Concise Old Testament Survey

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1 Concise Old Testament Survey J. Hampton Keathley III, Th.M. 着 Biblical Studies Press

2 J. Hampton Keathley III, Th.M. 是达拉斯神学院 1966 年的毕业生, 并作了 28 年教牧 他现执笔于 Biblical Studies Foundation, 偶尔在座落于华盛顿 Spokane 的 Moody Northwest(Moody Bible Institute 的延伸部 ) 教授新约希腊文 商标与著作权资讯 COPYRIGHT 1997 版权为 BIBLICAL STUDIES PRESS, L.L.C. 及作者所有 所有权利均予保留 免费使用资讯, 请参阅 BSF 网站版权声明中的合理使用声明 本资料电子使用权 经 THE BIBLICAL STUDIES FOUNDATION( 为一非营利基金会 ) 之同意, 本资料始可于网际网路上取用 : 圣经研究之版权为作者个人及 THE BIBLICAL STUDIES FOUNDATION 所有, 圣经研究并非共享之著作, 其著作权也未消失, 未经许可不得翻印 BSF 网站版权声明 个人和他人使用之印制, 或分送他人, 惟不索费, 得自本网站 下载 既此, 免费意即全然免费 本资料不得以任何形式搭售, 亦不得就运送 处理或任何其他理由索费 本资料供个人研究或讲道准备 主日学课程或其他非商业营利之研究使用 本资料除纸本印制流传之外, 不适用以其他媒介发行 复本超过 100 册的免费流传, 须取得书面许可, 符合内容控管的通融规则, 并包含现行有效的 BSP 版权声明, 以及承认原组织的所有权 许可取得之询问, 请 至 PERMISSIONS4REGION2@BIBLE.ORG 或来电 800/ TRADEMARKANDCOPYRIGHTINFORMATION COPYRIGHT 1997 BY BIBLICAL STUDIES PRESS, L.L.C. AND THE AUTHORS. ALL RIGHTS RESERVED. FOR FREE USAGE INFORMATION, PLEASE READ THE BSF WEBSITE COPYRIGHT STATEMENT FOR FAIR USE STATEMENTS. ELECTRONICACCESSTOTHISMATERIAL THIS MATERIAL IS AVAILABLE FOR USE ON THE INTERNET VIA AN AGREEMENT WITH THE BIBLICAL STUDIES FOUNDATION, A NON-PROFIT FOUNDATION AT: BIBLICAL STUDIES COPYRIGHTED BY INDIVIDUAL AUTHORS AND THE BIBLICAL STUDIES PRESS ARE NOT SHAREWARE OR PUBLIC DOMAIN AND MAY NOT BE DUPLICATED WITHOUT PERMISSION. BSFWEBSITECOPYRIGHTSTATEMENT FROM OUR WEBSITE AT YOU MAY DOWNLOAD THE INFORMATION AND PRINT IT FOR YOURSELF AND OTHERS AS LONG AS YOU GIVE IT AWAY AND DO NOT CHARGE FOR IT. IN THIS CASE, FREE MEANS FREE. IT CANNOT BE BUNDLED WITH ANYTHING SOLD, NOR CAN YOU CHARGE FOR SHIPPING, HANDLING, OR ANYTHING. IT IS PROVIDED FOR PERSONAL STUDY OR FOR USE IN PREPARATION OF SERMONS, SUNDAY SCHOOL CLASSES, OR OTHER NON-COMMERCIAL STUDY. THIS RELEASE DOES NOT APPLY TO OTHER MEDIA THAN PAPER PRINTED DISTRIBUTION. FOR FREE DISTRIBUTION OF MORE THAN 100 COPIES, YOU MUST OBTAIN WRITTEN PERMISSION AND COMPLY WITH REASONABLE GUIDELINES OF CONTENT CONTROL AND INCLUDE CURRENTLY VALID BSP COPYRIGHT AND ORGANIZATIONAL ACKNOWLEDGMENTS. FOR PERMISSION, INQUIRE BY TO PERMISSIONS4REGION2@BIBLE.ORG OR CALL 800/

3 目录 前言...1 新旧约的比较...1 律法 : 首五卷书...3 创世记 ( 起源之书 )...3 出埃及记 ( 救赎之书 )...4 利未记 ( 圣洁之书 )...6 民数记 ( 旷野漂流 )...8 申命记 ( 重申和回顾 )...10 历史书...13 前言...13 约书亚记 ( 占领和征服 )...13 士师记 ( 背离神 审判和拯救的七个循环 )...15 路得记 ( 士师记的补遗 )...17 撒母耳记上 ( 士师到君王的过渡 )...19 撒母耳记下 ( 大卫的王朝 ; 国家的扩张 )...22 列王纪上 ( 大卫的死亡 ; 王国的分裂 )...23 列王纪下 ( 离散 执意犯罪终有悲惨的结局 )...25 历代志上 ( 圣殿的预备 )...28 历代志下 ( 圣殿的毁灭 )...31 以斯拉记 ( 圣殿重建和百姓的回复 )...33 尼希米记 ( 耶路撒冷城的重建 )...35 以斯帖记 ( 受保护的上帝子民 )...36 诗歌之书...39 前言...39 约伯记 ( 透过苦难的祝福 )...42 诗篇 ( 透过祷告的赞美 )...44 箴言 ( 透过训诫的智慧 )...51 传道书 ( 寻求目的 )...54 雅歌 ( 王室的婚礼 )...56 大先知书...59 以色列先知的总体回顾...59

4 以赛亚 ( 耶和华的救恩 )...62 耶利米 ( 警告罪和审判 )...65 耶利米哀歌 ( 泪流成河 )...68 以西结书 ( 他们就知道我是耶和华 )...70 但以理书 ( 以色列最终的命运 )...72 小先知书...75 前言...75 何西阿 ( 坚忍的爱 )...77 约珥书 ( 耶和华的日子要来临 )...79 阿摩司书 ( 滥用恩惠的审判 )...81 俄巴底亚书 ( 善恶有报 )...83 约拿书 ( 逃离神的旨意 )...85 弥迦 ( 有谁像神?)...86 那鸿书 ( 尼尼微的毁灭 )...88 哈巴谷书 ( 困惑的解答 )...90 西番雅书 ( 透过审判的祝福 )...91 哈该书 ( 鼓励 )...93 撒迦利亚书 ( 耶和华的妒忌 )...94 玛拉基书 ( 悔改和回转 )...96

5 前言 当然, 开始圣经研究有诸多方式 : 综合性的研究 - 鸟瞰整本圣经, 领略整体的信息 分析性的研究 - 逐节查看圣经, 以求得深入的了解 主旨性或教义性的研究 - 根据诸多主旨和教义进行的圣经研究 预像性的研究 - 研究圣经中很多的图画或预像, 特别是旧约中描述新约真理的图画或预像 综合性或鸟瞰型的方式对初学者或从未如此研究过圣经的人特别有帮助 透过综合性的方式, 不仅可以掌握全貌或看见整片森林, 而且这样的鸟瞰会有助于将来研究圣经时了解其细节 我们称这书为简明综览, 因为本研经书比较偏向于对旧约和新约圣经的概括性介绍 本书的目标是帮助读者了解每卷书的关键字 钥节 主旨或目的, 并简短介绍各书内容 1 新旧约的比较 圣经可以分为八大基本部分, 旧约有四大部分, 而新约有四大部分 但要注意的是每一部分, 基督是圣经所有书卷的盼望和根本主旨 在一些场合之中, 基督曾宣称祂是所有经卷的主题 : 1. 马太福音 5:17 祂说 : 我来不是要废掉 ( 经卷 ), 乃是要成全 2. 当基督和门徒走在以马忤斯的路上, 路加告诉我们 : 从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了 3. 稍后那晚, 主对门徒中的十个说话, 即路加在路加福音 24:44-47 告诉我们的内容 : 这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说 : 摩西的律法 先知的书, 和诗篇上所记的, 凡指着我的话都必须应验 45 于是耶稣开他们的心窍, 使他们能明白圣经, 46 又对他们说 : 照经上所写的, 基督必受害, 第三日从死里复活, 47 并且人要奉他的名传悔改 赦罪的道, 从耶路撒冷起直传到万邦 4. 在约翰福音 5:39 和 40 中, 当耶稣和犹太人对话时, 耶稣说 : 你们查考圣经 ( 或作 : 应当查考圣经 ), 因你们以为内中有永生 ; 给我作见证的就是这经 40 然而, 你们不肯到我这里来得生命 此外, 启示录 19:10 说 : 预言中的灵意乃是为耶稣作见证 换句话说, 预言以及所有经卷的本质和目的都为要启示耶稣基督 显然, 由于人的堕落和需要, 基督是旧约和新约的主旨, 因为只有透过祂, 我们才能拥有永生和丰盛的生命 ( 约翰福音 10:10) 1 本综览中关于圣经各卷书的看法及结构 ( 作者和书名, 年代, 目的及主旨, 钥节等等 ) 有一部份和其他综览资料相似或直接引用, 例如 Briefing the Bible, J. Vernon McGee, Zondervan, Grand Rapids, 1949; A Popular Survey of the Old Testament, Norman L. Geisler, Baker Book House, Grand Rapids, 1977, Old Testament Survey, Alban Douglas, class notes, Prairieview Bible College, and Talk Thru the Bible, Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Thomas Nelson, Nashville,

6 旧约 ( 四大部分 ) 律法 为基督奠定基础历史 为基督作预备诗歌 对基督的渴慕预言 对基督的期盼 预备和基础 旧约四大部分奠定弥赛亚救主来临的基础, 预期祂是先知 祭司 王以及受苦的救主, 在祂统治前, 必须为人的罪而死 新约 ( 四大部分 ) 四福音书使徒行传书信启示录 明证传扬增长释义和应用完满地实现 述说期盼许久的救主, 终于来临的故事, 以及祂的位格和工作 借着圣灵的作工, 使徒行传宣扬救主已经来临的信息 详尽阐述基督位格和工作完整的意涵, 及此如何对基督徒, 即基督在地上的大使之行为产生影响 预言末日的事件及主再来, 祂在末日的统治, 以及永恒的国度 2

7 律法 : 首五卷书 圣经首五卷书有时称为五经, 意思是 五卷书 也以律法书而为人所熟知, 因为其中包含主藉摩西传给以色列人民的律法和指示 申命记最后段落描述到摩西的死亡, 所以除此之外, 这几卷书皆为摩西所著 这五卷书为基督的来临立下基础, 神拣选并成立以色列国 身为神拣选的子民, 以色列成为旧约的保管者, 应许之约的受领者, 以及弥赛亚降临的管道 ( 罗 3:2;9:1-5) 创世记 ( 起源之书 ) 作者 : 摩西 年代 : 主前 年 书名 : 书名创世记取自七十士译本 (LXX), 旧约希腊译本 主旨与目的 : 即使我们粗略地阅读创世记, 也会发现本书最为突出的主旨是祝福和咒诅 顺服和有信心, 就能经验仿佛在伊甸园的祝福, 不顺服则有咒诅 整卷书着重此一主旨以及其对照的咒诅 ; 不过可能最重要的主旨是神透过亚伯拉罕和神跟亚伯拉罕的约拣选一个国家 关键字 : 后代 或 记 2 关键字或措辞是 某某人的后代记在下面, 出现十一次, 用以引导读者至下一段落 每一段落描述的故事与关键事件和人物有关, 时间则是从天地的创造开始, 一直到以色列的所有族长 主要观念 : 起源 : 创世记不仅有 开始 的意思, 而且是起源之书 创世记提供了历史的参考依照, 所有后续的启示都接续创世记的故事 圣经上所有重要主旨的源头都在创世记中 这是一本包含诸多起源的书, 其中我们看到天地万物的开始, 男女的开始, 人的罪和堕落的开始, 神应许拯救的开始, 神拣选以色列国当祂子民的开始, 因为神在他们身上有特别的目的, 他们要作为弥赛亚和救主降临的管道 在创世记我们读到亚当和夏娃, 读到诱惑者撒旦, 读到挪亚 洪水 亚伯拉罕 以撒 雅各 约瑟和他的兄弟 在这卷书中, 其他的开始还有婚姻 家庭 工作 罪 谋杀 死刑 献祭 种族 语言 文明 安息日 企图成为联合国的最早尝试, 和巴比伦主义 圣经彻彻底底是历史的启示, 是神在历史上行动的记述 2 译注 : 后代 和 记 原英文分别作 generations 和 account 不同版本的英文圣经, 择字也不同, 如 KJV 取 generations 而 NIV 版使用 account, 不过都是择其一使用 3

8 钥章 : 由于对亚伯拉罕的呼召, 和借着他的后代祝福万国的应许是创世记重要的信息, 所以钥章都和亚伯拉罕的约以及重申此约有关的章节,12:1-3;15:1-21;17:1-9 重要人物 : 亚当 夏娃 挪亚 亚伯拉罕 撒拉 以撒 利百加 以扫 雅各 拉结 约瑟 创世记中所呈现的基督 : 预言性 : 紧接着堕落之后, 拯救的应许在女人的后裔中赐下 (3:15), 不过弥赛亚的连结清楚贯穿创世记 : 系出塞特 (4:25), 闪的后代 (9:26), 亚伯拉罕的家族 (12:3), 以撒的后裔 (26:3), 雅各的儿子 (46:3), 犹大的支派 (49:10) 预表性 : 创世记有几个主要的预像描述救主 (1) 亚当是基督的预像 ( 罗 5:14) 正如亚当是旧创造物的头, 基督也是新的属灵创造物的头 (2) 亚伯献上有血的祭物, 指向基督会为我们而死 该隐谋杀亚伯也揭示基督的死亡 (3) 麦基洗德也是基督的预像 ( 见来 7:3) (4) 约瑟的父亲非常爱他, 弟兄们背叛他, 然而他却成为他们获救的管道, 所以约瑟预表基督 大纲 : 这卷书很轻易地可以分成二大段落 : 四件事件和四个人 I. 四件事件 ( 创 1-11) A. 世界和人的创造 (1-2) B. 人的败坏, 堕落 (3-5) C. 人的毁灭, 洪水 (6-9) D. 人的分散, 多个邦国 (10-11) II. 四个人 : 拣选一国, 并为救主作预备 ( 创 12-50) A. 亚伯拉罕 ( 信心之父和以色列国之父 )(12-23) B. 以撒 ( 蒙爱的应许之子 )(24-26) C. 雅各 ( 诡计和惩戒 )(27-36) D. 约瑟 ( 受难和荣耀 )(37-50) 出埃及记 ( 救赎之书 ) 作者 : 摩西 年代 : 主前 年 4

