爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑

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骐姑于
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1 大智度论第八讲最尊贵的净莲上师讲解上课大纲经文 ( 卷七 ~ 八 ) 尔时, 世尊自敷师子座, 结跏趺坐, 直身系念在前, 入三昧王三昧, 一切三昧悉入其中尔时, 世尊从三昧安详而起, 以天眼观视世界, 举身微笑从足下千辐相轮中放六百万亿光明足十指两踝两两膝两腰脊腹背脐心胸德字肩臂手十指项口四十齿鼻两孔两眼两耳白毫相肉髻, 各各放六百万亿光明从是诸光, 出大光明, 徧照三千大千世界从三千大千世界徧照东力如恒河沙等诸世界, 南西北方, 四维上下, 亦复如是若有众生遇斯光者, 必得阿耨多罗三藐三菩提光明出过东方如恒河沙等世界, 乃至十方, 亦复如是尔时, 世尊举身毛孔, 皆亦微笑而放诸光, 徧照三千大千世界, 复至十方如恒河沙等世界若有众生遇斯光者, 必得阿耨多罗三藐三菩提尔时, 世尊以常光明徧照三千大千世界, 亦至东方如恒河沙等诸佛世界, 乃至十方亦复如是若有众生遇斯光者, 必得阿耨多罗三藐三菩提尔时, 世尊出广长舌相, 徧覆三千大千世界, 熙怡微笑从其舌根出无量千万亿光, 是一一光化成千叶金色宝华是诸华上, 皆有化佛结跏趺坐, 说六波罗蜜 ; 众生闻者, 必得阿耨多罗三藐三菩提复至十方如恒河沙等诸佛世界, 皆亦如是

2 各位居士大德! 阿弥陀佛! 前面参与大会的大众已经介绍过了, 今天开始介绍的是佛准备要说大般若经了可是佛说法不是马上开口就说, 祂前面还有很多动作的, 我们一一来说明尔时, 世尊自敷师子座, 结跏趺坐, 直身系念在前, 入三昧王三昧, 一切三昧悉入其中这个是原文这个时候, 世尊自己敷设祂的师子座, 之后, 结跏趺坐 ( 就是双盘 ) 端身正坐 ( 把身体打直 ), 然后系心一处, 就进入三昧王三昧, 一切三昧都包含在这个三昧王三昧之中, 我们先切到这里首先, 为什么世尊祂要自己敷设师子座? 祂不是有侍者阿难? 旁边还有很多菩萨吗? 为什么他们不帮佛来敷设这个座位, 而要祂自己来敷设呢? 这是因为这个师子座是由佛的心念变化出来的, 所以别人都帮不上忙, 侍者阿难没有办法帮佛来敷这个座位, 旁边的那些菩萨们也没有办法帮佛来敷这个师子座, 而是要由佛自己来敷设师子座为什么叫师子座呢? 狮子不是动物当中最凶猛的动物吗? 佛说法的时候不应该来, 也不欢喜牠来, 应该是这样子为什么叫师子座呢? 它只是一个比喻, 不是真的狮子来, 它只是比喻佛是人中的狮子, 所以佛坐的地方, 不管是座位还是地上都称为师子座, 它是一个象征因为狮子在动物当中, 是唯一能够单独行动而没有丝毫畏惧的动物, 因为其它动物都要成群结队, 害怕被攻击或者害怕被伤害, 只有狮子可以昂首阔步独自行动, 没有任何的害怕, 所以牠可以降伏一切的野兽就用这个比喻, 佛可以降伏一切的外道, 当时有九十六种外道, 全部都能够降伏, 没有丝毫的畏惧, 所以是人中的狮子因此, 佛坐的地方我们都称为师子座为什么要结跏趺坐? 打坐的姿势不是很多吗? 可是佛为什么要结跏趺坐? 这是有原因的也有很多师兄问 : 一定要双盘吗? 一定要单盘吗? 为什么要用这个七支坐法? 我躺着是卧禅, 站着是立禅, 行的话就是行禅, 难道不行吗? 为什么一定要盘腿打坐呢? 现在我们就知道为什么了第一个, 这个跏趺坐是坐禅人的一种坐法, 只要是佛弟子一定是结跏趺坐, 为什么呢? 因为在行住坐卧四威仪当中, 这个坐姿最安稳最不会疲倦, 而且我们把腿盘起来手结定印, 这样手脚都收摄回来, 心也不容易散乱, 这是第一个理由第二个理由, 这是一种可以得道的坐法我们都知道嘛, 得禅定之后开发智慧, 就能够证得涅盘解脱, 所以魔王看到了, 会觉得非常忧愁害怕, 因为这个人很快就要出三界了, 他的魔眷属里面又少了一个, 所以这是让魔王非常忧愁恐惧的一种坐法第三个理由, 这也是出家人的坐法当时佛在印度, 祂所有的弟子都在水边林下结跏趺坐, 一般人远远看到有一个修行人在那边打坐, 都会很欢喜, 为什么? 知道这个修行人很快就可以得道就是基于这三个理由, 佛教导弟子应该要结跏趺坐至于外道就各式各样的姿势都有, 有一个脚站立, 也有两个脚站立, 大智度论第八讲 1

