《法华经》的授记思想

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北东
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1 法华经的授记思想闽南佛学院心皓内容提要 : 授记是佛对弟子未来世证果及成佛名号的一种预言, 大乘经典中关于授记之说最有代表性的是法华经法华经中佛为三根声闻恶人和女人三类不同资质的众生分别作了授记声闻获得授记是因为他们通过佛的三周说法悟解了一乘法, 回小向大恶人成佛比丘尼授记和一向被认为有五障的女人成佛体现了法华经博大包容的绝待妙法华经的授记是由略到广的, 故在三周说法之外, 佛陀特别为现前闻佛法随喜的人佛灭后闻法随喜的人以及受持法华的六种法师三类众生做了普记, 让众生皆得成就一乘妙法, 共证阿耨多罗三藐三菩提关键词 : 授记法华经恶人成佛六种法师普记 The Thought of the Prophecy in The Lotus Sutra By Xin Hao, Buddhist Academy of Southern Fujian Abstract: The prophecy is received from a Buddha predestination to become a Buddha. The Lotus Sutra is the most representative sutra on the thought of prophecy among Mahayana ones. In the Lotus Sutra, the Buddha makes prophecies for three different kinds of living beings: Shravaka(one disciple of Buddha who heard the voice of Buddha), evil persons and women. Shravaka can receive the prophecy from the Buddha because he was enlightened by three weeks telling doctrines of Buddha. It embodies the breadth of the sutra that Evil persons and women can also receive the prophecy from the Buddha. Key words: the prophecy from Buddha, the Lotus Sutra, evil person s future buddhahood, six kinds of dharma masters, to save all beings 前言修行的目的是为了成佛, 达成这一崇高的目的需要三大阿僧祇劫的修行如何预知自己成佛的时间呢? 那就是授记佛陀对一切众生心行和修行的历程了若指掌, 授记就是佛陀为弟子们预告亲证菩提的时间佛法的授记思想, 在于证明人人都能成佛, 不论何人, 如能修行佛道, 便可依据各人的根性和修行的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早法华经的授记思想除了这方面的积极意义外, 还有给予一切众生普记成佛, 体现一佛乘圆教的意味法华经虽然没有如大般涅槃经旧华严经和大乘庄严经论等诸多大乘经对授记的名义形式和类别等做了详细的说明, 但此经对弟子授记事项的描述无疑是诸经中最多最详尽也最为广泛的法华经前半部的重点是会三归一开权显实, 因此对声闻授记的情形较多, 专门谈到授记的就有三品, 其他授记形式则散见于各品后半部法华即本门法华的重点是开迹显本, 和前半部迹门法华的具体授记相比, 较偏重于普记, 且多在流通分中出现法华授记蕴含着佛陀对三乘弟子乃至对一切众生证成佛道的深刻用意 - -

2 一授记的涵义授记是佛弟子未来世证果及成佛名号的一种预言, 如果说佛性是每个众生成佛的可能性的话, 那么授记就是众生成佛的决定性了佛为弟子授记来源于印度的王位继承之说在古印度, 父王宣告其长子继承的法定地位之时, 取四大海水, 以四宝瓶盛之, 于象牙上灌太子顶, 表已受位, 称为授记至后来, 授记成为佛教的专有名词, 成为十二部经之一涅槃经在解释十二部经的时候说到 : 何等名为授记经? 