第 3 章 以色列初期历史 ( 出埃及记 - 申命记 ) 约瑟去世很多年后, 被奴役的以色列人 哀声达于神 ( 出 2:23) 神没有忘记同以色列先祖立下的约 具体地说就是神纪念他的应许, 要让以色列人住在迦南地上 现在就是实现应许的时候了 要实现这个应许, 神需要一个强有力的领袖 一个虽不完美却持守公义的先知 来带领以色列人, 作为神与神子民之间的中间人 神需要摩西来完成这件事情 带领满腹怨言 顽固反叛的以色列民前往先祖留下的应许之地, 这对摩西来说是筋疲力尽的痛苦考验 他不但是在民众面前作神的代言人, 同时也数次在神面前为百姓代求, 平息神的愤怒 在这个过程中他成为了神的朋友 ( 出 33:11), 但他仍然 为人极其谦和, 胜过世上的众人 ( 民 12:3) 直到耶稣的时候都没有任何先知可以同摩西相比行 大而可畏的事 ( 申 34:12) 五经的后四卷书将摩西的生活同以色列民众前往应许之地的旅程交织在一起 从出埃及记到申命记, 你会发现以色列百姓的悖逆同摩西的信实形成鲜明的对比 课程 3.1 出埃及记 : 逃离埃及 本节目标 3.1.1 讲述出埃及, 向西奈山进发, 约和帐幕 课程 3.2 利未记 : 关于生活方面的规定 本节目标 3.2.1 从利未记中讲述献祭 祭司 节期和圣日 课程 3.3 民数记 : 旷野的记事 3.3.1 根据民数记总结西奈 加低斯和摩押发生的事情 课程 3.4 申命记 : 圣约的核心 本节目标 3.4.1 从摩西的三个信息和临终道别中分别总结出一个教训 46
3.1 课 3.1.1 本节目标讲述出埃及, 向西奈山进发, 约和帐幕 出埃及记 : 逃离埃及 exodus 这个词的意思就是逃跑或离开, 因此出埃及记 (Exodus) 这卷书讲的就是以色列人从埃及逃出来, 向西奈山进发 这卷书重点提到了三个具体地点 : 以色列人在埃及 (1:1-12:36 ), 以色列人在旷野 (12:37-18:21), 以及以色列人在西奈山 (19-40)(Arnold Beyer1999,104-105) 从创世记末到出埃及记开始之间已经过了许多代 出埃及记第一章中我们看到, 亚伯拉罕的子孙如此之多, 以至于埃及将他们视为威胁 当权的新法老不再认识约 瑟, 并且害怕以色列人起来反对他 为了控制潜在的威胁, 埃及人开始奴役以色列人, 法老也试图限制他们的出生率, 于是下令把所有新生的以色列男婴都扔到尼罗河淹死 ( 出 1:22) 就在这样的压迫和奴役中, 摩西诞生了 摩西出生后, 母亲把他藏了三个月, 后来无法再藏了, 就把他放在一个篮子里, 放在尼罗河上 法老的女儿发现了这个希伯来婴儿, 就给他起名叫摩西, 把他带到家中作自己的儿子 作为法老家庭中的一员, 摩西受到了埃及最好的教育, 学习埃及各样的智慧 神在预备摩西, 要给他一个特殊的使命 当摩西四十岁的时候, 他杀死了一个殴打希伯来人的埃及人, 于是就逃亡到米甸的旷野 神在那里继续训练他, 整整四十年 他在那里同米甸的祭司叶忒罗的女儿西坡拉结婚 出埃及记第三章中记载了摩西同神在燃烧的荆棘中相遇 在那里摩西找了许多借口推托神给他的任务, 从 我是什么人? 我要对他们说什么呢? 他们必不信我, 直到 你愿意打发谁, 就打发谁去吧 ( 出 3:1-4:17) 尽管神让亚伦来帮助他, 但神并没有就此免除摩西解救以色列百姓的任务和对以色列民族的责任 主题 出埃及记的主题是解救 立约和神的奥秘 (McQueen 2003, 234) 神的子民在埃及的奴役下苦苦挣扎 他们没有领袖的带领, 也没有逃脱的希望 但神因着他向以色列先祖发的慈爱和承诺而做出行动 (2:24-5) 他给了以色列人一位他们需要的领袖, 就是摩西, 来解救他们 (Arnold&Beyer1999, 111-112) 尽管摩西是出埃及记叙述中的主要人物, 但实际上这个故事讲的是耶和华的救赎工作, 解救在埃及为奴的以色列人, 并同这个民族立下一个特别的约定 (Hill Walton 2000, 81) 47