3 也有把脚钩在脖子上, 我们看有很多瑜珈的动作, 其实都是可以入定的, 可是佛全部都不采用这些姿势, 为什么? 就是直身, 这个直身很重要, 也就是端身正坐, 因为你其它的姿势都不是端身正坐为什么身体打直, 端身正坐这么重要呢? 因为身直, 心就直, 你得的就是正定, 开发的是正慧, 你身体这样扭来扭去做各种不同的姿势, 因为身体不是直立的, 因此他得的是邪定, 开发的是邪慧, 所悟出来的道理就很奇怪, 就是会有一些偏差, 这个就是为什么要端身正坐的原因结跏趺坐, 端身正坐, 然后系念在前, 就是注意当下的心念像我们不管用什么法门来修定, 都是注意当下的心念, 心缘在你的所缘境上佛现在因为要入三昧王三昧, 所以祂就先结跏趺坐, 然后直身, 系念在前, 心非常的专注, 注意当下的心念, 然后就入定了, 进入三昧王三昧什么叫三昧王三昧呢? 它是一切三昧当中第一最自在, 能够成就无量诸法的一种三昧, 佛现在就是入这种三昧王三昧当中为什么它是一切三昧当中第一自在可以成就无量诸法的一种三昧呢? 若以四禅八定来讲, 这个三昧到底在第几禅呢? 它为什么可以成就一切法呢? 各位听过十六特胜 ( 天台止观 ) 的就知道, 第四禅是舍念清净, 你的心念是最清净的, 因此在第四禅能够成就一切法, 佛的开悟证果, 乃至最后的舍寿, 都是在第四禅所以, 在什么样的禅定当中开悟? 第四禅当中开悟, 在什么样的禅定当中证果? 第四禅的时候证果舍寿, 就是最后要入涅盘之前, 祂也是先入四禅, 然后从禅定出, 再入无余涅盘, 由此可知第四禅它非常非常的重要, 想开悟的话就要勇猛精进证到第四禅现在这个三昧王三昧, 也是等同第四禅, 由于心念非常的清净, 因此在禅定当中修任何法, 都能够快速地成就另外, 第四禅它也称为不动或者无遮禅法为什么称为不动呢? 因为它不会再被忧喜苦乐所动 ; 无遮就是没有任何的遮盖, 遮盖什么? 遮盖禅定的心像欲界定会被欲界的欲望所动, 会被欲界的欲望遮盖它禅定的心, 因此没有办法成就一切法初禅呢? 被觉观动心, 被觉观遮盖它禅定的心二禅呢? 被大喜动心三禅? 大乐动心只有四禅舍念清净, 不再被这些所动, 所以它称为不动禅, 不再被这些来遮盖它的心, 所以又称为无遮禅法另外, 第四禅也能够远离三灾, 火烧初禅, 水淹二禅, 风吹三禅, 只有四禅远离这三灾, 是真正的安稳所以, 我们现在就知道, 为什么三昧王三昧, 在一切三昧当中最为第一自在, 能成就无量诸法的原因了接下来, 一切三昧悉入其中一切的三昧, 都全部进入到三昧王三昧当中你说每一种三昧都不同, 怎么有可能所有的三昧全部都进入三昧王三昧当中呢? 因为你只要得到了三昧王三昧, 就同时得到了其它无量的三昧, 而且当你进入三昧王三昧的时候, 你想要进入任何的三昧, 随时都可以进入而且在三昧王三昧当中, 可以观照一切的三昧之相, 就是说其它三昧所有禅定境界的相貌, 你在三昧王三昧当中都可以看得清清楚楚, 就大智度论第八讲 2

4 好像你爬到山顶然后往下看, 是不是一目了然? 全部清清楚楚明明白白, 这个就是为什么一切的三昧都可以包含在三昧王三昧当中的原因了佛现在为什么要入这个三昧王三昧当中呢? 就是要观看一切的世界, 观看一切的众生, 要了解这一切的世界, 还有世界里面的众生可是你会问 : 为什么佛要入三昧之中以后才能够知道? 佛不是智慧已经圆满已经无所不知了吗? 祂应该不需要入定, 就可以知道一切, 不是这样子吗? 为什么现在要先入三昧王三昧之后, 再从三昧当中出定, 然后用天眼来观这个世界, 为什么要这么麻烦? 这是有原因的佛是为了要说明智慧是从因缘所生, 我们虽然都知道菩提自性本自具足, 无量的智慧德能是每个众生都有的, 可是你没有被开发出来, 它就硬是发挥不了作用, 所以你必须持戒修定, 才能开发本有的智慧, 这个都是从因缘生的佛为什么要特别说明智慧是由因缘所得的呢? 那是因为当时的外道说 : 我们的智慧随时都有, 随时都知道所以佛要入定以后才知道, 这样就能止息六师外道的理论可是, 这样子来说, 佛的能力不就输给那些外道了吗? 因为外道说他们随时都知道, 而佛却要入定以后才知道, 这不是输他们是什么? 但事实并不是这样因为佛要进入三昧王三昧一点都不困难, 只要念头一动, 就可以进入了不像有一些声闻小乘, 或者小菩萨, 藉助前方便才可以入种种的三昧, 没有办法像佛那么自在, 念头一动就入定了, 所以佛其实是一切已经自在的另外, 佛为什么要入三昧王三昧? 还有别的原因, 是为了要显现神通变化哪些神通变化呢? 就是能够使六种神通, 徧布十方没有限量 ; 或者一身能够现出无量身 ; 还有能够变化种种的光明如果佛不进入三昧王三昧, 而现这些神通变化的话, 有的人就会想 : 佛是使用幻术力? 咒术力? 是藉助大力龙的神力? 还是天人的力量? 所以, 为了要断除这种种的疑惑, 佛要进入三昧王三昧之中还有一个原因, 就是佛如果进入其它三昧的话, 有些天人声闻辟支佛也可以证得, 那就没有什么稀奇了一般人都会觉得佛的神通力很大, 可是现在连一些天人声闻辟支佛都能够测知的话, 那么大众对佛的恭敬心就没有办法生起, 因为差不多嘛, 所以佛要入三昧王三昧之中, 这样一切的圣众, 乃至十住位的菩萨, 都没有办法测知, 佛现在到底心依于何处? 缘于何物? 所以佛要入三昧王三昧还有, 佛为了要放大光明, 让十方一切的天人众生阿罗汉辟支佛菩萨都能够见到这个光明, 知道佛现在要说法了, 赶快会集到这边来, 所以佛要进入三昧王三昧之中佛有时候也会放光显现祂的神通力, 譬如佛在出生的时候得道的时候初转法轮的时候诸天圣人大集会的时候破外道的时候, 都会放光显现神力一般来说, 放光显现神力也有上中下品三种的不同 ; 像我们利用一些幻术或者是咒术也能够放光, 做一些变化, 但这是属于下品 ; 还有一些天人或者是龙神, 他们也会放光, 显现大智度论第八讲 3