如有经律, 如来说时为诸天人授佛记别, 汝阿逸多, 未来有王名曰蠰佉, 当于是世而成佛道, 号曰弥勒是名授记经这是以阿逸多的授记为例解释授记这部经对大乘菩萨的授记形式, 一般是佛先微笑, 从面门放光照耀十方作为缘起, 然后授予上座弟子记别授记的条件一般有六项, 即于刹土有名号经时节有劫名得眷属正法住世期间 3 也有不具六项而简单授记的, 只说到名号国名和劫名三项或者有更简单的授记是仅仅说到未来世成佛的名号小乘经典也谈到授记, 如长阿含经卷五阇尼沙经载, 佛记伽伽罗大臣命终后生天, 其余五十人得斯陀含, 五百人得须陀洹但授记更多的意思是指对成佛的预言, 这在大乘经中较为普遍如无量寿经记载, 法藏比丘经世自在王佛授记, 而成阿弥陀佛 ; 修行本起经卷上说, 有梵志儒童, 值定光佛游化, 乃散花供佛, 并解髻布发于泥道上, 请佛蹈之, 佛乃为儒童授来世成佛之记此儒童菩萨即释迦牟尼佛贤愚经卷三贫女难陀品也记载了燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记的因缘这些授记对于了解大乘菩萨的因行果德有着重要的意义大乘经典中关于授记之说最有代表性的是法华经法华经中不但上中下三根的四类声闻得到授记, 连恶人提婆达多, 与一般视作不可成佛的女人也都获得成佛的资格这正是法华一乘妙法的不可思议之处二声闻得佛授记之原因授记并非佛陀随便就可以给予的一种承诺, 而是视弟子的修道因缘决定的如菩萨多修功德, 证得法性, 可授成佛记别 ; 为了坚固修证阶位较浅菩萨的信心, 可以授予记别 ; 为了令欣求佛果的发心菩萨见此授记也起随喜心, 欣己当来亦可得此成佛之授记, 而授予成佛之记 4 就法华经而言, 声闻得记是因为他们悟解了本经的中道实相及会三归一的一乘妙法五百由旬的修道之路他们已过三百由旬, 余下的二百由旬指日可待这日即是从授记之日起到成佛的那段时间声闻是如何悟解一乘法的? 这得从法华经的三周说法谈起法华经开三显一的内容分作略广两部分略开显是方便品的前半部分, 是佛不问自说, 引起舍利弗等人惊疑的十如是说法 ; 广开显则是第二方便品后半品至第九品授学无学人记品共七品半内容, 总分作三个阶段 : 一为上根人法说, 二为中根人譬说, 三为下根人宿世因缘说, 这称为法华三周第一周是法说周, 是佛为上根人就法体而直说诸法实相十如之理, 畅诸佛出世一切经教的内容分为十二类, 叫做十二部经, 也叫做十二分教分别是长行重颂孤起因缘本事本生未曾有譬喻论议无问自说方广记别或授记十二部中, 只有长行重颂与孤起颂是经文的格式, 其余九种都是依照经文中所载之别事而立名南本涅槃经卷 4, 大正藏第册, 第 693 页下 3 大乘庄严经论卷 4 4 金光明最胜王经疏卷 6 - -

3 本怀, 欲令众生, 悟入佛之知见明佛昔日所说, 皆是方便 ; 今日所显, 方是真实但是昔日权巧又不离今日真实, 可谓即权即实, 权不离实, 所以举手低头, 皆得作佛然而这一开三乘方便显一乘真实之法只有上根舍利弗一人领解第一周说法主要是法华经方便品与譬喻品中所谈在方便品开始世尊就对着舍利弗等声闻众盛赞诸佛的权实二智深广难知, 并且强调佛所成就第一希有难解之法, 唯佛与佛乃能究尽诸法实相, 因为这一智慧乃是诸佛自证所成就之智, 智慧的实相体性功德因行, 虽等觉菩萨亦不能了解尽管难解难知, 佛陀还是很慈悲的, 经过三止三请和五千退席等事, 佛陀终于向舍利弗说出了一佛乘的诸法实相 : 所以者何? 诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世舍利弗! 云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世? 诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世, 欲示众生佛之知见故出现于世, 欲令众生悟佛知见故出现于世, 欲令众生入佛知见道故出现于世舍利弗! 是为诸佛以一大事因缘故出现于世这是法华经中非常著名的一段话, 强调为使众生开示悟入佛之知见, 是佛出现于世的唯一目的经文中表述, 佛昔日所说的三乘教法, 非随自意语, 而是随顺众生的根机所宜而说的佛陀出世的本怀是欲令众生, 开示悟入佛之知见然因为众生的根性大小不等, 佛为适应此等不同根性的众生, 故说三乘五乘等种种差别法, 目的皆是为引导众生入佛知见本来应当直说一乘的, 但处在五浊恶世, 考虑到众生障深慧浅的根机, 诸佛为度一切有善根有缘的众生, 不得不隐实施权, 运用方便力, 于一佛乘, 分别说三一乘之法微妙广大, 不但三乘最终归于一乘, 乃至种微少善根者最终皆得成佛第二周是譬说周, 是佛为中根人在第一法说周中不能领解一乘真实的妙理, 又在第三譬喻品中说了三车一车的譬喻譬喻中, 长者初许羊鹿牛三车 ( 以其乘载量之小大分别比喻声闻缘觉菩萨三乘 ) 是施权, 后来等赐一大白牛车 ( 比喻一佛乘 ) 是显实, 通过出离火宅后的开权显实, 令他们了悟一乘之理如经云 : 若有众生内有智性, 从佛世尊闻法信受, 殷勤精进, 欲速出三界, 自求涅槃, 是名声闻乘如彼诸子为求羊车出火宅若有众生, 从佛世尊闻法信受, 殷勤精进, 求自然慧, 乐独善寂, 深知诸法因缘, 是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅若有众生, 从佛世尊闻法信受, 