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琰房
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1 02 大乘五蕴论大乘五蕴论中将色蕴分成四大种和四大种所造色两个部分, 我们可以把四大种称为能造色, 四大种所造诸色称为所造色能造色是从因的角度来说, 所造色是从果的角度来说色可以分为五根五境无表色十一种, 这是两种对色不同的分类方法, 五根五境无表色与四大种及四大种所造色怎么配合呢? 四大种的能造色全部被五境中的触所涵盖, 触分为二 : 能造触与所造触四大种为何称之为种? 藏文中的种有能生能成之义俱舍论中言 : 如是四界亦名大种, 一切余色所依性故, 体宽广故, 或于地等增盛聚中, 形相大故, 或起种种大事用故就是说其余所有的色以这四大种为所依, 四大种遍于一切色的存在当中, 不管是从它的作为所依来说, 还是从它的体貌来说, 即作用与形象方面都称之为大, 合起来就叫做大种扎巴希珠大师的五蕴论还有这样的说法 : 种有能生之义, 能生出种种体类业, 都由四大可以现起, 故称为种扎巴希珠大师的五蕴论中引用了功德光的五蕴论 : 木石等中有摄有能生火有增胜有暖有动, 是故地中具足水火及风 ; 水中亦有持有暖有动, 是故水中具足地火及风 ; 火焰亦有持举有摄有动, 是故火中具足地水及风 ; 风中亦有持举冷热之处, 是故具足地水及火安慧论师的五蕴论中言 : 以理观之, 若中有一, 则有一切木石等聚众不散, 则地中有水界 ; 木石等若动而摇摆, 则地中有风界 ; 二石磨处能生新火, 则地中有火界水界能持船持花瓣等作其所依, 则水中有地界 ; 水界树叶落草腐坏而生暖, 则水中有火界 ; 水流而下以其动故, 则水中有风界风界能持取花瓣及草, 则风中有地界 ; 若有暖风吹潮湿物则能令干, 则风中有火界 ; 尘沙与风聚变升起, 则风中有水界火界之中一一火焰更互依持, 持取花瓣及草等, 则有地界 ; 诸焰不离, 根互依持, 故有水界 ; 摇摆而动, 则有风界 ར ར བ ས པའ གཟ གས གང ཞ ན མ ག ག དབང པ དང ར བའ དབང པ དང ས འ དབང པ དང ལ འ དབང བ དང ལ ས ཀ དབང པ དང གཟ གས དང ས དང ད དང ར དང ར ག བ འ ཕ གས གཅ ག དང ར མ པར ར ག བ ད མ ཡ ན པའ 云何四大種所造諸色? 謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味所觸一分無表色等为什么这里面说所触一分而不是直接说触呢? 前面已经说过, 如果把四大种与色的十一种分类中, 应该放在触中, 触分两种 : 1

2 能造触与所造触, 能造触是地水火风, 地水火风作为能造触已经分出去了, 如果再将其放在里面的话, 能造触又会被归属进来, 因此这里的所触一分, 是指四大种中除去能造触剩下的所造触 ད ལ མ ག ག དབང པ གང ཞ ན ཡ ལ ཁ ད ག གཟ གས དང བའ 云何眼根? 謂色為境清淨色 ར བའ དབང པ གང ཞ ན ཡ ལ ཁ ད ག གཟ གས དང བའ 云何耳根? 謂聲為境清淨色 ས འ དབང པ གང ཞ ན ཡ ལ ར གཟ གས དང བའ 云何鼻根? 謂香為境清淨色 ལ འ དབང པ གང ཞ ན ཡ ལ ར གཟ གས དང བའ 云何舌根? 謂味為境清淨色 ལ ས ཀ དབང པ གང ཞ ན ཡ ལ ར ག བ གཟ གས དང བའ 云何身根? 謂所觸為境清淨色云何眼根? 以色为境的清净色这个定义指出两个问题, 一眼根的境是色, 此中的色是色蕴还是色处? 是色处, 或者是色界, 但不可能是色蕴二眼根的体性是清净色何为清净色? 佛经中说在眼睛里面, 有一个特别细微的发光体, 这种发光体人的肉眼看不到, 天眼可以看到眼睛既不是眼根, 也不是眼触, 也不是眼界, 眼睛其实是色八事中地水火风色香味触不属于眼根, 而是色境我们一般学习法相时, 区分出两个概念来 : 净色根与浮尘根净色根 : 在人的眼中有一种细微发光体, 肉眼不可见, 天眼可见是能够使我们发识的真正的根, 称为净色根浮尘根 : 一般的眼睛耳朵鼻子舌头等称为浮尘根, 也有称为浮根尘, 后者更准确些, 因为它不是根, 它是尘, 它属于境而不属于根作为根的清净色起作用必须通过浮根尘玄奘法师的表述是非常准确的, 他不笼统地称为触, 刚才我们也说了所触一分, 之所以这样细致地分别, 因为五蕴论中有两种触, 一个是所触, 是我们能够感触到的一些色法, 如滑涩重轻冷饥渴等还有一个触在心所中, 心所有法里面有一个称为触心所所触与触心所在梵文藏文中都有区别, 但是在汉文中没有区别 གཟ གས གང ཞ ན མ ག ག ཡ ལ ཏ ཁ ད ག དང དབ བས དང ར མ པར ར ག བ ད ད 云何為色? 謂眼境界, 顯色形色及表色等大家注意, 有些词看起来差不多, 但是在对法里面是有严格区别 2