5 一些神通变化, 这个是天生果报所得的, 属于中品 ; 佛现在进入三昧王三昧当中, 用祂所修的功德力来放大光明, 这是属于上品现在说到, 佛为什么要进入三昧王三昧当中, 一切的三昧都包含在其中, 就好像所有的河川都流入大海之中, 佛在这样的一个境界当中我们看原文 : 尔时, 世尊从三昧安详而起, 以天眼观视世界, 举身微笑这个时候, 世尊很安详的从三昧中出定, 用天眼观看这个世界, 全身微笑我们会觉得很奇怪啊, 刚才佛进入三昧王三昧之后, 好像什么都没有做, 对不对? 然后祂就出定了, 用天眼来看这个世界, 全身微笑, 祂到底在干什么? 我们在旁边看好像没有什么事情发生, 实际上是有很重大的事情发生就是佛进入三昧王三昧之后, 一切佛法的宝藏就在心中打开了, 佛在三昧中观看完之后, 心里就想 : 这个佛法的宝藏无量无数, 真的是不可思议! 然后就从三昧中安详而起, 用天眼来观看众生, 观看众生什么? 发觉众生非常非常的贫苦, 很可怜啦! 怎么可怜法? 因为世界的众生常常在求安乐, 反而更加的痛苦, 对不对? 我们每天都是希望日子过得好, 可是偏偏就很多烦恼痛苦, 佛看到了我们的痛苦 ; 心中强烈的执着有一个我, 可是其实是没有我的 ; 还有, 众生都很害怕受苦, 可是偏偏常常去做那些会让自己受苦的事, 这种情况就好像瞎子想要走好的路, 可是偏偏就跌入深坑里去, 因为他看不到, 这就比喻我们众生的心, 想要求安乐, 可是偏偏受苦所以, 佛观看众生这种种的情形之后, 全身微笑现在有一个问题 : 为什么是用天眼观看世界观看一切众生呢? 佛不是有五眼吗? 祂为什么不用其它眼? 因为肉眼看得不能够周遍嘛, 一张纸就全部遮掉, 纸后面的东西看不见, 所以它没有办法观一切世界, 观一切众生这个慧眼是用来做什么的呢? 慧眼是用来了知诸法实相用的法眼呢? 法眼是用来观众生他修什么法门最合适最快得道佛眼呢? 佛眼是一切法现前, 佛都能了了得知所以虽然佛眼法眼慧眼比天眼殊胜, 可是它都不是用来观众生的观众生只有两种眼, 就是肉眼跟天眼, 可是肉眼看得不周遍, 只剩下天眼, 天眼可以观得周遍, 不会被山墙壁树木挡住这天眼怎么来的? 修来的嘛, 持戒修定, 得定之后自然就可以发神通, 开发神通就有天眼通, 所以它是修来的, 我们知道佛现在是用天眼来观世界举身微笑举身微笑是什么意思? 全身微笑我们平常只听说嘴巴笑眼睛笑, 有没有听过全身笑? 没有听过现在为什么说全身笑? 因为佛一切已经得自在了, 所以祂可以让全身像口像眼睛一样的笑祂为什么要笑? 因为佛现在准备要说法了, 心中非常的欢喜, 心中一欢喜, 全身毛孔就打开了, 每个毛孔都在微笑, 所以我们说全身微笑佛是最尊贵的, 为什么要笑? 就好像大地, 不会因为没有事, 或者小因缘震动, 佛也是, 不会因为没有事情, 或者小因缘微笑, 尤其是全身微笑, 就是因为有一个大大智度论第八讲 4