勤修精进, 求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏, 愍念安乐无量众生, 利益天人, 度脱一切, 是名大乘菩萨求此乘故, 名为摩诃萨如彼诸子为牛车出于火宅这里以羊车比喻声闻之人, 修四谛行以求出离三界, 但欲自度, 不顾他人, 如羊之奔逸, 竟不回顾后群以鹿车比喻缘觉之人, 修十二因缘以求出离三界, 略有为他之心, 如鹿之驰走, 能回顾后群以牛车比喻三藏教菩萨之人, 修六度行, 但欲度人出于三界, 而不欲自出, 如牛之荷负, 安忍普运一切就发心向大之因行言之, 则名菩萨乘就果地言之, 亦名佛乘佛以譬喻讲说了三乘归于一佛乘的妙法后, 法会中有摩诃迦叶大目犍连须菩法华经方便品之初, 先赞叹如来之二智, 然以诸法实相为甚深微妙, 欲说又止后由舍利弗代众请说如是, 佛与舍利弗交互各三止三请, 佛乃允其第三次之请而广说妙法, 称为三止三请释尊开说法华经之初, 座中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷等五千人怀增上慢, 未闻广开三显一之法门, 即起座离去, 称为五千退席 - 3 -

4 提摩诃迦旃延等四大弟子领解其说, 并陈述了穷子喻来表达他们对一佛乘的信解, 由此引发群机, 令与会者同得领解法说譬说之旨然后佛为说第五药草喻品加以述成印可, 并在第六授记品中为四大声闻分别授记这是第二譬说周的整个过程, 其内容共有三品半, 包括法华七喻中火宅喻穷子喻和药草喻等三个著名的譬喻第三周是宿世因缘周, 略称因缘周是佛为不能了解上述二周说法的下根声闻, 在第七化城喻品中说声闻弟子宿世为大通智胜佛种下的一乘机种 ( 释迦如来在因地为十六沙弥之一时就曾为他们说法 ), 使弟子们了知宿世久远的机缘而得悟此时法会中有富楼那憍陈如等千二百声闻领解, 并在第八五百弟子授记品得到佛的授记 ; 又有阿难罗睺罗等领解得益, 于第九授学无学人记品中蒙佛授记乃至后来的劝持品中波阇比丘尼六千有学无学比丘尼都领解授记, 成为闻开三显一得法益的菩萨在宿世因缘中, 佛陀以化城喻而说因缘, 是说有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处, 疲极欲返, 队伍中有一导师为振奋众人, 以方便力, 于道中过三百由旬处化作一城, 令他们得以苏息, 终能向宝处前进这是以喻显示二乘涅槃只是化城, 并非终极宝所二乘人初闻大教, 随即忘失, 而流转生死 ; 故世尊 ( 导师 ) 权设方便, 而设化城阿罗汉, 令其先断见思烦恼, 暂证真空涅槃, 以为苏息, 而后至于究竟之宝处从宿世因缘可知, 佛昔日所化度诸众生, 于夙世中虽已熟闻大法, 或因怯弱而退转于声闻, 或本为菩萨而应化示现为声闻, 至今佛仍以大法教之, 务使终能渐入于无上佛道三周说法分反复正说 ( 佛说 ) 领解 ( 表明弟子之领解 ) 述成 ( 佛对弟子之领解认可 ) 授记 ( 佛对弟子成佛作预言 ) 四阶段, 这是法华授记的四道程序, 也是本经将授记思想融入圆妙义理的重要特色三法华会上授记的三根弟子三周说法是佛对弟子苦口婆心不厌其烦的施教, 也是直畅如来出世本怀的最后说法所幸三根声闻全部领解佛意, 成为一佛乘的菩萨, 所以佛对他们授记予以印可因此, 从修行因果来讲, 领解一乘妙法是因, 蒙佛授记是果 ( 一 ) 上根授记法华会上最先得到授记的是上根人舍利弗他领解佛所说的一乘妙法后欢喜表白说 : 我等不解方便随宜所说, 初闻佛法, 遇便信受, 思惟取证世尊! 我从昔来, 终日竟在每自克责, 而今从佛闻所未闻未曾有法, 断诸疑悔, 身意泰然, 快得安稳今日乃知真是佛子, 从佛口生, 从法化生, 得佛法分这是说, 舍利弗常自悔疑一向从闻佛法, 为何佛不以大乘度我? 此时才明白是以往因不解佛之方便说法, 今日法华会上趣入一乘之究竟, 晓得自己仍为真佛子, 且亲得如来法身之少分, 前疑顿释, 欢喜赞叹佛为舍利弗授记说 : 舍利弗! 汝于未来世过无量无边不可思议劫, 供养若干千万亿佛, 奉持正法, 具足菩萨所行之道, 当得作佛, 号曰 : 华光如来其劫名 : 大宝庄严何故名曰大宝庄严? 其国中以菩萨为大宝故, 彼诸菩萨无量无边不可思议, 算数譬喻所不能及, 非佛智力无能知者华光佛寿十二小劫, 除为王子未作佛时, 其国人民寿八小劫华光如来过十二小劫, 授坚满法华经中有著名的七喻之说, 法华三周说法占有五个譬喻譬说周有三个譬喻, 分别是 : 火宅喻穷子喻药草喻宿世因缘周有二个譬喻是 : 化城喻衣珠喻 - 4 -

