佛隨念

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驰奥荣
5 years ago
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1 佛随念法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 一个精勤的佛弟子, 应该经常修习这四种护卫 ; 那即是 : 佛随念, 慈心观, 不净观和死随念以随念佛培植信心, 以修习慈心降服瞋心, 以观照不净克服我慢, 以随念死激发精进清净道论说随念 (ānussati ) 是 : 数数起念, 故为随念 ; 又于应该发生的地方而发生, 故正信而出家的善男子随适而念, 是为随念南传佛随念课诵文 (Buddhānussati bhavana) Ananta vitthāra gunam, gunato nussaram munim,

2 bhāveyya Buddhimā bhikkhu, buddhānussati mādito. 一位周详明白的弟子, 应随念佛无尽及卓越的美德, 比丘如是的修习, 随念佛的功德 Savāsane kileseso, eko sabbe nighātiya, ahusu suddha santāno, pujānam ca sadāraho 佛独自无师自证, 断除一切烦恼缠结, 意念清净无垢, 值得人天的崇敬 Sabbakāla gate Dhamme, sabbe sammā sayam muni, sabbākārena bujjhitvā, eko sabbaññutam gato. 超越一切时的法, 独自觉悟的寂静者, 觉悟于一切行相, 自证遍知超越三界 (Vipassanādi vijjāhi, silādi caranehi ca, susamiddhehi sampanno, gaganābhehi nāyako. 依观照而得明戒行具足, 正知与深观圆满, 是三界的导师 Sammā gato subbhan thānam,

3 amogha vacano ca so, tividhassāpi lokassa, ñātā nirava sesato. 善逝度过轮回苦海, 到达无忧的彼岸佛陀具足正语, 善巧开导众生世尊透彻明瞭三界的真相 Anekehi gunoghehi, sabba sattuttamo ahu, anekehi upāyehi, naradamme damesi ca. 佛陀具有许多美德, 自已调御, 并善于调伏, 具善根者 Eko sabbassa lokassa, sabba sattānu sāsako, bhāggya issariyādinam, gunānam paramo nidhi. 在一切世间, 他是唯一的, 他是人天的无上导师, 福德圆满 Paññāssa sabba dhammesu, karunā sabba jantusu, attattānam paratthānam, sādhikā guna jetthikā. 佛的智慧, 广阔无涯, 慈悲于一切众生, 他的美德无以伦比

4 Dayāya pārami citvā, paññāyattāna muddhari, uddhari sabba dhamme ca, dayāyanne ca uddhari. 佛陀展示给我们知道的是, 他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉, 他慈悲教化一切, 引导众生同证圆满菩提 Dissamānopi tāvassa, rupakāyo acintiyo, asādhārana ñānaddhe, dhamma kāye kathāvakāti. 佛的色身, 已不可思议, 他无上智慧证得的法身, 更匪人所思修习佛随念 (Buddhānussati) 乔达摩 (Gotama) 门徒, 意常善醒觉, 不分日与夜, 念佛陀功德南传法句经新译 296 偈从前忉利天的天神和阿修罗打战, 四大天王跟天兵天将说 : 如果你们脚软, 恐惧, 惊慌, 颤抖的时候, 你就看着我们的旗幡, 每个天王都有旗幡, 高高的, 就像以前打仗也是这样要是看不到第一个天王的旗幡, 就去找第二个天王的旗幡, 要是看不到第二个天王的旗幡, 就去看第三个天王的旗幡, 要是看不到第三个天王的旗幡, 就去看第四个天王的旗幡他们用这种方法使天将天兵不会恐怖, 心慌, 脚软, 颤抖 ; 但是我们修行人不需要看这些天王的旗, 我们只要念佛, 随念佛, 随念法, 随念僧, 什麽惊慌恐惧颤抖都没有了, 就消失了我们随念佛, 随时随地我们如果遇到什麽恐惧, 悲伤, 或者害怕, 在任何情况之下我们就随念佛随念法随念僧, 就是随念三宝, 不过最重要的是随念佛 ( 胜幡经相应部 ) 我们随念