6 事因缘要发生了, 什么大事因缘? 佛要说般若波罗蜜这个大事因缘这是个非常殊胜难得的因缘, 因为诸法实相本来是没有名字不可言说的, 可是佛现在居然要巧立种种的名字, 说给众生听, 所以是一件非常稀有难得的事, 而且佛说了大般若之后, 很多众生就要继承佛种, 就是很多人要成佛了, 所以这是一个非常殊胜难得的因缘这个殊胜难得, 就好比有一个人背了干草堆, 经过一片大火当中, 身上的干草却没有一根被烧到, 这个很厉害吧! 佛现在就是要做这么厉害的事, 佛现在身背了八万种法门名字的干草堆, 要进入诸法实相的大火当中, 而不被贪爱执着的火所烧, 这是最最殊胜难得的事, 所以佛要全身微笑接下来我们再看原文 : 从足下千辐相轮中放六百万亿光明足十指两踝两两膝两腰脊腹背脐心胸德字肩臂手十指项口四十齿鼻两孔两眼两耳白毫相肉髻, 各各放六百万亿光明先切到这里就是说, 佛先从脚底放光, 为什么佛要先从脚底放光呢? 我们念过佛的三十二相就知道, 第一个就是脚底轮相, 因为身体可以安稳地站立完全靠双脚 ; 而且, 像有一些龙或者大蛇, 还有鬼神, 他们都是从口中放光来毒害前面的东西, 佛现在如果也是从口中放光的话, 那些众生就会害怕, 不知道这个光是从哪里来的? 很怕自己受到伤害, 所以佛就先从脚底放光脚底放完光之后, 接下来是脚的十个指头两个脚踝两个小腿两个膝盖两个大腿腰脊肚子腹部背肚脐心胸德字肩膀手臂手的十个指头颈项口四十颗牙齿两个鼻孔两个眼睛两个耳朵眉间的白毫相顶上的肉髻, 每一个地方都各自放出六百万亿的光明现在问题来了! 第一个, 佛为什么身体要先放光? 这是因为有的人看到佛的身体放光, 就会生起清净的信心还有恭敬心, 知道佛不是一般人, 这是第一个理由还有一个很重要的理由, 就是众生都耽着在色声香味触五欲当中, 其中又以色欲为最强, 也是最难断, 现在看到佛放这么微妙的光明, 就心生贪着, 而放弃他原来的五欲之乐佛就是要让众生先远离五欲之乐, 等心慢慢平静之后, 佛才为众生说般若波罗蜜, 而这时候才能够契入我们也有经验嘛, 当我们欲望很强的时候, 满脑子都是那件事, 对不对? 什么经拿起来看不下去, 那个 CD 放下去听, 听不进去, 满脑子就是欲望的事情嘛同样的情况, 佛现在要为众生说法, 可是众生的心如果是这么强烈的欲望, 佛所说的法没有办法契入, 所以佛的身体要先放光, 就是先要调伏众生贪欲之心你说其它的天人也能够放光, 那和佛所放的光明有什么差别呢? 其它的天人虽然能够放光, 但是有限量, 佛所放的光可以充满三千大千世界, 甚至徧满十方世界, 是没有限量的其它人放的光明, 只能让人感觉很欢喜, 而佛所放的光能使一切众生因为闻法而得度, 所以不同佛是在什么样的三昧当中, 什么样的神通境界当中, 大智度论第八讲 5

7 什么禅定之中来放光的呢? 我们也很好奇, 想知道那就是刚才讲的, 佛是进入三昧王三昧当中放光, 是在如意通当中放光, 是在第四禅的禅定当中放光的, 这就是佛当下放光的境界我们看原文 : 从是诸光, 出大光明, 徧照三千大千世界从三千大千世界徧照东力如恒河沙等诸世界, 南西北方, 四维上下, 亦复如是若有众生遇斯光者, 必得阿耨多罗三藐三菩提刚才不是说, 身体每个部位都各自放六百万亿的光明吗? 这个光明徧照三千大千世界之后, 再从三千大千世界当中出来, 然后再分别照东方, 像恒河沙这么多的世界, 照完后再照南方, 也是如恒河沙等诸世界, 然后再照西方再照北方再照四维上下, 一共是十方如果有众生遇到这个佛光的话, 必定能够证得无上菩提我们现在要问问题刚才说从脚底一直到头顶都是各自放六百万亿光明, 这个光应该是数得出来, 对不对? 因为它既然可以说出数目, 就是可以数得出来, 数得出来这么有限的光, 应该是连三千大千世界都没有办法徧满, 更何况是要徧满十方世界, 好像很难让人家相信这个就要明白, 这些光是怎么来的? 我们刚才说身体先放光, 身光是一切光的根本, 从这个根本可以流出无量无数的枝末来, 所以它可以不断不断的从身体放光, 然后再一直扩大扩大, 到达三千大千世界, 甚至十方世界都没有困难, 只是以身体做为根本如果这样说的话, 佛不是先从脚底放光? 脚底放光就好了, 就徧满三千大千世界, 十方世界就好, 为什么还要全身从下面这样每个部位放光, 然后再慢慢的扩散? 这是因为从脚底所放的光明, 它主要是照下方的世界, 其它的他方世界虽然可以照到, 但是不能够徧满, 身体不同的部位是照不同方向的世界, 分别这样子扩散出去的, 所以佛才要每个部位都放光, 而不是脚底放光就可以徧满十方世界又有人问了, 为什么是先照东方, 然后才南方, 才西方, 再北方? 这是佛随顺世间人的心意因为世间人都觉得太阳从东方出来嘛, 一定是代表上等, 是生命的起源, 所以佛随顺众生的心意, 就先照东方可是不管你先照哪一方, 一定会有人问 : 你为什么不先照他方, 对不对? 你说我先照南方, 就有人问 : 为什么不先照西方北方东方? 所以不管你现在先从哪边照, 都会有人问, 所以就先从东方照吧, 因为随顺众生, 他们习惯东南西北还有, 就是这个光明到底可以照多久? 它会不会灭掉? 这就要先知道这个光是从哪里来的? 佛为什么身体可以放光, 是靠佛的大神通力光明好比油灯, 神通力好比油, 如果有油的话, 那个灯就不会灭所以, 你问佛的光明会不会灭? 就看祂什么时候不用神通力, 光明就灭了光明出过东方如恒河沙等世界, 乃至十方, 亦复如是佛的光明超过三千大千世界之后, 还能照到东方如恒河沙等世界, 南大智度论第八讲 6