5 菩萨阿耨多罗三藐三菩提记, 告诸比丘 : 是坚满菩萨次当作佛, 号曰 : 华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀, 其佛国土亦复如是舍利弗! 是华光佛灭度之后, 正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫这是对舍利弗成佛的一段明确授记授记的项目一般有六项 : 国土名佛名时节劫名眷属正法存续期间等但也有广略不同的佛对舍利弗的授记是声闻弟子们最为详细的, 除了上述六项外, 还提到了华光佛之后的后继佛坚满菩萨这在其他声闻授记中是没有的 ( 二 ) 中根授记其次是为中根四大弟子须菩提摩诃迦旃延摩诃迦叶摩诃目犍连授记同样的, 四大弟子听了佛的三车喻后, 也有领解他们共同表示, 已经深信领解了三乘归一的说法, 也明白二乘法悉是趋入大乘之方便, 只是过去错把方便当真实, 自谓与佛同得涅槃, 所以不再有进求妙觉之心今日忽然闻佛开显, 如无量珍宝不求自得一样, 何欢喜庆幸如之哉? 对四大弟子的领解, 佛亦为他们分别作了授记,: 我此弟子摩诃迦叶, 于未来世, 当得奉觐三百万亿诸佛世尊, 供养恭敬, 尊重赞叹, 广宣诸佛无量大法于最后身得成为佛, 名曰 : 光明如来国名光德, 劫名大庄严佛寿十二小劫, 正法住世二十小劫, 像法亦住二十小劫其国菩萨无量千亿, 诸声闻众亦复无数无有魔事, 虽有魔及魔民, 皆护佛法是须菩提, 于当来世, 奉觐三百万亿那由他佛, 供养恭敬, 尊重赞叹, 常修梵行, 具菩萨道于最后身, 得成为佛, 号曰 : 名相如来劫名有宝, 国名宝生声闻弟子无量无边, 算数譬喻所不能知 ; 诸菩萨众无数千万亿那由他佛寿十二小劫, 正法住世二十小劫, 像法亦住二十小劫其佛常处虚空, 为众说法, 度脱无量菩萨及声闻众是大迦旃延, 于当来世, 以诸供具, 供养奉事八千亿佛, 恭敬尊重过是已后, 当复供养二万亿佛, 亦复如是供养是诸佛已, 具菩萨道, 当得作佛, 号曰 : 阎浮那提金光如来多有天人诸声闻众, 及诸菩萨无量万亿, 庄严其国佛寿十二小劫, 正法住世二十小劫, 像法亦住二十小劫是大目犍连, 当以种种供具, 供养八千诸佛, 恭敬尊重过是已后, 当复供养二百万亿诸佛, 亦复如是当得成佛, 号曰 : 多摩罗跋栴檀香如来劫名喜满, 国名意乐多诸天人菩萨声闻, 其数无量佛寿二十四小劫, 正法住世四十小劫, 像法亦住四十小劫以上四大弟子授记的六项内容大同小异根据各人的因行, 果德有少许差别如迦叶以修头陀苦行为因, 故果报上无贪着五欲娆乱佛法之魔事须菩提是解空第一, 所以成佛以后依空而住为众说法其中, 对迦旃延的授记中没有谈到国名和劫名值得注意的是, 每位菩萨成佛之前必须值遇许多佛, 恭敬尊重供养, 然后方得成就佛道这是因为, 诸佛是无上大福田, 恭敬尊重供养是增上福德, 从佛闻法是慧解成就, 福慧两足方堪成佛所以授记中对弟子们值佛多少的数目和因行有详细的描述这使得我们不难理解普贤十大愿王为什么要把礼敬诸佛称赞如来广修供养放在前三愿了还有, 菩萨积集菩提资粮的三大阿僧祇劫也是以逢佛数目的多少来计量的, 如初阿僧祇劫逢事七万五千佛, 第二阿僧祇劫逢事七万六千佛, 第三阿僧祇劫逢事七万七千佛 3 说明在修行成佛的长远时劫中, 遇佛值佛, 悟佛所说是菩萨们最幸运的大事大乘庄严经论卷法华经卷 3 授记品第六 3 大毗婆沙论卷

6 ( 三 ) 下根授记最后是对下根声闻的授记佛在宿世因缘周中追述了弟子们过去的闻法因缘以后, 有富楼那憍陈如等千二百声闻领解, 并在第八五百弟子授记品得到佛的授记 ; 又有阿难罗睺罗等领解得益, 于第九授学无学人记品中蒙佛授记三周说法中弟子们对佛说法领解的表达方式亦有不同前二周说法声闻是激动欢喜地说出自己的感受, 这里, 富楼那却以心念表示自己的领解 : 世尊甚奇特! 所为希有! 随顺世间若干种性, 以方便知见而为说法, 拔出众生处处贪着我等于佛功德, 言不能宣, 唯佛世尊, 能知我等深心本愿佛有他心通, 知道弟子领解后, 就为他们授记先为富楼那授记富楼那亦于七佛说法人中而得第一, 今于我所说法人中亦为第一, 于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法, 亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法 ; 教化饶益无量众生, 令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故, 常勤精进教化众生, 渐渐具足菩萨之道过无量阿僧祗劫, 当于此土得阿耨多罗三藐三菩提, 号曰法明如来劫名宝明, 国名善净此佛的眷属有无量阿僧祗千万亿那由他诸菩萨众, 其声闻众, 也是多到算数校计所不能知没有谈到正法像法存的时间, 只说到其佛寿命无量阿僧祗劫, 法住甚久下根声闻以富楼那为首得到授记, 其他千二百阿罗汉也以心念表示领解, 希望得佛授记佛各为授记, 但授记内容比较简略 : 于此众中, 我大弟子憍陈如比丘, 当供养六万二千亿佛, 然后得成为佛, 号曰 : 普明如来其他如优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迪留陀夷优陀夷阿迦楼驮离婆多劫宾那薄拘罗周陀莎伽陀等五百阿罗汉也同号普明如来, 