薩何所增長文殊師利言如虛空增長菩薩增長亦復如是而是菩薩無有增長亦無退減何以故不增結使不退佛法須菩提言文殊師利佛法結使有何差別文殊師利言大德須菩提如須彌山王光所照處悉同一色所謂金色如是須菩提般若光照一切結使悉同一色謂佛法色是故須菩提佛法結使以般若慧觀等無差別是故大德

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盐粽茹
7 years ago
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1 大方廣寶篋經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 No. 462 [No. 461] 大方廣寶篋經卷上完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 462 宋天竺三藏求那跋陀羅譯如是我聞一時佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍與大比丘僧千二百五十人俱菩薩五千爾時世尊住迦利羅華園場上菩薩聲聞大眾圍遶而演說法爾時文殊師利童子與五百菩薩釋梵護世恭敬圍遶往世尊所至已頂禮佛足遶七匝已却坐一面及菩薩眷屬亦坐一面爾時文殊師利童子白世尊言今日如來為說何法隨次續說勿令斷絕時大德須菩提語文殊師利世尊先為聲聞說法文殊師利我今請汝說菩薩法於時文殊師利童子語須菩提大德今用菩薩法為大德須菩提一切聲聞及與緣覺非菩薩法器須菩提言文殊師利唯願演說諸器眾生自當聽受文殊師利童子報言大德須菩提汝今能知是佛法器及非器耶須菩提言文殊師利我等聲聞因他聲解豈能得知是佛法器及非器乎文殊師利我請汝說是佛法器非佛法器文殊師利言大德須菩提諸入正位皆是非器已為法界所繫持故若觀法界而不捨放一切眾生不墮正位不共結住如是等人是佛法器復次大德須菩提若到學法無學法界為所縛者捨一切眾生焦然結縛心生疲倦怖畏三界乃至一念不樂住結是等名為非佛法器大德須菩提若有能盡未來際劫發大莊嚴不怖不畏行三界行不為三垢之所染污於生死中起園觀想欲樂諸有不集有行如是等人名佛法器復次大德須菩提若無欲染示現染欲非為瞋惱示現有瞋不為癡覆示現有癡除斷結使現住三界導引眾生無有自高荷擔重任一切眾生能令無上三寶種性具足不斷住三昧門如是等人名佛法器大德須菩提語文殊師利法性是一如一實際云何分別說器非器文殊師利言大德須菩提譬如陶家以一種泥造種種器一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨然是泥性無有差別火然亦爾無有差別如是如是大德須菩提於一法性一如一實際隨其業行器有差別蘇油器者喻聲聞緣覺彼蜜器者喻諸菩薩不淨器喻小凡夫須菩提言文殊師利頗有是器說名非器非器為器文殊師利言有須菩提言何者是也文殊師利言大德須菩提一切結使名為非器一切結習名為非器是名非器是亦說名為佛法器若斷一切諸煩惱者如是之器非佛法器須菩提言所言器者為何所盛文殊師利言無盛為盛若所盛不漏知是完器若所盛漏失知是破器大德須菩提猶如虛空是諸藥木叢林之器然非是器如是大德須菩提菩薩亦爾是佛法器然非是器大德須菩提猶如從地出生諸樹以空器故得有增長如是大德須菩提菩薩從諸善心出生為般若波羅蜜器之所增長須菩提言而是菩 P. 1

2 薩何所增長文殊師利言如虛空增長菩薩增長亦復如是而是菩薩無有增長亦無退減何以故不增結使不退佛法須菩提言文殊師利佛法結使有何差別文殊師利言大德須菩提如須彌山王光所照處悉同一色所謂金色如是須菩提般若光照一切結使悉同一色謂佛法色是故須菩提佛法結使以般若慧觀等無差別是故大德須菩提一切諸法皆是佛法須菩提言文殊師利以何緣故一切諸法皆是佛法文殊答言如佛智所覺又問云何如佛智所覺文殊答言如汝初始後亦如是不離如故是以說言如佛智所覺又問所言初後云何初後文殊答言初空後寂故名初後須菩提言空之與寂有何差別文殊師利言大德須菩提於意云何如生金與熟金有何差別答言以言說故而有差別文殊師利言如是大德須菩提以言說故言空言寂若有智者不著文字不執文字須菩提言文殊師利凡夫智者有何別相文殊師利言大德須菩提如佛所說以業相故名為凡夫以業相故名為智者須菩提言文殊師利業有何相文殊師利言因緣為相隨其所行有差別名若無所行則無別名凡夫有行有差別名慧者無行無差別名有無中間名為聖行然此聖行於諸凡夫名為非行又問文殊師利所言聖者為何謂也文殊答言同入無著無諍句故又問文殊師利頗有諸法亦入無著無諍句不文殊言有大德須菩提須菩提言何者是也答言須菩提一切眾流入大海已為一醎味如是須菩提一切諸法皆悉入於無著無諍同為一味謂解脫味須菩提言解脫何事說名解脫文殊師利言大德須菩提以何因緣故或有縛者或有無縛須菩提言無智故縛文殊師利言如是斷無智故名為解脫須菩提言諸法平等云何說智及與無智文殊師利言如春熱時名為熱水如冬降寒名為冷水然其水性無有差別如是須菩提不正思惟煩惱所熱名為無智若正思惟名曰為智然其此中無有士夫名智無智須菩提言文殊師利此義難覺文殊師利言大德須菩提行二行故須菩提言是義難見文殊師利言無慧眼故須菩提言此義難入文殊師利言不得底故須菩提言此義難知文殊師利言增上慢故須菩提言此義難覺文殊師利言捨離覺故須菩提言此義難脫文殊師利言樂樔窟故須菩提言此義難思文殊師利言是中無相行故須菩提言此義難覺難觀文殊師利言是中無言說故須菩提言此義叵得文殊師利言是中乃至無少義故須菩提言此義乃是智者所解文殊師利言解自心如故文殊師利如來所說謂利非利何故世尊說如是句文殊師利言大德須菩提所言利者名不可得於是事中欲有所得是利名非利大德須菩提又復利者名為寂靜是中若起身心之行是利名非利是故如來說利非利須菩提言如佛所說一切法非法此何謂也文殊師利言大德須菩提如佛所說能知我法如筏喻者法尚應捨況復非法若法應捨則不名法不名非法須菩提言文殊師利如來佛法可非法耶文殊師利言大德須菩提如來佛法無有決定若無決定則不應說是法非法是故佛說一切法非法須菩提言希有文殊師利新行菩薩聞如是說而不驚怖文殊師利言汝意云何師子王子聞師子吼有驚怖不如鴈王子行虛空中畏墮空不 P. 2