8 西北方及四维上下, 诸世界也一样被照到为什么佛在经典上都用恒河沙来作比喻? 这么多河, 为什么用恒河? 而且为什么用恒河的沙来作比喻? 这有五个理由第一个理由, 因为恒河的沙多, 其它的河的沙没有这么多第二个原因, 恒河是佛出生的地方游行的地方, 佛弟子都亲眼看过, 所以佛一说恒河沙, 大家都很有概念, 这是第二个理由第三个理由, 佛是在南赡部洲出生的, 南赡部洲有四条大河, 其中以恒河为最大, 大家都知道这条河, 所以就用恒河来作比喻第四个理由, 四远外道的经书都认为恒河是一条福德吉祥的河, 只要能够进入恒河里面洗浴, 所有的罪恶污垢都能够去除, 就是因为很多人恭敬奉祀这条河, 而且大家都知道这条河, 所以佛就常常用恒河来作比喻第五个理由, 其它河的名字经常改来改去, 只有恒河这个名字世世不变, 所以佛经都是以恒河沙来作比喻我们又很好奇, 想知道恒河的沙到底有多少? 怎么数啊? 你说佛知不知道恒河的沙有多少? 恐怕只有佛跟法身大士知道恒河的沙有多少, 我们凭什么知道呢? 因为经典上有记载别的故事, 我们以此类推, 佛应该知道恒河的沙有多少有一次, 佛在树林当中打坐, 有一位婆罗门到佛的面前说 : 请问佛, 这一片树林里面的树叶到底有多少片? 佛马上回答说有多少片, 婆罗门就怀疑, 谁知道祂讲的是不是真的? 我也不可能全部把它数完, 于是他就偷偷摘了几片树叶藏起来, 然后再跑去问佛 : 请问佛, 这片树林真正有几片树叶? 佛就说已经少了几片, 他偷偷拿出来数, 啊呀! 这么刚好, 于是马上对佛生起了清净的信心, 还有恭敬心, 当下就请求出家, 后来也证得阿罗汉所以, 凭这个故事, 我们就知道, 佛一定了解恒河的沙到底有多少, 凭佛的智慧还有神通力一定可以数得出来, 还有法身大士也可以数得出来为什么法身大士数得出来? 因为法身大士破一品无明, 证一分法身, 已经见性, 只要能够见性的, 他的佛性智慧神通力已经开发, 所以法身大士也数得出来经典原文上谈到, 只要遇到佛光都能够证得无上菩提, 我们也会怀疑, 是不是每个人遇到这个佛光, 都能够证得无上正等正觉呢? 如果说遇到佛的光明, 就一定能够证得无上菩提的话, 佛为什么不大发慈悲, 经常放光? 我们就不用修得这么辛苦了, 祂一放光, 我们就得道了, 就不用持戒修定开发智慧然后才得道, 太麻烦! 是不是这样子呢? 不是的, 不要心存侥幸! 因为每一个人得度的因缘不同, 有的人就是要持戒, 他才能够得度 ; 有的人要修禅定, 才能得度 ; 有的人要听经闻法才能够得度 ; 有的人碰触到佛光, 就可以得度可是, 还是有很多的众生见到佛的光明, 任凭佛的光怎么触身, 他也不开悟啊, 所以不能保证所有遇到佛光触身的众生, 都能够得度, 因为每个人过去的根性因缘福德都不同, 是靠善根福德因缘力来决定你是用什么法门来得道的, 因此不能保证遇到佛光的众生, 都能够证得无上菩提大智度论第八讲 7

