各位法師各位居士大德

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喻裔但
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1 大智度论第三讲最尊贵的净莲上师讲解上课大纲六成就之 2 ( 卷二 ~ 三 ) 四主成就 ( 说法的人 ) 佛有十个名号 : 1 婆伽婆 2 如来 3 阿罗汉 4 正徧知 5 明行足 6 善逝 7 世间解 8 无上士 9 调御丈夫 10 天人师五处成就 ( 说法的地方 ) 住王舍城耆阇崛山

2 各位法师! 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们现在还在六成就的部分前面已经介绍过如是我闻一时这三个成就, 今天介绍佛住王舍城, 耆阇崛山中佛, 是说法的人祂在什么地方说这部大般若经呢? 是在王舍城灵鹫山这个地方讲的, 所以我们今天说明主成就和处成就这两个内容什么是佛呢? 什么是佛的境界? 佛有那些功德? 又有那些名号? 其实, 佛的境界无量功德无量, 因此名号也是无量的可是我们不能说佛的名号无量, 然后就介绍完了, 总是要归纳整理出一个大家比较容易明了的内容在大智度论里, 它列出大概有十几个佛的名号, 我们现在就取一般比较熟悉的十个来做介绍佛第一个名号叫做婆伽婆婆伽婆有四个意思 : 一是有德 ; 二是巧分别这两个就是我们常讲的, 佛有无量的智慧德能有德, 是指佛有无量的德能 ; 巧分别, 是说佛有无量的智慧来善巧分别分别什么样的内容呢? 就是分别诸法的总相和别相什么是诸法的总相呢? 就是空相, 一切因缘所生法, 自性都是空的明白一切法自性是空的智慧, 就是根本智什么是诸法的别相呢? 就是一切法的差别相虽然一切法的自性是空的, 但是它随因缘展现的时候, 还是有千差万别的明白一切无量差别的智慧, 就是后得智佛具足这两种智慧来善巧分别一切法, 所以称为巧分别三是有名声佛的名声响遍无量世界, 没有任何的名声可以超过佛的在人间有转轮圣王, 他的名声已经很大在天界有帝释天大梵天王, 他们的名声也很响亮, 可是都比不上佛的名声, 为什么呢? 因为他们的无明烦恼还在, 还继续受轮回的苦, 所以比不上佛婆伽婆第四个意思是能破, 能破什么呢? 能破淫怒痴, 也就是贪瞋痴, 佛能破贪瞋痴三毒烦恼但是, 问题来了, 我们都知道, 阿罗汉和辟支佛也已经能够断除贪瞋痴, 那么, 跟佛有什么差别呢? 它们最大的差别, 就是二乘人虽然断了贪瞋痴, 但是余习未断, 也就是剩余的习气还在就好比 : 一个放香的盒子, 你把香拿走了, 盒子还有香的味道 ; 又好比放茶叶的罐子, 你把茶叶拿掉了, 罐子还有茶叶的味道, 这就叫余习, 剩余的气息所以, 证得阿罗汉的圣人, 他们仍然还有贪瞋痴的习气存在像佛的大弟子舍利弗, 虽然已经证到阿罗汉, 但是瞋恚的习气却没有断过去有一位国王, 被一条毒蛇咬到, 眼看就要死了, 于是召集最好的医生, 共同商量对策, 大家一致的结论, 就是把原来这条毒蛇再叫出来, 要牠把毒再吸回去, 这样国王就能活命了于是大家纷纷念咒, 当那条毒蛇爬出来的时候, 他们就在蛇的旁边升起了火堆, 命令蛇说 : 你赶快把国王身上的毒吸回去, 否则就把你丢进火堆那条毒蛇心里在想 : 我已经吐出去的毒, 为什么还要把它吸回来? 吸回来我自己不是马上就毒死了吗? 反正都是要死, 那不如就干脆跳进火堆算了于是牠就自己爬进火堆给活活的烧死佛说, 这条毒蛇就是舍利弗的前生, 他生生大智度论第三讲 1