1 出埃及记的主题是什么? 大纲 一神解救以色列人脱离奴役 1:1-13:19 1 在埃及的压迫 (1) 2 摩西的预备 (2-4) 3 争夺 : 神与法老 (5-11) 4 逾越节和出埃及 (12:1-13:19) 二从埃及到西奈山 13:19-19:2 1 神的救赎 (13:20-15:21) 2 往西奈山的路上 (15:22-19:2) 三神与以色列的约 19:3-24:18 1 预备面见神 (19:3-25) 2 十诫 (20:1-17) 3 给以色列的律法 (20:18-23:33) 4 立约通过 (24) 四帐幕 25-40 1 预备建造 (25-31) 2 偶像崇拜和审判 (32-34) 3 建造帐幕 (35-40) 脱离奴役 ( 出 1-13:16) 神使用摩西带领他的子民出埃及 但是解救他们脱离奴役并不是立刻成就的事 摩西面对了很多挑战, 包括来自于自己人的不合作以及同埃及统治者法老之间产生的冲突 在等待神的最终解救时, 摩西还要处理自己的挣扎 神和法老 ( 出 5-11) 尽管有神迹和奇事显现, 但法老还是继续反对 出埃及记 7-11 章描绘了神 摩西和法老之间很有意思的一幕 当神按照他所说的惩罚埃及, 法老做出回应, 神的审判通过灾祸实施出来 当神在超自然的场景中使用摩西时, 在神同挑战他的人之间就出现一系列权能接触 神就是那位神迹的发出者, 而摩西只不过是一个实施神迹的工具 只有在神发话的时候, 摩西才行出神迹大能来 神也是历史的主, 因为没有人能像他 至圣至荣, 可颂可畏, 施行奇事 ( 出 15:11) 因此, 无论是以色列受到苦痛还是埃及的灾祸都不会超出他的掌管范围 法老 埃及人和以色列人都要看到 48
神的大能 (Gaebelein 1990, 292, 325) 逾越节 ( 出 12-13:16) 在最后的一灾降下之前, 神命令以色列百姓将羊羔的血抹在自家门框和门楣上 灭命的使者看到这血时, 就会越过以色列人的家, 只去埃及人的家, 就是那些门上没有羊羔血迹的 那天夜里, 当使者击杀所有埃及人的长子时, 以色列人已经准备好随时出发了 他们马上就要得解救了 神指示他的子民要每年守逾越节, 来纪念灭命使者越过以色列人的家 因为以色列人听从神的话宰杀羊羔, 把肉吃了, 把血涂在门框上, 他们便得以保全 羊羔代替人的儿子死了 (Wood 1970,129) 就是这样, 逾越节的羔羊祭物便成为圣经中救赎的原型 无辜的血流出来使人的生命可以得救 就在那天夜里, 耶和华神警醒看顾他的子民 以色列人也是警醒守候, 等待从束缚中解脱出来 新约当中主的晚餐也显示出这样的救赎和期待 (McQueen 2003, 243) 离开埃及 ( 出埃及记 13:17-19:2) 从埃及到迦南最短的路程是沿着地中海海岸一条交通繁忙的路 知道法老会派兵追赶以色列人, 神告诉摩西走另一条路 神已经为法老设了计划 当以色列人过海之后, 神把水又合了起来, 将法老的军队淹死在海中 圣经学者, 尤其是比较保守的, 对出埃及的路线和以色列人所渡的海意见不一 由于希伯来原文本意是 芦苇海, 有些教师认为以色列人渡的是一个沼泽湖泊 Larry McQueen 这样解释说 : 看起来是 神领百姓绕道而行, 走红海旷野的路 ( 出 13:17-18), 因为海岸路线上有埃及哨站重兵把守 他们采用了旷野的路线向 红海 (yam suf) 去 因为 suf 的意思是 芦苇 或 苇子, 这里翻译为 芦苇海 比 红海 更准确 ( 见新国际英文版注解 ) 有些部分将 yam suf 意思拓展到苏伊士湾或亚喀巴湾, 这两处水体延伸流入红海 但从 yam suf 的字面意思来看, 大多数学者认为以色列人渡过的是 芦苇海, 可能是一个适合芦苇生长的淡水沼泽湖 这一地区唯一的一个淡水湖是廷撒湖 (Lake of Timsah), 这个地方也非常符合圣经的陈述 (2003, 244-245) 另一方面,Leon Wood(1970) 表示, 由于水淹没了埃及的军队, 我们可以知道这个海的水很深, 不应当是沼泽 Wood 认为从以色列的人口 49