9 我们接下来看原文 : 尔时, 世尊举身毛孔, 皆亦微笑而放诸光, 徧照三千大千世界, 复至十方如恒河沙等世界若有众生遇斯光者, 必得阿耨多罗三藐三菩提又放光了, 现在是全身毛孔先微笑, 然后放大光明, 也同样的是徧照三千大千世界之后, 又照十方如恒河沙这么多的世界, 若是有众生遇到这个佛光的话, 必定能够证得无上正等正觉前面不是已经说佛全身都微笑了吗? 现在为什么又说佛的一切毛孔都在微笑呢? 祂为什么要笑这么多次? 前面全身微笑讲得比较粗, 现在一切毛孔微笑, 讲得比较细前面说全身微笑, 那个时候光明是数得出来的, 对不对? 各放六百亿的光明, 可以数得出来, 可是现在一切毛孔都笑, 这时候所放出来的光明就数不尽了, 所以是有差别的刚才佛全身放光的时候, 还没有得度的人, 现在毛孔放光的时候, 就可以得度了这就好比, 我们如果要采果子的话, 一定是先采那个成熟的, 没有成熟的我们不会采 ; 也好像我们洒网捕鱼, 第一次没有捕到的漏网之鱼, 洒第二次网再捕的话, 还可以补得到也是同样的道理, 第一次放光没有得度, 可能第二次因缘成熟了, 就可以得度我们再继续看原文 : 尔时, 世尊以常光明徧照三千大千世界, 亦至东方如恒河沙等诸佛世界, 乃至十方亦复如是若有众生遇斯光者, 必得阿耨多罗三藐三菩提现在世尊放常光明, 徧照整个三千大千世界, 乃至十方世界, 如果有众生遇到这个光, 必定能够证得无上正等正觉这已经是第三次放光了, 对不对? 前面佛全身微笑放光, 第二次毛孔微笑也放光, 现在佛为什么又放常光来照十方的世界呢? 因为众生多疑嘛, 有些众生看到佛前面放的光, 是很奇异的光明, 不是平常的身体放光, 就不相信那个是佛光, 现在看到佛平常的身体放光, 就觉得这个好殊胜喔, 于是心生欢喜, 心生欢喜就能够得度, 所以佛是为了这些众生放常光明的什么叫常光呢? 佛身体的四边, 各有一丈的光明, 这是佛出生时就有的, 也是三十二相之一, 叫常光相我们也会想要问, 为什么常光只有一丈, 它不多一点? 没办法, 我们五浊恶世的众生只能够接受这样的光, 太强了眼睛受不了, 就好像有的人看到天人放光, 眼睛就瞎掉了, 为什么? 因为光太强, 他的眼睛太弱, 没有办法承受同样的道理, 佛的常光只能一丈, 不能再多, 我们的眼睛受不了可是你说佛的常光本来到底可以有多少? 一切诸佛的常光本来是无量的, 而且经常照着十方世界, 释迦牟尼佛的神通力所放出的常光也是无量的, 祂可以一丈, 也可以百丈, 也可以千万亿丈, 乃至徧满三千大千世界十方世界, 这是一切佛都是相同的, 祂可以自在的放光, 看祂要放多少都没有问题可是, 五浊恶世的众生因为少福德少智慧, 就只能够接受一丈的光明, 等到我们智慧明利, 福德够的时候, 佛的常光自然就会扩大, 自然就会放无量的光明我们继续看原文 : 大智度论第八讲 8

10 尔时, 世尊出广长舌相, 徧覆三千大千世界, 熙怡微笑从其舌根出无量千万亿光, 是一一光化成千叶金色宝华是诸华上, 皆有化佛结跏趺坐, 说六波罗蜜 ; 众生闻者, 必得阿耨多罗三藐三菩提复至十方如恒河沙等诸佛世界, 皆亦如是这个时候, 世尊伸出祂的广长舌相, 徧满盖覆整个三千大千世界, 很安详的微笑, 从祂的舌根再放出无量千万亿的光明, 每一个光当中化现出一朵千叶的金色宝花, 每一朵花上面都有一尊化佛结跏趺坐, 演说六波罗蜜 ; 听到佛说法的众生必定证得无上正等正觉还有, 十方如恒河沙等的诸世界也都是同样的情况佛为什么要伸出祂的广长舌相? 我们平常说一个人伸舌头是一种很轻挑的行为, 可能是做错事还是顽皮的时候会伸一下舌头, 可是佛这么尊贵的大德, 祂为什么要伸舌头? 那是有原因的因为佛要准备开口说大般若, 可是大般若非常的深, 很难被理解被知道, 很难被相信被接受, 所以佛才要伸出又广又长的舌头来做证明, 做什么证明? 因为看到舌头长得这个样子的人, 他说出来的话一定真实这里就要先说一个故事, 佛有一次在舍婆提国结夏安居之后, 带着阿难游行诸国, 当他们快到婆罗门城的时候, 婆罗门城的城王知道佛的神通功德很大, 能够度化众生, 心里就想 : 佛陀现在来这里的话, 谁还会喜欢我? 爱戴我呢? 于是他就规定如果有人给佛东西吃, 听佛说话的话, 就要罚五百金钱这个规定一颁布了之后, 等到佛带着阿难进入婆罗门城的时候, 每一户都把门窗紧闭, 怕被罚钱嘛, 所以佛陀到每一户前面, 门被关起来, 祂只有拿着空钵离开, 正走着走着, 就看到有一位女的老仆人, 拿着一个破碗, 里面放酸臭的食物, 要到屋子外面倒掉, 她看到佛从前面走过来, 身体闪着金光, 眉间有白毫相, 还有顶髻身体放常光, 很像神仙之人, 可是手上却拿着空钵她就在想, 像这样的神仙之人, 吃的应该是天上的食物, 现在居然降低身分来托钵, 一定是有大慈心的人, 于是就对佛生起了清净的信心她走到佛前, 非常恭敬地问 : 我很想供养祢好的食物, 可是我没有能力, 我现在只有这一碗非常粗劣的食物, 如果祢不嫌弃的话, 就请接受我的供养佛这个时候接受她的供养, 然后就微笑阿难在旁边看, 很奇怪, 佛为什么笑? 因为这么酸臭的食物有什么好笑的, 应该是笑不出来嘛, 这怎么能吃嘛, 对不对? 所以他就问佛微笑的因缘佛说 : 这位老女人, 因为以清净的信心供养这一钵食物, 在十五劫之中, 不会堕恶趣, 生在人或天上, 享受幸福快乐的日子, 十五劫之后, 生为男儿身, 出家学道, 最后证得辟支佛这时候刚好有一位婆罗门经过, 听到佛说的这一段话, 觉得很惊讶, 就质问佛说 : 你是太阳剎利种族的后代, 净饭王的太子, 怎么可以打妄语呢? 佛这个时候二话不说, 把舌头先伸出来把整个脸盖住, 一直到发际, 祂就问这位婆罗门说 : 你有看过长这样舌头的人说妄语吗? 婆罗门就回答说 : 一般来说, 舌头能够盖到鼻子, 这个人已经不会说妄语了, 何况是把在整个大智度论第八讲 9