9 书名 : 出埃及记 (Exodus) 是拉丁文, 衍生自希腊文 exodos 希腊七十士译本 (LXX) 的译者称这卷书为 exodos 这个字的意思是 出去 或 离开 主旨与目的 : 出埃及记有二个重要主旨 :(1) 逾越节中所描绘的救赎 ;(2) 从埃及的奴役中获得释放, 表现在出埃及和过红海中 关键字 : 救赎 出现九次 (6:6;13:13;15:13;21:8;34:20) 在埃及经过近四百年的增长后, 出埃及记继续上帝所拣选的子民, 以色列国的历史, 并且描述他们脱离埃及获得拯救, 发展成一个国家, 实际上是受神统治的神权政治国家 出埃及记描述摩西的诞生和经历, 以及神呼召他带领以色列人脱离埃及的奴役, 进入应许之地, 就是迦南地 神借着逾越节羔羊 不杀以色列人的长子 十个灾祸的神迹 过红海, 向祂的子民显示自己不仅比埃及的法老王更有能力, 而且是至高主耶和华, 是救赎和启示的神 当以色列人过红海, 抵达旷野沙漠后, 神赐给他们公义的律法, 宣布他们做属祂的产业, 而且他们要作祭司的国度, 圣洁的国民, 并以此向万国做见证 ( 出 19:4-7) 这个包括十诫神圣的律法彰显神的圣洁, 教导以色列人如何爱神和彼此相爱, 其中也揭示所有人都亏欠神的圣洁, 需要有方式接近赦罪的神 借着会幕 牲祭 利未祭司制度, 神将赦免赐给人 钥章 : 十二到十四章记载以色列神实现祂的应许, 把以色列人从奴隶中救赎出来, 借着血 ( 逾越节的羔羊 ) 和大能 ( 分开红海 ), 将以色列人从奴役当中拯救出来 钥节 : 6:6 所以你要对以色列人说 : 我是耶和华 ; 我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人, 救赎你们脱离他们的重担, 不做他们的苦工 ( 也见 2:2) 19:5-6 如今你们若实在听从我的话, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的子民, 因为全地都是我的 6 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的国民 这些话你要告诉以色列人 重要人物 : 摩西 亚伦 米利暗 法老 出埃及记中所呈现的基督 : 虽然出埃及记没有直接预言基督, 但有多处救主的美丽预表 (1) 摩西在很多方面是基督的预像 申命记 18:15 显示, 身为先知的摩西预表着基督 二者都是赎业至亲 3, 婴儿时期都受到威胁, 也都放弃权力来服事别人, 同为中保 律法的颁布者 拯救者 (2) 逾越节是基督非常特殊的预像, 基督是神无罪的羔羊 ( 约 1:29,36; 林前 5:7) 3 译注 : 参看路得记之译注说明 5

10 3 七个节期 每一个节期描述救主的某种面向 4 出埃及 保罗把洗礼和出埃及连结 表达我们与基督同死 同埋 同复活 林前10:1-2 罗6:23 5 吗哪和水二者都是基督的画像 约6: 林前10:3-4 6 会幕藉其材料 颜色 器具 摆设和奉献的祭物来描绘救主 7 大祭司很清楚地预示基督的位格和工作 来4: : 大纲 出埃及记可以很容易地分成二大段落 救赎和启示 I.救赎出埃及 1-18 A. 为奴 屈服 1-12 B. 脱离为奴 借着血和大能的救赎 C. 到西乃山的旅程 教育 II. 来自神的启示 A. B. C. D. 赐下律法 会幕的设置 违背律法 会幕的建造 插图1 4 圣所 顶盖或幔子 陈设饼之桌 燔祭的铜祭坛 约柜 幔子 香坛 门 铜盆 金灯台 柱子 门口 利未记 圣洁之书 作者 摩西 4 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, electronic edition. 6

11 年代 : 主前 年 书名 : 利未记书名取自七十士译本, 意思是 关乎利未人 利未人是神拣选的祭司, 服事以色列人 利未记包含许多神所赐的律法, 指引他们如何作为祭司敬拜神 主旨与目的 : 利未记 11:45: 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 利未记的指引表明, 在神面前以色列人的行为要成为圣洁的子民 利未记的目的是教导以色列人 :(1) 如何敬拜神并与神同行 ;(2) 国家如何完成祭司国度的呼召 利未记的重要主旨是圣洁 只有借着祭司的调解, 献上祭物才能接近圣洁的神 关键字 : 圣洁 钥节 : 17:11 因为活物的生命是在血中 我把这血赐给你们, 可以在坛上为你们的生命赎罪 ; 因血里有生命, 所以能赎罪 20:7-8 所以你们要自洁成圣, 因为我是耶和华你们的神 8 你们要谨守遵行我的律例 ; 我是叫你们成圣的耶和华 钥章 : 十六章描述赎罪日, 赎罪日成为希伯来行事历中最重要的日子, 因为只有这日, 大祭司才获准进入至圣所, 为人民赎罪 因在这日要为你们赎罪, 使你们洁净 你们要在耶和华面前得以洁净, 脱尽一切的罪愆 (16:30) 重要人物 : 摩西和亚伦 利未记中所呈现的基督 : 利未记和出埃及记相似, 有多处明显的基督预像 (1) 五个献祭都预表, 无罪的生命中, 基督的位格和工作, 祂顺服天父, 好让我们能和神团契 (2) 如前所述, 利未记中的大祭司是非常突出的基督预像 (3) 如前所述, 七个节期也是救主的预像 大纲 : 利未记可划分成二大清楚的段落 : 献祭和成圣 I. 献祭 (1-17) A. 接近神的献祭的条例 (1-7) B. 祭司的条例 (8-10) 7

12 C. 洁净相关的条例 (11-15) D. 全体人民赎罪的条例 (16-17) II. 成圣 (18-27) A. 神子民成圣的条例 (18-20) B. 神祭司成圣的条例 (21-22) C. 敬拜成圣的条例 (23-24) D. 在迦南地成圣的条例 (25-26) E. 成圣和许愿的条例 (27) 民数记 ( 旷野漂流 ) 作者 : 摩西 年代 : 主前 年 书名 : 民数记书名取自第一章和廿六章二次数算以色列民的记载, 第一次在西乃山, 第二次在摩押平原 主旨与目的 : 虽然民数记书名取自数算人民, 但近四十年的旷野漂流, 才是关注的重点 这趟旅程本来应该只有十一天, 单单因为人民的不信和不顺服, 变成卅八年痛苦拖磨的失败 因此, 民数记说明了对神应许没有信心的后果 ( 见来 3:16-4:2) 此外, 民数记教导我们虽然生命有旷野的经验, 但是神的子民不一定得停留在此一景况中 后面约书亚记会阐释这点 另一贯穿民数记全书的重要主旨是神对祂子民持续的眷顾 不管以色列人反叛和不信神, 神仍一再地奇妙供应他们所需 ; 祂供应他们水 吗哪 鹌鹑 即便以色列人抱怨 发牢骚 反叛神时, 神仍然继续爱他们 关键字 : 飘流 钥节 : 14:22-23 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹, 仍然试探我这十次, 不听从我的话, 23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地 凡藐视我的, 一个也不得看见 ; 20:12 耶和华对摩西 亚伦说 : 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去 8

13 钥章 : 十三到十四章是钥章, 因为这二章记载国家重要的转捩点 此处, 在加低斯巴尼亚 (32:8), 摩西打发十二个探子去窥探迦南地, 除约书亚和迦勒外, 其余十个探子都报恶信 以色列人接获恶信后, 只注目那地的巨人, 却不相信神, 并拒绝进去占领和征服那流奶与蜜之地 重要人物 : 摩西 亚伦 米利暗 约书亚 迦勒 巴勒 民数记中所呈现的基督 : (1) 比起挂在杆子上的蛇 ( 比较民 21:4-9 和约 3:14), 可能没有一处地方更能清楚描绘基督和祂钉死在十字架上了 (2) 给人民解渴的盘石是基督的预像 ( 林前 10:4) (3) 日用的吗哪描述基督是天上赐下的粮 ( 约 6:31-33) (4) 云柱和火柱描绘基督的指引, 而逃城无疑描绘基督是叫我们免于审判的避难所 (5) 最后, 纯红的母牛也是基督的预像 (19 章 ) 大纲 : 民数记划分成三大段落 : 西乃的预备, 旧世代的失败, 新世代的预备 I. 西乃的预备 ( 旧世代 )(1-10) A. 人民的位置和数点人民 (1-4) B. 神的训诫和人民的成圣 (5:1-9:14) C. 朝往应许之地的旅程 (9:15-10:36) II. 旧世代的失败 (11-25) A. 沿途的不满足 (11-12) B. 在加低斯巴尼亚的不信 (13-14) C. 主的教训 (15-25) III. 新世代的预备 (26-36) A. 以色列的重新组织 (26-27) B. 献祭和许愿的条例 (28-30) C. 土地区域的分划 (31-36) 以下插图说明各支派安营和行进的位置 : 9

14 插图 2 5 以色列在帐幕的四围安营 - 北 - 拿弗他亚设但 - 西 - 便雅悯玛拿西以法莲 会幕米拉利 ( 利未人之子 ) 摩西亚伦祭司 ( 亚伦之子 ) 歌辖 ( 利未之子 ) 革顺 ( 利未之子 ) 犹大亚萨迦西布伦 - 东 - 吕便西缅迦得 - 南 - 插图 3 行进中的支派 约柜 犹大 以萨迦 会幕 材料 吕便 西缅 会幕 器具 以法莲 玛拿西 但 亚设 西布伦 ( 革顺米拉利 ) 迦得 ( 歌辖 ) 便雅悯 拿弗他利 申命记 ( 重申和回顾 ) 作者 : 摩西 年代 : 主前 1410 年 5 Ryrie Study Bible. 10

15 书名 : 英文书名取自七十士译本, 意思是 赐下第二律法, 源自对 17:18 的错误翻译,17:18 实际的意思是 律法的抄本 6 申命记不是第二律法, 而是在西乃山所赐的原始律法之回顾 扩充 重申 主旨与目的 : 要儆醒以免你忘记 经过旷野漂流四十年之后, 以色列人在即将进入应许之地的前夕, 百姓必须被提醒神为他们所行的一切和祂的律法, 免得忘记神所做的事情和他们身分 神的律法攸关以色列民的存活, 能否承受这地为业, 以及作神圣洁的国民和万国之中祭司的国度 ( 申 4:1-8) 部分主旨与目的也在强调教导孩子爱神, 顺服神的必要性, 因为这攸关存亡 申命记的尾声再续神和以色列的约 (29 章 ), 指派约书亚为新的领袖 (31 章 ), 和摩西的过世 (34 章 ) 关键字 : 约 ( 出现廿七次 ) 钥节 : 4:9 你只要谨慎, 殷勤保守你的心灵, 免得忘记你亲眼所看见的事, 又免得你一生 这事离开你的心 ; 总要传给你的子子孙孙 4:23 你们要谨慎, 免得忘记耶和华你们神与你们所立的约, 为自己雕刻偶像, 就是耶和华你神所禁止你做的偶像 ; 4:31 耶和华你神原是有怜悯的神 ; 他总不撇下你, 不灭绝你, 也不忘记他起誓与你列祖所立的约 10:12-14 以色列啊, 现在耶和华你神向你所要的是什么呢? 只要你敬畏耶和华你的神, 遵行他的道, 爱他, 尽心尽性事奉他, 13 遵守他的诫命律例, 就是我今日所吩咐你的, 为要叫你得福 14 看哪, 天和天上的天, 地和地上所有的, 都属耶和华你的神 30:19-20 我今日呼天唤地向你作见证 ; 我将生死祸福陈明在你面前, 所以你要拣选生命, 使你和你的后裔都得存活 ; 20 且爱耶和华你的神, 听从他的话, 专靠他 ; 因为他是你的生命, 你的日子长久也在乎他 这样, 你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕 以撒 雅各起誓应许所赐的地上居住 钥章 : 第廿七章是钥章, 因为本章以色列正式承认这约, 如同摩西和祭司在 9-10 节晓谕以色列人所说 : 你今日成为耶和华你神的百姓了 所以要听从耶和华你神的话, 遵行他的诫命律例, 就是我今日所吩咐你的 廿八到卅章也是钥章, 因为这三章说明与以色列未来有关的应许, 顺服就有祝福, 不顺服就有咒诅 重要人物 : 摩西和约书亚 6 译注 : 原英文作 a copy of this law, 和合本作 抄录一本, 只是无法凸显 抄本 的意义, 故采吕振中译本之译法, 即 律法的抄本 11

16 申命记中所呈现的基督 : 18:15 中, 有关摩西的陈述是最清楚的基督画像 : 耶和华 你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知, 像我, 你们要听从他 摩西预表基督只是其一, 基督 ( 摩西 ) 担任的职分还有, 先知 (34:10-12) 祭司 ( 出 32:31-35) 和国王 ( 虽然摩西不是王, 但他是以色列的管理者 ;33:4-5) 7 大纲 : 申命记可以分成五大段落 : I. 前言 (1:1-5) II. 回顾以色列的漂流 历史的 (1:6-4:43) III. 重申以色列的律法 律法的 (4:44-26:19) IV. 确认以色列的约 激励的 (27:1-30:20) V. 结论 (31:1-34:12) 记忆用关键字和主旨一栏表 创世记 起初 国家的拣选 出埃及记 救赎 国家的救赎 利未记 圣洁 国家的成圣 民数记 漂流 国家的方向 申命记 回顾 国家的指示 1983, p Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru the Old Testament, Vol. I, Thomas Nelson Publishers, 12

17 历史书 前言 前面提过, 旧约可以分为四个基本部分, 每部分对耶稣的位格都有特别的着重点 从约书亚记到以斯帖记, 是第二部分, 共有十二卷书, 处理以色列国的历史 这些书卷涵盖国家的生命, 从占领土地一直到有二次被逐离, 并且丧失了国土, 这样的结局都因以色列的不信和不顺服 这段以色列的历史大约有八百年, 这十二卷书描述以色列人征服和占领迦南地, 士师的统治, 王的设立, 以色列分裂为南国和北国, 亚述攻占北国, 巴比伦俘虏南国, 在尼希米和以斯拉的带领下以色列人归回到耶路撒冷 这几卷书使我们预备迎接基督弥赛亚的来临, 可以下列的方式来了解 : 8 历史书 : 预备基督 约书亚记士师记 路得记撒母耳记上撒母耳记下列王纪上 1-10 列王纪上 列王纪下 1-17 列王纪下 历代志上历代志下以斯拉记尼希米记以斯帖记 国家占领土地国家受压迫国家的稳定国家的扩张国家的荣耀国家的分裂北国的衰败南国被逐离国土圣殿的预备圣殿的摧毁圣殿的恢复耶路撒冷城的重建国家百姓的保护 神权政治 : 这几卷书涵盖以色列由神统治的时期 ( 主前 年 ) 君王政治 : 这几卷书追溯以色列君王政治的历史, 从设立一直到主前 586 年被毁灭 复兴 : 这几卷书描述余民被掳七十年之后归回故土 ( 主前 年 ) 约书亚记 ( 占领和征服 ) 作者 : 约书亚 年代 : 主前 年 8 图表的一些观念是取自 A Popular Survey of the Old Testament, by Norman L. Geisler, Baker Book House, Grand Rapids, 1977, p. 83; 以及 Talk Thru The Bible, by Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Thomas Nelson Publisher, Nashville, 1983, p