佛寿六万劫, 正法十二万劫, 像法二十四万劫他们的关系是次第作佛, 转次授记会中除了五百罗汉外, 还有其他声闻弟子也已经具备授记资格, 但没有来此法会的, 所以佛付嘱迦叶转告 : 迦叶汝已知, 五百自在者, 余诸声闻众, 亦当复如是, 其不在此会, 汝当为宣说这一特殊的咐嘱授记的方式说明, 本品不仅仅只有五百弟子授记, 佛的常随众千二百人皆得如是受记, 因迦叶为众中之长老, 故佛特嘱他辗转告知千二百罗汉因行基本相同, 故成佛和各种事项亦同他们先事外道, 勤苦累劫而无所证, 后来承佛化导, 先后个个证果因感佛之恩, 遂于法会常随不舍, 被称为常随众所以佛在五百弟子授记品说 : 是千二百阿罗汉, 我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记除了千二百罗汉外, 法会中还有以阿难和罗睺罗为首的学无学声闻弟子二千人也都领解了佛说的一乘妙法他们自知小果非为所趣, 应当证入无上菩提, 故一心归向于如来知见, 待佛授记他们的授记事记载于法华经的授学无学人记品第九中佛在此品中, 对其余二千弟子作了统一授记 : 是诸人等, 当供养五十世界微尘数诸佛如来, 恭敬尊重, 护持法藏, 末后同时于十方国各得成佛, 皆同一号, 名曰 : 宝相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊寿命一劫, 国土庄严, 声闻菩萨, 正法像法, 皆悉同等二千授记和五百授记一样, 较简略的说到佛名佛寿正像法存续时间等对阿难和罗睺罗两位大弟子的果德事项则作了较详细的说明佛为阿难授记说 : 学指有学位的声闻, 如阿难于佛在世时仅证初果, 属有学位 ; 无学是四果阿罗汉 - 6 -

7 汝于来世当得作佛, 号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养六十二亿诸佛, 护持法藏, 然后得阿耨多罗三藐三菩提教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等, 令成阿耨多罗三藐三菩提国名常立胜幡, 其土清净, 琉璃为地劫名妙音遍满其佛寿命无量千万亿阿僧祗劫, 若人于千万亿无量阿僧祗劫中, 算数校计不能得知正法住世, 倍于寿命 ; 像法住世, 复倍正法阿难! 是山海慧自在通王佛, 为十方无量千万亿恒河等诸佛如来所共赞叹, 称其功德这是佛正授阿难菩提之记阿难护持法藏的宏愿深厚, 其果德之名号寿量佛法住世久远等, 较余佛殊胜但由于阿难是初果有学位并非证四果阿罗汉的圣者, 所以他的授记还有一个小插曲, 那就是八千新发意菩萨对佛为上中根诸大声闻授记尚无疑问, 却不能理解果位偏低的阿难为什么能在很多大菩萨还没得到授记的情况下就荣幸地被授记成佛佛对他们的起心动念非常明了, 于是解释说 : 我与阿难等于空王佛所, 同时发阿耨多罗三藐三菩提心阿难常乐多闻, 我常勤精进, 是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提 ; 而阿难护持我法, 亦护将来诸佛法藏, 教化成就诸菩萨众, 其本愿如是, 故获斯记这是解释说, 佛与阿难本于空王佛所同发大心, 佛常精进而早登正觉, 阿难以多闻而护持法藏教化菩萨之愿, 不即入涅槃, 这是阿难的因地行愿, 也是菩萨大权示化, 故应得授记和阿难果德类似的是罗睺罗的授记 : 尔时, 佛告罗睺罗 : 汝于来世当得作佛, 号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养十世界微尘等数诸佛如来, 常为诸佛而作长子, 犹如今也是蹈七宝华佛, 国土庄严, 寿命劫数, 所化弟子, 正法像法, 亦如山海慧自在通王如来无异 ; 亦为此佛而作长子, 过是已后, 当得阿耨多罗三藐三菩提罗睺罗密行第一, 和阿难一样同是佛成道之夜所生他以示现种种律仪来教化无量众生 ; 又发愿不入灭度, 愿常在世教化众生, 此皆密行, 唯佛知之所以他的果德和阿难基本相同, 并且也为成佛后的阿难作长子, 示现菩萨的游戏神通兹将三根声闻六事授记列表如下 : 譬说周授记弟子名号国名劫名佛寿舍利弗华光如来离垢大宝庄严正法住世时间像法住世时间出自品目小劫 3 小劫 3 小劫譬喻品第三摩诃迦叶光明如来光德大庄严小劫 0 小劫 0 小劫授记品第六法说周须菩提名相如来宝生有宝小劫 0 小劫 0 小劫授记品第六大迦旃延阎浮那提金光如来小劫 0 小劫 0 小劫授记品第六空王佛是过去久远世佛的名号, 阿弥陀佛曾礼敬此佛眉间白毫相而得灭罪成佛 - 7 -