3 須菩提言不也文殊師利文殊師利言如是須菩提若有如來種性菩薩去至如中從如出生聞一切法一切音聲一切所說而不驚畏大德須菩提凡有畏者於何而畏須菩提言若以我見為實有者是則有畏文殊師利言菩薩解知了我見故於一切法一切音聲一切所說不生驚畏須菩提言文殊師利若其菩薩知解我見何不得果文殊師利言無有菩薩得證果者菩薩之人唯觀察知為趣佛智不取果證菩薩常於一切眾生修行大悲雖知我見不墮證果須菩提言而是菩薩善巧方便雖知我見而不取果文殊師利言如是大德若有菩薩為智方便界所攝者而是菩薩雖知我見而不取果大德須菩提如大力士執持利刀斬娑羅樹雖斷猶住不即墮落如是須菩提菩薩若於一切眾生有大慈悲大方便智雖知我見而不證果大德須菩提或時天降大潤澤雨是娑羅樹即便還生生葉華果利益眾生如是須菩提菩薩若為大慈大悲之所潤洽菩薩智界還生三界示現受於種姓生死為諸眾生作大利益大德須菩提設有大風吹是娑羅樹觚枝莖果便墮于地如是大德須菩提是諸菩薩為大智慧猛風吹墮道場上畢竟永滅爾時世尊讚文殊師利善哉善哉善說菩薩智方便界大慈大悲相應說法文殊師利聽吾說喻如大龍王生於是心興起大雲遍是雲中雨熱霹靂至處皆燒復雨大雨為生長故如是文殊師利方便菩薩起大智慧及方便雲現行一切諸凡夫事教化凡夫現行聖行調伏眾生文殊師利如大香樹根香有異莖香葉香華香果香各各別異如是文殊師利菩薩所有智慧香身亦復如是隨諸眾生所應聞解出相應法香然大悲根而不移動文殊師利如毘楞伽摩尼寶珠在帝釋頸悉遍普照三十三天以珠力故一切所有皆悉照現然此寶珠無有憶想如是文殊師利淨寶珠者喻菩薩智性現一切事而是菩薩無一切想文殊師利如如意珠能滿一切眾生所願然是寶珠無有憶想如是文殊師利菩薩所有淨意寶珠能滿一切眾生所願於一切處無有憶想文殊師利如因虛空火得熾然因空下雨而是虛空無有寒熱如是文殊師利方便菩薩住在三界行寂涅槃不為結熱在佛法中無所染著二俱利益文殊師利如因虛空出生毒樹亦生藥樹然是虛空不為毒害非藥除淨如是文殊師利若有智慧方便菩薩五陰之身猶如毒樹信等五根如彼藥樹非陰結染非根淨結二俱有利文殊師利如漉水筩若暫一塞水則不漏若復暫放其水便漏如是文殊師利若有智慧方便菩薩住於三昧成就大通不著諸界若暫起定現漏諸界隨其所應而演說法文殊師利如極好鳥善護氄者不自惜身如是文殊師利住大悲菩薩善護眾生不自惜身文殊師利如師子獸王無所畏懼唯除猛火如是文殊師利方便菩薩不畏一切唯除聲聞緣覺解脫文殊師利如伊羅寧龍象是畜生道能現一切諸莊嚴事由是帝釋福德力故如是文殊師利菩薩乃能作於畜生現法莊嚴隨所應度而化度之文殊師利如火燧出火寶珠出火二俱能燒如是文殊師利若有菩薩始初發心乃至道場最後之心二俱能燒一切眾生一切結使文殊師利猶如諸樹有種種色種種香種種果皆因四大而得生長如是文殊師利菩薩以種種門集諸善根一切皆攝在菩提心迴向菩提以為增長文殊師利如轉輪王輪寶若去四兵皆從如是文殊師 P. 3

4 利菩薩方便智波羅蜜隨所至處所有一切助菩提法皆悉隨從文殊師利猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現便出迦陵頻伽妙聲如是文殊師利佛法卵中諸菩薩等未壞我見未出三界然能演出佛法妙音謂空無想無作行音文殊師利如迦陵頻伽至孔雀群終不鳴呼還至迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼如是文殊師利菩薩若至一切聲聞緣覺眾中終不演說不可思議諸佛之法至菩薩眾爾乃演說文殊師利如旋嵐大風閻浮界內樹木諸山無能當者如是文殊師利菩薩演說不可思議諸佛法時學及無學聲聞緣覺除佛護持不能信解若信解者是佛護持文殊師利猶如日宮所出光明淨穢等照無有增減無能呵者如是文殊師利方便菩薩放智光明雖與一切凡夫共俱不為所壞與聲聞緣覺俱不為所染無有能呵菩薩方便智慧光者文殊師利如波利質多拘毘陀羅樹若葉落時三十三天歡喜踊躍作如是言是樹不久當生華果如是文殊師利若有菩薩能一切捨是時諸佛皆大歡喜而是菩薩不久當與一切眾生生法華法果文殊師利如調弱樹隨風動轉不畏摧折如是文殊師利菩薩善能隨順眾生則不畏墮一切聲聞緣覺地中文殊師利猶如水流順下而去如是文殊師利無慢菩薩亦復如是流趣順向於一切智文殊師利猶如大海始初安時其處最卑然後眾流悉皆歸之如是文殊師利菩薩除滅憍慢貢高然後佛法悉流歸之文殊師利如金剛珠能破一切諸餘眾寶而此寶珠無能壞者如是文殊師利方便菩薩調伏一切聲聞緣覺而不墮中文殊師利如曼陀羅華無風之時香氣普遍滿一由旬如是文殊師利方便菩薩無聖慧根慈香普遍一切眾生文殊師利如曼陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患如是文殊師利大慈大悲諸菩薩等若有隨喜一切結病悉皆除滅無有逼惱文殊師利如佛出世優曇鉢華則便出現如是文殊師利有菩薩出世諸佛法華皆悉出現文殊師利如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提如是文殊師利菩薩如是以大法雨等心普潤一切眾生文殊師利如彼阿那婆達多池流出四河滿於大海如是文殊師利諸菩薩等以四攝法流注充滿一切智海文殊師利由有大海閻浮提人有諸珍寶如是文殊師利由菩薩故令諸聲聞緣覺充足解脫法寶文殊師利一切諸色皆依四大如是文殊師利菩薩所有一切諸法為諸眾生住解脫依文殊師利如山險處生大藥樹不能利益諸多人眾如是文殊師利若從聲聞法調伏者不能利益一切眾生文殊師利如大城中生大藥樹利益多人如是文殊師利菩薩從於大慈大悲中出生已不捨一切智寶之心能多利益一切眾生文殊師利如暴雨水勢不久流如是文殊師利聲聞說法勢不久住文殊師利如春水流便得經久如是文殊師利菩薩說法得久住世文殊師利如雪山樹雖復斫截不久還生如是文殊師利如來施作諸佛事已便入涅槃三寶之種而不斷絕爾時大德須菩提白佛言希有世尊今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德真實功德世尊倍復希有菩薩聞是真實功德無喜無高佛言須菩提諸菩薩根本自淨故聞諸功德不喜不高須菩提言世尊云何菩薩根本自淨佛言須菩提無我根淨無眾生根淨無命根淨無丈夫根淨無人根淨無身見根淨無無明有愛根淨無我我所根淨須菩提言世尊 P. 4