5 佛, 不只是念佛的名字, 而是随念佛的十个名号, 即是他是如来, 阿罗汉或者应供, 正等觉, 明知足, 善逝, 世间解, 无上士调御丈夫, 天人师, 佛, 世尊如果你没有用如来的话, 就是世尊, 阿罗汉, 正等觉, 明知足, 善逝, 世间解, 无上士, 调御丈夫, 天人师, 佛, 也是十个无上士, 调御丈夫是两个, 但一般我们都是合起来念, 都是念无上士调御丈夫修习佛随念 (Buddhānussati) 一个诚心的佛弟子应常思惟佛陀的十个名号, 即 : 阿罗汉正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊并思惟它们的意义 : 1 应供 (Arahant); 音译阿罗汉有应供, 远离, 杀贼, 破辐, 无隐恶等义应供, 受人天供养而无愧, 故名为应供从前梵天王, 以大如须弥山的宝环供养如来, 是故名为应供世间大王, 如频婆娑罗王 (Bimbisara), 波斯匿王 (Pasenadi) 等做种种供养, 佛涅槃后阿育王 (Asoka) 以金钱九亿六千万造八万四千塔寺的种种布施, 是名应供, 其余诸大众供养者不可计数远离, 远离烦恼和累世习气如来于十二缘起实知实见, 生厌患想, 生出离心, 欲得度脱, 远离三有杀贼, 以智慧杀烦恼怨贼 ; 贪瞋痴颠倒作意, 无惭无愧忿恨覆恼嫉悭谄曲诳顽迷急躁慢过慢骄放逸爱无明三不善根三恶业爱等三杂染贪等三垢欲等三不正想欲等三寻爱见慢三诤论 ; 常乐我凈四种颠倒 ; 欲有见无明四漏 ; 贪瞋戒禁取见取四系 ; 欲有见无明四暴流及四轭 ; 欲瞋痴恐怖四恶趣 ; 四资具的爱取 ; 欲见戒禁我见四取 ; 五种心的荒秽 : 疑

6 佛疑法疑僧疑学处抱怨同梵者 ; 五缚 : 欲缚身缚色缚恣意食睡求天界而行梵行 ; 五盖六诤根六爱身七随眠八邪道九爱根十不善业道六十二见百八爱行一切的不安热恼百千的烦恼 ; 破了烦恼蕴行天子死的五魔众生若生欲界, 因无明故造作三不凈业, 若生色界, 造作色界业, 若生无色界, 造作无色界业, 随烦恼造业流转不已破辐, 破生死流转轮辐无隐恶, 世人作恶, 恒自覆藏, 如来于中永无覆藏, 阿罗汉于无人处亦不行恶所以阿罗汉也叫无生, 不再生出五蕴, 脱离轮回阿罗汉也有无学 (Asekha) 的意义, 所作已办, 修学圆满阿罗汉是指声闻阿罗汉, 已断五上分结 ( 色爱无色爱掉举我慢无明 ), 我生已尽, 梵行已立, 所作已办, 自知不受后有阿罗汉有慧解脱与俱解脱两类, 慧解脱未得四禅八定, 俱解脱则是已得四禅八定佛陀一生四十五年度的那些徒弟得阿罗汉果的不只十八位, 也不只一千两百五十位, 三个迦叶兄弟就有一千个, 佛陀又度了耶舍和他的朋友六十个全部成阿罗汉, 佛对这六十位说 : 你们一个人走一个方向, 印度跟中国差不多一样大, 很大的国家六十个阿罗汉一个人走一个方向去度人, 他们走出去再也没有回来, 有些就在外死掉了, 他们尽他们的责任去传教, 所以诽谤说阿罗汉是自了汉, 是错误的, 佛陀的时代就已经证明阿罗汉不是自了汉 2 正等觉 (Sammasambuddha) ;音译三藐三菩提, 佛陀善知通达一切法, 名三藐三菩提或正遍知从四圣谛来说是指应知者已知, 应断者已断, 应证者已证, 和应修者已修于四圣谛三转十二行, 发现古仙人道迹, 自己觉悟而通达一切法