数量以及这样多的人通过所需的时间来看, 渡海地点更符合 苦海 (Bitter Lake) 这个地方, 当时被视为红海或苏伊士湾的延伸部分 Wood 称鉴于对埃及人当时可能建造的城堡工事所知甚少, 没有确定的结论可以反驳他的这种观点 尽管双方的观点都有理由引起郑重的考虑, 但由于逻辑辩证不足, 无法得出确定的结论 不管接受哪种观点, 圣经的记述中有一件事很清楚 : 这是神安排的神迹大能, 将以色列人从他们的埃及监工手中解救出来 神同以色列的约 ( 出埃及记 19:3-24:18) 以色列的信仰是一个启示的信仰, 也就是说, 他们的信仰不是建立在周围人的各类宗教上, 而是直接从神而来 尽管以色列的有些宗教仪式同其他民族的宗教仪式也有相似的地方, 但两者有一个重大的神学区别 神很确切地告诉以色列民众应当如何来敬拜他这位独一的真神, 以及人怎样才能从罪中得蒙赦免 起初的时候, 神同亚伯拉罕和他的家庭立约 现在到了西奈山, 神同以色列作为一个民族来立约 ( 出 19:3-24:8) 将以色列百姓从埃及拯救出来之后, 神想要以色列做一个圣洁的国度来实现神对万国的救恩 以色列要同神有一个正确的关系只有通过一个方法, 就是神的约 恩典在律法以先 约的关系同律法主义有很大的区别 在严格的律法主义中, 如果一方破坏了合约, 另一方则有自由离开, 不受任何条件限制 在一个约中, 罪伤害了遭受损失这一方 但只要约的发起人愿意, 约就可以继续持续下去 因此出埃及的这个事件以及立约可以视为整个旧约的中心 (McQueen 2003, 253) 这个约并不是要使以色列人成为神的子民, 早在神同亚伯拉罕立约时这件事就已经完成了 这一即将被实施的约乃是要给以色列一个机会作神的仆人和渠道, 使神将他的救赎计划传到整个世界 (Dyer Merrill 2001, 57-58) 2 解释神同亚伯拉罕的约与他同以色列的约有什么区别 十诫 ( 出埃及记 20:1-17) 神将十诫赐给摩西作为神同以色列民族立约的一部分, 摩西将神的诫命传达给民众 这些命令赐下来是要保护个人和整个民族 这些诫命的目的是为了防止不公正和不公平地对待他人 十诫, 或称摩西十诫, 是 立 50
约群体的宪法 ; 诫命的补充和解释就是法律 (Dyer Merrill 2001, 59) 3 十诫的目的是什么? 十诫之所以特殊是因为它是一神信仰, 敬拜独一的真神 尽管周围的国家拜多神, 并用偶像来代表, 但以色列却不是这样的 神命令以色列不可敬拜别神 以色列同其他民族的区别就在于以色列民族认识这位真神, 但是 : 以色列人对约的遵守只是很短的时间 当摩西在山上领受石版和关于帐幕的指示时, 以色列的民族变得焦躁不安 他们直接违犯了第一条和第二条诫命, 要求拜一个可以看见的神 亚伦马上答应了他们的要求, 用百姓提供的金子为他们造了一个牛犊 他们便为牛犊守节, 把它当作带领以色列出埃及的神 ( 出 32:1-6) 这一行为直接违反了约的核心 (McQueen 2003, 257) 以色列人违反了顺服的承诺, 并承担了相应的后果 因为他们的罪, 神降灾在他们身上间 但通过摩西的代求和神的恩典, 神又重建了他同他子民之约的关系 ( 出 32-34:28) 帐幕 ( 出埃及记 25-40) 与埃及人有许多神殿的做法不同, 以色列只有一个敬拜的地方 神召比撒列与亚何利亚伯负责建造帐幕, 在经文中也被称为 会幕 比撒列与亚何利亚伯被神的灵充满, 有智慧 聪明 知识, 能做各样的工 ( 出 35:30-34) 这里的经文显示出圣灵赋予人能力 才干和知识来实现神的旨意 帐幕自身长 45 英尺 (13.7 米 ), 宽 15 英尺 (4.6 米 ), 高 15 英尺 (4.6 米 ), 主要分为两部分 : 圣所和至圣所 由于圣所的入口在东边, 祭司早上随着日出进入圣所 有一张很厚的幕或是帐子将圣所与至圣所分开, 至圣所是方形设计 3.2 课 3.2.1 本节目标从利未记中讲述献祭 祭司 节期和圣日 利未记 : 关于生活方面的规定 利未记建立了以色列在律法管理下的宗教仪式 在这部分信息中, 神给了人具体的规定, 指示人应当在生活中敬拜神 大纲 一献祭 1-7 章 51