3 世世都带着瞋恚的习气, 有坚固不动摇的心, 谁都拿他没有办法还有佛的另外一位弟子毕陵伽婆磋, 也证得了阿罗汉因为他每次托钵都要经过恒河水, 所以当他走到恒河边时, 就弹指说 : 小婢女! 停住! 不要再流了! 这时, 恒河水立刻分开, 那毕陵伽婆磋就这样大大方方的走到对岸去恒河的女神觉得受到了羞辱, 就一状告到释迦牟尼佛那边去了她对佛说 : 祢有一位弟子叫毕陵伽婆磋, 他每次都骂我说 : 小婢女! 停住! 不要再流了! 佛就叫毕陵伽婆磋过来, 说 : 你赶快向恒河的女神忏悔谢罪毕陵伽婆磋就合掌向河神说 : 小婢女! 对不起! 不要再生气了, 我现在就向你忏悔谢罪结果在一旁的大众都在笑说 : 那有向人家忏悔谢罪, 还骂人的? 这时, 佛就说了 : 妳看! 毕陵伽婆磋真心向你忏悔谢罪了, 可见他并没有瞧不起你的意思他今天为什么会说出这样侮辱的话来呢? 是因为他五百世以来, 都生长在婆罗门家, 已经养成傲慢的习气, 而实际上他心中并没有傲慢的意思这两个例子都是说明, 已经证得阿罗汉的人, 还有剩余的习气, 因此不能称为婆伽婆, 只有佛可以叫做婆伽婆如何知道佛已经没有习气了呢? 譬如有一个人用刀割佛的左手, 另外一个人用世界上最好的栴檀香, 来涂佛的右手像我们一般人的反应, 是会去憎恨割我左手的人, 然后去赞叹用香涂我右手的人可是佛祂没有, 祂的心是平等的, 既不会瞋恨割祂左手的人, 那也不会贪爱涂祂右手的人, 这就说明佛已经没有剩余的习气了还有很多例子 : 譬如佛有一次受到一位婆罗门女的陷害有五百位婆罗门要她假装怀孕来毁谤佛因此她就绑一个木盆在肚子上, 外面穿上衣服走到大众的前面, 等到佛来的时候, 就故意高声地说 : 祢让我怀孕了! 祢一定要负责! 在一旁的五百位婆罗门也附和地说 : 对! 对! 对! 我们都知道这件事! 这时, 佛既没有羞愧尴尬的表情, 也没有马上为自己辩护, 只是安静地微笑结果有一只老鼠, 爬进她的衣服里, 把绳子咬断, 木盆就掉下来, 当场这个诡计就被拆穿了这时空中有天人散花供养, 赞叹佛的功德, 可是佛也没有欢喜的表情另外, 我们也知道, 佛吃了三个月的马麦 ( 马麦就是喂马的饲料 ), 祂并没有忧虑的样子常常有天人供养佛百味具足的饮食, 佛也没有喜悦的神情这些都说明佛的心是平等的, 不管你是赞叹还是毁谤是轻视还是恭敬, 都不增不减就像金子一样, 金子经过焚烧锻炼打磨, 它的成分不会增一分, 也不会减一分所以, 你对我好, 我不增不减 ; 你对我不好, 我也不增不减, 没有差别, 心平等对待一切众生这要等剩余的习气, 都完全断除了, 才可以做到这么圆满, 因此只有佛能够称为婆伽婆佛第二个名号叫做如来如来, 就是如诸佛乘如实道, 来成正觉 ; 今佛亦如是来像一切的佛, 是乘如实道来成正觉得的, 现在的佛也是一样, 乘如实道来成正觉这个如实道, 就是如实知如实解的意思 ; 来成正觉, 就是祂成佛了是怎么成佛的? 是如实知如实解诸法实相成的你只要能够完全了知诸法的实相, 完全的证得, 你就可以成佛大智度论第三讲 2

4 所以, 佛不但如实知诸法实相的道理, 而且还把这个诸法实相的道理, 为众生如实解说, 因此称为如来佛第三个名号叫做阿罗汉阿罗汉有三个意思 : 第一是杀贼杀什么贼? 内杀烦恼贼, 外破一切的魔军不管你是魔王魔民魔女, 还是一切的魔眷属, 统统可以破除 ; 第二是不生佛心中的种子, 在后世田中, 再也不生起无明就是说, 佛祂破除了无明以后, 不会再生起无明楞严经里面就有人问到 : 佛已经去除无明, 什么时候还会再生起无明? 不会了! 