11 脸都盖住, 一直到发际! 好了, 我是相信祢的话, 我只是不能够理解, 为什么这么粗劣的食物, 能够得到这么殊胜的果报呢? 佛就问他说 : 你有没有看过很稀有难得的事情? 他想一想 : 有啊! 有一次我跟其它的婆罗门走在路上的时候, 路旁有一棵很大很大的树, 它的树荫大到下面可以停五百辆车, 还有剩下佛就问他 : 这棵大树的种子有多大呢? 他说 : 大概只有芥子的三分之一吧! 佛说 : 谁相信你说的话呢? 种子这么小, 树荫却这么大! 婆罗门就赶快辩解说 : 这是我亲眼看到的, 绝对假不了! 佛说 : 对啊! 我也一样啊! 我看到这位老女人, 以清净的信心供养佛这一钵食物, 当然她供养的对象是佛也有关系, 但是最主要是她有清净的信心, 所以能够得到这么殊胜的果报, 就好像这棵树种子很小, 树荫却很大, 是相同的道理这位婆罗门听了佛的开示之后, 意解心开, 就向佛五体投地忏悔说 : 我的心既狂妄又愚痴, 才会不相信佛的话佛看因缘成熟了, 就为他说法, 他当下证得初果这时他就马上举起手来高声的呼喊说 : 各位乡亲啊! 甘露门已经开了! 你们为什么还不出来? 结果大家听到有人喊, 就出来看, 知道整个事情的经过, 也对佛陀生起了信心, 于是城里所有的婆罗门, 都先自动送五百金钱给城王, 再迎接佛来供养, 大家都说 : 既能得到甘露味, 谁又会在乎这五百金钱呢? 所以慢慢的, 整个城, 从国王到大臣到人民, 都对佛生起了清净的信心, 也都归依了佛陀就用这个故事来说明, 佛不会没事情伸舌头, 一定是有因缘才伸舌头佛这个时候伸舌头是为了那些不信佛的人, 那么, 佛现在为什么要伸出祂的广长舌相, 徧满三千大千世界呢? 这两种情况有什么不同? 佛前面伸出舌头盖住整张脸, 只是为了这些小信心的人, 现在是为了般若波罗蜜这样的大事, 所以佛要伸出广长舌相, 覆盖整个三千大千世界但是我们觉得很难相信, 你要让全城的人, 都看到佛的广长舌相盖住脸, 已经很困难了, 何况现在是要让与会的大众, 还有其它地方的无量众生全部都同时看见, 我们眼睛最远只能看到几里以外的东西嘛, 现在说徧满三千大千世界, 实在是很难让人家相信, 对不对? 放心好了, 每个人都看得见, 为什么呢? 佛神通力的加持嘛, 大家都看得见, 佛的广长舌相徧覆整个三千大千世界一般来说, 如果不加上佛的神通力的话, 就算是十住位的菩萨, 也都不能够知道佛的心到底在想什么, 可是如果加上佛的神通力的话, 连畜生都能够知道佛在想什么所以, 佛的神通加持力不可思议前面已经放出舌头的光明了, 为什么现在祂的舌根又要再放光? 这是因为要使一切众生得到深重的信心, 所以佛要在舌根再放光那为什么佛在这个光明当中, 要再变化出这一朵千叶宝莲花呢? 这是因为佛要坐在这个宝莲花上面, 我们不是说有化佛要坐在这个莲花上面, 演说六波罗蜜吗? 可是有这么多床可以坐, 为什么一定要坐莲花呢? 床是给世间的在家人坐的, 因为莲花柔软清净, 而且佛要显现祂的神通力, 既能坐在莲花上面, 莲花又不会被压坏, 这是靠神通力来坐的还有一个理由, 就是梵天王是大智度论第八讲 10