二 祭司 8-10 章 三 律法 11-22 章 四 节期和圣日 23-25 章 五 选择 26-27 章 献祭 ( 利未记 1-7 章 ) 自从亚当和夏娃的时候开始, 人就已经向神献祭了 神拣选以色列来表明救恩之路, 现在, 神发出具体的指示, 告诉人如何献祭来表明他们的悔改 信心 感恩和爱 五类祭当中的四类都需要有血作为祭物 ( 见下表 ) 旧约中的供物和献祭 献祭类型利未记祭品目的 1. 燔祭 1;6:8-13; 8:18-21; 16:24 牛, 羊 ; 贫穷人可献斑鸠或雏鸽, 烧成灰 2. 素祭 2;6:14-23 谷物, 面粉, 橄榄油, 乳香, 烤出的饼 3. 平安祭 3;7:11-34 牲畜中没有残 疾的 4. 赎罪祭 4:1-5:13; 6:24-30; 8:14-17; 16:3-22 1) 祭司或以色列民众犯罪要献公牛 2) 官长要献公山羊 3) 普通民众要献母山羊或绵羊 4) 贫穷人可献斑鸠或鸽子 5) 极度贫穷的人可献细面 敬拜的行为, 为无意犯下的罪 ( 没有计划或打算去犯的罪 ) 赎罪, 表示完全降服于神 因神的良善和供应向神自由献上感恩和赞美 ; 同燔祭和平安祭一同献上, 从来不单独献上 敬拜的行为 ; 献祭的人同祭司一起吃一部分, 表示神与人相交的关系 对于某些无意中所犯的罪而献的祭 ; 认罪后的饶恕和洁净 52
5. 赎愆祭 5:14-6:7; 7:1-6 山羊或绵羊 为误犯的罪献上的祭 ; 不但要赔偿原物, 还要另加五分之一 ; 对于恢复关系是非常必要的 4 默写出五种祭的名称并解释每种祭的目的是什么 祭司 ( 利未记 8-10) 在利未记中神对敬拜的规定也提到了祭司的角色 在先祖时期, 一家之长会为整个家庭来献祭 出埃及之后, 祭司要为民族群体中任何一个人献祭 神拣选了摩西的哥哥亚伦来做第一任大祭司, 亚伦的儿子协助亚伦做祭司的工作 亚伦的两个儿子, 拿答和亚比户没有按照神吩咐的方式来敬拜, 神审判他们, 把他们烧灭 ( 利未记 10:1-3) 利未记系统下的祭司事工同以色列周围其他宗教和文化中祭司的工作有很大的区别 根据神的指示, 祭司在神面前是百姓的代表, 同时将神的律法和原则教导给百姓 他们还是帐幕的看管者, 利未人被派来帮助他们 神授予利未人的地位是代替以色列人一切头生的 ( 民 3-5;8:18) 5 祭司的职责是什么? 节期和圣日 ( 利未记 23-25) 神立下特殊的节期和圣日来提醒以色列人他们是神的圣民 律法概要地指出在每个场合他们应当怎样做 利未记中提到了以下几个圣日 : 名称利未记目的及解释 1. 安息日 23:3 休息的一天, 分别出来归给神 ; 人和牲畜都 不做工 2. 安息年 25:1-7 让地安息的一年 3. 禧年 25:8-55 27:17-24 帮助穷人 ; 债要取消, 奴仆得自由, 地要归回最初的持有者手中 4. 逾越节 23:5 纪念神将以色列人从埃及解救出来 ; 每一家都要宰一只羊羔, 用无酵饼和苦菜同吃 5. 无酵节 23:6-8 纪念神及时将以色列人带出埃及 ; 吃无酵饼 ; 在一起聚几次 ; 献祭 53
6. 初熟节 23:9-14 感谢神对土地的祝福 ; 将麦捆摇一摇, 献燔祭和素祭 7. 五旬节 23:15-21 为庄稼收割而感恩喜乐 ; 喜庆的节期 ; 包括规定的献祭和自由献祭 8. 吹角节 23:23-25 将以色列带到神的面前, 寻求神的恩待 ; 人们聚在一起, 吹角, 献祭 9. 赎罪日 16; 23:26-32 洁净祭司和人的罪 ; 洁净圣所 ; 人要守安息 ; 禁食, 为罪痛悔 ; 献祭 10. 住棚节 23:33-43 纪念从埃及到迦南的旅程 ; 住在树枝或棕榈树搭成的棚子里七天, 为神的供应而欢乐 ; 每到第七年的时候, 祭司将五经全部诵读一遍 11. 严肃会 23:36 纪念一轮节期的结束 ; 他们聚集, 安息, 并献祭 关于圣洁的这一神学思想遍及整个利未记一书 利未记肯定了神的圣洁和人对罪的倾向性 但神期望他的子民进入圣洁 神为赎罪设立献祭 因此, 圣洁这一神学思想巩固了献祭的仪式 祭司的角色和节期的庆祝 5 以色列人为什么有特别的节期和圣日? 