就像金矿, 你炼成纯金之后, 不会再回到金矿来, 所以一旦破除无明之后, 不会再生起无明, 因此叫做不生 ; 第三是应供因为佛已经除尽一切的烦恼, 已经证得一切的智慧, 所以应该受到一切天地间的众生供养, 这就是应供的意思佛第四个名号叫做正徧知正, 是正确的意思 ; 徧, 就是普遍 ; 知, 是知道一切法佛祂是正确而且普遍了知一切法, 所以称为正徧知像我们对一切法的了知, 会有错误的时候, 而且有的部分明白, 有的不明白, 因此, 既不能叫正, 又不能叫徧只有佛祂能够正确而且普遍的了知一切法什么是一切法呢? 它的内容非常的多若是你想解脱, 就要学习苦集灭道, 佛如实了知, 也这样来教导众生 ; 如果你想成佛, 就要明白诸法实相的道理, 佛祂如实说, 也如实来教导众生另外, 佛也知道十方世界的名号, 六道众生的名号, 以及一切十方众生的心相结使善根还有出要什么是一切十方众生的心相? 心相就是心的相貌像饿鬼的众生, 它的心相是悭贪 ; 地狱道的众生, 它的心相是瞋恚 ; 色界天人的心相, 是慈悲喜舍, 不论十方众生心是什么样的相貌? 佛完全了知结使, 就是烦恼分成见思尘沙还有无明这三种烦恼那些众生有那些烦恼, 佛也完全了知善根, 就是信心精进惭愧不贪不瞋不痴轻安不放逸行舍不害等十一种善法简单来说, 小乘的三善根是无贪无瞋无痴 ; 大乘的唯一善根, 就是精进其实, 善根也是无量, 范围非常广, 佛祂完全了知出要, 就是出离的心要譬如说 : 什么是出离三界的心要? 就是破见思你只要破见思惑, 就可以出离三界如果进一步破尘沙无明惑, 就可以出离十法界, 这些佛陀也完全了知佛第五个名号叫做明行足这个明, 是指三明 ( 宿命明天眼明还有漏尽明 ) 行呢? 就是业行业行的范围很广, 这边单指身业跟口业来说足呢? 是圆满具足所以, 明行足指的是佛的三明圆满具足 ; 还有身业口业也圆满具足像阿罗汉和辟支佛, 虽然他们已经证得果位, 但是三明并没有圆满具足, 身业和口业也还有过失, 因此不能称为明行足我们怎么知道阿罗汉跟辟支佛的三明还不具足呢? 因为他们只能够知道自己或者某些人的宿命, 而没有办法像佛一样, 可以了知无量众生的宿命对于了知未来的天眼也是一样另外, 无论是过去或未来的事情, 阿罗汉大智度论第三讲 3

5 和辟支佛最多只能知道八万劫, 可是佛能知道无量劫, 所以我们说佛的三明是圆满具足的我们平时经常听到宿命通天眼通漏尽通, 可是现在为什么却说三明呢? 这个通跟明到底有什么差别? 通, 指的是定的成就 ; 明, 指的是智慧的成就若是以宿命来讲, 宿命通只能知道过去生的事情, 譬如你过去曾经当过人, 死了以后又当畜生啊, 就是这样而已可是宿命明可以更清楚地知道你出生在什么样的家庭姓什么叫什么曾经做过那些事情, 生活过得愉快呢? 还是痛苦? 可以很清楚的知道每一世详细的状况天眼也是一样 ; 天眼通只能知道, 这一世死了以后, 会投生到那里去可是, 天眼明不但知道你会投生在那里, 还知道投生的因缘是什么至于漏尽方面, 漏尽通只知道有漏烦恼已经断尽, 但不知道还会不会再来受生? 漏尽明的话, 知道烦恼已经断尽, 不会再受生死了由此可知, 智慧的成就, 是大过于禅定的成就, 所以他们了知的内容有些差别佛的第六个名号叫做善逝善, 是好 ; 逝, 是去, 就是去的好为什么说去的好呢? 因为佛示现涅盘的时候, 是在甚深的三昧当中, 以及无量的大智慧当中涅盘的, 和我们临终的状况完全不同, 我们是在手忙脚乱当中走的, 受烦恼业力的支配, 完全不能够自在作主所以只有佛能称为善逝它还有另外一个意思, 就是善说佛是一位善于说法的人为什么说佛是善说的人呢? 