7 3 明行足 (Vijja Carana Sampanno); 明, 指证三明 ( 宿命天眼和漏尽 ), 六明 ( 加天耳他心及神足 ) 或八明 ( 加观智及意所成神变 ) 行, 义为实践修行, 具戒律仪, 根门调御, 保持觉醒, 具信勤正念多闻惭愧慧七妙法及对食物知量, 和善巧四色界定或以慧学是明, 戒定学是行, 三学圆满或以明白八正道首支正见是明, 余七支是行 ; 或身口意业是行足是修持圆满的意思如来以法行, 是故名明行足 ; 如来以此法修行至涅盘, 是故名明行足 ; 不但如来如此, 声闻亦要如此, 如来以知行而足, 故名明行足如来明具足, 故一切智圆满 ; 行具足, 故大悲圆满无明行足者会修苦行, 甚至恶行 4 善逝 (Sugato); 也叫好去, 如实去彼岸不退转的意思善于以凈行, 妙行, 正行, 正语故为善逝善凈行是行遍凈的圣道 ; 妙行是行向不死的涅槃 ; 正行是断烦恼使它们不再生, 不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为, 不持常见或断见一切众生的苦恼如来悉知, 以大悲知众生的苦恼, 而能善说, 令舍苦就乐, 故名善逝善逝是行善逝, 不是恶善逝又行至善处, 是名善逝又步行平正威仪具足无缺, 也叫善逝又往常住不复更还, 名为善逝以阿罗汉道所不及, 名为善逝牟尼菩萨自从灯光佛 (Dipamkara Buddha) 授记后, 哀愍众生令使他们安乐, 善行直至菩提树下成佛, 是名善逝不从断见或常见, 身离疲苦不从断常见 ; 名为善逝为一切众生说法无不应时, 名为善逝众生不乐而不说, 乐者而说, 是名善逝善巧于语言, 所说者, 皆是真实义, 非虚妄义, 一切众生闻之, 悉令欢喜, 是名善逝不说无义语, 所说者, 皆是有义利益语, 是名善逝 ; (1) 不真实的话, 对听者无利益, 听者不喜欢听的话, 如来不说 ; (2) 不真实的话, 对听者无利益, 听者喜欢听的话, 如来不说 ; (3) 真实的话, 对听者无利益, 听者不喜欢听的话, 如来不说 ; (4) 真实的话, 对听者有利益, 听者不喜欢听的话, 如来等适当的时机才说 ; (5) 真实的话, 对听者有利益, 听者喜欢听的话, 如来知是适当的时机, 就善巧解说

8 5 世间解 (Lokavidu); 如来依自性, 依集因, 依灭, 依灭的方法而遍知通达世间佛昼夜六时常以佛眼观察世间, 有情众生, 因造作种种善恶业, 升沈在善趣或恶趣中 ; 对于堪受教化的, 方便济度 ; 对于无善根的给他们以种善根的因缘 ; 已具善根的令其增长, 使他们在人天道, 趋向涅盘对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘世间者有一世间乃至十八世间 ; 一世间是一切众生以饮食而生存二世间是名色三世间是三受 : 苦乐不苦不乐四世间是四食 : 粗食触食意思食识食五世间指五蕴 : 色受想行识六世间指六入 : 眼耳鼻舌身意七世间指七识 : 眼耳鼻舌身意阿赖耶八世间指八世间法 : 苦乐得失称讥誉毁九世间指九众生居 : 人四洲初禅二禅三禅无想天空无边处识无边处无所有处非想非非想处十世间指十入十二世间指十二入十八世间指十八界 : 六入六尘六识 ; 这些是行世间, 如来一一皆知, 故名为世间解众生世间是指各类众生, 他们的大小烦恼, 垢染, 如来亦解, 利钝根, 善恶缘, 应令知, 不应令知, 生不生, 易教难教, 有能力无能力是名众生世间, 如来亦解, 是为世间解器世间是有情居处的空间每一个世界 (Cakkavala) 纵横二万三千四百五十由旬 (yojana) 周围三十七万三百五十由旬, 地球地厚四那由他二万由旬 ( 或说 123,450 由旬, 量 2,004,000 那由他 (nahutas) 由旬 ), 为水所围绕, 水量八那由他四万由旬 ( 或说量 408,000 那由他由旬 ), 在风上住, 风厚六十九万由旬 ( 或 960,000 那由他由旬 ), 是器世间界世界中铁围山 (Hlamava) 百由旬高, 有八万四千座山峰须弥山 (Sineru,Sumeru,Hemameru,Mahāneru) 根 ( 或说高 168 由旬, 半数入海 ) 入海八十四由旬 1, 须弥山王以七宝缠, 有七山 : 佑干多罗山 (Yugadhara), 依萨多罗山 (Isadhara), 喀腊维卡山 (Karavika), 苏达萨纳山 (Sudassana), 呢敏多罗山 (Nemindhara), 维纳塔卡山 (Vinataka), 阿萨堪纳山