5 何謂為淨佛言須菩提無縛無解是名為淨無生無滅無去無來是名為淨無妄想無分別無高無下無作無不作無闇無明無惱無不惱無縛無解無生死無涅槃是名為淨須菩提言世尊若無生死無涅槃者云何名淨佛言須菩提是淨無憶想生死及與涅槃亦無染著須菩提猶如有言淨於虛空實無所除令虛空淨如是須菩提所言淨者實無有法名之為淨若有聞是而不驚怖名之為淨須菩提汝今淨不須菩提言世尊我淨以無垢故佛言須菩提若無有垢為何所淨須菩提言世尊法性清淨我已知之佛言須菩提汝今能知法界性耶須菩提言世尊若離法界有餘法者可知法界無有法界能知法界佛語須菩提無有一法離於法界誰知法界時須菩提默然不答爾時文殊師利語須菩提大德汝今何故不答如來須菩提言以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故何以故以我本不修習無盡無礙辯故如是無盡無礙辯者是菩薩有有礙有盡是聲聞有文殊師利語須菩提是法界中有障有礙耶須菩提言是法界中無障無礙無障無礙是法界相文殊師利言大德若其法界無障無礙汝今何故說時有礙須菩提言文殊師利我已證斷故辯有礙若知法界而不證者則辯無礙文殊師利言大德須菩提法界之中有可斷耶須菩提言文殊師利而是法界無能斷者一切法門悉法界故文殊師利言若一切法悉是法界汝何故說我證於斷須菩提言聲聞境界有限齊故說時有斷佛之境界無限量故說無礙無滯文殊師利言法界有生耶須菩提言是法界者無有境界滅諸境界是名法界文殊師利言大德須菩提若無境界滅諸境界汝今何故無境界中說法界也何故說有種種境界須菩提言我先不言有礙有滯是聲聞辯無礙無滯是菩薩辯也文殊師利言大德須菩提汝今不得無礙辯耶如是文殊師利我得是辯文殊師利言得無礙辯何故默然須菩提言不知一切眾生根故辯有滯礙知入一切諸眾生根是菩薩辯是故菩薩說時無礙文殊師利言大德須菩提汝知法界得證辯時是知境界有礙相耶不也文殊師利是智境界是無礙相非是礙相文殊師利言若智境界無有礙相汝何不說而默然乎是時須菩提語大德舍利弗佛常稱為智慧第一汝今可問彼當答汝舍利弗言汝今可說我欲從汝及文殊師利聽聞於法須菩提言我今不說何以故我曾見是文殊師利遊諸佛土百千萬億佛前說法令諸聲聞悉皆默然我今何能於文殊師利前敢有所說大德舍利弗東方有國名曰端嚴彼中有佛號曰光相如來應正遍覺今現說法有大聲聞名曰智燈智慧第一時彼如來入於寂定是智燈大聲聞即至梵世以大音聲而演說法聲遍三千大千世界我隨文殊至彼世界及無量菩薩百千天子侍從文殊為聽法故時文殊師利住光音天發大音聲遍聞三千大千世界時彼智燈大聲聞聞如是大聲不能堪忍從上墜落其心驚怖身毛皆竪即便往詣光相佛所到已頂禮佛足遶三匝已合掌向佛問於是事世尊誰作如是可畏音聲我聞是音不能堪忍從上墜下如旋嵐風吹於小鳥時彼佛告智燈比丘有不退菩薩名文殊師利現大神通來至此土為欲見我供養恭敬尊重讚歎住光音天發大音聲是聲遍三千大千佛之世界一切魔宮皆悉隱蔽時智燈 P. 5

6 聲聞白光相佛願欲見是文殊師利大善丈夫于時彼佛光相如來即為文殊師利現相令文殊師利與菩薩眾諸天眷屬來至佛所到已頂禮佛足右遶三匝化作蓮華師子座已却坐一面時智燈大聲聞問文殊師利汝為何利來至此土爾時文殊師利童子語大德智燈我今為見光相如來禮敬親近問訊請法故來至此智燈問言文殊師利云何名為清淨見佛云何禮佛云何親近云何問訊云何請問文殊師利言大德智燈若見法淨名見佛淨若身若心不低不仰若不低仰正直而住不動不搖其心寂靜行寂靜行大德智燈是名禮佛若不自觀亦不觀他不觀佛不觀法不觀僧不觀難不觀易不觀作不觀不作一體一身一切佛身等入法身見於自身同入法性見如不見無近無遠大德智燈是則名為親近於佛若如來所為修行問非不修行不見有法不修行者見自及法入於修行所問心定無有散亂問者問處及問訊法俱不可得無所貪著於三世中求不可得如是三場清淨問訊大德智燈是則名為問訊於佛若往來問答不求覓過隨順所問如來印可大眾歡喜不嫉他問有所問時令無量眾生起莊嚴道乃至道場大德智燈是則名為請問於佛時光相如來讚文殊師利善哉善哉文殊師利應當如是見於如來應如是禮如是親近如是問訊如是請問爾時文殊師利童子問智燈比丘大德智燈云何見佛云何禮佛云何親近云何問訊云何請問智燈答云文殊師利如汝所問非我境界我隨音聲從他而聞如是所說文殊師利言大德智燈若不解是汝云何得心解脫耶智燈答言因聖諦故心得解脫文殊師利言云何名聖諦智燈答言獨修無侶名為聖諦又復問言若獨修無侶名為聖諦云何見平等心得聖解脫答言文殊我依世諦說非第一義又問是世諦者入第一義不答言文殊若不入中非第一義又問智燈汝云何言依世諦說非第一義若其世諦入第一義即是一諦謂第一義時智燈言文殊師利初行菩薩聞汝所說則生驚畏文殊師利言大德智燈汝亦驚畏況復初行智燈答言都無有能驚畏我者文殊師利言大德豈不怖畏生死心得解脫也智燈言文殊師利怖畏厭患心得解脫文殊師利言是故我說大德智燈本亦怖畏況復初行智燈問言文殊師利菩薩云何而得解脫文殊答言不畏不厭菩薩解脫問言文殊不畏不厭言得解脫此義云何文殊答言菩薩不畏百千萬億魔諸軍眾菩薩不厭為於一切生死眾生菩薩不畏集諸善根菩薩不厭集智莊嚴以是義故我作是說不畏不厭心得解脫爾時會中有諸天子以種種華散供文殊師利童子如是歎言若有住處見文殊師利則為見佛所說法處應起塔想若有眾生聞是法者當知是人攝諸德已時文殊師利語智燈比丘佛說大德智慧第一是智慧者為是有為為是無為若是有為是生滅三相若是無為則無三相智燈答言修無為故佛說名聖文殊問言大德智燈是無為者可修習不不也文殊文殊又言云何大德說修無為名之為聖時智燈大聲聞即便默然爾時光相如來告文殊師利可說法門令諸會眾不退無上正真之道文殊師利白言世尊一切諸法是寂靜門一切言說是寂靜門示寂靜故時有菩薩名曰法勇在會而坐問文殊師利如來所說及貪瞋癡是寂靜門示寂靜 P. 6

7 耶文殊答言善男子是貪瞋癡從何所起答言文殊從妄想起文殊又問是妄想者為住何處答言文殊住於顛倒文殊問言是顛倒者復住何處答言文殊住不正思念文殊又問不正思念為住何處答言文殊住我我所文殊又問我我所者為住何處答言文殊住於身見文殊又問是身見者為住何處答言文殊住於我見文殊又問是我見者為住何處答言文殊是我見者則無住處無處是我見處何以故而是我者十方推求了不可得況復有處文殊又問善男子若法十方求不得者為是何門答言文殊都無有門文殊又問善男子而是寂靜頗有門不答言文殊是亦無門善男子以是義故我說諸法是寂靜門一切言說是寂靜門顯示寂靜說是法時八百菩薩逮得於忍文殊師利廣說法已從坐而起禮敬光相世尊足已出眾而去是故舍利弗當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者我今何敢與文殊師利有所論說爾時大德須菩提語舍利弗大德復見文殊師利何等神變遊諸佛國舍利弗言大德須菩提我昔曾與文殊師利在於西方遊諸佛土見有佛土大火災起於彼火中作蓮華網文殊師利從中而過復見佛土火災充滿文殊師利從中而過是火觸人如以堅栴檀塗身臥迦尸衣柔軟和適甚為快樂復有佛土空無所有文殊師利化作梵宮入於禪定從中而過復有佛土極為迮狹其中眾生造諸惡業文殊師利從中而過皆令休止而不為惡成覺慧慈我當得成無上正道為斷眾生貪瞋癡故而演說法令諸眾生得慈三昧是名菩薩成覺慧慈大德須菩提我於爾時曾見是事我又獨處曾作是念文殊師利所有神通與我神通等無有異文殊師利知我心已即便將我遊諸佛國至火災土而語我言汝以神力從是中過我時盡以神通之力滅是火已經七日夜我及文殊乃過此界過已復至第二三千大千火災世界倍復廣大在中住已文殊師利而語我言用誰神力過此世界我時答言文殊師利用汝神力過是世界大方廣寶篋經卷上 P. 7