因为佛在说法的时候, 是就诸法的实相而说, 不执着对法的贪爱而说的不像我们在说法的时候, 会对法有贪爱有执着, 所以才会在众生不领情不接受的时候, 产生恼怒的心可是佛祂完全没有, 祂只是安住在完全清净没有生灭的涅盘当中说法而且佛说法时, 还以祂的智慧力来观察弟子, 祂知道那些弟子是可以得度的, 那些是没有办法得度的, 即使用尽了所有的善巧方便神通智慧, 也是没有办法得度在这些可以度化的弟子当中, 那些弟子快那些弟子慢, 佛祂也知道还有, 用什么方法度化, 也很重要那些循规蹈矩的, 用正道来度化就可以了有一些比较刚强难调的, 就要用倒行逆施的方法来教化对于不同根性的人, 佛为他们说不同的法 : 生性悭贪的, 为他说布施的功德 ; 毁犯戒律的, 为他说持戒的功德 ; 对有为生灭法比较执着的, 为他说不生不灭的涅盘法 ; 对凡夫说五蕴法 ; 对声闻根性的说四谛法 ; 对缘觉种性的说十二因缘 ; 对大乘菩萨种性的说发菩提心行六度十波罗蜜, 这些都说明佛是一位善说的人佛第七个名号叫做世间解世间解, 就是了解这个世间知道这个世间世间, 包括有情世间和器世间, 也就是我们所说的身心世界身心, 是有情世间, 世界, 是器世间这整个十法界的身心世界究竟是如何形成的? 佛完全了知是由众生的分别执着妄想所造成的所以这个知, 不是世俗人的知, 也不是外道的知, 而是如实知如实知什么? 如实知一切法的真实面貌就是因为如实了知, 所以佛的心能够恒大智度论第三讲 4

6 常清净地安住在没有生灭的涅盘境界当中, 虽然安住在没有生灭的涅盘境界当中, 却不是什么事都不做, 而是随缘来度化众生, 同时又了知众生如幻, 一切法如幻就如同金刚经上面所说的无住生心, 无住, 是说心安住在无所住着空的境界当中 ; 生心, 又可以有无量的善巧方便智慧神通来度化众生, 所以是不住空不住有连中也不着, 能够证得这样的境界, 就叫做世间解佛第八个名号叫做无上士无上, 是没有比祂更超上佛为什么称佛为无上士呢? 因为在一切法当中, 没有超过涅盘法之上的, 佛祂不但自己证得涅盘, 还引导众生证得涅盘, 所以称为无上士, 说明在一切众生当中, 没有能够超过佛之上的另外, 还有一个意思是无答为什么称为无答呢? 因为一切外道的法, 是可以回答可以破解并不是真实清净的而佛法是不可以回答不可以破解, 超出一切语言之外, 是真实清净的, 所以称为无答因为诸法实相的道理, 本来是言语道断, 心行处灭, 当然是没有办法回答不能够破解超出一切言语之外, 是最真实清净的佛第九个名号叫做调御丈夫调御, 就是调伏驾御的意思佛是最善于调伏驾御众生的大丈夫像我们说了半天, 众生还是依然故我, 这就是不善调佛因为有大慈心有大智慧, 知道什么时候应该用柔软赞美的话, 什么时候应该用喝斥责备的话, 什么时候又应该间杂着称赞和责备来调伏驾御众生, 使他们不失正道, 所以称为调御丈夫佛第十是个名号叫做天人师佛开示教导我们什么是该做不该做, 什么是好的不好的, 我们只要随顺佛的教导去做, 就能够解脱烦恼, 所以叫天人师可是, 佛有时候也度化龙鬼神等其它众生, 为什么只说是天人师呢? 那是因为佛度化其它众生的数量比较少, 度化天跟人的数量比较多 ; 再加上天跟人这两道比较容易得道天人的智慧比较猛利, 人道中的烦恼轻厌离心强, 又能够受戒能够证果, 所以适合修行 ; 另外, 人道当中种善因比较多, 天道当中受乐报比较多, 可是其它道的众生, 无论种善因还是受乐报的情形都比较少基于这些理由, 所以我们说佛是天人师住, 就是说法的地方佛说大般若经, 是在王舍城, 为什么叫做住呢? 其实有它的深意在里面我们知道佛随时住在像首楞严三昧等诸佛的无量三昧当中, 也住在一切智十力四无畏十八不共法等的无量智慧当中, 而且同时住在八万四千等无量度生的法门当中, 这些是佛祂自证的境界可是为了悲愍众生, 所以示现在王舍城说法, 这就是住的意思接下来我们讲王舍城为什么叫王舍城呢? 这个王舍, 就是国王的房舍, 国王曾经居住的地方, 它的起源有三个典故 : 第一个, 从前摩伽陀国有一位国王, 生了一个儿子, 长得很奇怪, 有一个头两张脸四只手, 当时的人认为不吉祥, 国王就把他的头剁下来, 大智度论第三讲 5