9 (Assakanna) 围绕 ; 上住四天王天的神众 (Cattaro Maharajas)2, 东方持国天王, 南方增长天王, 西方广目天王, 北方多闻天王 3, 其上是仞利天 (Tā vatimsa) 帝释宫, 纵横万由旬须弥山根住的阿修罗宫亦复如是 4 须弥山的特征是极为稳定不动摇 5 人居处有四大部洲南阎浮提地 (Jambudipa), 西拘耶尼 (Aparagoyana), 纵广七千由旬, 东胜神 (Pabbavideha), 北郁单越 (Uttarakuru), 纵广八千由旬, 每一洲, 各有五百小洲 (Dipa) 围绕, 这是在铁围山之内三个轮云围绕, 铁围之外中间, 悉是地狱 (Niraya), 它是最低的生存地, 八大地狱, 一个比一个苦, 有等活地狱 (Sañjiva), 黑绳地狱 (Kālasutta), 众合地狱 (Sanghāta), 号叫地狱 (Roruva), 大号叫地狱 (Mahāroruva), 燃烧地狱 (Tāpana), 大燃烧地狱 (Mahātāpana), 和阿鼻地狱 (Avici) 亦纵横万由旬, 它是最下层最苦最恐怖的地狱在每一个地狱的四方各有四个小地狱, 因此共有一百三十六个地狱 6 地狱宽广八千由旬, 众生体长是三嘎副他 (Gāvutas, 1/4 由旬 ), 生在此地的众生是因为他们所造的极重恶业所致每一世界 ( 轮云宇宙 Cakkavalas) 均有一座须弥山为中心, 有一太阳五十由旬 (yojana, leagues=6-15 里 )) 长, 有一月亮四十九由旬长一个日光能照一世界, 但是佛光能普照所有大千世界 7 世界最后连须弥山都被摧毁 8 世界无量, 以须弥山为中心, 七山八海 ( 或说七海 ) 交互绕之, 四周之铁围山为外限是一世界 ( 或称轮云宇宙 (Cakkavalas), 此世界一千之数是小千世界 (Culasahassi) 合此小世界一千为中千世界, 合此中千世界一千为大千世界 (Mahasahassi) 大千世界之数量为 1000,000,000 ( 一亿个宇宙 ) 所以佛以无量慧眼, 遍知一切, 故名为世间解佛陀去到忉利天说法时, 从人间三步到忉利天, 第一步他跨到佑干多罗山顶, 第二步到须弥山顶, 第三步到忉利天, 这整个路程是六百八十万由旬 9 世界无量, 佛以无量慧眼, 遍知一切, 故名为世间解

10 6 无上士 (Anuttaro Purisa); 无上士是指佛在有情中最上第一, 在菩萨道严持凈戒, 身口意行清凈, 离诸贪欲, 具有三十二相, 八十种好, 解脱知见是世间最胜殊胜的功德超越世俗之辈, 是世间最胜者 ; 于此界, 以及此世的天魔梵行者人众中戒德无上圆满