3 的, 比如境与所缘二者的不同在于 : 根可以有境, 但是根没有所缘心与心所也好, 根也好都有境, 但是心与心所有所缘, 但是根没有所缘再说补特伽罗, 补特伽罗既包括众生也包括佛, 但是说众生时不包括佛这些词我们要注意, 都有特定的使用范围色分为三种 : 显色形色表色显色是颜色, 形色是形状, 表色是动作在唯识中安立表色是动作, 但是说一切有部安立表色不是动作俱舍论中不把表色放在色法中, 凡是与无表色相对的全部叫做表色也就是其余剩下的色声香味触全部都是表色俱舍论中言 : 色二或二十声唯有八种味六香四种触十一为性俱舍论中把色分为两种或者二十种分为两种指的是显色与形色显色分为根本显色与支分显色青黄赤白是根本显色, 八种支分显色 : 云烟尘雾影光明暗这是一种列举, 并不是只有这四种, 或者这八种比如绿色也是支分显色, 因为绿色是由四种根本显色构成的, 由黄与蓝二色构成绿色为何只列举这八种为支分显色呢? 据说, 外道对此八种产生怀疑, 怀疑这些到底是不是色, 云飘来飘去的, 有人说它不是色等等, 为除此疑惑, 把云也安立在支分显色里面光与明在对法藏中这样区别 : 太阳光称为光, 月星宝珠光称为明玄奘法师翻译的论中, 这两个词区别得非常清楚, 翻译得非常准确俱舍论中影与暗的区别 : 黑黑之处, 还有一点点可以看到的称为影, 完全什么都看不到的称为暗摄类学中并不将这八种称为显色, 因为它们本身有的没有形色, 说的时候是这样 : 云之显色烟之显色尘之显色雾之显色, 每个后面都加上之显色, 这样在辩论的时候会更清楚俱舍论中列举的形色有 : 长短方圆高下正不正以上就是色的分类 : 色二或二十俱舍论当中不把动作单独安立出来, 承许动作是显色和形色的一些支分 ས གང ཞ ན ར བའ ཡ ལ ཏ ཟ ན པ དང མ ཟ ན པ དང གཉ གའ ས འབ ང བ ཆ ན པ བཞ འ ར ལས བ ང བའ 云何為聲? 謂耳境界, 執受大種因聲非執受大種因聲俱大種因聲何谓执受? 心心所法摄为依处, 即有情之根身有那么一种东西, 如果将心心所法执持成自已的所依, 那么这就叫做有执受眼睛是眼识的所依身体是身识的所依有情发出的声音, 这是执受中简单的说法, 如果我们以后进一步学习唯识宗的时候, 唯识宗会对此 3

4 无法显示图像计算机可能没有足够的内存以打开该图像, 也可能是该图像已损坏请重新启动计算机, 然后重新打开该文件如果仍然显示红色 x, 则可能需要删除该图像, 然后重新将其插入有一个扩展会发现执受还有其他的意思何谓执受大种? 这个东西是由一些有执受的大种构成的, 在这些大种所聚合的色法中有执受, 简单说也就是我们的色身执受大种因声, 即发起那个声音的基础是根身, 是被心心所法所摄的有执受的大种, 最简单地说就是有情发出的声音何谓非执受大种因声? 简单地说, 不是有情发出的声音如风声河水流动何谓俱大种因声? 发出声音的一部分是有情, 一部分不是有情如手拍桌子, 一部分是有执受, 一部分是无执受俱舍论中没有俱大种因声, 有些阿毗达磨的派别认为, 当我们的手拍桌子的时候, 并不是手与桌子发出的共同的声音, 手发出的是手的声音, 桌子发出的是桌子的声音, 只是这个声音太接近, 你分不出来其中的区别但是俱舍论中说 : 声唯有八种除了按照执受大种因声和非执受大种因声来区分之外, 还有两种 : 有情名与非有情名有情名是能够有语言作用表义, 非有情名不是语言不能够表义还有两种, 可宜声与非可宜声, 可宜声是悦耳的声音, 非可宜声是不悦耳的声音執受大种因声有情名可意声音 : 悦耳的歌声执受大种因声有情名非可意声 : 唱歌难听者, 或妄语恶口两舌等执受大种因声非有情名可意声 : 录音机放的好听的歌曲执受大种因声非有情名不可意声 : 录音机放的不好听的歌曲聲八有執受大種為因無執受大種為因有情名非有情名有情名非有情名可意聲不可意聲可意聲不可意聲可意聲不可意聲可意聲 ད གང ཞ ན ས འ ཡ ལ ཏ ད ཞ མ པ དང ད ང བ དང ད ལས གཞན པའ 云何為香? 謂鼻境界, 好香惡香及所餘香香有三种 : 好香恶香所余香俱舍论中没有所余香, 只有好香恶香两种除好香恶香之外还分等香与不等香, 等香与不等香以是否滋宜身心而区别, 也有以微弱还是增盛来区别等香与不等 4 不可意聲