7 身手分家丢到旷野里去有一位叫阇罗的罗剎女鬼, 把他捡回去, 将头跟身体接好, 然后喂他奶吃, 小王子慢慢地长大之后, 并吞所有的国家, 终于统一天下他就把一万八千位国王放在这五座山当中, 从此以后大家就叫这个地方王舍城第二个, 也是发生在从前的摩伽陀国, 它原来所住的大城失火了, 在重建之后又再度失火, 这样一烧一建共有七次, 全国人民都觉得十分疲累有智慧的人就向国王建议说迁都国王就找啊找啊, 最后见到这边有五座山周匝围绕, 很像一座城市, 于是就在此地建造宫殿, 从此以后, 这个地方就叫王舍城第三个, 古早以前, 有一位国王叫做婆薮, 非常厌恶世间法, 于是就出家修行学仙人法所谓的仙人法, 就是当时婆罗门出家所修的法有两派, 为了一个话题一直争论不休, 什么话题呢? 就是祭祀上天应不应该杀生吃肉? 在家的婆罗门说 : 经书上说, 祭祀上天应该杀生吃肉出家仙人说 : 祭祀上天, 不应该杀生吃肉在得不到任何结论的情况之下, 出家仙人就提出一个建议说 : 这边曾经有一位国王, 后来出家修仙人法, 他的话你们相不相信? 在家婆罗门就说信出家仙人就说 : 喔! 那好, 明天我们就去找他, 请他评评理, 最后以他的话做为凭据在当天夜里, 在家婆罗门就先偷偷的去找婆薮仙人, 跟他说 : 明天我们会为了这个话题请你评评理, 希望到时候你能站在我们这边第二天清晨, 当双方都到达之后, 出家仙人就问婆薮仙人说 : 你认为祭祀上天, 应不应该杀生吃肉? 婆薮仙人回答说 : 婆罗门法中说, 祭祀上天应该杀生吃肉出家仙人就很讶异地说 : 你说的是真心话吗? 祭祀上天真的应该杀生吃肉吗? 婆薮仙人就说 : 为了祭祀上天应该杀生吃肉, 那些在祭祀中牺牲的畜牲, 死后都可以升天出家仙人说 : 你犯了天大的错误, 你撒了大谎! 你这个罪恶人, 还是去死吧! 这时, 婆薮仙人的脚立刻陷入地里出家仙人说 : 你应该讲真话, 若是故意说谎的话, 你的身体就会陷入地里面去婆薮仙人说 : 我知道为了祭祀上天, 杀生吃肉是没有罪过的话才说完, 他的膝盖就陷到地里去了, 渐渐地陷到腰部, 陷到颈部出家仙人说 : 这是你说谎所得的现世报, 若是讲真话的话, 虽然已经陷入地下, 我们也能救你出来婆薮仙人心里想 : 我是一位尊贵而且受人敬重的人, 说话不应该前后不一, 更何况在四吠陀法中, 确实有种种赞叹祭祀上天的法, 我一个人牺牲了又有什么关系于是他就说 : 祭祀上天, 应该杀生吃肉, 这是没有罪过的出家仙人说 : 你是一个罪恶深重的人, 你赶快去死吧! 我们不想再见到你于是婆薮仙人就全身陷入地里从那时起到现在, 世人就常用婆薮仙人的方法, 在祀天的仪式中杀羊, 在他们下刀宰羊的时候, 嘴里就会说 : 是婆薮仙人要杀你的婆薮仙人有一个儿子叫广车, 他继承王位之后, 也很厌恶世间法, 他虽然很想出家, 可是想到他的父王出家, 结果活活的陷到地下去, 好像是大智度论第三讲 6