11 7 调御丈夫 (Dama Sarathi); 调御丈夫是说佛能调御一切可度之人, 比如欲贪重的难陀 (Nanda), 瞋重的鸯鸠摩罗 (Angulimala), 痴重的周利盘陀伽 (Culla Patthaga) 等人 ; 并教导他们以中道, 避免极端的修法自己去实践, 来达到息灭贪瞋痴, 寂静涅槃的境界也调伏瞋重的诸龙王, 畜生, 夜叉, 非人, 和欲重的天神等 8 天人师 (Satha Devamanussanam); 在诸趣的有情众生当中, 唯有天界与人道能受佛教导而得到法益, 故佛为天人之导师何以佛是天人师而不是畜生师呢? 如来在世时在瞻婆国迦迦罗池边, 为瞻婆人说法, 当时池中有一青蛙, 闻佛说法声而欢喜, 即从池塘跳出而入于草根下, 这时有一牧牛人, 见大众围绕听佛说法, 就到佛那儿听佛法, 牧牛人以杖插地, 误插在青蛙头上, 青蛙因此命终, 以闻法功德而生于忉利天上黄金天宫, 他像从梦中醒来一样, 青蛙天子听见诸妓女娱乐音声, 听已即思惟, 我先为畜生, 何因缘故而生在天宫, 即以天眼观察, 先于池边听佛说法, 以此功德得此果报, 青蛙天子即从天宫来到佛所头礼佛足, 佛知而故问, 你是何人忽礼我足, 神通光明, 相好无比, 照彻此间, 青蛙天子以偈告佛 : 往昔为蛤身, 于水中觅食, 闻佛说法声, 出至草根下, 有一牧牛人, 持杖来听法, 杖搀刺我头, 命终生天上佛以青蛙天子之偈广为四众说法, 当时听众中八万四千人, 皆得道迹, 青蛙天子得须陀洹果, 他得果后, 欢喜含笑而去, 故称佛为天人师

9 佛 (Buddho); 有觉察觉悟二义觉察而断尽烦恼障, 使不为害 ; 觉悟而断尽所知障无明昏寝如同睡眠, 觉悟如同由睡到醒寤佛因自觉, 断尽烦恼, 佛陀者, 法应知已知法应弃者已弃, 应出者已出, 是名佛陀佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛, 次第明见, 故名佛陀悟四谛十二因缘之法, 所以佛是断德 ( 断烦恼 ), 智德和悲德圆满 ; 又佛能觉他, 以大悲心, 悯念众生宣说妙法,

12 9 佛 (Buddho); 有觉察觉悟二义觉察而断尽烦恼障, 使不为害 ; 觉悟而断尽所知障无明昏寝如同睡眠, 觉悟如同由睡到醒寤佛因自觉, 断尽烦恼, 佛陀者, 法应知已知法应弃者已弃, 应出者已出, 是名佛陀佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛, 次第明见, 故名佛陀悟四谛十二因缘之法, 所以佛是断德 ( 断烦恼 ), 智德和悲德圆满 ; 又佛能觉他, 以大悲心, 悯念众生宣说妙法, 众生随彼根机, 各能得到解脱 ; 不信怀疑者, 因为佛的大悲心, 真诚善言, 心开意解, 善根增长 ; 闻佛名有欢喜心来见佛的凈信倍增 ; 好辩者被佛以至理折服 ; 粗暴者被感化得以弃恶向善 ; 所以佛是辩才难思, 悲德与智德圆满 10 世尊 (Bhagava); 薄伽梵, 它有四义 : 一义利益, 二者无上, 三者恭敬, 四者尊重如来出现于世间, 利益众生, 令过险难何谓为险难? 一者生难, 二者病难, 三者老难, 四者死难如是诸险难, 如来悉能度脱, 令众生得至安乐处佛悟四谛, 开示出离道, 自利利他, 威德智慧三界之内无人能及, 佛具万德, 世所恭敬和尊重

13 世尊另外还具有六种意思 : 具足吉祥, 破坏烦恼, 万德相应, 分别演示, 修习三解脱, 不在有中如来有三十二大人相, 八十种好, 相好无比, 佛身具足一切微妙, 观之无厌故为吉祥贪瞋恚痴颠倒心, 嫉妒心虚伪心谄曲心, 贡高懈怠, 五盖六斗诤七随眠八邪见九爱本十恶法六十二见百八烦恼, 一切灭尽无余佛具万德, 欲至何所, 应心即到, 佛欲自为又欲为他, 世间诸王天魔梵无色天界沙门婆罗门, 摄取世间四部众故, 上下悉沾如来功德, 悉能通达如此诸处于五阴十二入十八界四谛六识十二因缘等法, 一一分别演示, 苦谛逼迫不定, 烦恼执着不舍, 是为集谛, 灭众苦受, 是为灭谛, 修习八正道了悟因缘法得出三界, 是名道谛, 说法初善中善后善, 劝修戒学者为初善, 修习三昧得道者为中善, 证涅盘者为后善, 如是分别故名薄伽梵观无常而无相解脱, 观苦而无愿无作解脱, 观无我而空解脱薄伽指过的意思, 梵指有, 即不在三有中世尊还具有六德 : 自在 ; 佛陀能自在控制自己的心法 ; 九出世间法, 即四道智四果智和涅槃名声 ; 佛陀名声遍达三界福严 ; 佛陀身有三十二相与八十种庄严相欲 ; 佛陀能随心所欲完成他的愿望精勤 ; 佛陀以非凡的毅力与坚定的奋斗力, 圆满波罗蜜, 引导自己证悟与证得正遍知优婆塞戒经卷三息恶品里提到如来有七胜事 : 一者身胜, 二者如法住胜, 三者智胜, 四者具足胜, 五者行处胜, 六者不可思议胜, 七者解脱胜日常修习佛随念