5 香的发智论中言: 香有三种, 好香恶香等香若能长养诸根大种名为好香, 与此相违名为恶香, 无前二用者为等香还有一种说法 : 福业增上所生名为好香, 罪业增上所生名为恶香, 为四大种之力所生名为平等香 ར གང ཞ ན ལ འ ཡ ལ ཏ མངར བ དང ས ར བ དང ལན ཚ དང ཚ བ དང ཁ བ དང བས བ ཞ ས བ འ 云何為味? 謂舌境界, 甘味酢味醎味辛味苦味淡味藏文与梵文中的淡是涩后面的所造触中也有一个涩, 也许玄奘大师为了区别这两种涩, 所以将这个翻译成为淡 ར ག བ འ ཕ གས གཅ ག གང ཞ ན ལ ས ཀ ཡ ལ ཏ འབ ང བ ཆ ན པ ར མས བཞག ས འཇམ པ ཉ ད དང ར བ པ ཉ ད དང ར བ ཉ ད དང ཡང བ ཉ ད དང ག ང བ ཉ ད དང བཀ ས པ ཉ ད དང ས མ པའ 云何名為所觸一分? 謂身境界除四大種餘所造觸 : 滑性澁性重性輕性冷飢渴等俱舍论所提到的, 味六香四种触十一为性地水火风四大, 加上滑涩重轻冷饥渴, 共十一种冷饥渴在阿毗达磨论中言 : 于因立果名这里的冷饥渴指的是暖欲名冷, 食欲名饥, 饮欲名渴, 这些都是我们身根上的一种感觉 ར མ པར ར ག བ ད མ ཡ ན པ གང ཞ ན ར མ པར ར ག བ ད དང ཏ ང ང འཛ ན ལས བ ང བའ གཟ གས ཏ བས ན ད མ ད ལ ཐ གས པ མ ད པའ 云何名為無表色等? 謂有表業及三摩地所生色等, 無見無對关于无表色俱舍论中言 : 乱心无心等随流净不净大种所造性由此说无表无表色分三 : 善无表色恶无表色处中无表色善无表色分三种 :1 别解脱律仪 ( 戒体 ), 作用是防非止恶通过身业语业引出的一种微细的无见无对的色法有戒体才谈得上解脱之因, 一般善事谈不上解脱之因, 有戒体做善事功德非常大此中所说的戒体仅仅指别解脱律仪别解脱律仪是小乘与大乘共同的律仪别解脱律仪分为 : 比丘戒比丘尼戒沙弥戒沙弥尼戒式叉摩那戒居士戒八关斋戒楞严经中言 : 若作圣心, 魔事销歇 ; 若作胜解, 即受群邪 2 定共戒 : 善无表色心相续中生起的, 得到初禅以上相续中自然生起定共戒这 5