3.3 课 3.3.1 本节目标根据民数记总结西奈山 加低斯和摩押发生的事情 民数记 : 旷野的记事 大纲 民数记是对以色列人游牧生活的概述以及对他们旅程的记录 以色列民众在西奈山安营扎寨约有一年的时间, 神在那里给他们各样的指示 ( 民数记 1-10 章 ) 然后, 以色列人用了十一天到了加低斯 (11-12 章 ) 摩西在那里派了探子去迦南地打探情况, 但他们带回来的消息使人们怀疑并远离神 (13-14 章 ) 神惩罚以色列人, 让这一代背信弃义的民众死在旷野 (15-19 章 ) 最后, 过了几乎四十年, 以色列的新一代预备好了进入迦南 (26-36 章 ) 摩西在申命记中给了他们临终嘱咐 下面这个大纲将民数记分成了三个部分 请注意民数记的章节并不是按照事件发生的先后顺序来写的 一西奈山上 : 神预备以色列人承受迦南地 1:1-10:10 54
1 预备行军 (1-4 章 ) 2 设立军营规定 (5:1-6:21) 3 为帐幕献供物 (6:22-9:16) 4 遵行神的指引去迦南 (9:17-10:10) 二在加低斯 : 民众因犯罪而失去继承之地 10:11-21:35 1 民众发怨言, 神的灵赐下 (10:11-12:16) 2 民众因为十个探子的话反叛 (13-14) 3 三十八年旷野流浪 (15-19) 4 从加低斯到摩押平原 (20-21) 三在摩押平原 : 神预备新一代以色列人承受迦南地 22-36 1 巴勒和巴兰 (22-25) 2 第二次清点人数 (26) 3 约书亚 : 新的领袖 (27) 4 关于献祭 节期和许愿的规定 (28-30) 5 和米甸人打仗 (31) 6 分土地安顿下来 (32-36) 7 描述民数记的大纲 在西奈山上 ( 民数记 1:1-10:10) 预备行军 ( 民 1-4) 离开西奈山之前, 摩西清点了以色列的男人, 这次清点人数并没有计算女子 孩童和利未人在内 ( 民 1:2;45-46) 基于这一点, 一些学者推断仅以色列男丁就有六十万人 他们估计加上妇女孩童和利未人, 离开埃及时的以色列总人数约两三百万人 (Westbrook 2003,315) 从一个地方移到另一个地方, 这样的一个队伍是极为庞大的 设立军营规定 ( 民 5:1-6:21) 为了保持以色列人的圣洁, 神设立了各样的律法, 涉及洁净 卫生 不贞妇人的检验 以及拿细耳人的愿等方面 有关卫生方面的律法是为了他们身体健康的缘故, 有关圣洁的律法是为了他们属灵健康的缘故 有些人许了拿细耳人的愿, 就是奉献给神的特别的愿, 要禁戒一些事物, 例如不可喝酒 士师记中提到参孙就许了拿细耳人的愿 8 在西奈山神预备以色列人做什么? 55
把帐幕献给神 ( 民 6:22-9:16) 在帐幕建好以及各样器具完备之后, 摩西献上供物, 神的荣耀便充满帐幕 这样, 帐幕就成为以色列宗教生活的中心 通过摩西, 神将亚伦和利未人分别出来事奉神 ( 民 8:5-26) 神也指示祭司向人祝福, 我们今天称为 亚伦的祝福 ( 民 6:24-26), 将以色列人分出来作为神的子民 民众从埃及被解救出来一年后, 神提醒以色列人要过逾越节 所有和以色列人一起旅行的人都可以选择加入这个庆祝活动中 遵行神的指引去迦南 ( 民 9:17-10:10) 当以色列人安营的时候, 帐幕就是以色列营地的中心, 利未的帐篷围绕这帐幕 神的荣耀如云彩遮盖着帐幕 云彩几时从帐幕收上去, 以色列人就几时起行 ; 云彩在那里停住, 以色列人就在那里安营 ( 民 9:17) 这样, 当以色列人继续他们的旷野旅程时, 神用日间云柱夜间火柱指引他们 在加低斯 : 民众因犯罪而失去继承之地, 民 (10:11-21:35) 民众发怨言, 神的灵赐下 ( 民 10:11-12:16) 长途跋涉中, 以色列人开始忘记他们在埃及受的苦待, 反倒把注意力放在当前一些不利的境况上 他们不断抱怨, 反对神和摩西 神赐下吗哪作为食物, 但他们又要求吃肉 神把鹌鹑带来, 让他们吃都吃不完, 但神被以色列百姓的不知感恩 极度自私的态度激怒而降下惩罚, 一次是用火 ( 民 11:1-3), 