18 书名 : 不像旧约前五卷书, 本书书名取自其中主要人物, 嫩的儿子, 摩西的帮手约书亚 约书亚原本的名字是何希阿 ( 民 13:8 ; 申 :32:44 ), 意思是 拯救 但在旷野漂流的时候, 摩西改名为约书亚 (Yehoshua), 意思是 耶和华是拯救 或 拯救, 耶和华 ( 民 13:6) Joshua( 约书亚 ) 是 Yehoshua 的缩写 这名字等同于先知对约书亚 探子 人民的期盼或提醒, 要他们了解战胜仇敌和占领土地是借着主的力量, 而不是靠人的才能 智慧 能力 本书以约书亚为名, 虽然约书亚是世界历史上最伟大的军事策略家之一, 但他的智慧和军事成就均来自主, 惟有主是我们的拯救 正是祂带给以色列胜利, 消灭以色列的仇敌, 并使其占领土地 主旨与目的 : 约书亚记的主旨与目的是占领 征服 划分应许之地 约书亚记显示神信守应许, 祂向以色列所行的一切就如同祂所应许的 ( 比较创 15:18; 书 1:2-6,21:43-45) 约书亚记所记载的事件是有选择性的, 要表现神替祂的子民特别干预一切极度不利的情势 亚伯拉罕和撒拉的儿子以撒诞生, 以及占地为业, 进了坚固的城, 都显明神信实守约 ; 这在乎神的作为, 不论人如何努力也无法成就 ( 见罗 4) 关键字 : 占领, 征服, 胜利, 分地 钥节 : 1:3 凡你们脚掌所踏之地, 我都照着我所应许摩西的话赐给你们了 1:8-9 这律法书不可离开你的口, 总要昼夜思想, 好使你谨守遵行这书上所写的一切话 如此, 你的道路就可以亨通, 凡事顺利 9 我岂没有吩咐你吗? 你当刚强壮胆! 不要惧怕, 也不要惊惶 ; 因为你无论往那里去, 耶和华你的神必与你同在 11:23 这样, 约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地, 就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业 于是国中太平, 没有争战了 24:14-15 现在你们要敬畏耶和华, 诚心实意地事奉他, 将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉, 去事奉耶和华 15 若是你们以事奉耶和华为不好, 今日就可以选择所要事奉的 : 是你们列祖在大河那边所事奉的神呢? 是你们所住这地的亚摩利人的神呢? 至于我和我家, 我们必定事奉耶和华 钥章 : 对任何国家而言, 领袖的更换总是重要的时刻, 以下是约书亚记的钥章 一到四章 : 记载领袖从摩西更换成约书亚, 以及约书亚受神委任时, 神对他个人应许和鼓励 这四章也记载以色列人借着神的力量穿越约旦河, 以及穿越约旦河的记念, 及随后的陈述 : 当那日, 耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大 在他平生的日子, 百姓敬畏他, 像从前敬畏摩西一样 第廿四章 : 领袖的更换的重要本质, 同样是重要的一章 本章约书亚提醒百姓从亚伯拉罕的时代, 以色列人从埃及被拯救出来, 穿越约旦河, 一直到击败迦南人, 神都是信实的 他吁求他们记住务要忠真, 否则会被主灭绝 重要人物 : 约书亚 喇合 迦勒 14

19 约书亚记中所呈现的基督 : 本书虽然没有直接预言弥赛亚基督, 但是有多处预像指向救主 约书亚以二种非常重要的方式预表基督 首先他的名字约书亚 (Yeshua) 是 Yehoshua 的缩写, 意思是 耶和华是拯救, 这名字的希腊文和耶稣 (Jesus) 的名字相同 实际上使徒行传 7:45 中, 就称约书亚为耶稣 (Jesus) 其次, 约书亚就是基督的预像, 因为他成功带领以色列进入应许的迦南地, 得着安息 ( 比较来 4:8) 象征我们信靠基督就进入安息 约书亚预表救主, 要领 许多的儿子进荣耀里去 ( 来 2:9-10) 此外,5:13-15 约书亚遇见耶和华军队的元帅, 这无疑是基督显现, 即基督降生来世前的显现, 教约书亚明白, 祂来是要作元帅 最后喇合的朱红线绳 (2:21) 描述拯救须要透过基督的宝血和死亡 ( 比较来 9:19-21) 这位外邦的妓女听见神大能的作为, 相信了, 也藏了探子, 当耶利哥毁灭时, 她就被救了出来 ; 此外, 她也出现在基督的家谱中 ( 太 1:5) 大纲 : I. 入侵迦南 (1:1-5:12) A. 委任约书亚 (1:1-9) B. 约书亚对人民的命令, 以及他们的回应 (1:10-18) C. 窥探耶利哥 ( 第 2 章 ) D. 过约旦河 ( 第 3 章 ) E. 纪念过约旦河 ( 第 4 章 ) F. 人民行割礼 (5:1-12) II. 征服迦南 (5:13-12:24) A. 胜利的条件 : 神作为元帅 (5:13-15) B. 在中央的战役 ( 第 6-8 章 ) C. 在南方的战役 ( 第 9-10 章 ) D. 在北方的战役 (11:1-5) E. 回顾胜利 (11:16-12:24) III. 迦南的划分 ( 第 章 ) A. 二个半支派的继承 ( 第 13 章 ) B. 迦勒的继承 ( 第 14 章 ) C. 九个半支派的继承 (15:1-19:48) D. 约书亚的继承 (19:49-51) E. 逃城 (20:1-9) F. 利未人的城邑 (21:1-45) IV. 结论 ( 第 章 ) A. 对祭坛的争论 ( 第 22 章 ) B. 约书亚的训话 (23:1-24:28) C. 约书亚的过世 (24:29-33) 士师记 ( 背离神 审判和拯救的七个循环 ) 作者 : 传统上认为撒母耳是本书的作者, 但实际上并无法确定作者是谁 撒母耳可能收集从士师到先知如拿单时期的资料, 而迦得可能是编辑这些资料的人 ( 见代上 29:29) 15

20 希伯来书名是 shophetim, 意思是 士师 统治者 拯救者或救主 Shophet 的涵义不仅有维持公义和仲裁争论, 而且有 解放和拯救 士师首先拯救百姓, 然后他们统治和主持公义 9 年代 : 主前 年 书名 : 本书书名取自称为士师的领袖 ; 士师则是神兴起来要拯救以色列脱离压迫者的人 2:16: 耶和华兴起士师, 士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手 是本书书名的最佳表达 然而, 神才是以色列最终的士师和拯救者 神本身允许先让以色列受到压迫, 藉此管教一再地背离神的以色列, 然后, 国家悔改和呼求神的帮助之后, 神再兴起士师来拯救他们 主旨与目的 : 约书亚记和士师记的氛围有很强烈的对照, 以色列从胜利的欢欣到失败的苦痛, 从自由到压迫, 从前进到倒退 那么, 为什么有本书呢? 以历史而言, 士师记衔接约书亚时代和先知撒母耳之间的历史缺口, 接在撒母耳之后就是扫罗 大卫统治下君王政治初期时代 士师记记载背离 压迫 呼求和拯救的七个历史循环 如此, 也就说明了以色列需要君王政治的缘由 当每个人都任意而行时 (21:25), 国家需要一位公义的王来领导 以教义而言, 士师记使我们注意几个重要真理 如同神在申命记所警告 : 顺服会带来祝福, 而不顺服会带来神的管教和压迫 不过士师记也提醒我们, 当人们转向神, 向祂呼求和悔改, 恒久忍耐和有恩惠的神会拯救他们 士师记的主旨是借着描述重复的循环来揭示 ; 这些循环的模式, 首先都是背离神, 然后是神管教的压迫, 接着是百姓的呼求和悔改, 最后是神兴起士师来拯救国家 关键字 : 恶 (14 次 ), 士师, 判断, 审判 (22 次 ); 循环 钥节 : 2:15-16 他们无论往何处去, 耶和华都以灾祸攻击他们, 正如耶和华所说的话, 又如耶和华向他们所起的誓 ; 他们便极其困苦 16 耶和华兴起士师, 士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手 2:20-23 于是耶和华的怒气向以色列人发作 他说 : 因这民违背我吩咐他们列祖所守的约, 不听从我的话, 21 所以约书亚死的时候所剩下的各族, 我必不再从他们面前赶出, 22 为要藉此试验以色列人, 看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯 23 这样耶和华留下各族, 不将他们速速赶出, 也没有交付约书亚的手 21:25 那时, 以色列中没有王, 各人任意而行 钥章 : 一到二章中我们回首过往, 看见以色列的罪 ; 昂首向前, 看以色列将被奴役 就此而论, 此二章提供本书关键问题的概观 以色列的失败, 其中一个关键因素就在重复的语句之中 : 没有赶出 居民 9 Wilkinson and Boa, p

21 ( 士师记 1:21,27,29,30) 这个早期的失败, 是以色列后来对主不忠诚的要因 所以第二章是本书的摘要, 其余内容则是一个个循环的记载 : 从敬虔到不敬虔, 到压迫, 到最后神透过士师来拯救以色列 重要人物 : 士师, 包括俄陀聂 以笏 珊迦 底波拉和巴拉 基甸 陀拉和睚珥 耶弗他 以比赞 以伦 押顿, 和参孙 最为人熟知的士师是底波拉 基甸和参孙 士师记中所呈现的基督 : 每一个士师都是统治者 - 拯救者, 所以他们是救主的画像, 肩负救主 公义的拯救者和王的工作 大纲 : 士师记可以很容易划分成三个部分 : 恶化 (1:1-3:4), 拯救 (3:5-16:31), 沦丧 (17:1-21:25) 有些人把本书划分成七个背离神的循环 I. 衰颓 引言, 士师时期的理由 (1:1-3:6) A. 政治情势 (1:1-36) B. 属灵光景 (2:1-3:6) II. 拯救 士师时期的历史和管理 (3:7-16:31) A. 美索不达米亚人的压迫和俄陀聂的拯救 (3:7-11) B. 摩押人的压迫和以笏的拯救 (3:12-30) C. 珊迦打败非利士人 (3:31) D. 迦南人的压迫和底波拉和巴拉的拯救 (4:1-5:31) E. 米甸人的压迫和基甸的拯救 (6:1-8:35) F. 亚比米勒的残暴 (9:1-57) G. 陀拉担任士师 (10:1-2) H. 睚珥担任士师 (10:3-5) I. 亚扪人的压迫和耶弗他的拯救 (10:6-12:7) J. 以比赞担任士师 (12:8-10) K. 以伦担任士师 (12:11-12) L. 押顿担任士师 (12:13-15) M. 非利士人的压迫和参孙的一生 (13:1-16:31) III. 腐败 背离神和混乱, 士师时期的毁灭 (17:1-21:25) A. 米迦和但人的迁移 (17:1-18:31) B. 便雅悯人的战争 (19:1-21:25) 路得记 ( 士师记的补遗 ) 作者 : 和士师记一样, 作者身份无法确定, 即便犹太传统认定是撒母耳 ; 然而, 此说法可能性不高, 因为路得记的作者提到大卫, 而撒母耳早在大卫登基以前就过世了 (4:17,22) 年代 : 主前 1000 年 17

22 书名 : 路得记取名自主角之一, 摩押女子路得 路得是大卫的曾祖母, 出现在救主的家谱中 ( 太 1:5) 圣经中另一以女子命名的书卷是以斯帖记 主旨与目的 : 路得记叙述一对以色列夫妇, 在闹饥荒的时候迁移到摩押地的故事 当这对夫妇在摩押时, 丈夫和二个儿子去世, 留下母亲 ( 拿俄米 ) 和二个儿媳妇 ( 俄珥巴和路得 ) 拿俄米决定回到以色列, 而路得坚持要与她同行 她们回到以色列后, 便向亲戚波阿斯求助 ; 最后路得嫁给了波阿斯 路得像黑天鹅绒毛上一颗璀灿的钻石, 在黯淡的士师时期闪闪发光 当混乱 自私 腐败当道时, 路得记叙述了忠贞 纯洁 爱的故事 在遍地都是背离神的光景中, 路得展示了信心和顺服的正面形象, 并证明这般的信心会带来祝福 路得记是大卫王身世血统的重要连结 ; 如前所述, 路得也出现在弥赛亚的家谱中 10 路得记一些其他目的是阐释赎业至亲的真理 ; 即使在连连背离神的时期中仍然有敬虔的余民 ; 以及神对那些凭信心与祂同行的人所彰显的信实 由于路得是个外邦人, 本书也说明神愿意带领外邦人进入神的家庭 当我们反思神毫不掩饰地爱一个摩押人时, 我们或许会感到惊讶 但是路得对所嫁入的以色列家庭忠心耿耿, 以及委身凄凉的婆婆, 使她成为真以色列女儿, 配得做大卫的祖先 她也显明一真理, 就是一个人能参与神将来到的国度, 不是借着血统和出身, 而是借着 信服真道 ( 罗 1:5), 在生活中服从神的旨意 她可以成为大卫的祖先, 表示万国可以加入大卫的儿子的国度 11 关键字 : 亲族 (14 次 ), 赎 (9 次 ) 思想上的关键词应该是赎业至亲 钥节 : 1:15-17 拿俄米说 : 看哪, 你嫂子已经回他本国和他所拜的神那里去了, 你也跟着你嫂子回去吧! 16 路得说 : 不要催我回去不跟随你 你往那里去, 我也往那里去 ; 你在那里住宿, 我也在那里住宿 ; 你的国就是我的国, 你的神就是我的神 17 你在那里死, 我也在那里死, 也葬在那里 除非死能使你我相离! 不然, 愿耶和华重重的降罚与我 3:11-13 女儿啊, 现在不要惧怕, 凡你所说的, 我必照着行 ; 我本城的人都知道你是个贤德的女子 12 我实在是你一个至近的亲属, 只是还有一个人比我更近 13 你今夜在这里住宿, 明早他若肯为你尽亲属的本分, 就由他吧! 倘若不肯, 我指着永生的耶和华起誓, 我必为你尽了本分, 你只管躺到天亮 钥章 : 第一章是钥章, 因为本章显示路得做出信心的决定, 承诺要委身和拿俄米在一起 这个决定使她得到救赎 第四章是另外一钥章, 因为在本章中路得从一位贫穷的寡妇, 借着赎业至亲得到婚姻和财富 10 译注 : 原英文作 Kinsman-Redeemer, 和合本作 至近的亲属, 只是无法呈现 救赎 的意义, 故采吕振中译本之译法, 即 赎业至亲 11 得自 NIV Study Bible, Zondervan, 1985, 电子版本的解释 18

23 重要人物 : 路得 拿俄米 波阿斯 路得记中所呈现的基督 : 在旧约, 如果人或地产被卖而受束缚, 只有所谓赎业至亲或 goel( 至亲 ) 达成一些要求后, 才可赎回 这完全说明救主的救赎工作 goel 必须是 : 1. 被赎者的血亲 ( 亲族 )( 申 25:5,7-10; 约 1:14; 罗 1:3; 腓 2:5-8; 来 2:14-15) 2. 付得起赎价 ( 比较 2:1; 彼前 1:18-19) 3. 有意愿赎回或肯付赎价 ( 比较 3:11; 太 20:28; 约 10:15,18; 来 10:7) 4. 本身是自由的, 就像基督没有罪, 不受罪的咒诅 ( 林后 5:21; 彼前 2:22; 约壹 3:5) 大纲 : I. 路得的决心和返回 (1:1-22) A. 她的背景 (1:1-5) B. 她的抉择 (1:6-18) C. 抵达伯利恒 (1:19-22) II. 路得收割的权利 (2:1-23) A. 她拾取麦穗的权利 (2:1-3) B. 她拾取麦穗的结果 (2:4-7) C. 她拾取麦穗的报告 (2:17-23) III. 路得的请求 (3:1-18) A. 拿俄米的建议 (3:1-4) B. 路得的执行 (3:5-9) C. 波阿斯的同意 (3:10-18) IV. 路得的回报 (4:1-22) A. 一个丈夫 (4:1-12) B. 一个儿子 (4:13-17) C. 一个系谱 (4:18-22) 撒母耳记上 ( 士师到君王的过渡 ) 作者 : 撒母耳记上 下的作者并无法准确地确认 犹太法典的传统认为这二卷书的作者是撒母耳 虽然撒母耳记上 下书名取自书中前面数章主要人物 - 先知撒母耳, 然而先知不可能写撒母耳记上全书, 因为第廿五章记载他的死亡 不过撒母耳记上 10:25 确实指出撒母耳写了一本书 ; 此外, 历代志上 29:29 表明拿单和迦得所记的事件, 也载在撒母耳记中 年代 : 主前 930 年和稍后的年代 19