6 在佛经当中经常出现, 但是佛经中大多没有给出详细的解释定共戒不是戒体, 只是与戒体相似, 不光佛教徒有, 得了禅定的外道也有 3 道共戒 : 证得见道以上便能生起道共戒入行论中讲过这样的一个意思 : 菩萨即使处在罪业烦恼的生死囹圄之中, 仍然为一切世间天人所礼敬如果一位菩萨, 哪怕他相续中一分烦恼也没有断, 可是由于他发起了大悲心与菩提心, 凭着这个菩提心他就成为菩萨, 堪称为诸佛之子, 便为一切声闻独觉所顶礼何为乱心? 相对于善心而言的恶心与无记心便是乱心即使是乱心, 无表色还是存在的, 受戒之后, 只要你不舍戒, 只要你不犯根本戒, 戒体就不会消失从中可以看出为什么把无表色认为是色法, 原因有二 :1 因为是四大种所造 2 乱心不乱无心指无想等至与灭尽等至, 这是说一切有部的说法, 唯识宗承许有第七识第八识说一切有部认为, 在无想等至时, 心与心所全部灭掉, 只有色法, 即使你在无心的情况之下, 如果你有善无表, 你受了戒, 戒体仍然存在这叫做乱心不乱, 无心不无除了无想定与灭尽定以外, 还有超级深度睡眠闷绝等无心位, 无表色仍然存在以上别解脱律仪定共戒道共戒都属于善无表恶无表色也称为恶律仪或者恶戒如天生生在屠夫之家, 印度是个种姓严格的国度, 屠夫之家世世代代都是屠夫如果生在这样的家庭, 就会得到类似于我们受的戒律的这样的一个东西有恶无表的人, 除非发大心舍弃恶行业, 否则在佛教中受戒是得不到戒体的处中无表分为善的处中无表与恶的处中无表善的处中无表是发一个特别强大的心立誓做善事, 从这个开始, 一直到这件善事达成, 这个过程就是善的处中无表如 : 我一定发心赈济灾民建立一个孤儿院等等恶的处中无表是发一个特别强大的心立誓做恶事, 从这个开始, 一直到这件恶事达成, 这个过程就是恶的处中无表如 : 发誓报仇, 发誓要杀掉某人等等回过头来再看看无表色的定义, 谓有表业及三摩地所生色等, 无见无对有表业可以引发别解脱律仪, 三摩地所生色可以引发定共戒, 所生色等的等字包括道共戒恶律仪处中无表无见无对中无见是看不到, 无对是没有滞碍无表色涉及到戒体, 这是律宗里面的一个大问题这其中就有个争论, 有些人说 : 无表色严格来说不是色法, 戒体是色法还是心法还 6

7 是非色非心, 在汉传佛教律宗方面形成三派的观点藏传佛教的戒律以说一切有部律为根本律, 认为律仪是色法是无表色无表色强调相似相续, 相续也就是无常佛是常还是无常? 如果是无常的话, 佛是不是有一切相智? 一切相智是不是心识? 心识是不是属于五蕴? 五蕴是不是无常? 是无常周遍是有为法, 因为凡有为法周遍是无常佛有四身 : 自性法身智慧法身化身报身自性法身是空性, 所以是常法, 智慧法身化身报身是无常摄类学中有这样的规定, 如果一个法中有常有无常时规定为是常, 所以总体来说佛是常有许多佛经如涅槃经金光明经等都讲佛是常法常有二种, 粗分无常与细分无常平时所说的某一法的生住异灭是粗分无常, 细分无常指刹那生灭佛的身相似相续, 纵然刹那生灭, 但相续不断, 是恒而非常一般的东西是无常但不是恒, 既是无常又非恒有为法与无为法区别是有为法是造作性, 即因缘和合而生 ; 无为法是非造作性, 非因缘和合而生但是在我们来看, 虚空是无为法, 所以不是因缘而生, 但佛不是说一切法因缘生吗? 这是不是相互矛盾? 是这样的, 仁波切平时多次对我们开示的因缘有三种含义 : 一切法上缘起有, 有为法上因果有, 识相续上业果有通常我们所说的有为法是因灭果生, 无为法不是因灭果生, 不是因缘聚合而生, 但它是缘起法, 是观待而有的意思当然这是我们中观宗的承许, 唯识宗不这样承许就是空性不是自性存在的, 也不是自己存在的, 也不是独立存在的, 空性是观待它的所遮事而存在的比如空性是观待心识而存在的, 如果没有心识也就没有心识上的空性了这也就是般若经中的空空, 空亦复空的意思总而言之, 无为法不是因缘和合而生, 它的存在是观待的存在有为法既是因缘和合而生又是观待而有识相续上业果有, 有为法中有些是特殊的, 比如说我们众生补特伽罗, 有心识存在, 有心识的因缘又多了一层意思, 那就是业果造什么业感什么果, 这就是识相续上业果有综上所述, 缘起有三 :1 因缘和合的缘起 2 相对观待的缘起 3 业果的缘起即 : 一切法上缘起有, 有为法上因果有, 识相续上业果有我们平时通俗地讲缘起论, 一切法因缘和合而生, 种种条件聚 7

8 合而成, 这只是比较粗分的缘起, 中观应成派最深的观点就是观待缘起法处与所造色是什么关系? 四句是法处也是所造色, 如 : 无表色 ; 是所造色不是法处, 如 : 所触一分 ; 是法处不是所造色, 如 : 心所心不相应行无为法 ; 既不是法处又不是所造色, 如 : 心法, 心法是意处 8

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