8 大方廣寶篋經卷中宋天竺三藏求那跋陀羅譯爾時文殊師利童子繫心在前以菩薩神力於一念頃作蓮華網遍覆火上從中過已便語我言大德舍利弗於意云何汝神力勝為我勝也我即答言文殊師利金翅鳥王飛速疾耶為小鳥疾耶文殊師利還問我言汝意云何而是二鳥何者為疾我時即答我之神力如彼小鳥汝神力勝疾殊特過金翅鳥文殊師利即語我言大德舍利弗汝獨處念文殊神力我之神力等無有異我復答言不可為比文殊問言汝云何知我即答言聲聞之人不斷習氣是故我本以不等為等文殊師利言善哉善哉如汝所言舍利弗乃往過世於大海邊有二仙住一名欲法二名梵與是時欲法獲得五通是梵與仙以呪術力能遊空行時彼二人各以自力度過大海還至住處時梵與仙作如是言欲法神力我之神力等無有異復更異時從海此岸至於彼岸到羅叉渚時有羅叉出簫笛音時梵與仙聞是聲已從空而墮失呪術力時欲法仙愍梵與故捉其右臂將至住處大德舍利弗於意云何是梵與仙豈異人乎勿作異觀即汝身是我即是彼欲法仙人舍利弗汝於爾時亦以不等為等今亦復以不等為等何以故以偏見故爾時舍利弗復語須菩提我又復念與文殊師利南方界分遊過百千諸佛土已有國名曰一切莊嚴佛號寶大我與文殊師利俱到彼國文殊師利既至彼已而語我言汝今見此佛土不也所經諸國皆悉見不我言見已復問我言是諸國中悉見何事我時答言或見滿水或見滿火或見空界或見豐樂文殊復言汝云何見我時答言若見滿水便言見水若見滿火便言見火若見空界言見空界若見豐樂言見豐樂文殊師利言汝之所見境界如是我時問言文殊師利汝復云何見諸佛土文殊答言虛空世界是諸佛世界何以故汝幻惑故見滿水滿火空界豐樂舍利弗汝之所見皆各不實生滅相應虛空世界不因緣有其性安住如是舍利弗客塵煩惱污染於心然其心性終不可污大德舍利弗如恒沙劫火災熾然終不燒空如是舍利弗一一眾生恒河沙劫造作逆罪不善之業然其心性終不可污舍利弗若善男子善女人能解知是法界性淨無覆蓋纏無結垢行能惱心者是名無有蓋纏法門若依此門一切諸法無能覆蓋解一切法體性清淨終無有法能覆心者大德須菩提文殊師利神通變化說法如是我見其為諸神通事菩薩不達況復聲聞爾時大德阿難復語舍利弗我亦曾見文殊師利神通變化大德舍利弗昔於一時世尊在此舍衛國祇陀林中給孤窮精舍與大比丘僧八百人俱諸菩薩眾萬二千人是時興大非時雲雨經七日夜而不休止諸大德聲聞若得禪定及解脫者若入禪定七日不食餘凡夫人及諸學人五日絕食飢困羸瘦不能往覲見佛世尊禮敬供養我時念言是諸比丘甚為大苦當往白佛我時便往佛世尊所頂禮佛足白言世尊諸比丘僧絕食五日極為羸瘦不能從床而自起止世尊告我阿難汝今可以是事往語文殊師利彼當充足比丘僧食我承佛勅往詣彼文殊師利所住室中到已具說如是之事時文殊師利為釋梵護世而演說法即答我言阿難汝往敷座若時 P. 8

9 已至便擊楗槌我從文殊師利聞是語已即便敷座住在一處看文殊師利何時出房是文殊師利甫為釋梵護世天王廣演說法名曰分別一切身三昧不出於房我作是念文殊師利將不令諸比丘失食時文殊師利化作己身為諸釋梵護世說是分別一切身三昧文殊師利亦即入此分別一切身三昧已從房而出入舍衛大城次第乞食我時不見魔王波旬作是念言文殊師利師子吼已入舍衛大城而行乞食我今當蔽舍衛城中諸婆羅門長者居士無入出者不令施食爾時文殊師利童子隨所至處門戶悉閉無往來者文殊師利即時觀知是魔波旬隱蔽諸人我今當作誠實言誓爾時即作是志誠言我之所集一毛孔中所有福慧設恒河沙等諸佛世界滿中諸魔之所無有我此語實魔蔽當去令魔自身作居士像於四衢道諸巷陌中唱如是言當施文殊當施文殊若施是者獲大果報若施三千大千世界其中所有一切眾生給諸樂具百千億歲不如施此文殊師利一爪端許所生福勝文殊師利須臾之間立此誓已爾時諸天遍開城中一切門戶令諸人眾皆趣文殊師利童子時魔波旬作居士像於諸四衢街巷陌中唱如是言當施文殊當施文殊若施是者獲大果報若施三千大千世界一切眾生諸樂供具經百千歲不如施此文殊師利一爪端許所生福勝時文殊師利以神通力令所持鉢受諸種種美妙飲食及餅果等不相和雜如別器盛八百比丘萬二千菩薩所食之食在一鉢中不見此鉢若減若滿爾時文殊師利童子於舍衛大城乞食已足出舍衛城以鉢置地語魔波旬汝為淨人可持此鉢在前而去時魔波旬不能舉鉢生慚恥心語文殊師利我今不能舉此地鉢文殊師利語波旬言汝今成就大威神力云何不能舉地小鉢時魔波旬盡其神力不能舉鉢如毛分許怪未曾有語文殊師利我之神力舉伊沙陀山置之手掌擲虛空中今不能舉如此小鉢一毛分許文殊師利語波旬言若大眾生大人大力彼所持鉢非汝波旬所能擎舉是時文殊師利童子即以一指持舉地鉢著波旬手語波旬言汝為淨人持鉢前行時魔波旬盡力持鉢在前而去爾時自在天子與萬二千天子侍從圍繞來向文殊師利童子頂禮其足右繞已畢語波旬言汝非使人何故持鉢在他前行魔言天子我今不堪與有力者諍天子語言波旬汝亦成就大威神力爾時波旬為文殊師利力所持故答言天子愚癡之力是為魔力慧明之力是菩薩力憍慢之力是為魔力大智慧力是菩薩力諸邪見力是為魔力空無相無作力是菩薩力諸顛倒力是為魔力正真諦力是菩薩力我我所力是為魔力大慈悲力是菩薩力貪瞋癡力是為魔力三解脫力是菩薩力生死之力是為魔力無生無滅無有諸行無生忍力是菩薩力魔王波旬說是法時於天眾中五百天子發阿耨多羅三藐三菩提心千二百菩薩得無生法忍時文殊師利共魔波旬持此鉢食置迦利羅華園中已俱出外去我時不見文殊師利乃至食時猶不出房我作是念文殊師利將不令諸比丘僧眾失於日時當往佛所具白是事即至佛所頂禮佛足白言世尊日時已至文殊師利猶不出房佛告我言阿難汝不到此迦利羅園而看之耶我白佛言大德世尊見一小鉢其食滿中佛告我言速打揵槌集比丘僧我言世尊比丘僧多 P. 9

