : 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜, 能作是功德, 是時四天王皆大歡喜, 意念言 : 我等當以四鉢奉上菩薩,