8 大目犍连多摩罗跋旃檀香如来意乐喜满 4 小劫 40 小劫 40 小劫授记品第六富楼那法明如来善净宝明无量阿僧祇劫法住甚久五百弟子授记品第八憍陈如普明如来 6 万劫万劫 4 万劫五百弟子授记品第八五百阿罗汉普明如来 6 万劫万劫 4 万劫五百弟子授记品第八宿世因缘周阿难罗睺罗山海慧自在通王如来蹈七宝华如来常立胜幡妙音遍满无量千万亿阿僧祇劫无量千万亿阿僧祇劫倍于寿命倍于寿命复倍正法复倍正法授学无学人记品第九授学无学人记品第九学无学二千人宝相如来一劫授学无学人记品第九摩诃波阇波提比丘尼一切众生喜见如来劝持品第十三耶输陀罗比丘尼具足千万光相如来无量阿僧祇劫劝持品第十三四对恶人和女人成佛的授记法华经中不仅比丘可以蒙佛授记, 比丘尼也能得到授记 ; 不但男身能成佛, 一向被认为有五障的女人也能成佛不但善根浓厚的三根声闻可以领悟授记, 连极恶的恶人提婆达多也获得授记成佛, 这是法华经的博大和包容之处, 也是一乘佛法的绝待和圆融思想的体现 ( 一 ) 比丘尼授记和女人成佛法华三周说法使在会声闻全部回小向大, 声闻除了比丘外, 也包括了来听法的六千学无学比丘尼, 她们也是闻开三显一得法益者同为声闻, 闻法既同, 理应不异, 因此佛在劝持品中对以波阇比丘尼为首的六千有学无学比丘尼作了授记经过如是授记, 三根九品声闻弟子, 始同入佛道, 称佛本怀, 满佛本愿佛对摩诃波阇波提比丘尼授记说 : 憍昙弥! 我先总说一切声闻皆已授记, 今汝欲知记者, 将来之世, 当于六万八千亿诸佛法中, 为大法师, 及六千学无学比丘尼, 俱为法师汝如是渐渐具菩萨道, 当得作佛, 号一切众生喜见如来对摩诃波阇波提的授记较为简略, 只谈到因行和佛名其他六千学无学比丘尼和千二百罗汉以及二千学无学声闻一样, 属于同记, 即摩诃波阇波提成佛以后, 与六千法华经卷 4 劝持品第十三 - 8 -

9 菩萨转次授记这里, 罗睺罗母耶输陀罗比丘尼的授记名号和六千学无学比丘尼略有不同 : 佛告耶输陀罗 : 汝于来世百千万亿诸佛法中, 修菩萨行, 为大法师, 渐具佛道, 于善国中, 当得作佛, 号 : 具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祗劫对耶输陀罗的授记和摩诃波阇波提类似, 但多了佛寿一项耶输陀罗本在六千比丘尼之列 ; 因为其因地具有特性, 故另外授记有趣的是, 比丘尼们也是以心念希求然后得到佛的授记的得到授记后, 她们才感到心安具足, 自知从此真堪弘扬一乘即于佛前发愿 : 当来亦于他方国土, 广宣妙法华经比丘尼授记成佛的意义不仅于此, 它还说明了成佛是人人都可以做到的一件事, 并不只限于男性修道者, 女性也具备成佛的资格在印度当时, 女人的地位是非常低贱的, 不要说女人能成佛, 就是修道也是男人的专利佛冲破阻力, 突破了第一关, 同意女人出家, 使女人具有了修道的资格, 因此学无学比丘尼得到佛的授记似乎还是可以理解的 ; 但在法华经这部无上妙法中还有一个更大的突破, 那就是倡导女身成佛经中常说女人罪业深重, 不得成为梵天王帝释天魔王转轮王与佛 ( 即五障 ), 此等观念, 与大乘佛教说一切众生皆可成佛的思想相矛盾, 法华经提婆达多品说, 龙女依着文殊菩萨的教化体达了法华一乘妙法, 当下转丈夫身成佛龙女成佛受到以智积菩萨为代表的菩萨和以舍利弗为代表的众多声闻的质疑龙女说偈以又闻成菩提, 唯佛当证知我阐大乘教, 度脱苦众生释智积之疑, 以龙女以献宝珠喻当下成佛之境非言可显, 惟证乃知的方式答复舍利弗二位代表默然信受舍利弗等人虽已信解佛语, 得佛授记, 但是尘沙烦恼未尽, 仍滞于分别法执, 尚有胜劣逆顺等观念差别, 而法华圆教正是去除差别观念的, 所以属三恶趣罪报之畜类所摄的龙女, 通过修善闻法成佛, 显示了罪福平等不二此外, 舍利弗等阿罗汉发白面皱, 为众中长老, 而龙女年始八岁, 依文殊智解法华理, 也显示了法华长幼平等不二的绝妙之理比丘尼授记成佛和龙女成佛都是法华圆妙思想的必然体现法华经有相待妙和绝待妙 3 之说, 为三根声闻包括比丘尼在内的授记是相待妙, 龙女成佛则是法华绝待妙的体现待绝二妙都是法华一佛乘思想的精髓 ( 二 ) 恶人授记法华经的说法是圆融无碍, 没有定相可得的, 除了男女平等, 还有体现正邪平等的恶人授记之说诸佛为利众生, 大权善巧施设无量言教, 凡有所作所说, 皆为众生成佛但其说法, 并无定相可得经中, 宿缘浓厚的三根声闻等皆得佛授记, 甚至破坏诽谤佛法的提婆达多之类恶性众生, 亦得授记作佛依法华本意, 若赞若谤, 俱作胜缘而得成佛, 诸根普被, 法雨均沾, 这是佛出世的本怀提婆达多在小乘经典中是犯五逆罪的极恶之人, 佛祖统纪转述增一阿含经说 : 佛语提婆达多 : 汝宜在家, 分檀惠施, 不宜出家如是再三, 提婆便生恶念 : 此沙门妒心, 我宜自剃头, 善修梵行后犯五逆, 有大光风绕提婆身, 便发悔心, 称南无佛适称法华经卷 4 劝持品第十三龙女的一珠称性之施, 义摄万行齐圆这是用力少, 收功多, 不必待多劫六度方可成佛所谓千年之鸟, 不及朝生之凤, 圆根与不圆根, 日劫相倍 3 相绝二妙是法华圆教的特点相待妙是指藏通别圆四教, 相对而判粗妙绝待妙是开会三教粗法, 为一妙法, 妙法之外无粗法可待望 - 9 -