8 一个罪不可赦的大恶人, 因此他又不知该如何抉择才好我到底要出家好呢? 还是不要出家好? 当他正在犹豫的时候, 空中发出声音说 : 你如果走到一个非常稀有的地方, 就在那儿盖房子住下来吧! 说完那个声音就不见了不久, 国王带着他的百官侍从出城打猎, 看到一只鹿, 快得像风一样, 国王就骑着马追赶, 却老是追不上, 百官侍从也跟丢了国王一路追鹿, 不觉来到了五座山之间, 见到此处周围屏障地势险峻土地平坦, 地下的草又细又软, 遍地开满鲜花, 有各种树木花果, 都非常茂盛, 而且林中还有温泉凉池, 水质非常的清澈, 空中到处散着天乐天花天香, 真是美不胜收本来在那边游玩的天乐神干闼婆等, 见到国王闯进来, 就各自离开了国王想, 这个地方真是稀有, 从来不曾见过, 我应该在这边盖房子住下来当他正在想的时侯, 百官侍从也赶到了国王就对大臣说 : 我曾经听到空中有声音告诉我, 如果见到一个非常稀有难遇的地方, 就在那边盖房子住下来, 我现在已经找到了于是国王就舍弃原来的都城, 在这山中住下来从此以后, 世世代代人民都居住在那个地方, 因为最早是国王广车在此建立房舍, 所以叫做王舍城关于王舍城的典故介绍完了接下来介绍佛说法的地方佛一生说法, 大部分在两个大城 : 一个是王舍城, 另一个是舍婆提佛应该是大慈悲, 平等普度一切众生, 为什么大多住在这两个大城呢? 这是因为当时印度有一些地方, 像是沤祇尼等大城, 是没有佛法的边国, 再加上弥离车种族, 弊恶的人多, 善根还没有成熟, 所以佛就不会待在这些地方这种情况, 就好像日光, 日光平等普照一切, 可是成熟的花才会开, 那些还不成熟的花, 我们不能够强迫它开同样的道理, 佛以平等心说法, 如日光普照, 善根成熟的人, 自然能够得度, 就好像成熟的花才会开放, 善根还没有成熟的人, 我们也不能够强迫他成熟, 就好比不能够强迫花开一样所以, 佛说法会在利根有智慧善根成熟烦恼薄众生多的地方, 住的时间比较长, 这是第一个原因第二个原因, 是由于佛知道报恩的缘故, 所以大部分住在这两个大城报什么恩呢? 我们知道, 一个是佛陀的出生地, 为了报生身之地的恩徳, 所以佛大部分住在舍婆提城 ; 另外一个是佛成道的地方, 为了报证得法身之地的恩徳, 所以佛大部分住在王舍城在这两个城市当中, 佛又为什么住王舍城的时间比较多呢? 这是因为法身要比父母所生身来得殊胜的缘故再加上王舍城这个地方精舍比较多 ( 有五个 ), 在平地虽然也有很多精舍, 可是闲杂的人来来往往, 没有办法安心坐禅而王舍城位置安静清幽, 很适合来修禅所以佛留在王舍城的时间比较多另外, 王舍城中有富那罗等六师外道, 自称是一切智人, 和佛相抗衡 ; 还有长爪梵志婆蹉姓拘伽那大等外道大论议师 ; 又有尸利崛多提婆达多及阿阇世等人, 他们想陷害佛不信佛嫉妬佛正是因为这些人, 大智度论第三讲 7

9 所以佛要多住王舍城, 这个原理, 就好像毒药生长的地方, 旁边一定能够找到解药一样还有一个原因, 是王舍城的人, 大多比较聪明, 而且博学多闻, 这是其它城市所比不上的同时佛也知道王舍城那些人度化的因缘已经成熟了, 因此待在这个地方的时间比较长更何况摩伽陀国的物产比较丰富, 乞食也比较容易, 这是其它的国家所比不上的至于该国为什么物产特别丰饶呢? 这是因为, 阿波罗罗有一位龙王, 受度化成为佛弟子之后, 为了感念佛的恩德, 就经常下降甘霖, 使这个国家从来没有发生过饥荒又为什么该国乞食比较容易呢? 因为频婆娑罗王, 有一次迎接佛和一千位阿罗汉去伽那祀舍中供养, 佛为国王说法, 国王因而证得初果, 于是就向佛请求说 : 希望佛及众僧, 能住在王舍城, 一辈子受我衣被饮食卧具医药的供养, 及所有一切该供养的, 我都供养佛接受了国王的邀请, 所以大多住在王舍城后来频婆娑罗王虽然已经死了, 不过这个传统一直不断, 王宫里面还经常准备供养一千位比丘, 这也是为什么后来大迦叶在结集法藏时, 会选在王舍城的原因再加上王舍城中也有许多富贵的在家五戒众, 他们很愿意供养出家众, 所以出家人在这边托钵, 不会有任何的困难以上所说, 就是为什么佛在这两个大城当中, 经常住在王舍城的原因刚才不是说要感念诞生的地方吗? 