10 是一鉢食當與誰耶佛語我言汝勿慮是設使三千大千世界所有一切諸眾生等於百千歲食此鉢食猶不能盡何以故是文殊師利力所持鉢文殊師利有檀波羅蜜無量功德我聞佛語便打揵槌集比丘僧時此鉢食不相和雜香美眾味取不可盡充飽大眾鉢食不減時魔波旬欲惱文殊師利童子即便化作四千比丘衣服弊壞威儀麁惡執持破鉢鼻眼角睞捲手脚跛其形醜惡在下行坐以此鉢食復充足之時魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀國十種之食然此鉢食猶滿不減令諸守園作使之人賦食疲頓時文殊師利以神力持令魔波旬所化比丘鉢食不減手口俱滿而不能咽氣閉眼張悉皆躄地文殊師利語波旬言汝諸比丘何不更食惡魔答言文殊師利是諸比丘在地垂死汝將不以毒食與耶文殊師利語波旬言已盡毒人當有何毒內有毒者則施人毒內無毒者不施人毒波旬所謂毒者名貪瞋癡善讚法中所調伏者若與人毒無有是處又魔波旬所謂毒者無明有愛見我我所見無因緣見於名色見愛恚瞋見我見眾生見諸蓋纏計著諸陰起種性慢執著諸入常住三界繫著所依守護取捨若來若去愛著於身堅著壽命不淨思念愛樂染心多起諸過違逆因緣斷見常見諂曲憍慢妄想分別示現詐偽執著樔窟出沒卷舒驚畏於空於無想中生墮落想於無作中生死畏想於無著處生起畏想於出生死生起縛想於使流中不生度想助菩提法生非法想於邪見中生正見想於惡知識生善知識想違佛謗法輕慢眾僧不捨憍慢增長諍訟實不實想不實實想於欲樂中生功德想於有為中心生狂惑於生死行不見其過於涅槃中生驚怖想波旬如是諸法於妙法中名之為毒佛正法中無如是事波旬甘露法者是名佛法安隱法者是名佛法無戲論法是名佛法無過惡法是名佛法無結使法是名佛法出要之法是名佛法無怖畏法是名佛法無分別法是名佛法不執自他法是名佛法無譏呵法是名佛法作舍作依歸依洲渚作守護法是名佛法調伏寂法是名佛法自淨無垢照明之法是名佛法正向正趣法是名佛法無諸妄想善調伏法是名佛法善教善導隨宜之法是名佛法自說說他法是名佛法如法調伏諸外道法是名佛法降諸魔法是名佛法斷生死流法是名佛法正念之法是名佛法住念處故正斷法是名佛法斷諸惡故神足法是名佛法觀身心輕故諸根法是名佛法信為首故諸力法是名佛法無能降伏故諸覺法是名佛法次第覺故正道法是名佛法正流入故三昧法是名佛法究竟寂靜故智慧法是名佛法貫穿諸聖解脫法故真諦法是名佛法無忿恚故諸辯法是名佛法法辭及義樂說無滯故明了無常苦無我法是名佛法呵毀一切諸有為故空法是名佛法降伏一切諸外道故寂靜法是名佛法趣涅槃故波羅蜜法是名佛法至彼岸故方便法是名佛法善攝取故慈法是名佛法無過智故悲法是名佛法無逼故喜法是名佛法滅不憙故捨法是名佛法所作辦故禪法是名佛法滅憍慢故不斷三寶法是名佛法發菩提心故一切安樂無苦惱法是名佛法不來諸有故說是法時魔王所將五百天子發阿耨多羅三藐三菩提心而作是言世尊是所歎法願令我等住是法中爾時世尊即便微笑大德阿難前白佛言大德世尊今何緣笑佛告 P. 10

11 阿難汝見波旬化比丘不阿難白言見已世尊佛言阿難後五百歲法欲滅時當有如是惡形比丘如是惡衣著不齊故如是下賤如是無智何以故後世比丘重於結使貪著利養多營眾事捨諸毘尼越解脫戒離白淨法其所去來重現法利不重後世盲聾跛蹇老謬無智著種種病是等皆來於我法中出家受戒以重眷屬給使人故不為重法阿難我所說法如是正直如是可愛當于爾時不見不聞諸天憂慼魔王波旬當大歡喜無復憂慮我時問佛何故魔王波旬歡喜而無憂慮佛告阿難以彼惡人作魔業故魔王波旬無所營作何以故由彼比丘無正行故若有比丘勤加精進如救頭然如是等人魔則求短是故阿難應勤方便未得令得未解令解未證令證降伏魔黨熾然佛法護持正法作法供養莫作放逸是我教法說是法時五百比丘放捨身命白言世尊我等不欲見是惡世踊處虛空以火焚身百千諸天而供養之二百比丘遠離塵垢得法眼淨二百比丘永盡諸漏心得解脫三萬二千菩薩逮得法忍釋梵護世及諸眷屬禮佛足已作如是言唯願世尊久壽住世勿使我等見是惡世世尊若有眾生得聞此經終不更作懈怠非法亦更不作魔諸惡業我時聞已悶絕躄地大德舍利弗我見文殊師利童子成就如是不可思議神通之力及所說法我自親見時大德迦葉語舍利弗我亦曾見文殊師利希有神通舍利弗爾時世尊成佛未久我久出家是時文殊師利童子始初至此娑婆世界從寶王世界寶相佛所來欲見佛釋迦牟尼供養恭敬爾時世尊在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍夏坐三月我時不見文殊師利若如來前若眾僧中若於食時若說戒日若僧行次都不見之過三月已臨自恣時乃見其面我即問言文殊師利何處夏坐即答我言大德迦葉我住在是舍衛大城波斯匿王后宮一月復一月住童子學堂復一月住諸婬女舍我聞是已心甚不悅即作是念云何當共是不淨人而作自恣我即出堂便擊楗槌欲擯文殊師利童子爾時世尊即告文殊師利童子汝往看是摩訶迦葉今者何故打楗槌也白言世尊我已見之欲擯於我佛語文殊師利童子今可現汝自在神力神通境界令彼聲聞心得清淨勿於汝所生不淨心於時文殊師利童子即入三昧其三昧名現一切佛土文殊師利入三昧時十方各如恒河沙等諸佛世界其中皆有摩訶迦葉頭陀第一悉打楗槌于時世尊即問我言摩訶迦葉汝今何故打於楗槌我言世尊文殊師利自說是言夏三月中住王后宮及婬女舍為擯是故打於楗槌爾時世尊身放光明遍照十方而告我言汝今遍觀十方世界為見何事我時遍觀無量無邊恒河沙數十方世界其中皆有摩訶迦葉而打楗槌欲擯文殊是一切處亦有文殊在佛前坐佛告我言汝今欲擯何處文殊為此世界為十方界我時即禮佛世尊足作如是言聽我悔過世尊是文殊師利法王之子成就菩薩如是不可思議功德我從佛所成有量智而欲度量無量智慧以不知故而打楗槌佛告我言摩訶迦葉汝之所見十方世界文殊師利亦復夏三月住王后宮及婬女舍此間文殊師利童子令是波斯匿王宮中五百女人不退阿耨多羅三藐三菩提亦令五百婬女五百童子得不退轉無上正道復有百千眾生以聲聞法而調伏之無量眾生得生天上我時白言大德世尊文殊 P. 11