24 书名 : 原先在希伯来圣经中, 撒母耳记上 下是合在一起的一卷书 这二卷书描述以色列早期君王的历史 基本上撒母耳记上是关于扫罗的事情, 而撒母耳记下是关于大卫王的历史 撒母耳记上 下以先知撒母耳为书名, 从士师到建立君王政治的过渡期间, 撒母耳是神所使用的人 虽然撒母耳记原为一卷书, 但七十士译本 ( 旧约的希腊文翻译本 ) 的译者将此书分成上 下二卷 耶柔米 (Jerome)( 拉丁文的武加大译本 ) 和现代版本都使用这样的分卷 不同时期有不同书名, 有 王国一书和二书 ( 七十士译本 ), 国王记上 下 ( 武加大 ), 撒母耳记上 下 ( 希伯来传统和现代版本 ) 主旨与目的 : 撒母耳记上开始以撒母耳的诞生和在圣殿所受的训练, 描述这位伟大神人如何以先知 祭司, 和最后一位士师的身分带领以色列 撒母耳领导期间, 以色列百姓要像列国一样, 要求有王 在神的指示下, 撒母耳膏立扫罗为第一位王 不过扫罗由于不顺服而被神拒绝 又在神的指示下, 撒母耳膏立大卫这位合神心意的人, 取代扫罗成为以色列的王 本书其余部分描述妒忌发狂的扫罗和敬虔的大卫之间的争战 撒母耳记上接续以色列的历史, 撒母耳紧接着士师记的参孙之后 ( 比较士师记 16:31) 本书记载国家领导权的过渡是从士师到君王, 从神权政治到君王政治 以色列不愿意让耶和华统治他们的生活, 各人任意而行, 以为君王政治能带来国家稳定, 因为百姓情愿追随一位属世的国王 耶和华对撒母耳说 : 百姓向你说的一切话, 你只管依从 ; 因为他们不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王 (8:7) 撒母耳记上中的百姓吵着要一位属世的王, 是拒绝神自然的结果 (8:7) 神早已计划要赐以色列一位王 ( 见创 49:10; 申 17:14-20), 但百姓坚持要自己所选的王, 而不愿等待神所赐的王 主拒绝扫罗, 因为他没有学会 听命胜于献祭 (15:22) 他个性变得精神不稳 发狂善忌 愚蠢且邪恶 大卫阐释了 耶和华不像人看人 (16:7) 的原则 主建立了大卫王朝, 因为大卫的顺从 智慧 信靠神 12 以历史而言, 撒母耳记上其主要目的之一乃是记载大卫王朝的属神根源 关键字 : 思考上, 关键字是过渡 ; 但用法上, 膏 ( 立 )(7 次 ) 和厌弃 (7 次 ) 乃是过渡期间的二个重要关键字 钥节 : 8:6-7 撒母耳不喜悦他们说 立一个王治理我们, 他就祷告耶和华 7 耶和华对撒母耳说 : 百姓向你说的一切话, 你只管依从 ; 因为他们不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王 13:14 现在你的王位必不长久 耶和华已经寻着一个合他心意的人, 立他作百姓的君, 因为你没有遵守耶和华所吩咐你的 15:22-23 撒母耳说 : 耶和华喜悦燔祭和平安祭, 岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭 ; 顺从胜于公羊的脂油 23 悖逆的罪与行邪术的罪相等 ; 顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同 你既厌弃耶和华的命令, 耶和华也厌弃你作王 12 Wilkinson and Boa, p

25 钥章 : 第八章, 特别是第十九至廿二节, 记载以色列百姓可悲的抱怨, 他们要像列国一样, 有王治理他们, 统领他们, 为他们争战 此处, 主答复他们的请求, 告诉撒母耳要为他们立一位国王, 而先知肩负起他的职责, 成为立王的人 第十五章是另一钥章, 本章记载由于扫罗的不顺从和顽固, 因此王的权柄就从扫罗转给大卫 ( 比较 15:23) 第十六章是另一钥章, 记载拣选和膏立大卫 重要人物 : 先知撒母耳, 不顺服的扫罗王, 牧羊人大卫 撒母耳记上中所呈现的基督 : 撒母耳是一幅有趣的基督画像, 他是先知也是祭司, 虽然不是王, 但是他是一位士师, 神使用他来开启新的时代 弥赛亚字面上的意思是 受膏者 ; 圣经中, 撒母耳记是第一卷使用受膏者一词 (2:10) 的书卷 此外, 在大卫身上我们发现弥赛亚的基本画像和期待 大卫出生在伯利恒, 是一位牧羊人, 后来统治了以色列 ; 透过大卫王朝成为弥赛亚王的先驱 在新约中, 基督被描述为 按肉体说, 是从大卫后裔生的 ( 罗 1:3) 大纲 : I. 撒母耳, 最后一位士师 (1:1-8:22) A. 呼召撒母耳 (1:1-3:21) B. 委任撒母耳 (4:1-7:17) C. 撒母耳关心之事 (8:1-22) II. 扫罗, 第一位王 (9:1-15:35) A. 拣选扫罗 (9:1-12:25) B. 弃绝扫罗 (13:1-15:35) III. 大卫, 下一位王 (16:1-31:13) A. 大卫, 牧羊人, 被拣选和受膏 (16:1-23) B. 大卫, 击杀巨人者, 受扫罗召见 (17:1-58) C. 大卫, 约拿单的朋友, 但为扫罗厌弃 (18:1-19:24) D. 大卫, 逃难者, 被扫罗追杀 (20:1-26:25) 1. 约拿单保护大卫 (20:1-42) 2. 亚希米勒保护大卫 (21:1-9) 3. 亚吉保护大卫 (21:10-15) 4. 大卫和随从 (22:1-26:25) E. 大卫逃往非利士 (27:1-31:13) 1. 大卫作非利士的仆人 (27:1-28:2) 2. 扫罗求问隐多珥的女巫 (29:1-11) 3. 非利士人排除大卫 (29:1-11) 4. 大卫摧毁亚玛力人 (30:1-31) 5. 非利士人和扫罗的死亡 (31:1-13) 21

26 撒母耳记下 ( 大卫的王朝 ; 国家的扩张 ) 作者 : 参见撒母耳记上的说明 年代 : 主前 930 年和稍后的年代 书名 : 参见撒母耳记上的说明 主旨与目的 : 撒母耳记下没有中断以色列王国的故事, 本书继续以色列王国的开始 ; 开头是扫罗的过世, 接着是大卫的掌权 本书涵盖大卫四十年的统治 (5:4-5), 描述他统治期间的胜利和悲剧, 其中包括他犯了奸淫和谋杀的罪, 以及犯此罪对家庭和国家所造成的后果 撒母耳记下记述大卫的统治, 主旨是 罪如何使胜利变成灾难 扫罗建立了王国, 大卫扩张了王国 扫罗的王国脱离士师时代, 给了以色列稳定, 而大卫的统治带来成长和扩张 圣经一贯的方式是直言无隐, 述说领导人物的长短处 ; 本书则描绘大卫王生命的好 坏和丑陋 关键字 : 大卫的名字出现大约 267 次 (NASB), 他的名字无疑就是关键字 钥节 : 7:12-16 你寿数满足 与你列祖同睡的时候, 我必使你的后裔接续你的位 ; 我也必坚定他的国 13 他必为我的名建造殿宇 ; 我必坚定他的国位, 直到永远 14 我要作他的父, 他要作我的子 ; 他若犯了罪, 我必用人的杖责打他, 用人的鞭责罚他 15 但我的慈爱仍不离开他, 像离开在你面前所废弃的扫罗一样 16 你的家和你的国必在我 ( 原文作你 ) 面前永远坚立 你的国位也必坚定, 直到永远 12:12-14 你在暗中行这事, 我却要在以色列众人面前, 日光之下, 报应你 13 大卫对拿单说 : 我得罪耶和华了! 拿单说 : 耶和华已经除掉你的罪, 你必不至于死 14 只是你行这事, 叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会, 故此, 你所得的孩子必定要死 钥章 : 第五章是钥章, 本章叙述大卫作王统治全以色列 不过十一到十二章可能是更为重要的二章, 这二章记载大卫犯罪, 得罪了拔示巴和她的丈夫乌利亚, 后来先知拿单斥责大卫, 最后大卫犯罪的结果是惩戒临到大卫的家中 重要人物 : 大卫 拔示巴 拿单 押沙龙 约押 暗嫩 亚希多弗 22

27 撒母耳记下中所呈现的基督 : 除了大卫的罪外, 他预表基督是以色列的王 在本章中, 神和大卫立约, 最后应验在基督身上 大纲 : 撒母耳记下很自然地可以分为三部分 : 大卫的胜利 (1-10), 大卫的过失 (11), 大卫的灾难 (12-27) I. 大卫的胜利 (1-10) A. 国王登基 (1:1-5:6) B. 王国的巩固 (5:7-6:23) C. 关乎王国的约 (7:1-29) D. 国王的征服 (8:1-10:19) II. 国王的过失 (11:1-27) A. 国王犯奸淫之罪 (11:1-13) B. 国王计谋杀人 (11:14-27) III. 国王的灾难 (12:1-24:25) A. 家中的灾难 (12:1-13:36) B. 王国的灾难 (13:37-24:25) 列王纪上 ( 大卫的死亡 ; 王国的分裂 ) 作者 : 作者不详, 不过犹太人认为作者是耶利米 如莱理 (Ryrie) 指出 : 不论作者或编辑是谁, 他用了些史料 (11:41;14:19,29) 他可能是流亡当中的一位, 住在巴比伦, 可能是不知名的人士, 或者是以斯拉 以西结, 或者耶利米 ( 虽然耶利米以外的人写了列王纪下的最后一章, 因为耶利米很显然是在埃及过世, 而非巴比伦 ; 耶 43:6-7) 13 年代 : 年代约主前 550 年 列王纪下最后记载的事件是约雅斤脱了囚服, 约发生约雅斤被囚的第卅七年 ( 主前 560 年 ) 因此列王纪上 下的写作年代不可能在这事之前 主前 538 年, 犹太人从巴比伦被掳之地归回, 不可能发生在列王纪上 下写作期间 ; 如果真有归回这事发生, 作者应会提及 列王纪上 下的最后完成时间可能介于主前 560 到 538 年之间 14 书名 : 列王纪上 下原为一卷书 ( 如同撒母耳记上 下和历代志上 下 ), 希伯来传统 (Melechim) 简单称之为 列王 列王纪上 下书名取得贴切, 因为这二卷书追溯以色列和犹大列王的历史, 时间从所罗门时代到犹太人被掳到巴比伦 列王纪上记载主前 853 年亚哈谢登基后就突然结束 13 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, 电子媒体 14 John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, 电子媒体 23

28 主旨与目的 : 大卫死亡后 ( 第一到二章 ), 他的儿子所罗门登基 一到十一章追溯所罗门的生活和统治, 包括以色列达到荣耀的颠峰, 王国的扩张, 以及所罗门在耶路撒冷建造圣殿和王宫 但所罗门晚年, 由于外邦嫔妃的不良影响, 使他的心偏离, 不在圣殿敬拜神, 离开了神 结果, 心有偏离的王, 身后留下分裂的国 接下来的一百年, 列王纪上追溯了二个孪生的历史, 分别是二组国王和王国, 其中悖逆的百姓, 对神的先知和教训, 日渐充耳不闻 15 下一任王是罗波安, 他丧失了王国的北方 之后, 包含十个支派的北国称为以色列, 而包含犹大和便雅悯的南国称为犹大 列王纪上最后数章, 着重描写亚哈王的恶行, 以及公义的先知以利亚谴责亚哈王的恶行和以色列的不顺从 所以本书主旨显示不顺服如何致使王国的分裂 国家的兴盛有赖于领袖和百姓忠诚守约, 就是神和以色列所立的约 列王纪上不仅记载列王的历史, 而且证明任何一位国王 ( 和全国 ) 的成功, 端看王对神的律法或真理遵守的程度 本书真实阐释 公义使邦国高举 ; 罪恶是人民的羞辱 ( 箴 14:34) 的道理 不信守神的约, 后果就是国势下滑和百姓被俘虏 关键字 : 关键字是 国, 出现 357 次 (NASB); 主要观念是王国的分裂 钥节 : 9:3-7 对他说 : 你向我所祷告祈求的, 我都应允了 我已将你所建的这殿分别为圣, 使我的名永远在其中 ; 我的眼 我的心也必常在那里 4 你若效法你父大卫, 存诚实正直的心行在我面前, 遵行我一切所吩咐你的, 谨守我的律例典章, 5 我就必坚固你的国位在以色列中, 直到永远, 正如我应许你父大卫说 : 你的子孙必不断人坐以色列的国位 6 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我, 不守我指示你们的诫命律例, 去事奉敬拜别神, 7 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除, 并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾, 使以色列人在万民中作笑谈, 被讥诮 11:11 所以耶和华对他说 : 你既行了这事, 不遵守我所吩咐你守的约和律例, 我必将你的国夺回, 赐给你的臣子 钥章 : 十一和十二章 : 十一和十二章是钥章, 这二章描述所罗门的死亡和王国的分裂 其他重要的章节是第三和第四章, 这二章是叙述所罗门选择智慧, 并以智慧治国 此外还有第八章, 行奉献圣殿的礼 ; 以及第十七到十九章, 是记载以利亚的伟大事工 重要人物 : 所罗门 耶罗波安 罗波安 以利亚和以利沙 亚哈和耶洗别 列王纪上中所呈现的基督 : 和大卫一样, 所罗门是旧约中基督最重要的预像之一, 描绘弥赛亚未来在世上的统治 特别是所罗门的名声 荣耀 财富, 和尊贵都预表地上国度中的基督 所罗门也以其大智慧, 表现出基督来 15 Wilkinson and Boa, p