像迦毗罗婆城, 也是靠近佛的出生地, 佛为什么不多住在那里呢? 这是有原因的由于佛陀释迦族的弟子当中, 大部分没有脱离爱欲之心, 如果常常回到家乡, 亲近亲属的话, 就会生起贪染的心, 所以佛反而没有常常回到迦毗罗婆城当初佛第一次回国的时候, 带着迦叶兄弟等一千位比丘同行, 这些人原来修的是婆罗门法, 一向都是在山间修苦行, 所以身体和形貌看起来都很憔悴佛陀的父王, 觉得这样不能够光显佛的尊贵, 于是就下令, 在释迦贵族当中, 每一家要选出一位年轻人出家这些年轻人当中, 有一些有善根的, 是很欢喜出家, 可是有一些并不是那么乐于出家因此这些被强迫出家的比丘, 是不适合住在家乡的在加上迦毗罗婆城的人已经修行很久了, 而且善根成熟利根有智慧的人比较多, 所以佛只要暂住就可以了, 把应该度化的众生度完, 佛就马上离开基于以上两个原因, 佛反而很少回到迦毗罗婆城又有人问了 : 佛护念迦毗罗婆城出家的弟子, 可是佛常常住在舍婆提, 为什么佛不护念舍婆提的出家弟子? 难道不怕他们常常亲近家人, 而生起贪染的心吗? 不会的! 因为舍婆提城的弟子, 并不是被强迫出家的, 所以没有这个问题佛为什么要常常住在舍婆提的另一个原因, 因为这个地方很大, 人口比较多 ( 有九亿户的人口 ), 如果佛住的时间很少的话, 来不及度化这么多的人而且舍婆提城的人, 有的是刚学佛, 有的是久修 ; 有的是善根已经成熟, 有的善根还没有成熟 ; 有的是聪明利根的, 有的是根器钝的他们跟随各种的老师, 拜各种的天神, 学各种的经书, 所以佛停留的时间要比较长如果弟子的善根已经成熟的话, 佛只要教化完, 就可以大智度论第三讲 8

10 到别的地方去可是, 如果可以度化的弟子, 善根还没有成熟, 佛就要停留比较长的时间, 慢慢去磨练他的根性, 让他的善根能够成熟这就是为什么佛停留舍婆提的时间比较长的原因最后我们介绍耆阇崛山中佛在那里说大品般若经? 王舍城的耆阇崛山中为什么叫耆阇崛山呢? 耆阇, 就是鹫 ; 崛, 是头的意思, 所以耆阇崛山就称为鹫头山为什么称为鹫头山呢? 有两个原因 : 第一个原因, 是这座山的山顶很像鹫鸟, 王舍城的人看到, 彼此相传, 就把它叫做鹫头山第二个原因, 是王舍城的南边有一座尸陀林, 因为林中有很多的死人, 鹫鸟就经常来吃死人的肉, 吃完之后, 就飞回山头休息, 于是大家把这个地方叫鹫头山好, 最后一个问题, 在王舍城不是说有五座山吗? 佛为什么不停留在其它的四座山, 而只停留在鹫头山呢? 这是因为耆阇崛山在五山当中是最殊胜的为什么最殊胜呢? 因为它离城市近, 托钵容易, 但却不容易攀登, 因此闲杂的人就不会来 ; 而且一切三世诸佛, 都住在这座山, 天龙八部也都守护供养恭敬这座山 ; 再加上这座山, 既清净又安静, 是有福报和功徳的吉祥之地, 有十方无量具备智慧福德的大力菩萨, 常常来这边拜见佛, 恭敬听佛说法, 所以佛说大乘经, 大部分都在这边说在一切大乘经当中, 以般若最大, 而现在佛要说般若经, 当然就应该住耆阇崛山中说从下一堂开始, 我们介绍六成就的最后一个, 就是参与法会的, 有那些大众? 有声闻众, 也有菩萨众, 这个部分很长, 可能要介绍很久, 我们今天就讲到这里回向 : 愿以此功徳, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道大智度论第三讲 9

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议