另一次是用瘟疫击杀了很多人 ( 民 11:33-34) 摩西因为自己担负的精神压力太大而向神呼求 神告诉他召聚七十个人来一同分担领导民众的担子和责任 神将他的灵浇灌在这些人里面, 给他们能力来完成任务 ( 民 11:16-17, 24-30) 要完成神给我们派下的任务, 我们需要职责分明 分工合作以及使用神赋予的能力 但是以色列人仍然继续持一种消极的态度 他们的抱怨甚至使亚伦和米利暗也指责摩西 这些人嫉妒摩西掌握所有的权力 结果是神斥责亚伦和米利暗不顺服, 并让米利暗得了七天的大麻风 这样, 神就使所有人明白摩西是神拣选的领袖 ( 民 12:1-15) 民众因为十个探子的话反叛 ( 民 13-14) 56
以色列人在巴兰的旷野安营的时候, 摩西打发了十二个探子去迦南之地 探子回来都报告说那地佳美, 果实累累 但十个探子都不相信以色列能够征服迦南, 因为住在那地的人身量高大, 强壮无比 只有约书亚和迦勒信心坚定, 称有神的帮助, 以色列必定能得那地 人们相信了那些没有信心的探子所说的话, 商量拒绝摩西做他们的领袖, 并威胁说要用石头打死约书亚和迦勒 神的回应是告诉摩西他要毁灭这些人, 开始一个新的民族 摩西祷告为以色列人求情 尽管神因为摩西请求的缘故赦免了这些以色列人, 但他宣布所有这些不信的成年以色列人都要死在旷野中 三十八年旷野流浪 ( 民 15-19) 作为神的审判, 以色列人在加低斯附近的荒漠中流浪了三十八年 这段时间里, 有两群人反对神和他拣选的领袖 ( 民数记 16 章 ) 神降下惩罚在这些反叛者身上, 地裂开了口将他们和他们的家人全部吞没 神也确认了亚伦作大祭司的地位, 使他的杖发芽开花, 结了熟杏作为印证 后来这杖被放到约柜当中 ( 来 9:4) 10 以色列人在加低斯呆的时间可以分为哪四部分? 从加低斯到摩押平原 ( 民 20-21) 在加低斯会众没有水喝时, 出现一个危机 百姓又一次抱怨摩西的领导 神告诉摩西吩咐磐石流出水来, 但摩西却击打磐石 尽管还是有水出来, 但摩西的不顺服使神让摩西不得进入应许之地 最终, 在旷野中流浪了三十八年后, 以色列人来到了边境, 但他们继续抱怨 神使致命的毒蛇进入到百姓中间来惩罚他们 当百姓悔改后摩西为他们祷告, 神给他们提供了得救的方法 凡被蛇咬的只要仰望摩西挂在杆子上的铜蛇就必得活 ( 民 21:4-9) 后来耶稣将这幅图景用来指他用自己的死带来生命 ( 约 3:14-15) 从那里以色列人向南行进, 在以东和摩押地行走 神没有让他们和摩押 ( 就是路得的民族 ) 争战 但他们征服了希实本的王西宏, 以及巴珊王噩 当他们在摩押北部平原安营时, 神给他们进入迦南的进一步指示 在摩押平原 ( 民数记 22-36) 57
民数记的最后一部分显示出神对以色列的保护, 使他们免受巴勒和巴兰的伤害 : 断没有法术可以害雅各 ; 也没有占卜可以害以色列 ( 民 23:23) 这部分还讲了因以色列人拜摩押偶像并行淫乱的事, 神的审判降下来 ( 民 25:1-17) 在审判当中, 以利亚撒的儿子非尼哈捍卫神的尊严, 使神降下的灾得以止息 主因他的热心而嘉奖他, 应许他的家 永远当祭司职任 ( 民 25:13) 民数记 26 章中记述了第二次清点人数, 显示出能出去打仗的人仍有六十万 不过, 这一代人已经预备好了信靠神, 得到迦南地 摩西宣布被圣灵充满的约书亚将成为以色列新的领袖 地已经分好并固定下来 以色列领袖选择了六座城作为 逃城 (35:6-34), 每座逃城都是安全之地, 供误杀他人的以色列人逃亡 10 描述设立这六座逃城的目的 3.4 课 3.4.1 本节目标从摩西的三个信息和临终道别中分别总结出一 申命记 : 圣约的核心 Deuteronomy ( 申命记 ) 这个词来自于七十士译本中这一卷的希腊语标题 Deutero 的意思是 第二次, nomy 的意思是 律法 申命记这卷书回顾了神赐给以色列的律法和神的约 关于申命记的主题,Hill Walton 是这样写的 : 申命记并没有像它名字所暗示的那样给出 第二次的律法, 而是将旷野时期的历史作出很重要的总结, 并对律法资料进行概述 这卷书是按摩西去世前没多久时所说的话写成, 使以色列人对上一代人的事情有整体的了解, 并提供了机会更新所立的约 (2000, 131) 大纲 一摩西第一次信息 : 历史 1:1-4:43 1 回顾以色列人的失败 (1-3) 2 鼓励百姓要顺服 (4:1-40) 3 逃城 (4:41-43) 二 摩西第二次信息 : 律法和爱 4:44-26:19 1 立约 : 十诫 (4:44-11:32) 2 在迦南生活要遵守的律法典章 (12-26) 三摩西的第三次信息 : 祝福或咒诅 27-30 58