29 大纲 : 列王纪上很自然的分为二个部分 : 合一的王国 (1-11), 分裂的王国 (12-22) I. 合一的王国 : 所罗门四十年的统治 (1-11) A. 所罗门的登基 (1:1-3:1) B. 所罗门的智慧 (3:2-4:34) C. 所罗门的圣殿 (5:1-8:66; 比较代下 2:1-7:22) D. 所罗门的名声 (9:1-10:29; 比较代下 8:1-9:28) E. 所罗门的衰败和沦亡 (11:1-43) II. 分裂的王国 : 二个王国的前八十年 (12-22) A. 分裂的原因 (12:1-24) B. 耶罗波安在以色列的统治 (12:25-14:20) C. 罗波安在犹大的统治 (14:21-31) D. 亚比央在犹大的统治 (15:1-8) E. 亚撒在犹大的统治 (15:9-24) F. 拿达在以色列的统治 (15:25-31) G. 巴沙在以色列的统治 (15:32-16:7) H. 以拉在以色列的统治 (16:8-14) I. 心利在以色列的统治 (16:15-20) J. 暗利在以色列的统治 (16:21-28) K. 亚咍在以色列的统治 (16:29-22:40) L. 约沙法在犹大的统治 (22:41-50) M. 亚哈谢在以色列的统治 (22:51-53) 列王纪下 ( 离散 执意犯罪终有悲惨的结局 ) 作者 : 因列王纪上 下原为一卷书, 后分为二, 故可参见列王纪上关于作者的讨论 年代 : 约主前 550 年 因列王纪上 下原为一卷书, 故可参见列王纪上关于年代的讨论 书名 : 见列王纪上 主旨与目的 : 列王纪下继续以利亚和其继承人以利沙的故事, 但是本书也继续 二组王国的故事 因此, 本书继续追溯北国以色列和南国犹大的历史, 直到二国被征服和俘虏 以色列在主前 722 年被亚述攻破, 而犹大在主前 586 年被巴比伦攻破 先知在二国之中, 先知不断警告百姓, 除非悔改, 不然神将会惩罚, 列王纪下教导国家执意犯罪终有悲惨的结局 撒母耳记上 下, 国家诞生 ; 列王纪上, 国家分裂 ; 列王纪下, 国家分散 神多年来透过先知吁求百姓之后, 如同祂所言, 祂的耐心最后转变成管教 由于列王纪上 下原为一卷书, 所以此二书有同样的主旨与目的, 教导我们不忠诚 ( 不顺服神的律法和背叛 ) 会招来神的管教, 以及君王政体的分崩离析 由于二国的王没有凭公义治国, 也没有留心神的真理, 因此二国都崩塌 25

30 关键字 : 二个关键字是 王, 出现 400 次 (NASB), 和 先知, 出现 34 次 (NASB) 但是描述内容的关键字眼是离散或俘虏, 因为本书描述历史的终止, 就是君王政体的消失和二个王国的离散 钥节 : 17:18-23 所以耶和华向以色列人大大发怒, 从自己面前赶出他们, 只剩下犹大一个支派 19 犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命, 随从以色列人所立的条规 20 耶和华就厌弃以色列全族, 使他们受苦, 把他们交在抢夺他们的人手中, 以致赶出他们离开自己面前, 21 将以色列国从大卫家夺回 ; 他们就立尼八的儿子耶罗波安作王 耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华, 陷在大罪里 22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪, 总不离开, 23 以致耶和华从自己面前赶出他们, 正如藉他仆人众先知所说的 这样, 以色列人从本地被掳到亚述, 直到今日 23:27 耶和华说 : 我必将犹大人从我面前赶出, 如同赶出以色列人一般 ; 我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿 钥章 : 许多章皆属钥章 : 第二章以利亚被接到天上 ; 第四章以利沙为寡妇所行的神迹 ; 第五章乃缦得医治和基哈西的贪婪 ; 第六章亚利沙为仆人的祷告, 以及为围困于亚兰的祷告 ; 第十七章以色列失陷和亚述俘虏以色列人 ( 主前 722 年 ); 十八到十九章西拿基立入侵犹大和希西家的祷告 ; 廿二到廿三章约西亚的复兴 改革和更新 ; 廿四到廿五章犹大失陷, 并被掳至巴比伦 ( 主前 586 年 ) 重要人物 : 以利亚 以利沙 约西亚 乃缦 希西家 列王纪下中所呈现的基督 : 以利亚很自然想到施洗约翰, 基督的先行者 ( 太 11:14;17:10-12; 路 1:17), 而以利亚在很多方面让我们想到耶稣基督的传道事工 杰森 (Jensen) 摘要比较说明他们的事工 : 以利亚著名是因为伟大的公开作为, 而以利沙卓越则因为行出很多神迹, 其中很多是为了个人的需要而行的 以利亚的事奉强调神的律法 审判和严格 以利沙彰显神的恩典 爱和温柔来补充 以利亚像施洗约翰, 如雷发声要求为罪悔改的信息 以利沙接续这个信息, 表现仁慈的作为, 如基督所做, 并行神迹来证明先知的话语来自于神 16 大纲 : 列王纪下也很自然地可以分为二部分 第一部份是分裂的王国 (1:1-17:41), 选择描述部分的王, 追溯二国的统治, 直到北国以色列的离散 第二部分是持续残存的犹大王国 (18:1-25:30), 追溯南国犹大持续残存之王的统治 I. 分裂的王国 (1:1-17:41) A. 亚哈谢在以色列的统治 (1:1-18) B. 约兰在以色列的统治 (2:1-8:15) 1. 以利亚升天 (2:1-11) 16 Irving, L. Jensin, II King with Chronicles, A Self-Study Guide, Moody, p

31 2. 以利沙事工的开始 (2:12-25) 3. 约兰远征攻打摩押 (3:1-27) 4. 以利沙的事工 (4:1-8:15) C. 约兰在犹大的统治 (8:16-24) D. 亚咍谢在犹大的统治 (8:25-29) E. 耶户在以色列的统治 (9:1-10:36) F. 亚她利雅在犹大的统治 (11:1-16) G. 约阿施在犹大的统治 (11:17-12:21) H. 约哈斯在以色列的统治 (13:1-9) I. 约阿施在以色列的统治 (13:10-25) J. 亚玛谢在犹大的统治 (14:1-22) K. 耶罗波安二世在以色列的统治 (14:23-29) L. 亚撒利雅 ( 乌西雅 ) 在犹大统治 (15:1-7) M. 撒迦利雅在以色列的统治 (15:8-12) N. 沙龙在以色列的统治 (15:13-15) O. 米拿现在以色列的统治 (15:16-22) P. 比迦辖在以色列的统治 (15:23-26) Q. 比加在以色列的统治 (15:27-31) R. 约坦在犹大的统治 (15:32-38) S. 亚哈斯在犹大的统治 (16:1-20) T. 何细亚在以色列的统治 (17:1-41) 1. 以色列的战败 (17:1-6) 2. 以色列的罪 (17:7-23) 3. 以色列的离散 (17:24-41) II. 持续残存的犹大王国 (18:1-25:30) A. 希西家的统治 (18:1-20:21) B. 玛拿西的统治 (21:1-18) C. 亚们的统治 (21:19-26) D. 约西亚的统治 (22:1-23:30) E. 约哈斯的统治 ( 代下 36:1-4)(23:31-33) F. 约雅敬的统治 (23:34-24:7) G. 约雅斤的统治 (24:8-16) H. 西底家的统治 (24:17-25:21) 1. 背叛巴比伦以及圣殿被摧毁 (24:17-25:10) 2. 第三次被掳至巴比伦 (25:11-21) I. 基大利作傀儡省长 (25:22-26) J. 约雅斤在巴比伦被释放 (25:27-30) 27

32 仔细注意王纪上 下的内容, 莱理为我们证明了一个具启发性的对照 17, 清楚显示一真理, 就是执意犯罪终有悲惨的结局 列王纪上 下对照 列王纪上 列王纪下 始于大卫王开启于所罗门王的荣耀始于顺服的祝福开启于圣殿的建造追溯离弃神的历程说明众君王领导神的子民失败引入以利亚强调主的耐心 终于巴比伦王结束于约雅斤的耻辱终于不顺服的咒诅结束于圣殿的烧毁描述离弃神的后果描述领导失败的后果引入以利沙证实主对罪必然的惩罚 历代志上 ( 圣殿的预备 ) 作者 : 历代志 ( 历代志上 下原本是一卷书 ) 没有指明作者的身分, 但是犹太传统认为本书的作者是以斯拉 历代志整卷书的风格一致, 表示本书的编辑虽然用多处资料来源, 但是只有一位编辑完成最后的版本 ; 资料来源包括撒母耳 ( 代上 29:29) 以赛亚 ( 代下 32:32), 和其他人 ( 代下 9:29;15;20:34; 33:19) 的先知的记载, 不过最特别是称为 犹大和以色列诸王记 ( 代下 16:11;25:26) 的资料来源 本书内容显示作者是祭司, 因为书中着重圣殿 祭司职分, 以及大卫和南国犹大神权政治的传承 建造圣殿和行奉献圣殿的礼是以斯拉记和历代志共同的主旨, 也支持着以斯拉是本书的编辑者 年代 : 主前 年 书名 : 虽然历代志上 下所涵盖的犹太史时期相同, 但观点却很不一样 所以尽管内容相似, 但历代志上 下不单只是重复, 更是对以色列人属灵历史的评论 列王纪提供人的观点, 而历代志提供的却是神的观点 历代志上 下原为一卷书 ( 直到主前 180 年 ), 本书希伯来书名的意思是 这些日子的话语 ( 事件 ), 就是以色列的编年史, 从亚当开始, 经遭巴比伦俘虏, 一直到塞鲁士王下召允许流亡的犹太人返回耶路撒冷 在某个意义下这是 旧约的缩图, 回溯概述旧约历史 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, Chicago, 电子媒体 18 Ryrie. 28

33 当希伯来旧约译成希腊七十士译本时, 译者把历代志分成二部分 当时历代志的书名是 遗漏的事情, 指的是撒母耳和列王纪中遗漏的事情 历代志 这名称源自耶柔米的拉丁武加大圣经 ( 主后 年 ), 也就是 Chronicorum Liber 耶柔米取这书名有 神圣全史编年 的意思 19 主旨与目的 : 历代志上以亚当到扫罗王逝世这段简历开始, 其余部分是有关大卫王的统治 历代志似乎是撒母耳记和列王纪的重复, 但本书是写给流亡归回的人, 提醒他们是来自大卫王室的后裔, 神拣选的子民 系谱指出神对大卫的应许来自神对亚伯拉罕的誓约, 神要使亚伯拉罕成为大国的父, 并藉这个国家祝福万国 本书的主旨是神信实守约 历代志强调律法的角色 祭司的职分和圣殿 虽然所罗门的圣殿不复存在, 但是余民可以借着第二个圣殿和第一个圣殿相连 本书也教导过去对现在是何等的教训 他们不久前被毁灭的原因是背叛神 拜偶像 和外邦人结婚 不团结 很重要的一点, 以色列人在放逐之后, 再也没有拜过外邦神祇 20 关键字 : 关键字是大卫 (183 次 ) 和大卫的约 钥节 : 11:1-3 以色列众人聚集到希伯仑见大卫, 说 : 我们原是你的骨肉 2 从前扫罗作王的时候, 率领以色列人出入的是你 ; 耶和华你的神也曾应许你说 : 你必牧养我的民以色列, 作以色列的君 3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王 大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约, 他们就膏大卫作以色列的王, 是照耶和华藉撒母耳所说的话 17:11-14 你寿数满足归你列祖的时候, 我必使你的后裔接续你的位, 我也必坚定他的国 12 他必为我建造殿宇 ; 我必坚定他的国位直到永远 13 我要作他的父, 他要作我的子 ; 并不使我的慈爱离开他, 像离开在你以前的扫罗一样 14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里 ; 他的国位也必坚定, 直到永远 29:11-12 耶和华啊, 尊大 能力 荣耀 强胜 威严都是你的 ; 凡天上地下的都是你的 ; 国度也是你的, 并且你为至高, 为万有之首 12 丰富尊荣都从你而来, 你也治理万物 在你手里有大能大力, 使人尊大强盛都出于你 钥章 : 十七章 鉴于神和大卫的约对所有经文的重要性, 并应验在基督身上, 撒母耳记下第七章也作同样的揭示, 所以本章是极其重要的钥章 重要人物 : 撒母耳记上中其他很显眼的人, 如拿单 拔示巴 乌利亚, 虽然在本书也很重要, 但一如前所述, 本书仍是一卷有关大卫的书 19 Wilkinson and Boa, p Wilderson and Boa, p

34 历代志上中所呈现的基督 : 在撒母耳记上 下中, 提到关于大卫是基督的预像部分, 在本书里自然也十分重要 大纲 : 历代志上很自然地分成四个部分 :(1) 大卫王朝的系谱 (1:1-9:44);(2) 大卫的兴起或受膏 (10:1-12:40);(3) 大卫的统治 (13:1-29:21);(4) 所罗门的登基和大卫的死亡 (29:22-30) I. 从亚当到大卫的系谱 (1:1-9:44) A. 亚当到亚伯拉罕 (1:1-27) B. 亚伯拉罕到雅各 (1:28-54) C. 雅各到大卫 (2:1-55) D. 大卫到被掳 (3:1-24) E. 十二支派的系谱 (4:1-8:40) F. 耶路撒冷的居民 (9:1-34) G. 扫罗的家族 (9:35-44) II. 大卫兴起和受膏 (10:1-12:40) A. 扫罗的死亡 (10:1-14) B. 大卫的登基 (11:1-3) C. 占领耶路撒冷 (11:4-9) D. 大卫的英雄 (11:10-12:40) III. 大卫的统治 (13:1-29:21) A. 大卫和约柜 (13:1-17:27) 1. 大卫把约柜带到基顿 : 乌撒的死亡 (13:1-14) 2. 大卫的名声和战胜非利士人 (14:1-17) 3. 大卫抬约柜到耶路撒冷 (15:1-29) 4. 大卫的庆祝和安置约柜 (16:1-43) 5. 大卫希望建圣殿 : 大卫的约 (17:1-27) B. 大卫的战争 (18:1-20:8) C. 大卫数点以色列人, 有罪了 (21:1-30) D. 大卫预备圣殿 (22:1-23:1) E. 大卫组织利未人 (23:2-26:32) 1. 数点利未人和其职责 (23:2-32) 2. 把利未人分成廿四组 (24:1-31) 3. 委派音乐家 (25:1-31) 4. 委任守门人 (26:1-19) 5. 委任掌管府库的人 (26:20-28) 6. 派任地方长官 (26:29-32) F. 大卫的民政领导人 (27:1-34) G. 大卫最后对百姓和所罗门的指示 (28:1-21) H. 大卫的奉献和敬拜 (29:1-21) IV. 所罗门登基和大卫的死亡 (29:22-30) 30

35 历代志下 ( 圣殿的毁灭 ) 作者 : 如前所述, 历代志上 下原本是一卷书 历代志下和历代志上一样, 并未指出作者的身分, 不过犹太传统认为是以斯拉 本书有一致的观点和风格, 因此可能出自一人之作 支持作者是以斯拉, 因为本书和以斯拉记有某些共同的特征, 例如详尽篇幅又长的系谱 利未人和圣殿 不论作者的身分为何, 他参考数个正式的资料来源, 例如 :(1) 以色列和犹大列王记 (27:7;35:27;36:8);(2) 犹大和以色列诸王记 (16:11;25:26;28:26;32:32);(3) 以色列诸王记 (20:34;33:18);(4) 列王的传 (24:27);(5) 先知拿单的书, 亚希雅的预言书, 易多的默示书 (9:29);(6) 示玛雅的史记 (12:15);(7) 易多的传 (13:22);(8) 先知以赛亚的著作 (26:22);(9) 何赛的书 (33:19);(10) 哀歌书 (35:25); (11) 大卫和他儿子所罗门所写的诏书 (35:4) 年代 : 主前 年 书名 : 见历代志上 主旨与目的 : 历代志上和撒母耳记上 下平行, 而历代志下继续大卫系谱的历史, 和列王纪上 下平行 不过本书为了实际的目的, 忽略北国, 因为北国背离上帝, 没有任何敬虔的王仿效大卫 相形之下, 历代志下着重效法大卫生命型态的国王 一到九章描述所罗门统治时期建立了圣殿 十到卅六章追溯南国犹大的历史, 直到耶路撒冷的毁灭, 百姓流放到巴比伦 因此, 本书以更大的篇幅更详细地描述为国家带来复兴和革新的王, 如亚撒 约沙法 约阿施 希西家, 和约西亚 如前所述, 历代志回顾一些和撒母耳记和列王纪相同的历史, 不过历代志有不同的观点为要强调 : 在历代志上, 大卫是主角, 而在历代志下大卫家族是中心 国家历史, 列王纪以君王的角度描述, 而历代志国则从祭坛 ( 圣殿 ) 的角度 列王纪的中心是王宫, 但历代志的重心是圣殿 列王纪着重政治历史, 而历代志注重以色列历史的宗教或属灵的原理 历代志不仅是历史的纪录, 也是神对大卫王朝的属灵特性的注解 因此, 历代志注重南国犹大, 因为南国有复兴及大卫后裔敬虔的王, 而这也是根本忽略北国的原因, 因为北国没有敬虔的王 关键字 : 本书时常提到神的殿和祭司 因此主要观念是 犹大祭司的观点 钥节 : 7:14 这称为我名下的子民, 若是自卑 祷告, 寻求我的面, 转离他们的恶行, 我必从天上垂听, 赦免他们的罪, 医治他们的地 16:9 耶和华的眼目遍察全地, 要显大能帮助向他心存诚实的人 你这事行得愚昧 ; 此后, 你必有争战的事 也见 1:1;5:1;36:14,