12 師利為說何法乃能如是教化眾生佛言迦葉汝今可問文殊師利自當答汝我時即問文殊師利汝說何法教化調伏如是眾生彼答我言非唯說法教導眾生大德迦葉或有眾生以娛樂樂而調伏之或以護持或以威伏或以財攝或以貪求或現大莊嚴或現神通或現釋身或現梵身或現護世身或轉輪王身或隨各各所事諸天而為現身或以軟語或以麁語或二俱用或以讁罰或以密益或現作子何以故大德迦葉眾生有於雜種之行以雜種法而調伏之大德迦葉我以方便化眾生界然後說法令其究竟畢竟調伏我時問言文殊師利汝所調伏有幾眾生即答我言大德迦葉我所調伏等如法界我又問言法界幾許文殊答言如眾生界我又問言眾生界者復有幾許即答我言如虛空界如是迦葉眾生界法界虛空界等無有二無有別異我又問言文殊師利佛空出世無所調伏文殊師利言大德迦葉如人熱病是人種種妄有所說是中寧有天鬼持耶有大明醫飲彼人酥熱病即愈止不妄說於意云何是中頗有天鬼去不我言不也文殊師利由飲蘇故熱病除差大德迦葉是良醫者多利彼不我言如是文殊師利文殊師利言大德迦葉世間如是顛倒熱病無我我想住我想已流轉生死是故如來出現于世隨彼形色應解法門知解我想斷於顛倒為彼眾生而演說法既聞法已除一切想無所執著知解想已越度諸流到於彼岸名為涅槃大德迦葉於意云何是中頗有我及眾生壽命養育人及丈夫可涅槃者不我時答言無也文殊師利文殊師利言大德迦葉為是利故如來出世但為顯示平等想故不為生不為滅但為解知煩惱不實我時語言文殊師利菩薩所作甚為難有所謂觀知眾生之性畢竟寂靜為欲利益一切眾生不捨莊嚴不沒不出眾生之性畢竟涅槃猶復能發大誓莊嚴文殊師利言大德迦葉菩薩莊嚴等同如如我又問文殊師利願說菩薩發大莊嚴文殊師利言菩薩摩訶薩發大莊嚴有三十二何等三十二菩薩攝取無量生死發大莊嚴如夢空性故菩薩滅度無量眾生發大莊嚴無我相故菩薩供養給事無量諸佛世尊發大莊嚴同法身相故菩薩聽受一切佛法發大莊嚴如響聲相故菩薩守護一切佛法發大莊嚴解達諸法平等相故菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴一切結使性相淨故菩薩降伏一切外道發大莊嚴令有無見者解因緣相故菩薩所有一切悉捨發大莊嚴一切悉捨無餘相故菩薩集戒頭陀功德發大莊嚴無行相故菩薩忍力發大莊嚴無傷相故菩薩精進發大莊嚴解知身心寂靜相故菩薩一切禪定解脫發大莊嚴捨離一切所依相故菩薩無礙般若波羅蜜發大莊嚴淨除無明癡見相故菩薩方便發大莊嚴示現一切所作相故菩薩大慈發大莊嚴如空相故菩薩大悲發大莊嚴解知五道虛空相故菩薩大喜發大莊嚴無憂惱相故菩薩大捨發大莊嚴離苦樂相故菩薩修滿大神通智發大莊嚴猶如掌中觀見解脫無疑相故菩薩不念諸法無我發大莊嚴不畏墮彼聲聞緣覺地之相故菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴知幻相故菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴同法界相故菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴知怨賊相故菩薩不著三界發大莊嚴無樔窟故菩薩決定攝取諸有發大莊嚴有非有相故菩薩大悲發大莊嚴不退相故 P. 12

13 菩薩為大醫王發大莊嚴隨諸眾生所有疾患施法藥相故菩薩為大商主發大莊嚴示導三乘出道相故菩薩不斷於三寶種發大莊嚴知報一切佛恩相故菩薩知諸法性無生發大莊嚴得於無生法忍相故菩薩為得不退轉地發大莊嚴捨於三界一切結使及捨聲聞緣覺地相故菩薩莊嚴道場發大莊嚴以一念相應慧如實了知諸法相故如是迦葉是名菩薩三十二種發大莊嚴菩薩摩訶薩以是莊嚴自莊嚴者是四大體可易其性而是菩薩於無上道終不退轉我即答言發大莊嚴猶尚不退況三十二文殊師利聲聞法中無有莊嚴文殊師利言大德迦葉是故聲聞無大莊嚴如諸菩薩乃至名字大德迦葉於意云何如大健夫以諸鎧仗善自莊嚴執持利刀有怯弱人粗自莊嚴是二莊嚴可相比不我言不也文殊師利言以是義故大德迦葉菩薩莊嚴一切聲聞及諸緣覺之所無有說是菩薩大莊嚴時萬二千天子發於無上正真道心是故舍利弗我見文殊師利童子不可思議神通智慧如是無量爾時大德富樓那彌多羅尼子語舍利弗我亦曾見文殊師利童子所為昔於一時佛在毘舍離菴羅樹林與大比丘五百人俱是時薩遮尼乾陀子住毘舍離大城之中與六萬眷屬俱供養恭敬我入三昧觀是尼乾我時見有百千尼乾應當受化我時即往而為說法無有專聽無善好心反見輕笑出麁惡言我時唐苦於三月中無一受化過三月已我心不悅便捨而去時文殊師利即便化作五百異道自為師範將五百弟子往詣薩遮尼乾子所頂禮其足白薩遮言我遙承聞大師名德故遠而來至毘舍離汝是我師我為弟子願見納受垂愍教誨令我不見沙門瞿曇令我不聞彼相違法薩遮答言善哉善哉汝得純淨不久當解我調伏法爾時薩遮即便宣令己之徒眾此五百摩納自今以去和合同住互相諮問彼若所說汝專心受爾時文殊師利童子及五百化弟子聽次第坐受用尼揵戒法威儀殊勝於彼時時讚說三寶功德亦復讚歎薩遮功德令彼諸人心相親附復於異時知眾已集文殊師利便作是言我等所行呪術經書毘提遮經若讀誦時沙門瞿曇所有功德有入我等經中來者是沙門瞿曇有實法功德何以故是沙門瞿曇所生成就父母清淨轉輪王種以百福相莊嚴其身又聞生時大地震動釋梵扶侍自行七步口出是言我於一切世中最勝世中最大我今當為滅諸生死空中自然出生二水釋梵洗浴人天伎樂不鼓自鳴放大光明遍照世界滅諸惡道聾盲視聽當于是時一切眾生不為結惱安樂無為婆羅門相若不出家作轉輪王若其出家作佛法王而彼瞿曇捨轉輪王位出家修道於道場上降伏百億魔成菩提道轉妙法輪沙門婆羅門魔梵及世若天若人一切世間無能轉者所說真正初中後善云何初善謂身善行口意善行云何中善學行勝戒學勝定勝慧云何後善謂空三昧解脫法門無相三昧解脫法門無願三昧解脫法門復次初善者信欲不放逸中善者定念一處後善者善妙智慧復次初善者信佛不壞中善者信法不壞後善者信於聖僧得果不壞復次初善者從他聞法中善者正念修行後善者得聖正見復次初善者知苦斷集中善者修行正道後善者證於盡滅是名聲聞初中後善云何菩薩初中後善若不捨於菩提之心是名初善不念下乘是名中善迴向一切智是名後善復次初 P. 13

14 善者於諸眾生慈心平等中善者於諸眾生起大悲心設何方便後善者喜捨同等復次初善者降伏慳貪捨離破戒遠離瞋恚斷除懈怠不住亂心殺害無知中善者施戒忍進禪定智慧後善者以諸波羅蜜迴向一切智復次初善者謂四攝法教化眾生中善者不惜身命守護正法後善者善巧方便不墮正位復次初善者如地等持不捨一切菩薩行心中善者以善方便知進知退住不退地後善者於一生灌頂正位是名菩薩初中後善大方廣寶篋經卷中 P. 14