四摩西的最后话语, 去世 31-34 1 将百姓交托给约书亚 (31:1-29) 2 摩西之歌和摩西的祝福 (31:30-33:29) 3 摩西的死 (34) 摩西第一次信息 : 历史 ( 申命记 1-4:43) 在第一次的讲话中, 摩西回顾了以色列的历史, 对正面和负面的情形都做了重点叙述 摩西指出是民众不断抱怨并常常背弃神, 结果神不允许他们进入迦南地 摩西提醒民众这来自于神的应许是带有条件的应许, 需要人因着对神的爱而顺服神 11 摩西第一次的信息目的是什么? 摩西第二次信息 : 律法和爱 ( 申命记 4:44-26:19) 摩西第二次言论的中心是关于约的概念 ( 申 4:44-26:19) 他又一次强调约的条件性, 也就是说神的祝福是建立在人们因着爱对神的顺服上 持续不断的悖逆将使人失去神的祝福并摧毁人与神之间的关系 摩西的第二次言论包括了五方面熟悉的信息或概念 : 重复十诫的内容, 包括对除去偶像敬拜的劝诫 ( 申 4:44-5:33) 犹太信仰的宣告, 或简短教义的陈述 (6:4-6) 这一宣告被称为 施玛篇, 是一个祈使词意思是 听哪! 许多虔诚的犹太信徒仍然每天都背诵这些经文 新约也几次提到旧约中的这段经文, 确认独一的真神 : 以色列啊, 你要听! 耶和华我们神是独一的主 你要尽心 尽性 尽力爱耶和华你的神 ( 申 6:4-5) 劝诫百姓要爱神, 爱邻舍, 爱寄居在他们当中的人 (10:12, 19) 有关生活方面的伦理标准 (12-25) 预言要来的先知 (18:18-19) 耶稣基督应验了这段预言 ( 约 1:45; 6:14; 徒 :3:22-26) 摩西的第三次信息 : 祝福或咒诅 ( 申命记 27-30) 59
摩西的第三次信息涉及到祝福和咒诅的内容 尽管这样的讲话对于西方文化来说有些陌生并难以接受, 但在古近东文化中却是很普通的 祝福和咒诅的信息有时被称为 报应教义 或 申典神学 (Arnold&Beyer 1998, 147) 12 对于摩西的第三次信息你会起什么样的标题? 尽管申命记中的报应教义的确是真实的, 但它并不是一个全景的信息, 因为它针对的是即将发生的事件 以色列将要得胜, 进入应许之地, 但前提条件是以色列要信守约定 从另一方面来说, 如果以色列不顺服神, 则会失去应许之地 圣经其他部分的经文启示, 人的品性和他的最终结局息息相关 今生的境遇同一个人的品性没有太大的关系 有些人生来瞎眼, 我们不能指责他说因为罪的缘故 ( 约 9:1-3); 有些人因事故丧生, 并不是因为罪而早早死亡 ( 路 9:1-3) (Arnold&Beyer 1998,147) 摩西的最后话语 ( 申命记 31-34) 摩西临终前委任约书亚作以色列的新领袖 神启示摩西说百姓将会拜偶像, 并赐给摩西一首歌, 来指证他们的不是 摩西吩咐祭司将律法书放在约柜里, 然后为每个支派祝福 随后, 神告诉摩西登上尼波山 ( 也叫做毗斯迦山 ), 从那里摩西看到了以色列人将要进入的应许之地 神自己将摩西葬在尼波山上 以色列百姓为摩西哀哭后, 约书亚便带领他们前往应许之地 13 摩西在尼波山上能看到什么? 60