36 钥章 : 就阐释 7:14 的应许而言, 有多章内容是敬虔的王进行革新都是钥章 特别是卅四章以及约西亚的改革, 期间发现了律法书, 读给众人听, 并要遵守祂的诫命 重要人物 : 约西亚 罗波安 所罗门 历代志下中所呈现的基督 : 大卫的国位被摧毁, 但是大卫后裔仍继续存在 谋杀 背叛 战争 俘虏都危及弥赛亚的出生血脉 不过从亚当到所罗巴伯的历史仍然是清楚和连贯 马太福音一章和路加福音三章的家谱可以得见都应验在基督身上 21 圣殿在历代志下很显著, 也是基督美丽的画像 ( 见太 12:6; 约 2:19; 启 21:22) 大纲 : I. 所罗门的统治 (1:1-9:31) A. 所罗门的登基典礼 (1:1-17) B. 所罗门的圣殿 (2:1-7:22) C. 所罗门的名声 (8:1-9:28) D. 所罗门的死亡 (9:29-31) II. 犹大的王 (10:1-36:21) A. 罗波安 (10:1-12:16) B. 亚比雅 (13:1-22) C. 亚撒 (14:1-16:14) D. 约沙法 (17:1-20:37) E. 约兰 (21:1-20) F. 亚哈谢 (22:1-9) G. 亚她利雅 (22:10-23:15) H. 约阿施 (23:16-24:27) I. 亚玛谢 (25:1-28) J. 乌西雅 (26:1-23) K. 约坦 (27:1-9) L. 亚哈斯 (28:1-27) M. 希西家 (29:1-32:33) N. 玛拿西 (33:1-20) O. 亚们 (33:21-25) P. 约西亚 (34:1-35:27) Q. 约哈斯 (36:1-4) R. 约雅敬 (36:5-8) S. 约雅斤 (36:9-10) T. 西底家 (36:11-21) 22 III. 塞鲁士的谕令 (36:22-23) 21 Wilkerson and Boa, p 译注 : 中文和合本亦有将 塞鲁士 译作 古列 的版本, 皆为英文中的 Cyrus 32

37 以斯拉记 ( 圣殿重建和百姓的回复 ) 作者 : 虽然以斯拉记没有指明作者的身分, 不过犹太传统 ( 塔木德经 ) 指出以斯拉记 历代志, 和尼希米记的作者是以斯拉 近代学者也认为以斯拉是作者, 而且他使用了数种文献 ( 例如 4:7-16), 系谱 ( 例如 2:1-70), 和个人回忆录 (7:27-9:15) 作为资料来源 在武加大 ( 拉丁文圣经 ), 以斯拉记和尼希米记的书名是以斯拉一书和二书 (1 and 2 Esdras), 而英文次经的以斯拉一书 (1 Esdras) 在武加大被称为以斯拉三书 (3 Esdras) 以斯拉是以斯拉记主要篇幅的主角, 这点更支持他是本书的作者 他参与本书一到十章和尼希米记八到十章所描述的事件中, 这几章都以第一人称写成 传统上认为以斯拉创立了大会堂, 而旧约在大会堂中完成 另一个传统认为他收集圣经上的书卷, 使这些书卷成为一个单元 ; 而且他开创会堂的敬拜的形式 23 年代 : 以斯拉记在主前 457 至 444 年间写成 虽然有人主张本书年代在主前 330 年左右, 但是本书语言和第五世纪埃及的艾利番丁 (Elephantine) 中犹太社区的亚兰文蒲草纸抄本相似, 因此学者主张本书的年代应更早, 是在以斯拉活着的时候写成的 ( 以斯拉生活在尼希米的时代, 尼 8:1-9;12:36) 以斯拉在主前 456( 当 10:17-44 的事件发生时 ) 至 444 年间完成本书, 尼希米也在此时来到耶路撒冷 24 书名 : 古代希伯来圣经把以斯拉记和尼希米记当成一卷书, 称之为 以斯拉之书 现代的希伯来圣经分成二个部分, 就是以斯拉记和尼希米记, 和我们的英文圣经所划分的一样 此外, 约瑟夫 (Josephus) (Against Apion 1.8) 和耶柔米 (Preface to the Commentary on Galatians) 也认为以斯拉记和尼希米记是一卷书, 不过这不是所有的人的看法 有证据显示这二卷书原本是分开的 以斯拉记二章和尼希米记七章的名单基本上相同 此一证据不利二书原本是一卷的看法, 因为同一卷书上重复同样的名单是很奇怪的一件事情 第一部作品的书名取自书中后半部主角以斯拉, 而他也出现在尼希米记的第八章和第十二章 25 主旨与目的 : 就历史观点而言, 以斯拉记继续历代志下结束的故事, 追溯犹太人从放逐之地巴比伦归回耶路撒冷, 及重建圣殿的历史 就属灵和教义的观点而言, 以斯拉记展现神如何实现祂的应许, 在放逐七十年之后, 照着先知所宣称的一切, 让祂的子民回到应许之地 如同历代志, 身为祭司的以斯拉, 教导圣殿的重要性, 并教导身为神子民的以色列百姓如在何敬拜圣殿 ; 如此一来, 生命就会蒙受祝福 本书始于波斯王塞鲁士谕令允许余民返回耶路撒冷 百姓热切开始重建圣殿, 但工程却因为北方仇敌的拖延, 迟了十八年 23 Wilkerson and Boa, p Ryrie, 电子媒体 25 John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, 电子媒体 33

38 最后大利乌谕令让他们完成这项工程 ( 见以斯拉记 1-6 章 ) 七到十章描述祭司以斯拉返回耶路撒冷, 教导百姓律法, 并且革新国家的属灵生命 主旨可以总结为所罗巴伯和以斯拉带领余民归回耶路撒冷, 及其属灵 道德, 和社会的回复 关键字 : 关键字是 耶路撒冷, 出现四十八次, 和 ( 圣 ) 殿, 出现廿五次, 和返回故土和耶路撒冷圣殿的观念一致 钥节 : 1:3 在你们中间凡作他子民的, 可以上犹大的耶路撒冷, 在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿 ( 只有他是神 ) 愿神与这人同在 2:1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人, 现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大, 各归本城 6:21-22 从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽 归附他们 要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔, 22 欢欢喜喜地守除酵节七日 ; 因为耶和华使他们欢喜, 又使亚述王的心转向他们, 坚固他们的手, 作以色列神殿的工程 7:10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人 钥章 : 钥章包括 (1) 第一章, 塞鲁士谕令准许余民返回耶路撒冷 (2) 第三章, 圣殿根基完成 (3) 第六章, 圣殿落成和行奉献圣殿的礼, 以及守逾越节 (4) 七到九章, 以斯拉带领犹太人返回耶路撒冷, 以及以斯拉的祷告 重要人物 : 塞鲁士 ( 下诏准许犹太人返回耶路撒冷的波斯王 ), 以斯拉 ( 祭司和文士 ), 耶书亚 ( 大祭司 ), 所罗巴伯 以斯拉记中所呈现的基督 : 以斯拉记和尼希米记叙述神如何持守应许, 领祂的子民回到故土, 以彰显神守和大卫的约及应许, 存留其后裔, 使弥赛亚成为大卫的子孙 大纲 : 以斯拉记分成二个部分 : 早期由所罗巴伯所带领的归回耶路撒冷, 和恢复圣殿 (1-6); 晚期由以斯拉所带领的归回耶路撒冷, 以及百姓的革新 (7-10) 或者本书可以分成 : I. 恢复 ; 所罗巴伯带领第一次归回耶路撒冷 (1-6) A. 塞鲁士的谕令 (1:1-11) B. 百姓的人口普查 (2:1-70) C. 圣殿重建开始 (3:1-13) D. 反对 (4:1-24) E. 重建重新开始 (5:1-6:12) F. 圣殿完成 (6:13-22) 34

39 II. 百姓的革新 ; 以斯拉带领下的归回 (7:1-10:44) A. 返回耶路撒冷 (7:1-8:36) B. 耶路撒冷的复兴 (9:1-10:44) 尼希米记 ( 耶路撒冷城的重建 ) 作者 : 因为一章一节 : 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下, 因此有学者认为尼希米记的作者是尼希米, 但是很多人相信证据建议以斯拉才是尼希米记的作者, 他使用尼希米的回忆录和第一手报导, 仿佛引用尼希米 另一方面, 很多学者相信尼希米编写此书, 因为书中许多内容是以第一人称记述他回到耶路撒冷时的情况 (1-7 章 ;12:31-13:31) 26 鉴于以斯拉第二章和尼希米记具有相似之处, 也让人不解为何同一作者会在同一卷书中重复同样的材料 年代 : 历史背景是古希伯来以斯拉 - 尼希米记的后半部分, 这意谓着本书的写作年代是主前 445 年到 425 年 书名 : 虽然以斯拉和尼希米原为一卷书, 但本书后半部, 取名自主角尼希米 尼希米和以斯拉同时代, 是给波斯王作酒政的的斟酒者 尼希米的名字的意思是 耶和华慰问或安慰 主旨与目的 : 尼希米记继续犹太人放逐归回之后的历史 尼希米放弃给波斯王亚达薛西作酒政的职位, 成为耶路撒冷的省长, 并带领百姓重修城墙 以斯拉和尼希米同时代 ( 见尼 8:2,9), 二人都是属神的人, 不过在不同的岗位上服事耶和华 以斯拉是祭司, 负责归回余民的宗教恢复 ; 尼希米是个平信徒, 担任政治上省长的职位, 负责重建耶路撒冷的城墙 尼希米记也为要显明, 在以色列民流放多年之后, 神要在其故土上建立他们 在尼希米的带领下, 五十二天内完成当初所罗巴伯带领第一次归回之后, 经过九十四年都未能完成的事情 借着顺服的信心, 他们胜过看似无法克服的困难 27 关键字 : 虽然重建城墙是本书的关键, 然而其他关键字尚有 城墙 墙 墙垣, 出现卅三次之多, 建造 修造 重建 等出现廿次以上 钥节 : 4:6 这样, 我们修造城墙, 城墙就都连络, 高至一半, 因为百姓专心做工 6:15-16 以禄月二十五日, 城墙修完了, 共修了五十二天 16 我们一切仇敌 四围的外邦人听见了便惧怕, 愁眉不展 ; 因为见这工作完成是出乎我们的神 8:8 他们清清楚楚地念神的律法书, 讲明意思, 使百姓明白所念的 26 Walvoord/Zuck, 电子媒体 27 Wilkerson and Boa, p

40 钥章 : 钥章包括 :(1) 一到二章, 尼希米的祷告和神的回答 (2) 三到七章, 城墙的修造, 反对势力, 和完成 (3) 第九章, 百姓的告白和约的重申 重要人物 : 尼希米, 亚达薛西, 参巴拉, 以斯拉 尼希米记中所呈现的基督 : 尼希米无疑描绘基督一颗愿意的心, 离开崇高的地位, 好从事修复的工作 此外, 以达薛西的谕令标示出但以理七十个七预言的起点, 虽然七十个七切分的时间不定, 但弥赛亚再来的倒数计时, 却是开始了 ( 但 9:25-27) 大纲 : 尼希米记和以斯拉记相似, 也分成二个明确的主旨 :(1) 重建城墙 (1-7);(2) 百姓的复兴 (8-13) I. 重建城墙 (1-7) A. 预备重建 (1:1-2:20) B. 重建 (3:1-7:73) II. 百姓的回复 (8:1-13:31) A. 约的更新 (8:1-10:39) B. 百姓服从约 (11:1-13:31) 以斯帖记 ( 受保护的上帝子民 ) 作者 : 本书没有提示作者的身分, 不过不论作者是谁, 必定非常了解波斯文化 本书内容显示事件发生时, 作者在场, 因为他在描述事件时, 如同一位亲眼见证人 作者可能是位犹太人 有学者认为以斯拉或尼希米是本书的作者, 但是没有具体证据支持这样的看法 28 年代 : 以斯帖记中所描述的事件发生在以斯拉记的第六章和第七章之间, 即所罗巴伯带领第一次犹太人返回耶路撒冷, 和以斯拉带领第二次之间 以斯帖记的写作年代在主前 470 年到 465 年之间, 亚哈随鲁王在位后期 ( 见 10:2-3), 或在他的儿子亚达薛西王在位的期间 ( ) 书名 : 本书取名自书中主角, 其希伯来名字是 Hadassah( 哈大沙 ; 桃金娘 ), 后改为波斯名字 Ester( 以斯帖 ), 意思可能是 星星 28 Walvoord/Zuck, 电子媒体 36

41 主旨与目的 : 以斯帖记叙述一位美丽犹太女子的故事, 这位犹太女子被波斯王亚哈随鲁选为皇后 当哈曼图谋杀害所有犹太人时, 皇后以斯帖的堂哥末底改说服以斯帖拯救她的同胞 以斯帖冒着自己生命危险, 向国王陈情, 拯救了犹太人 本书虽然没有出现神的名字, 但是本书的主旨与目的显示神眷顾患难和逼迫中的子民 关键字 : 关键字是 犹太人, 出现四十四次 因此观念上, 关键用词是 眷顾, 神的眷顾表现在照顾犹太人 钥节 : 4:14 此时你若闭口不言, 犹大人必从别处得解脱, 蒙拯救 ; 你和你父家必至灭亡 焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗? 8:17 王的谕旨所到的各省各城, 犹大人都欢喜快乐, 设摆筵宴, 以那日为吉日 那国的人民, 有许多因惧怕犹大人, 就入了犹大籍 钥章 : 钥章包括 :(1) 第三章, 哈曼说服亚哈随鲁王下谕旨灭绝犹太人 (2) 六到七章, 尊荣末底改, 哈曼被挂 (3) 第八章, 谕旨逆转, 拯救犹太人 (4) 第九章, 犹太人胜利的防卫, 以及开始普珥日 重要人物 : 以斯帖, 哈曼, 末底改,Xerxes( 亚哈随鲁, 波斯王的希伯来的名字 ) 以斯帖记中所呈现的基督 : 以斯帖多处符合基督的画像, 如她愿意赴死以拯救同胞, 并且为同胞代求 此外, 我们也看到神如何持续不断地眷顾和保护犹太人 ; 透过犹太人, 祂赐下弥赛亚 大纲 : 以斯帖可以很容易地分成二个部分 :(1) 犹太人遭遇的危险或威胁 (1-3), 和 (2) 犹太人获得拯救或胜利 (4-10) 本书也可以分成三个部分 :(1) 神子民遭遇的危险 (1-3),(2) 神仆人的决定 (4-5), 和 (3) 神子民获得拯救 (6-10) I. 犹太人遭遇的危险 (1:1-3:15) A. 选择以斯帖为皇后, 代替瓦实提 (1:1-2:23) B. 哈曼图谋杀害犹太人 (3:1-15) II. 犹太人获得拯救 (4:1-10:3) A. 以斯帖为犹太人所做的决定 (4:1-5:14) B. 哈曼的失败 (6:1-7:10) C. 亚哈随鲁王的谕旨和末底改 (8:1-17) D. 击败犹太人的仇敌 (9:1-19) E. 普珥日 (9:20-32) F. 抬举末底改在朝的功绩和高升 (10:1-3) 37