12 坐在莲花上面的, 所以随顺世俗, 佛现在也要坐在莲花上面那就要先说梵天王为什么坐在莲花上面的故事在劫尽的时候, 大火把一切都烧光了, 因为众生福德因缘力的缘故, 风从十方吹来, 这个风可以持住大水, 在大水上面有一个人, 他有一千个头两千只手两千只脚, 名字叫韦纽从他的肚脐中, 生出一朵千叶的金色妙宝莲花, 非常的明亮, 好像一万个太阳同时照耀, 在花上面有一个人结跏趺坐, 也能够放出无量的光明, 他的名字就叫做梵天王所以, 佛为了随顺世俗, 也在宝莲花上面结跏趺坐, 演说六波罗蜜, 听闻法的人, 将来一定能够证得无上菩提我们又要问了, 从头问到尾, 释迦牟尼佛变化出无量千万亿的诸佛, 为什么能够同时说法呢? 因为在阿毗昙论当中曾经说到, 同一个时间, 不可能有二心, 所以现在佛说法, 化佛就不可能说六波罗蜜, 化佛说六波罗蜜, 释迦牟尼佛就不应该说大般若这种说法, 是外道和小乘声闻的变化法, 他们的变化是有限量的, 可是佛的变化是无量的, 而且佛的三昧力更是不可思议, 所以佛自己说法的时候, 无量的千万亿化佛, 也都能同时说法, 境界有差别像外道或者声闻, 他们所变化出来的人, 不能够再做变化而佛所变化出来的诸佛菩萨, 还可以再变化诸佛菩萨出来外道跟声闻他们入灭之后, 他们所变化出来的人也随之消失, 可是佛自己灭度之后, 所变化出来的佛, 还能够继续存在, 和真的佛没有两样阿毗昙论中所说, 同一个时间, 没有二心, 也没有错啊, 因为化佛是谁变化出来的? 佛变化出来的嘛, 佛的心念变化出化佛来, 所以佛跟化佛是不是可以同时说法? 是一心还是二心? 一心, 对不对? 所以也没有错, 这句话还是可以成立的可是又有一个问题, 佛现在不是要说般若波罗蜜, 为什么却要化佛说六波罗蜜呢? 好像有一点冲突嘛, 对不对? 没有冲突! 因为六波罗蜜跟般若波罗蜜是同一件事情, 你前面五个波罗蜜如果没有般若波罗蜜, 它都不叫做波罗蜜, 所以没有般若波罗蜜的摄持, 你修其它的只能够证到阿罗汉辟支佛入涅盘这样而已, 没有办法开悟成佛, 除非你有般若波罗蜜, 再加上前面五个波罗蜜都圆满了, 你才能够成就佛果所以, 现在佛说般若波罗蜜跟化佛说六波罗蜜, 是不是同一件事情? 是, 其实是相同的, 所以是没有矛盾冲突的如果佛有这么大的神通力, 能够变化出无数千万亿的化佛出来, 在十方同时说六波罗蜜, 那么一切的众生都应该已经得度, 没有剩下才对啊, 那我们怎么都没有度到? 有三种障碍的人没有办法得度第一种, 是三恶道的众生, 我们都知道三恶道众生没有办法见闻佛法, 所以没有办法得度第二种, 是虽然生在人中或者天上, 但是太老, 没力气了 ; 太小, 还不懂事, 玩都来不及 ; 生大病, 病厌厌的, 什么念头佛号都想不起来, 恐怕要见闻佛法也是有困难吧, 这是第二种障碍第三种, 是无色界天无想天的众生, 都在入定, 也没有办法见闻佛法那你说我们又没有这三种障碍, 每个人都觉得没有, 对不对? 都跟我没关系, 那我们为什么不能够得大智度论第八讲 11

13 度呢? 各位为什么还没有成佛? 十方都有化佛在说六波罗蜜, 为什么我们都没有得度? 因为我们有烦恼啊! 每个人烦恼的轻重不一样, 有的人是贪欲比较轻, 但是他脾气不好, 也没办法得度有的人是脾气好, 可是贪欲强, 也没办法得度有的人是欲望薄, 但是很愚痴有的人是瞋恚厚, 愚痴薄反正每个人贪瞋痴烦恼的厚薄都不一样, 就是因为这些烦恼障碍的缘故, 所以没有办法听闻, 也不知道化佛在说法, 也没有办法见到诸佛的光明, 像我们这样的人又怎么能够得道呢? 就好像太阳出来照耀大地, 可是瞎子看不见, 就说没有太阳, 这个太阳有什么过失呢? 又譬如闪电打雷, 声震大地, 可是聋子听不到, 而雷声又有什么过失呢? 如今虽然十方诸佛经常在说法, 也经常派遣化佛到十方世界去说六波罗蜜, 可是众生罪业深重, 如盲如聋, 看不到佛说法, 也听不到佛说法的声音, 佛虽然有大慈心, 也没有办法让所有的众生都能够听到见到除非我们的业障消了, 福德资粮够了, 这时候才能够见到佛听佛说法所以, 我们现在就知道要做什么了, 消业障调伏烦恼, 这样我们就能够见闻佛法, 没有丝毫的障碍我们今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道大智度论第八讲 12

爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑

爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑大智度论第八讲最尊贵的净莲上师讲解上课大纲经文 ( 卷七 ~ 八 ) 尔时, 世尊自敷师子座, 结跏趺坐, 直身系念在前, 入三昧王三昧, 一切三昧悉入其中尔时, 世尊从三昧安详而起, 以天眼观视世界, 举身微笑从足下千辐相轮中放六百万亿光明足十指两踝两两膝两腰脊腹背脐心胸德字肩臂手十指项口四十齿鼻两孔两眼两耳白毫相肉髻, 各各放六百万亿光明