自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 出埃及记这卷书是对什么的记述? a) 以色列人旷野的经历和律法的构成 b) 以色列人逃出埃及向西奈山进发的旅程 c) 西奈 加低斯和摩押发生的事情 d) 神向以色列人的怒气 2. 出埃及记的主题是 : a) 拯救 圣洁和神的奥秘 b) 拯救 圣洁和立约 c) 拯救 立约和神的奥秘 d) 神的奥秘 圣洁和敬拜 3. 十诫的目的是 : a) 提供约法, 保护个人和整个民族 b) 像周围的民族一样提供宪法 c) 使以色列百姓降服在神的能力和控制之下 d) 揭露以色列人的罪恶 4. 在下列哪一项中祭司和献祭者一同吃一部分祭物? a) 燔祭 b) 赎罪祭 c) 平安祭 d) 素祭 5. 下列哪一项是为误犯的罪献祭并要求偿还原物? a) 燔祭 b) 赎罪祭 c) 平安祭 d) 赎愆祭 6. 利未记一个明显的主题是 : a) 救赎 b) 圣洁 c) 拯救 d) 神的奥秘 61
7. 民数记叙述在西奈山上 : a) 民众因犯罪而失去继承之地 b) 神预备新一代以色列人取迦南地 c) 神预备以色列人承受迦南地 d) 摩西领受十诫 8. 根据民数记记述, 在加低斯发生了什么事? a) 民众因犯罪而失去继承之地 b) 神预备新一代以色列人取迦南地 c) 神预备以色列人承受迦南地 d) 摩西领受十诫 9. 申命记概括了 : a) 神对以色列民族的怒气 b) 西奈山 加低斯和摩押发生的事件 c) 以色列人逃出埃及向西奈山进发的旅程 d) 律法以及以色列人旷野的经历 10. 申命记中摩西的第三次信息 : a) 中心围绕约的概念 b) 涉及到祝福与咒诅 c) 委任约书亚作以色列未来的领袖 d) 回顾以色列历史中积极和消极方面 62
单元进度评估一 现在你已经学完了单元一, 请先复习一遍本单元, 然后准备做学生资料中的单元进度评估一 请不要使用你的课本 圣经或笔记, 单独回答评估中的所有问题 当你做完单元进度评估后, 用学生资料中的答案表进行核对, 如有不正确的答案, 请再次复习该内容, 然后再开始学习单元二 ( 虽然单元进度评估中的分数不算你的课程最后得分, 但却可以测试出你对课程内容的掌握程度以及你在后面的终考中表现如何 ) 63
2 单 元 历史书 从约书亚记到以斯帖记的圣经书卷记录了以色列作为一个国家的设立 毁灭和重建 这些书卷从以色列征服迦南的第一天开始追溯, 记录了士师与列王的属灵试炼, 到分裂王国, 再到百姓的被虏和归回 Geisler(1981, 83) 从以色列王国的角度这样来描述律法书和历史书 : 从民族和王国的角度看待律法书和历史书 书卷 主题 律法书 : 为基督建立基础 创世记 对民族的拣选 出埃及记 对民族的拯救 利未记 对民族的洁净 民数记 对民族的带领 申命记 对民族的指示 历史书 : 为基督作预备 约书亚记 民族占有的领地 士师记 民族受到的压迫 撒母耳记上 王国的建立 撒母耳记下 王国的扩展 列王纪上 1-11 王国的荣耀 列王纪上 12-22 王国的分裂 列王纪下 1-17 北国的倾覆 列王纪下 18-25 南国被掳 历代志上 王国圣殿的预备 历代志下 王国圣殿被毁 以斯拉记 王国圣殿的重建 尼希米记 王国都城的修造 以斯帖记 对国民的保守 第四章迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南 4.2 士师记 : 定居迦南 64
4.3 路得记 : 神的恩典 第五章以色列王国 ( 撒母耳记下 列王纪上下 历代志上 历代志下 1-9 章 ) 课程 5.1 大卫的统治 ( 撒母耳记下 历代志上 ) 5.2 所罗门的统治 ( 列王纪上 1-11 历代志下 1-9) 5.3 北国 ( 列王纪上 12 列王纪下 17) 第六章南国犹大 ( 列王纪上下 历代志下 10-36) 课程 6.1 罗波安到亚哈斯 : 分裂王国时期的犹大国 ( 列王纪上 12-22 列王纪下 8-16 历代志下 10-28) 6.2 希西家到西底家 : 独存王国时期的犹大国 ( 列王纪下 18-24 历代志下 29-36) 第七章被掳后的书卷 ( 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 ) 课程 7.1 以斯拉记 : 圣殿的重建 7.2 尼希米记 : 城墙的修造 7.3 以斯帖记 : 对国民的保守 65