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43 诗歌之书 前言 前面十七卷书 ( 律法书和历史书 ) 的综览, 是从创世记到以斯帖记, 涵盖全部旧约历史 剩下的书卷, 也就是诗歌之书和先知书, 它们嵌入在这十七卷的历史之中 接下来是诗歌之书, 是比较小的部分, 包含五卷书, 就是约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌 研究这五卷书之前, 我们必须注意这五卷书的一些特性 我们读过的十七卷书是历史的, 而这五卷书是经验的 就其本身而论, 这十七卷书关心的是国家, 而这五卷书则是个人 这十七卷书跟希伯来民族有关, 而这五卷书跟人心有关 这五卷所谓的 诗歌之书, 不仅是旧约中的诗, 也是先知著作里的绝妙好诗的展延, 我们会在后面读到先知的著作 我们也必须清楚了解, 诗歌 一词指的只是作品形式, 不当被理解成只是人类想象力下的作品 这些书卷描述真实的人的经验, 探讨深邃的问题, 并且表达实际存在的事物 它们特别关心在日光之下变化多端的生命, 其兴盛荣枯中敬虔的经验 29 重要的比较 旧约中诗歌之书的位置 旧约分成四个主要部分, 和以色列国身为上帝拣选的子民有关 ; 根据其主要观点 特性或重点, 可用下列方式表达 : 1. 律法 有关以色列的道德生命 2. 历史 有关以色列国家发展和生命 3. 诗歌 有关以色列属灵的生命 4. 先知 有关以色列未来在弥赛亚身上实现的生命 诗歌各书彼此的关系 1. 约伯记 透过苦难的祝福 2. 诗篇 透过祷告的赞美 3. 箴言 透过训诫的审慎 4. 传道书 透过虚空的真理 5. 雅歌 透过合一的狂喜 30 诗在旧约时期 希伯来诗出现在旧约的历史, 诗的著作有三个基本时期 I. 族长时期 约伯记 ( 约主前 2000 年 ) II. 大卫时期 诗篇 ( 约主前 1000 年 ) 29 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp Baxter, p

44 III. 所罗门时期 A. 雅歌 年轻人的爱 B. 箴言 中年人的智慧 C. 传道书 老年人的悲伤 ( 约主前 950 年 ) 31 诗歌之书中的基督 前面已经提过, 基督, 也就是弥赛亚, 是全本圣经的中心 在以马忤斯的路上, 二个门徒为前几天耶稣被钉在十字架上, 死亡, 以及妇女报告祂复活等事件感到悲伤和困惑 复活的救主来到他们旁边, 并且凡经上所指着祂的话都给他们讲解明白了 ( 路 24:27) 后来当耶稣向十一位门徒显现, 祂说 : 这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说 : 摩西的律法 先知的书, 和诗篇上所记的, 凡指着我的话都必须应验 ( 路 24:44) 秉持着这个看法, 我们在开始综览每本诗歌之书之前, 最好先了解它们基督论的观点 关于这点, 盖斯勒 (Geisler) 写道 : 律法为基督立下基础, 历史书为基督做预备, 诗歌之书显明人心中对基督的渴慕 他们以有意识或无意识, 明显或不明显的方式, 渴慕在基督里实现的生命 以下列举各卷诗歌书, 如何渴慕基督, 以祂为中心, 作为阅读的入门引导 : 1. 约伯记 渴慕基督的调解 2. 诗篇 渴慕与基督契合 3. 箴言 渴慕基督里的智慧 4. 传道书 渴慕最终的满足 5. 雅歌 渴慕和基督爱里合一 32 希伯来诗 希伯来诗的本质 旧约中, 希伯来诗是标准典型的智慧文学 ( 约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌 ), 不像英文诗那样强调押韵和节奏 希伯来诗用其他的特性来加强它的力道 圣经中的诗歌, 其主要特征是平行, 但能以其他特性和其余经文中具代表性的散文体或叙事体作区分 首先, 诗歌相对简明或精练 ; 其次, 使用很多修辞的技巧, 诸如, 平行 押韵, 大量使用意象 33, 和辞格 34 希伯来诗的三种类型 有三种类型的诗 :(1) 抒情诗, 原初是以竖琴音乐伴奏 ( 诗篇 ) (2) 训诲诗, 使用格言, 是用来传达生命的基本原则 ( 箴言, 传道书 ) (3) 戏剧诗, 使用对话来传达信息 ( 约伯记和雅歌 ) 31 Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p Geisler, p 方法 译注 : 意象, 原文作 imagery, 可以定义为用感觉的形象思维来表达思想的方式 译注 : 辞格, 原文作 figures of speech, 是为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊 40

45 希伯来诗的二个要素 平行 相对英文诗巧妙运用声音, 强调押韵和节奏, 希伯来诗则重思想上的重复和重新编排, 而不重声音 平行指的是 利用对应的思想或用词彼此对称 ( 或至少观念上对应 ), 彼此对称的思想或用词的用字数近乎相同 35 思想编排有数种平行的型态, 其中三种是基本的 1. 同义 第二行用不同的字重复第一行的思想 ( 诗 2:4;3:1;7:17) 2. 对偶 第二行用截然不同的思想来强调第一行的思想 ( 诗 1:6;34:10) 通常以 但 一字来指明 3. 综合 第二行说明或进一步发展第一行的观念 ( 诗 1:3;95:3). 4. 高潮 第二行除最后数个词外, 重复部分第一行 ( 诗 29:1) 5. 象征 第一行传达主要的思想, 第二行用形象来阐释这个思想 ( 诗 42:1;23:1) 辞格 希伯来诗如同希伯来的语言, 它用生动的形象 明喻 隐喻, 和其他修辞技巧来传达思想和感情 以下是一些象征 : 1. 明喻 : 所有象征中最简单的一种 明喻是二事物有某种相似之处的比较 ( 比较诗 1:3-4;5:12; 17:8;131:2) 2. 隐喻 : 一事物比作另一事物的比较, 不过没有使用比较的字眼, 如 像 或 如同 大卫说 : 耶和华是我的牧者, 也就是说祂对我就像牧羊人对待羊群一样 ( 也见诗 84:11;91:4) 3. 暗示 : 暗示出现于二事物含蓄的比较, 其中一事物的名称以另一事物取代 ( 比较诗 22:16; 耶 4:7) 4. 夸张 : 使用夸大的方法或句子来强调某一重点 ( 诗 6:6;78:27;107:26) 5. 双关语 :( 重复 ) 使用声音相似的字, 但意义上不一定相同, 为要达成某种效果 不过只有阅读希伯来原文才能观察到这点 诗篇 96:5 说 : 外邦的神 (kol-elohay) 都属虚无 (elilim) 后面这字的意思是虚无或无价值的东西, 所以可以翻译成 : 外邦的神或幻想物 36 ( 也见诗 22:16; 箴 6:23) 6. 冗言法 : 为了强调而使用冗言, 可能是用数个字或几句话 诗篇 20:1 说 : 愿耶和华在你遭难的日子应允你 ; 愿名为雅各神的高举你 这里的 名 是冗言, 意思是神自己, 这比单用 神 一字更能强调出神自己 7. 修辞问句 : 使用问句来肯定或否定一项事实 ( 诗 35:10;56:8;106:2) 8. 转喻 : 发生于一名词用以取代另一名词, 是因为不同对象物之间有一些关系或相似的地方 ( 诗 5:9;18:2;57:9;73:9) 9. 拟人化 : 分派人类结构上某些部位给这位有位格的神, 以表达神的外貌, 例如眼睛或耳朵 ( 比较诗 10:11,14;11:4;18:15;31:2) 10. 动物拟化 : 分派动物的某些部位给这位有位格的神, 以传达有关神的真理 ( 比较诗 17:8;91:4) 35 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc. 36 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p

46 约伯记 ( 透过苦难的祝福 ) 作者 : 本书书名很明显取自其主角约伯, 而约伯是一位历史人物 ( 结 14:14,20; 雅 5:11) 作者的身份不明, 而且没有经文指出作者的身分 注释学者认为作者是约伯本人 以利户 摩西 所罗门和其他人 年代 : 区分写作的年代和书中的事件是很重要的一件事情 关于年代, 莱理写道 : 书中事件的年代和本书写作的年代是不同的二回事 本书事件发生在主前二千年的族长社会, 约在亚伯拉罕的时代 支持此年代的事实有 :(1) 约伯的寿命超过一百四十年 (42:16), 族长时期这是很平常的寿命 (2) 在约伯的时代的经济, 财富是以牲畜来计算 (1:3), 这在族长时期是很典型的计算方式 (3) 约伯像亚伯拉罕 以撒 雅各, 是家中的祭司 (1:5) (4) 本书没有提到以色列国或摩西律法, 表示事件的年代是在摩西之前的时代 ( 主前 1500 年之前 ) 关于写作的年代有三个主要看法 :(1) 族长的时代, 本书在事件发生不久后写成 (2) 所罗门时代 ( 主前 950 年 ) (3) 放逐时期或之后, 虽然以西结提到约伯 ( 结 14:14), 却也否定了这么晚的年代 本书巨细靡遗地描述约伯和他的朋友的谈话, 这似乎主张本书是在书中事件发生不久之后写成的 另一方面, 本书有其他所罗门时代写成的智慧文学的特征 ( 如诗 88,29), 所以本书应视为戏剧诗, 描述真实的事件, 而不是一个逐字记载的报导 37 书名 : 约伯记的成书时间在亚伯拉罕 以撒 雅各 约瑟的时代, 书名取自书中名叫约伯的主角 约伯遭遇极大的苦难 ( 丧失财富 家庭和健康 ), 苦思 为什么? 的问题 英文名字 Job( 约伯 ) 源自希伯来文 áiyo b, 有些学者认为它源自 áa yab, 基本的意思是 敌对, 做仇敌, 不过支持这个意思的语言学证据很少, 38 不是所有学者都同意这个看法 早期学者尝试决定名字的的语源学, 应用主前二千年的通行的西部闪族名字, 这证据可在阿曼拿 (Amarna) 书信 埃及诅咒经文 玛利 (Mari) 文件 阿拉拉卡 (Alalakh) 文件, 和尤佳利地 (Ugaritic) 文件中找到 名字的原始形式是 Ayyabum, 意思可以是 ( 我的 ) 父亲在哪里? 或可能是 没有父亲 二者都有孤儿或不合法的意思 39 主旨与目的 : 本书是神义论 ( 纵然有苦难和邪恶存在的景况下, 神义论为神辩护祂依然是良善且公义, 并拥有至高无上的主权 ) 就此, 本书苦思一个古老的问题 : 36). 37 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 39 早期学者尝试决定名字的的语源学, 应用主前二千年的通行的西部闪族名字, 这证据可在阿曼拿 (Amarna) 书信 埃及诅咒经文 玛利 (Mari) 文件 阿拉拉卡 (Alalakh) 文件, 和尤佳利地 (Ugaritic) 文件中找到 名字的原始形式是 Ayyabum, 意思可以是 ( 我的 ) 父亲在哪里? 或可能是 没有父亲 二者都有孤儿或不合法的意思 Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 电子媒体 也有 Merrill F. Unger, Unger s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p

47 如果神是有慈爱和有怜悯的神, 为什么义人会受苦? 本书清楚教导神的主权, 以及人需要承认这件事实 约伯的三个朋友提供的答案, 本质上相同 : 所有的苦难源自于罪 然而以利户宣称苦难时常是熬炼义人的方式 因此神的目的是去除约伯的自义, 使他完全信靠神 40 基礼森 阿尔却 (Gleason Archer) 对主旨有一段精辟的摘述 : 这本书处理假设性的难题, 就是敬虔的人生命中所遭遇的痛苦和灾难 本书要回答的问题 : 为什么义人会受苦? 答案有三个形式 :(1) 人要爱神, 即使没有神的祝福 ;(2) 神允许利用苦难来熬炼和坚固敬虔的人的灵魂 ;(3) 神的想法和作为是经深思熟虑的, 太过浩瀚, 不是渺小的人所能领悟 即使人无法从全能者宽广的视野来了解生命的问题, 神却真正了解什么事情最能荣耀祂自己, 什么事情对我们最终的益处最好 此一答案不同于以利法 比勒达和琐法, 约伯的三位 安慰者 陈腐且根深蒂固的看法 41 进一步的目的无疑要显示神和撒旦长久以来的冲突, 并且显示苦难与此冲突的关系 最后本书显示罗马书 8:28 的真理 关键字 : 关键字是 祸患 困苦 患难 苦难等等 (9 次 ), 义 (20 次 ), 不过主要观念是神的主权 钥节 : 2:3-6 耶和华问撒但说 : 你曾用心察看我的仆人约伯没有? 地上再没有人像他完全正直, 敬畏神, 远离恶事 你虽激动我攻击他, 无故地毁灭他, 他仍然持守他的纯正 4 撒但回答耶和华说 : 人以皮代皮, 情愿舍去一切所有的, 保全性命 5 你且伸手伤他的骨头和他的肉, 他必当面弃掉你 6 耶和华对撒但说 : 他在你手中, 只要存留他的性命 13:15 他必杀我 ; 我虽无指望, 然而我在他面前还要辩明我所行的 42:5-6 我从前风闻有你, 现在亲眼看见你 6 因此我厌恶自己 ( 或作 : 我的言语 ), 在尘土和炉灰中懊悔 42:10 约伯为他的朋友祈祷 耶和华就使约伯从苦境 ( 原文作掳掠 ) 转回, 并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍 钥章 : 一到二章是钥章, 这二章让读者了解约伯受难的根源, 就是撒但的控诉和临到约伯身上的患难 卅八到四十二章 三到卅七章记载约伯的朋友的劝慰, 他们提出一个问题 : 神允许无辜者受难吗? 另一个钥章是卅八到四十一章, 神发言, 而约伯无言以对 接下来是四十二章的约伯的悔改和恢复 重要人物 : 无可指责并且正直的约伯 控诉约伯的撒但 以利法 比勒达 琐法以及劝慰约伯的以利户, 他比约伯年轻但更睿智 40 Ryrie, p Archer, 电子版本 43