10 南无, 便入地狱佛语阿难 : 提婆在地狱经一大劫, 命终生四天王, 展转生他化自在最后受身, 成辟支佛, 名曰南无提婆达多犯了破和合僧出佛身血及杀阿罗汉等三逆罪, 命终堕落无间地狱但因为他临终真诚忏悔并称念佛号, 所以佛为他授记地狱报尽, 仍然得以生天及证辟支佛果佛祖统纪认为, 这仍属于相带之说, 不够究竟而无复前四时兼但对带的无上妙法超越了相对之法, 以大乘开迹显本的深意对提婆达多亦给予授记成佛 3 提婆达多品中说到, 提婆达多为释迦成佛之增上缘过去有一位国王为求法华大教, 曾于千岁中, 采果汲水, 搭薪设食, 乃至身为床坐, 供奉阿私仙人这位国王即今释迦佛, 阿私仙人即今之提婆达多无量劫后是人当得成佛, 名号天王如来, 广说三乘, 教化无量众生恶人提婆达多的授记, 显示了法华的逆顺平等不二和邪正平等不二从世尊与提婆达多的本生来看, 提婆达多生生世世为邪见外道, 违逆于佛, 死入地狱, 而法华经中佛却说 : 由提婆达多善知识故, 令我具足六波罗蜜, 慈悲喜舍, 三十二相, 八十种好成等正觉, 广度众生, 乃至授记, 于当来世, 作天王佛, 这是显示逆顺平等不二再者, 在法华会上, 同一法会, 同一时间, 舍利弗等正见者授记, 而提婆达多等邪见者亦授记, 正显邪正平等不二一乘大教, 事事无碍能灭差别见, 一切法平等并现五对结缘众和六种法师的普记法华经的授记是由略到广的, 在前面几品说法度尽一切声闻之后, 佛又对后来闻经随喜的人给予广记迹门法华的代表方便品第二中说到, 众生仅是举手低头一念欢喜, 一与佛法发生关系者, 法华开显, 皆当作佛这是为后来的普记埋下伏笔迹门法华的授记是以声闻为主, 由于三周说法只是声闻得益, 收机不尽故在法师品第十中说到, 无论佛前闻法, 或是佛灭后闻法随喜, 以及正行六种法师, 皆能速得成就阿耨多罗三藐三菩提此经开权显实的特点在于, 结点滴法缘者, 佛统统为众授记, 悉以成就一乘妙法普记的对象包括对现前闻佛法随喜的人佛灭后闻法随喜的人以及受持法华的六种法师 ( 受持读诵解说书写供养此妙法 ) 三类第一类现前闻佛法随喜的人属于法华四众 4 中的结缘众, 他们是指现世得见佛闻法者, 虽然宿世因浅, 现世未能得证悟之益, 但种下未来得度之因缘, 他日因缘成熟能值佛见佛闻法开悟如经云 : 尔时, 世尊因药王菩萨告八万大士 : 药王! 汝见大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人, 及比丘比丘尼优婆塞优婆夷, 求声闻者求辟支佛者求佛道者, 如是等类, 咸于佛前闻妙法华经一偈一句, 乃至一念随喜佛祖统纪卷 3 上增一阿含经卷 47 兼但对带是对天台五时判教前四时说相的称呼第一之华严时圆教兼别教而说, 故云兼, 第二之阿含时, 但说藏教, 故云但, 第三之方等时, 藏通别圆之四教, 彼此对望而说, 故云对, 第四之般若时, 圆教挟对藏通别之三而说, 故云带末后的法华时无复兼但对带, 专是正直无上之道 3 佛祖统纪云: 相带而言, 皆是小乘经意若法华中佛言, 我因提婆达多善知识故, 令我疾成菩提又授记作天王佛者, 此即大乘开迹显本之意 4 法华四众是指法华会上参与听法的有四类 : 一发起众 : 这是指如弥勒舍利弗等指能鉴知时机而发起集会瑞相问答等的会众二当机众 : 指因宿世植德本缘合时熟, 而于会座得道之会众, 如三根得记之声闻三影响众 : 指往古诸佛或法身大菩萨, 来自他方, 以辅佐当会教主佛教化如文殊观音等四结缘众 : 指宿善薄少根机下劣之会众虽然现世见佛闻法, 虽未能当下证悟受益, 但已结未来证悟的因缘 - 0 -

11 者, 我皆与授记, 当得阿耨多罗三藐三菩提声闻在三周说法中各得授记, 其余四众八部, 以及三乘初心者闻法成种, 历耳成因, 皆是现前结缘之众, 故如来皆与普记这里的一偈一句指闻法极少, 一念说明时节极促, 随喜则是自未有行, 只是随喜其法, 随喜其人而已这样的微少功德善根, 佛陀都给他们授记能得佛果, 体现了法华经的博大和圆融因为如来说法种种方便, 不论大小顿渐, 无不为使众生逐渐成佛之一乘妙法, 无有少法为二乘说者, 故于佛现前闻法若多若少, 佛悉许为授记第二类是佛灭后闻法随喜的人, 如经云 : 又如来灭度之后, 若有人闻妙法华经, 乃至一偈一句一念随喜者, 我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记这是对生不值佛并非耳提面命的未来闻法者也给予悬记, 显示法华一乘妙法的殊胜无论是现前抑或灭后, 只要闻经皆获无量功德于佛现前闻法能一言之下心地开通, 就如同与醒人系珠一样 ; 即使闻而不解, 随喜未信, 则如与醉人系珠一样, 他日自然醒悟所谓凡有心者, 皆当作佛第三类是正行六种法师法华经中常常说到五种法师或六种法师, 五种法师是指受持读诵解说书写, 加上供养此妙法即是六种法师佛灭后能行此六种之人, 即是法师为什么将这六种人称为法师? 