14 修习时应跪地礼佛三拜, 自三归依, 诵佛随念的有关经文, 然后闭目静坐观想佛身, 如来体者, 金刚所成, 庄严无比, 身着袈裟, 闭目无念, 结全跏趺坐, 身上透射出金黄色的悦目光芒, 行者只须将意念引导至佛身, 杂念来时随念佛的十名号的种种功德, 或选择某一佛的功德, 思念其意义, 经过

15 不断反复修习, 自会圆满, 生起诚信每一次静坐十五至二十分钟就已足够, 日子久了, 意念纯凈, 自能进入近行定或正定那时才学习观照诸名色法, 修习慧学修习佛随念可使自己不遭受危难, 和鬼神夜叉等的干扰, 也可使心清晰注 : 1. 宽广八万四千由旬 SNA.ii.443; Sp.i.119; Vsm.206; cp. Mtu.ii.300; Dvy.217; A.iv.100; Cv.xxxii.79; M.i.338; J.iii 四天王天 AA.i 四大天王 D.ii.207f; iii.194f 4. 阿修罗宫 DhA.i.272; see, e.g., SNA.i 须弥山 SN. vs 阿毗达摩概要中译本, 第五章第四节 7. 佛光普照 AA.i 世界毁灭 S.iii 佛去忉利天 DhA.iii 十力 : ㈠知觉处非处智力. ㈡知三世业报智力. ㈢知诸禅解脱三昧智力㈣知诸根胜劣智力. ㈤知种种解智力 ( 知解 ). ㈥知种种界智力 ( 境界 ). ㈦知一切至所道智力 ( 行道因果 ). ㈧知天眼无碍智力. ㈨知宿命无漏智力. ㈩知永断习气智力 11. 四无畏 : ㈠一切智无畏㈡漏尽无畏㈢说障道无畏㈣说尽苦道无畏法增比丘佛历二五四七年写于澳洲雪梨佛历二五四九年腊月润饰于台湾台北佛历二五五九年修订愿众生安乐欢迎翻印, 请先联络作者请勿删改

16 中华南传佛友协会学习佛法皈依三宝佛陀中道修习佛法法增法师的空间

其比伦, 实尔达摩 [11] 中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐佛陀所赞叹, 修定念相继, 净念无间断 [12],( 可证殊胜果 ), 实尔达摩中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐四双八辈 [13] 者, 贤者所称赞, 佛陀之弟子, 施彼得大果 [14], 唯诸僧伽中, 具足如

其比伦, 实尔达摩 [11] 中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐佛陀所赞叹, 修定念相继, 净念无间断 [12],( 可证殊胜果 ), 实尔达摩中, 具足如斯宝, 由此真谛故, 愿一切安乐四双八辈 [13] 者, 贤者所称赞, 佛陀之弟子, 施彼得大果 [14], 唯诸僧伽中, 具足如三宝经 [1] (Ratana Sutta) ([ 宝经 ]-[ 小诵经 ]-[ 小部 ]-[ 南传大藏经 ]) 译者不详, 法增比丘 1999 年润饰及 2005 年注释 ) 天空或地上, 众生 [2] 来聚集, 愿众生安乐, 汝等应谛听, 如来 [3] 所说法,( 千万劫难遇 ) 天地诸神祗, 汝等应谛听, 人民日与夜, 献奉诸供品 [4], 应慈爱彼等, 精进施佑护于此处他界, 或于诸天上