48 约伯记中所呈现的基督 : 约伯记在几方面中所呈现的基督 约伯承认救赎主 (19:25-27), 并且祈求一位调解者 (9:33; 33:23) 他了解自己需要一位可以解释 苦难 奥秘的人 苦难 的奥秘只有基督可以回答, 我们的苦难, 祂感同身受 ; 祂回复撒但敌对神的控诉, 也击败了撒但 ( 来 2:14-18;4:15; 罗 8:32-34) 大纲 : I. 前言 : 约伯遭遇的灾难 ( 患难 )(1-2) A. 他的景况和品格 (1:1-5) B. 他的灾难和其源头 撒但 (1:6-2:10) C. 他的安慰者 (2:11-13) II. 三位朋友的对话或虚假的安慰 (3:1-31:40) A. 第一轮的辩论 (3:1-14:22) 1. 约伯的悲叹 (3:1-26) 2. 以利法的驳覆 (4:1-5:27; 约伯的答辩,6:1-7:21) 3. 比勒达的驳覆 (8:1-22; 约伯的答辩,9:1-10:22) 4. 琐法的驳覆 (11:1-20; 约伯的答辩,12:1-14:22) B. 第二轮的辩论 15:1-21:34) 1. 以利法的驳覆 15:1-35; 约伯的答辩,16:1-17:16) 2. 比勒达的驳覆 18:1-21; 约伯的答辩,19:1-29) 3. 琐法的驳覆 (20:1-29; 约伯的答辩, 21:1-34) C. 第三轮的辩论 (22:1-31:40) 1. 以利法的驳覆 (22:1-30; 约伯的答辩, 23:1-24:25) 2. 比勒达的驳覆 (25:1-6; 约伯的答辩, 26:1-31:40) III. 以利户的话语 (32:1-37:24) A. 第一段谈话 : 神透过患难教导人 (32:1-33:33) B. 第二段谈话 : 辩明神的公义和深谋远虑 (34:1-37) C. 第三段谈话 : 清洁和始终敬虔的益处 (35:1-16) D. 第四段谈话 : 神的伟大, 以及约伯犯控诉神不公平的罪 (36:1-37:24) IV. 神从旋风中的启示 (38:1-42:6) A. 第一个启示 : 全能神以创造作宣告 ; 约伯自责的忏悔 (38:1-40:5) B. 第二个启示 : 神的大能和人的脆弱 ; 约伯谦卑的再回应 (40:6-42:6) V. 结语 : 神斥责虚假的安慰者 ; 约伯的恢复, 并获得长寿和受祝福的生命 (42:7-17) 诗篇 ( 透过祷告的赞美 ) 作者 : 诗篇不仅是圣经中最长的一卷书, 而且可能是圣经中最常被使用的一卷书, 因为它以所有的生命经验, 对人的内心说话 借着祷告和赞美一再将叹息化作欢唱 虽然多首诗篇没有标明作者, 但仍有些诗篇的标题指出作者的身分 下表为诗篇作者, 其身份可从标题中得知 Ryrie, p

49 诗篇的作者 大卫 73 第一卷 ; 第二卷,18; 第三卷,1; 第四卷,2; 第五卷,15 亚萨 12 诗 50,73-83 可拉 12 诗 42-49,84,86,87,88 所罗门 2 诗 72,127 摩西 1 诗 90 以探 1 诗 89 诗篇的分卷和类别 : 诗篇的分卷 事实上, 诗篇是一本有五卷书的书卷, 每一卷的结尾都是赞美诗, 而诗篇 150 是一首赞美诗, 也是整本诗篇最恰当的结尾 艾比法尼斯 (Ephphanius) 说 : 希伯来人把诗篇分成五卷, 如此诗篇就成了另一本五经 诗篇 1:1 的米大示 (Midrash) 说 : 大卫给以色列人五部诗篇, 相当于摩西给以色列人五本律法书 43 下列的大纲可以看到诗篇和五经一致 : 关于人和创造的诗 (1-41) 相当于创世记 2. 关于以色列和救赎的诗 (42-72) 相当于出埃及记 3. 关于敬拜和圣殿的诗 (73-89) 相当于利未记 4. 关于在世上寄居的诗 (90-106) 相当于民数记 5. 关于赞美和神话语的诗 ( ) 相当于申命记 另一种了解本书的分部的方式 : 卷诗篇作者一般内容 卷一诗篇 1-41 大卫敬拜的颂歌 卷二诗篇 大卫和可拉祈求的诗歌 卷三诗篇 主要是亚萨祈求的诗歌 卷四诗篇 作者多为不详赞美诗 卷五诗篇 部分为大卫, 其他作者多为不详 赞美诗 43 Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960 s Feinberg 指出这个引句很古老 米大示是拉比的注释 44 Geisler, pp

50 诗篇的类别或型态 关于诗篇的型态, 以下为普遍有共识的类别 : 1. 哀歌或祈求, 个人 ( 诗 3) 或集体 ( 诗 44) 2. 感恩或赞美, 个人 ( 诗 30) 或集体 ( 诗 65) 3. 信靠神 ( 诗 4) 4. 耶和华大受尊崇的诗歌 ; 关于耶路撒冷的诗 ( 诗 48), 王室的诗 ( 有一些和弥赛亚相关 ; 诗 2, 110) 5. 训诲和智慧的诗 ( 诗 1,37,119) 6. 主题诗 : 诗篇也可以根据特别的主题来分类 : 创造 ( 诗 8,19), 大自然的诗 ( 诗 19,104), 离合 45 体诗或回忆的诗 ( 诗 111,112,119), 出埃及 ( 诗 78), 咒诅 ( 诗 7), 忏悔 ( 诗 6), 朝圣诗 ( 诗 120), 弥赛亚诗, 包括预言弥赛亚的诗, 如诗篇 2,8,16,22 40,45,72,110,118 年代 : 诗篇中虽然各诗的年代相距久远, 主题多元, 而且读者所处的景况也大不相同 ; 然而, 不论年代何时, 诗篇所反映出来的多样情感和经验都和读者切身相关 关于不同年代的诗, 阿尔却写道 : 诗篇中最早的一首, 自然是摩西所作的诗篇 90, 约在主前 1405 年写成 大卫的诗, 写作年代在主前 1020 年到 975 年之间 亚萨的诗也大约同一时期 诗篇 127 在所罗门在位时期, 可能在主前 950 年 可拉的后裔和二位以斯拉人的年代难以断定, 他们可能是放逐前的人 没有名称的诗, 有一些是大卫所作 ( 如诗 2,33), 有一些是后期的作品, 包括从放逐归回之后的作品 ( 例如 126,137, 后者至少是放逐时期的作品 ) 然而并无有力证据支持有任何一首诗的年代晚于主前 500 年 46 书名 : 在希伯来文圣经中诗篇是书名,Tehillim( 赞美 ) 或 Sepher Tehillim( 赞美之书 ) 简写是 Tillim 只有一首诗 (145) 指明 Tehillah( 赞美 ), 但是赞美是诗篇的中心 七十士译本的书名是 Psalmoi( 诗篇 ), 也就是 有音乐伴奏的歌曲或诗 Psalmos 来自 psallein, 意思为 弹拨丝弦的乐器, 来作为歌曲的伴奏 主旨与目的 : 透过敬拜的共同主旨, 诗篇向我们传达盼望和安慰的信息 透过个人回应神的位格和工作, 诗篇本质上对惧怕和抱怨提供了解药, 是以色列敬拜 信心和属灵生活的表达 诗篇之中, 我们看见上帝子民真实的写照, 这写照就是根据神的位格 应许 计画和同在, 所记录的简单 普世共有的人类经验 诗篇有一百五十篇, 涵盖了形形色色的感情 景况 主旨, 我们很难归纳主旨与目的, 不过我们可以说每一首诗都包含信徒对神的美善和恩惠的个人回应 诗中通常有诗人内在情感的沮丧 焦虑 感恩, 诗人表达这样的情感甚至是处在和神的敌人对抗或感谢神的供应之时 然而不论诗人表达的主旨是忧伤或喜乐, 都是在永生神面前的自己抒发 当然有一些诗包含神自己的思想和启示, 例如诗 2, 不过这些诗算是特例 47 许多首诗传达神的话语和属性, 和弥赛亚相关, 当中有弥赛亚来临的预期 45 译注 : 离合体诗, 各行首字母或尾字母或其他特定处的字母能组合成词或句的一种诗体 46 Archer, 电子媒体 47 取自 Archer 的 Survey of the Old Testament, 电子媒体 46

51 关键字 : 敬拜无疑是观念上表达上述主旨的关键字 赞美出现 166 次, 而赐福在 NASB 出现超过 100 次以上 钥节 : 像诗篇这样的一卷书, 很难列出钥节, 因为每个人都有特别喜爱的经节 但仍有以下的建议 : 1:1-3 不从恶人的计谋, 不站罪人的道路, 不坐亵慢人的座位, 2 惟喜爱耶和华的律法, 昼夜思想, 这人便为有福! 3 他要像一棵树栽在溪水旁, 按时候结果子, 叶子也不枯干 凡他所做的尽都顺利 19:8-11 耶和华的训词正直, 能快活人的心 ; 耶和华的命令清洁, 能明亮人的眼目 9 耶和华的道理洁净, 存到永远 ; 耶和华的典章真实, 全然公义, 10 都比金子可羡慕, 且比极多的精金可羡慕 ; 比蜜甘甜, 且比蜂房下滴的蜜甘甜 11 况且你的仆人因此受警戒, 守着这些便有大赏 19:14 耶和华我的盘石, 我的救赎主啊, 愿我口中的言语 心里的意念在你面前蒙悦纳 119:9-11 耶和华的道理洁净, 存到永远 ; 耶和华的典章真实, 全然公义, 10 都比金子可羡慕, 且比极多的精金可羡慕 ; 比蜜甘甜, 且比蜂房下滴的蜜甘甜 11 况且你的仆人因此受警戒, 守着这些便有大赏 145:21 我的口要说出赞美耶和华的话 ; 惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名 钥章 : 如同钥节一样, 在选择钥章时也碰到困难, 但仍有有以下的建议 诗篇 1,22,23,24,37,78, 100,119,121,150 诗篇 100 美妙地揉合颂赞和敬拜这样的中心主旨 重要人物 : 虽然诗的名称有时候确实会指出诗的主题或作者, 例如大卫或可拉, 但诗的本文却并非如此 诗的重心似乎更放在神子民的敬拜和与主同行 诗篇中所呈现的基督 : 许多首诗与弥赛亚有关, 论及基督的位格和工作 其分类如下 : 1. 典型弥赛亚相关的 : 这些诗和弥赛亚的关系较不明显 诗人某方面是基督的预像 ( 比较 34:20; 69:4,9), 不过诗中其他的观点就不适用 或许在这种情形下, 耶稣和使徒会使用常见的诗来表达他们的经验 ( 如在使徒行传 1:20 中所引用的诗篇 109:8) 2. 预表的 - 预言的 : 虽然诗人描述自身经验, 但所用的言语已经超越诗人自己的生命 ; 从历史观点, 此言语会在基督身上中成真 (22) 3. 不直接与弥赛亚相关的 : 诗人写诗时是指向大卫家或一位特定的王, 但最终只会在基督身上应验 (2,45,72) 4. 纯粹预言的 : 直指基督, 没有提到其他人或大卫的子孙 (110) 5. 大受尊崇或末世的 : 这些诗预期主的来临, 祂的国度要在弥赛亚基督身上实现 (96-99) 47

52 应用在基督身上的特定的预言的实现 : 大纲 : 预言诗篇新约经文 1. 出生 104:4 来 1:7 2. 降卑 8:4 来 2:6 3. 神性 45:6 来 1:8 4. 事奉 69:9 约 2:17 5. 被拒 118:22 太 21:42 6. 受背叛 41:9 约 13:18 7. 钉死十字架的事件 22 太 27:39,43,46; 路 23:35 8. 复活 2 和 16 徒 2:27 9. 升天 68:18 弗 4:8 10. 作王 102:26 来 1:11 卷一 : 诗篇 1-41 诗篇 1: 有福的人 : 二条生命之道的对照 : 神的道和世界的道 诗篇 2: 弥赛亚王 : 共谋敌挡神和基督 诗篇 3: 动乱中的宁静 : 危难中的保护 诗篇 4: 信靠神的夜间祷告 诗篇 5: 确信神同在的晨祷 诗篇 6: 灵魂痛苦欲绝的祷告 诗篇 7: 避难的祷告 诗篇 8: 创造者的荣耀和人的尊贵 诗篇 9: 感谢神公义的祷告 诗篇 10: 祈求打倒恶人的祷告 诗篇 11: 主是避难所和庇护 诗篇 12: 求助能对抗撒谎舌头的祷告 诗篇 13: 患难中求助的祷告 诗篇 14: 描述人的愚顽和邪恶 诗篇 15: 描述敬虔的人 诗篇 16: 主是圣民的避难所 诗篇 17: 求神以公义施行拯救的祷告 诗篇 18: 称颂拯救的祷告 48 诗篇 19: 神创造之工和成文之道的启示 诗篇 20: 求胜过仇敌的祷告 诗篇 21: 主是王的力量 诗篇 22: 十架画像 : 一首痛苦和颂赞的诗 诗篇 23: 神是牧者 : 一首神为美善的诗 48 译注 : 原文作 Written Word, 指 圣经, 即 成文之道, 相对 Living Word 指 耶稣, 即 道成肉身 48

53 诗篇 24: 一首荣耀之王的诗 诗篇 25: 一首离合体诗 : 祈求拯救 引领 赦免的祷告 诗篇 26: 祈求正直和救赎 诗篇 27: 求在主里无惧安然的祷告 诗篇 28: 求助的祷告和赞美祷告得垂听 : 主是我的力量和盾牌 诗篇 29: 神的声音大有能力 诗篇 30: 感恩的祷告 : 神在需要的时刻展现信实 诗篇 31: 抱怨 祈求 颂赞的祷告 诗篇 32: 蒙宽恕的祝福和信靠神 诗篇 33: 颂赞主是创造者和拯救者 诗篇 34: 颂赞主是供应者和拯救者 诗篇 35: 求冤屈得伸并脱离仇敌的祷告 诗篇 36: 人的邪恶和神慈爱的对照 诗篇 37: 祈求安息在主里 诗篇 38: 求和好, 承认罪之重担的祷告 诗篇 39: 承认人软弱的祷告 诗篇 40: 颂赞喜乐的经验和期待拯救 诗篇 41: 颂赞神在逆境中的祝福 卷二 : 诗篇 诗篇 42-43: 渴慕神和盼望神的拯救 诗篇 44: 国家的哀歌和祈祷救赎 诗篇 45: 大卫之子的婚礼颂歌 诗篇 46: 神是我们的避难所和力量 诗篇 47: 主是得胜的王 诗篇 48: 颂赞锡安山, 荣美的城市 诗篇 49: 富有却无智慧的空虚 诗篇 50: 以感谢献祭 诗篇 51: 承认犯罪和罪得赦免 诗篇 52: 作恶自夸并无益 诗篇 53: 心中无神之人的画像 诗篇 54: 主是我们的帮助! 诗篇 55: 主扶养义人! 诗篇 56: 惧怕中信靠神 诗篇 57: 疏离中高举神 诗篇 58: 义人诚然有善报 诗篇 59: 求脱离仇敌的祷告 诗篇 60: 求拯救国家的祷告 诗篇 61: 心里发昏时的祷告 诗篇 62: 等候主 诗篇 63: 渴慕神的爱 诗篇 64: 祈求保护的祷告 诗篇 65: 神恩泽大地和人 诗篇 66: 勿忘神已成就之事 诗篇 67: 愿万邦万民都称赞神 诗篇 68: 神作受迫者的父 诗篇 69: 求神按祂的慈爱拯救人的祷告 诗篇 70: 因困苦穷乏祷告 诗篇 71: 为年老之时祷告 49