因为此六种法师往劫承事诸佛, 宿植德本, 现在不生净土诸天, 仍于人间化度众生, 弘演此经妙法, 这正是缘于他们的悲愿宏深, 将来必得作佛如经云 : 若复有人, 受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈 ; 于此经卷敬视如佛, 种种供养 : 华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐, 乃至合掌恭敬药王当知! 是诸人等, 已曾供养十万亿佛, 于诸佛所成就大愿, 愍众生故, 生此人间这里, 把六种法师针对法华经所修的功德等同于供养十万亿佛的功德, 他们的行愿相当于于诸佛所成就大愿, 愍众生故, 生此人间所以佛陀宣称是诸人等, 于未来世必得作佛即是对六种法师行法华一乘菩萨道的许可印证与授记法华经妙庄严王本事品有一例子可以为六种法师, 特别是受持法师作一说明经中提到, 妙庄严王原习外道, 后经善知识感化, 见佛生欢喜, 邪心并绝, 受持法华佛为妙庄严王说法放光, 示教利喜, 并授记说 : 此王于我法中作比丘, 精勤修习, 助佛道法, 当得作佛, 号娑罗树王, 国名大光, 劫名大高王这位妙庄严王得到授记是因为他弃国出家, 于八万四千岁常勤精进修行法华经按六种法师来讲, 他是受持法师, 所以功德智慧广大, 最终证得一切净功德庄严三昧, 并得到佛的授记经中强调, 对待受持读诵解说书写供养的善男子善女人, 人们应当以敬佛的心态去瞻奉供养因为佛说当知此人是大菩萨, 成就阿耨多罗三藐三菩提, 哀愍众生, 愿生此间, 广演分别妙法华经, 何况尽能受持种种供养者佛陀称赞叹六种法师是大菩萨, 是因为他们能够自舍清净业报, 生于佛灭后的恶世, 以无畏惧心弘扬法华一乘, 这种连新授记的声闻都不敢承当的艰苦弘法事业他们都能发心去做, 可见他们因地一定是有着宏大誓愿力的基础, 所以佛陀给予这些大菩萨们深重的赞叹和授记从普记可知, 不论当时在会不在会, 若现在, 若未来, 若此土, 若他土的众生, 皆悉授记作佛所以不但当时无量人天等众已得佛授记, 即使我等及未来无量众生, 亦已蒙佛授记矣醉人系珠是指法华经中的系珠喻, 出自五百弟子授记品内容谓有人至亲友家醉酒而卧, 亲友以宝珠系于其衣中, 而其不觉知, 流浪他乡, 自受贫苦后经亲友告知, 乃得宝珠, 衣食受用无极这是比喻二乘之人, 昔于大通佛所, 曾下大乘之种 ( 结下大乘法缘 ), 然为无明所覆, 未能觉了, 后由如来方便开示, 遂能入于一佛乘法华经卷 4 法师品第十 - -

12 结语法华经关于授记的思想教义可谓洋洋大观, 深深地影响了大乘佛教的兴起与发展在法华会上, 所有听众包括天龙八部都得到不同程度的法益, 也至少得到了成佛的普记当然, 最受益的除了大菩萨们得到增加地上阶位以外, 就是那些原先自以为已得究竟涅槃后来才知仅是化城而回小向大的的声闻了他们从世尊亲口得知自己未来成佛的庄严事项, 成佛有期, 无疑倍受鼓舞, 在一乘菩萨道上不再退转当然, 我们应该清楚授记的意义所在命运掌握在自己的手中, 即便得到了佛的授记, 预知亲证菩提的时劫, 仍然可以通过自己的大精进而提前成佛, 就像释迦牟尼佛通过自己的精进力较弥勒菩萨提前九劫成佛那样众生都是未来佛, 只有我们不断地精进, 才能离成就无上菩提的目标越来越近 - -

哉, 善哉须菩提! 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨汝今谛听! 当为汝说 : 善男子善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心唯然, 世尊! 愿乐欲闻第三品大乘正宗分佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生若胎生若湿生

哉, 善哉须菩提! 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨汝今谛听! 当为汝说 : 善男子善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心唯然, 世尊! 愿乐欲闻第三品大乘正宗分佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生若胎生若湿生金刚经第一品法会因由分如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食于其城中, 次第乞已, 还至本处饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐第二品善现启请分时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨世尊! 善男子善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,