15 大方廣寶篋經卷下宋天竺三藏求那跋陀羅譯爾時文殊師利童子外道眾中漸次開示如是正法令五百外道遠離塵垢得法眼淨八千外道發於無上正真道心爾時文殊師利童子所可化作五百徒眾於文殊師利前五體投地作如是言南無佛陀南無佛陀餘諸外道未信解者見五百摩納作如是語亦皆效彼五體投地而作是言南無佛陀南無佛陀爾時釋提桓因以曼陀羅華各與諸人而作是言汝可以此供養於佛爾時文殊師利童子與諸大眾恭敬圍繞詣世尊所到已頂禮佛足却住一面時諸大眾亦皆禮佛却住一面爾時尼乾外道弟子以曼陀羅華散供佛已右繞三匝於一面住文殊師利所化摩納以文殊師利力所持故白言世尊我等今來不為見佛何以故如來者名為法身世尊我等不為聽法何以故不可聽者名之為法世尊我等不為僧德何以故如來聖僧修無為故世尊我等不為功德何以故是法界中無有功德咸稱讚故世尊我等不為修道何以故一切諸法究竟道故世尊我等不為得果何以故無葉華果名為解脫世尊我等不為知苦何以故離於二行名為解脫世尊我等不為斷集何以故諸法究竟無和合故世尊我等不為證滅何以故一切諸法畢竟滅故世尊我等不為修道何以故離有無故世尊我等不修念處何以故一切諸法離處非處故世尊我等不為正斷何以故一切諸法離善不善無記行故世尊我等不為神足何以故一切諸法無去來故世尊我等不為於根何以故一切諸根是離義故世尊我等不為於力何以故一切諸法無力非力故世尊我等不為於覺何以故第一義中無有覺故世尊我等不為正道何以故無有去盡世間邊故世尊我等不為修定何以故常寂定中無嬈動故世尊我等不為修慧何以故出世間慧無餘雜故世尊我等不為三明何以故彼此明處畢竟無故世尊我等不為解脫何以故性法善繫故世尊我等不為沙門何以故離結聚故名為沙門世尊我等不為婆羅門何以故斷諸形色名婆羅門世尊我等不為比丘何以故法性無壞故世尊我等不為彼岸何以故六入常滅故世尊我等不為少欲何以故乃至無有少許欲故世尊我等不為知足何以故法無取故世尊我等不為寂靜何以故身心無失故世尊我等不為知識何以故不與三界共住止故世尊我等不近親友何以故不見有二故世尊我等不為阿練兒何以故三界諸行皆阿練兒故世尊我等不修無諍何以故獨一無侶名為無諍世尊我等不為乞食何以故我等永斷於食相故世尊我等不畏一切生死諸行何以故不見實故世尊我等不怖畏避貪瞋愚癡何以故無有妄想諸分別故世尊我等不勤斷結何以故一切煩惱其性如如無染污故世尊我等不出我見何以故自身非身故世尊我等不淨諸見何以故諸煩惱性如如相故世尊我等不斷顛倒何以故常樂我淨性解脫故世尊我等不度諸流何以故不見此岸及彼岸故世尊我等不斷五蓋何以故是蓋解脫所貫穿故世尊我等不出諸纏何以故是真實際無 P. 15

16 纏相故世尊我等不為斷悔何以故不悔真諦名為沙門世尊我等不捨離疑何以故常信清淨解脫法故世尊我等不拔憂箭何以故為解脫信所貫穿故世尊我等不為涅槃何以故一切諸法究竟涅槃故說是法時二百比丘不起諸漏心得解脫是時眾中二百比丘先得四禪住增上慢謂最後身輕慢他人從坐起去作如是言是所說法與諸一切世間相違我等本聞說隨順法而今聞說非法非毘尼非導師說富樓那言我時即語文殊師利是二百比丘從坐起去作如是言是所說法與諸世間共相違反文殊師利言大德富樓那有因緣故是所說法與世相違何以故富樓那世間住著陰界諸入是諸人等欲捨生死趣向涅槃而不能知生死實性永不可得即是涅槃不知是中無生死行無至涅槃忍是不知言與生死世間相違計有四諦者與是相違第一義中無有是四又無道無德言相違者以住二故若已住二便有相違道平等故一切法等名為無二若解無二則不相違若計我者有增上慢有增上慢者則有相違若不作上亦不作下是平等中不作上下無作無不作若如是者名無增上慢若無增上慢則無相違如佛所說我不與世諍世間與我諍何以故諍訟等事佛悉斷故何等是名為諍訟本所謂是實是不實是正是邪如佛說言婆羅門所言實者於汝意云何為是虛妄非是實耶正也邪也若是俱無汝以何事而得知也爾時文殊師利於二百比丘所去道前化滿大火令不能過隨所趣方皆見滿火而不能過即以神力欲乘空去上見鐵網而籠遮之時是比丘上見鐵網下見大火不知方所驚怖毛竪唯見趣向祇陀林道以雜蓮華而莊嚴之及見多眾趣向佛所欲聽受法即便迴還至祇陀林迦利羅華園向世尊所到已頂禮佛足却住一面富樓那言我時即問彼諸比丘汝至何處從何所來諸比丘言大德富樓那我是羅漢諸漏已盡成就四禪具諸神通我從文殊師利童子聞相違法棄捨而去見此佛土滿中大火而不能過即以神力上昇虛空復見鐵網籠遮於上下見大火我等今欲問佛漏盡阿羅漢地時佛告我富樓那若有大火能避大火無有是處富樓那若墮見網能出鐵網無有是處富樓那若墮愛水能過水界無有是處何以故富樓那是諸比丘有貪瞋癡火未斷滅以是事故不能出火富樓那是諸比丘墮在見網是故不能出於鐵網富樓那是諸比丘墮在愛水能過大水無有是處富樓那而是火界鐵網水界無有來處去無所至文殊師利力所持故見如是事富樓那貪欲瞋癡諸見有愛如是諸法無有來處去無所至從於顛倒妄想分別欲貪自他由是故生死生無我無有所屬若無亂心起正修行於一靜處莊嚴修禪若得禪已不起憍慢不住不著定心所作觀察諸法何法是因何法是緣如是觀察如實而見所謂無明緣行乃至憂悲大苦聚集是名墮邪如是無明滅則行滅乃至憂悲大苦聚滅是名正見是無為正位無有過去無明可滅無未來現在無明可滅但不正思念便起無明若無明滅不正思惟更不復起若是不正思惟滅者無明亦滅無明若滅名畢竟滅是故無明滅則諸行滅若正思惟如實觀知是四大身癡無所知如草木瓦礫如影如焰如我所說是身如是是心如是是意如是是識如是是心無形色不可抱持猶之如幻不可言說非外非內非兩中間而可得之若有 P. 16

17 比丘如是成就正思惟者知一切法本來不生若法不生即第一義說是法時是二百比丘不受諸法諸漏永盡心得解脫爾時薩遮尼乾陀子失諸徒眾愁憂不悅來趣舍衛至祇陀林給孤窮精舍迦利羅園佛世尊所共相問訊却住一面白言瞿曇我數數聞沙門瞿曇以幻術力奪他徒眾今乃親見令文殊師利破我徒眾將至佛所受行邪法不來我所不受我教聽用在意是時有一出家外道名曰勝志在會而坐是勝志外道以親厚意語薩遮言止止尼乾勿於世尊及比丘僧文殊師利所生不敬心莫長夜失利受苦不樂墮在惡道薩遮尼乾聽我說喻以明斯義譬如有人愚癡無智欲求索酥持瓶往趣恒河取水至於異處以鑽鑽之甚大疲苦了不見酥如是尼乾汝諸外道欲修斷結受戒炙身威儀法用悉皆是邪無所能斷猶如彼取恒河水人復於世尊調伏法中而起瞋恚當墮地獄畜生餓鬼又言尼乾復有一人生便聰慧欲求蘇時取純好乳盛著器中以鑽鑽之用功甚少大得生酥從於生酥轉得熟酥復因熟酥轉得醍醐如是尼乾佛正法中在家出家具足淨信多有解向勤修勝進速得解脫如彼智人為得酥故以乳置器又復尼乾如有二人其一人者破彼一人百千瓦器以好寶器而用償之尼乾於意云何是人為損彼人不也尼乾答言不也勝志如是尼乾外道弟子如彼瓦器破已便入如來法中如得寶器增而無損又復尼乾如有商主愚無方便將諸人眾至於非道復有商主有大智慧愍是諸人安置正路如是尼乾汝等如彼自稱為師是不知道者不善道者不見道者不能說道是故汝等引導眾生趣於非道今者世尊為大商主知導善道見道說道導諸外道安置正路尼乾汝之徒眾悉在於此汝可將去是時餘有萬二千人還從薩遮服道而去其餘住者已逮得明佛即告言善來比丘皆成沙門爾時佛告勝志外道汝今見此萬二千人隨從薩遮去者不也見已世尊佛言勝志是等諸人悉當至彼彌勒佛所初會數中何以故是等由聞如是深法及供養我而是薩遮亦彌勒佛所智慧第一如今我所舍利弗也何以故我知是人於我信解以我慢故不捨是見爾時勝志語文殊師利後末世中多有比丘起增上慢文殊師利言善男子後末世中法欲滅時增上慢者甚為難得何以故不能修行得四禪故得四禪已起增上慢後末世中法欲滅時諸比丘等不能住心況得四禪是故善男子後末世時增上慢者甚為難得又善男子增上慢者凡有二種何等二一者信見二者禪慢起禪慢者為於利養及名稱故起增上慢是信見者起增上慢謗佛正法是增上慢者當墮地獄畜生餓鬼勝志問言文殊師利欲知他心是增上慢當云何知文殊師利言凡夫人者欲得涅槃實非羅漢若聞是說驚畏恐怖當知此是凡夫之人增上慢也非是如來實阿羅漢若從他聞驚畏恐怖當知是人即是凡夫是增上慢非是羅漢是猶能淨報所施恩然非羅漢若無一切結使煩惱彼無所依是世福田若有一切結使煩惱則有所依非世福田若在是中當知是人為增上慢一切諸法攝入涅槃若於是中分別觀察當知是人為增上慢一切諸法不應知不應斷不應證不應修不知此實當知是人名增上慢勝志問言文殊師利無增上慢者有何印相文殊師利言不違無滅是無增上慢之印相何以故無有音聲能令其人生驚怖畏如 P. 17

18 師子王一切音聲不能令其驚畏恐怖無增上慢比丘亦爾聞諸音聲不生恐怖何以故彼知音聲猶如響故如彼響聲無心意識而有音聲如是如實知心意識一切音聲皆從緣起無有真實如是知已不知何法定名為聲若聞佛聲而不貪愛聞外道聲復不呵毀聞善淨法心不貪愛聞垢污法而不呵毀善知一切所有音聲前後際故如是印相無增上慢無高下印如實印正見道印入一道印入法界平等印如不懷印不違如印住實際印第一義空印三世等印初無生印觀正法性印如是等印印一切法如是比丘名為無諍聞已無疑不驚不畏不恐不怖不得於我不得於法一切平等爾時勝志外道白言世尊我今從是善知識所聞是真道大乘功德世尊我今從是文殊師利聞說是法發阿耨多羅三藐三菩提心善哉世尊唯願如來如應說法令我聞已速疾修集助菩提法逮得無上正真之道廣為一切無量阿僧祇諸眾生故佛告勝志菩薩有二法速得明達具足大乘何等二所謂精進及不放逸是中精進謂如法得財一切悉捨不放逸者施不望報皆以迴向於一切智又精進者正斷一切惡不善法成滿具足一切善法不放逸者謂堅持淨戒不為後生悉以迴向於無上道又精進者不惜身命修行忍辱不放逸者於諸眾生無侵害心又精進者進諸善法無有厭惓不放逸者進諸善根向無上道又精進者於諸禪支心無疲惓不放逸者於諸禪支不貪味著又精進者進諸多聞無有厭足不放逸者正念修行聖智聖慧又精進者不捨四攝不放逸者起化眾生又精進者身心堅住不放逸者不得身心捨離著法又精進者慈心等緣一切眾生不放逸者不得所緣眾生慈法又精進者教他眾生發一切智心不放逸者觀一切法皆悉如幻而不捨離一切智心又精進者發起三昧不放逸者將護不令墮於漏盡又精進者如救頭然修集聖諦不放逸者不隨證滅又精進者為滿諸相集善無惓不放逸者觀於法身又精進者修淨佛土不放逸者淨眾生界又精進者集三十七助菩提法不放逸者安住寂靜解脫之法勝志當知菩薩所有善方便業皆由精進而得成辦菩薩所有一切智業因不放逸而得成就是故說言菩薩成就智慧方便不畏退轉無上正道說是法時勝志外道得無生法忍心淨喜悅上昇虛空高七多羅樹三千大千世界六種震動大光普照諸天伎樂不鼓自鳴天雨眾華爾時世尊知勝志心而便微笑諸佛常法若微笑時若干百千雜色光炎從面門出普照無量無邊世界上過梵世障日月光隱蔽魔宮還右繞身百千匝已從頂上入爾時大德阿難承佛神力從坐而起正於衣服偏袒右肩右膝著地向佛合掌而說偈言智慧福力華圓光導世間三十二相華雜好以自嚴行如象師子精進力勇出世尊何故笑願導師演說其言如雷音佛音師子吼迦陵頻伽音柔軟梵音聲三千世界聲諸天及與人 P. 18

19 P. 19 欲比佛音聲算數不能及聲聞及緣覺并及諸菩薩智無與佛等不知一切智牟尼智力說為於何事笑人天龍修羅聞疾得菩提心得離二邊亦不執於中一切無執著等同如虛空一切無能數過一切世上我問等空智以何因緣笑青綠金色光紅紫赤白色從面門出炎如恒河沙等普照無量界廣遠如虛空滅惡道得樂導師光觸故若放膝光明是授聲聞記若手放光明是說辟支佛佛定記大乘一切智慧道光利眾生已還入無垢頂善哉人中天三界所供仙願如實敷演導師一向說斷疑悅大眾以何因緣笑千萬億眾生聞已心歡悅如是請已佛告阿難汝今見是勝志善男子不上昇虛空高七多羅樹得無生忍合掌禮我百千諸天而供養之阿難白言見已世尊佛言阿難是勝志善男子曾於七十二億佛所種諸善根行菩薩道修集無上正真之道爾時常作大轉輪王恭敬供養是諸如來尊重讚歎常修梵行悉皆護持是諸佛法阿難是勝志善男子從今已往當值無量無數諸佛恭敬供養尊重讚歎常修梵行令無量阿僧祇眾生住菩提道過是無量阿僧祇劫集菩提道已當得無上正真之道成最正覺號智光王如來應供正遍覺乃至佛世尊出現於世國名嬉見劫名一寶嚴阿難是嬉見土所受用物猶如他化自在天中彼國眾生不漏色聲香味觸法無諸惡色彼諸眾生互相恭敬歡喜悅樂是諸眾生皆悉往見智光王佛乃至夢中亦常見佛不離念佛是故彼土名曰嬉見於是劫中唯一如來施作佛事佛及眾生壽等一劫是故彼劫名一寶嚴阿難是智光王佛純菩薩僧九十二億皆是初會得不退轉是智光王如來欲涅槃時先當授彼師子進去菩薩記當得作佛號師子相如來應供正遍覺乃至佛世尊壽十中劫然後涅槃當有無量無邊菩薩僧佛涅槃時以全身舍利起一寶塔縱廣六十由旬高八十由旬眾寶嚴飾無量眾生而供養之爾時勝志菩薩從空來下頂禮佛足右繞七匝向佛

20 P. 20 歎說不壞法界偈色界及法界眾生界同等是界等智界今授我記已受界煩惱界與空界同等諸法同是界今我同此來法界及欲界及與於三界等同如虛空我記同於是生死界涅槃等住如法界是界及水界地界風火界陰入及與界眼界眼識界意界及法界是境界同等不授我陰記不授界入記不授名色記不授內外記以音聲故知導師受我記音聲是寂靜佛無有心意作心而授記我亦無有識得受於道記如我佛亦然如佛我亦然諸眾生亦爾授記受記爾受記是真實如如悉捨離不壞於法界安住真實際我禮等正覺同入一切法如虛空無作學知方便故爾時勝志菩薩偈讚佛已頂禮佛足右繞七匝却坐一面爾時佛告阿難汝受持是經讀誦書寫於大眾中廣為人說阿難白言我已受持世尊此經何名當云何奉持之佛告阿難是經名為文殊師利神通所持亦名滅除一切諸魔外道音聲亦名採寶亦名寶篋如是受持說是經已文殊師利童子勝志菩薩等及大聲聞大德阿難及諸大眾天龍夜叉諸天及人乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜大方廣寶篋經卷下

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