旧约概览

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鸠黍赵
5 years ago
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1 第 4 章迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 摩西在申命记中的劝诫非常清楚 : 忠于神, 生命中的方方面面都以他为中心你就必蒙祝福 ; 离弃神, 拒绝他的权柄, 你会被交在你敌人的手中 ( 申命记 30:15-18) 如果以色列人当初能够记住这些关键的原则, 他们进入迦南并在迦南定居的日子就会平安得多, 也不会那么地反复无常但随着时间的过去, 这些人忘记了摩西的话语他们更关注他们自己的个人需求, 而不是去寻求他们的神尽管以色列人是那样背信, 但神仍然是信实的 ( 见提后 2:13) 虽然神惩罚以色列人, 但他还是兴起了敬虔的人如约书亚底波拉耶弗他撒母耳和大卫等人带领以色列回归到对独一真神的敬拜中就像路得记中动人的描述一样, 这几卷最初的历史书体现了因对神的忠心和尽心尽性尽力爱神而带来的祝福课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南本节目标描述约书亚记的作者背景和目的概括进入征服并分划迦南地的过程课程 4.2 士师记 : 定居迦南本节目标解释士师时期循环往复式的失败, 举出例子对六位主要的士师和亚比米勒作出评价课程 4.3 路得记 : 神的恩典本节目标概述路得的故事并将所学的功课应用在今天我们身上课程 4.4 本节目标撒母耳记上 : 王国开始 66

2 4.4.1 分析撒母耳记上的背景作者和目的总结从以利撒母耳扫罗和大卫身上所学到的功课 67

3 4.1 课本节目标描述约书亚记的作者, 背景和目的约书亚记 : 征服迦南作者身份根据犹太传统, 约书亚被认为是这部以他为名的书卷的作者但一些圣经的内在证据显示出这卷书中有部分内容并不是约书亚写的这个矛盾如何解决呢? Arnold 和 Beyer 对本书作者身份的依据作出如下总结 : 约书亚 24:26 显示出约书亚至少写了这一卷书的部分内容, 犹太传统将约书亚视为本书的作者这卷书对约书亚去世的叙述 (24:29-31) 清楚地表明除约书亚外还有一位作者, 至少这个人记录下了约书亚的死书中常用的直到今日 (4:9;5:9;7:26 等等 ) 暗示在相关事件发生后有时间的流逝, 尽管这之间经历的时间不一定很长对住在耶路撒冷的耶布斯人 (15:63) 的提及间接表明公元前 1000 年之前的一个时间, 这时大卫征服耶路撒冷, 将耶布斯人赶了出去 ( 撒下 5:6-10) 提到住在基色的迦南人暗示了公元前 970 年之前的一个时间, 这时埃及国王征服基色并将基色给了所罗门 ( 王上 3:1;9:16) 1 我们知道是谁写了约书亚记吗? 请对你的答案作出解释将所有这些证据结合起来, 我们可以合理推断, 这卷书很多内容都是来自于亲眼目睹的记录, 也许出自约书亚本人, 而且历史事件参考也显示出全书成形的事件不会迟于所罗门时期 (Arnold&Beyer1999, 169) 主题和目的以色列民族的领袖约书亚看起来是这卷书的主要人物和主题摩西死后, 约书亚带领以色列跨过约旦河, 开始征服迦南并在迦南安家 Geisler 认为这卷书包括了以色列二十五年到三十年的历史 (1981, 83) 因此, 约书亚记的主题和目的是要表明三件事 :(1) 神信守他对亚伯拉罕关于迦南之地的应许,(2) 尽管有丰富的恩典, 神还是要出于公义而审判罪恶, (3) 神审判所有民族的罪恶既包括迦南人也包括以色列人 2 叙述约书亚记的主题和目的 68

4 背景 : 迦南地的状况在多年的怜悯之后, 神的审判降在迦南人的身上先祖像亚伯拉罕以撒和雅各都在那里为独一的真神建过祭坛他们向迦南人表明了对独一真神的敬拜但圣经暗示在亚伯拉罕的时代亚摩利人的罪孽还没有满盈 ( 创 15:16) 当以色列人寄居在埃及时, 迦南人变得更加罪恶迦南地的人已经背弃了神, 还为他们自己创造了偶像迦南人信奉多神, 也就是说他们拜各式各样的神灵迦南人的主神是伊勒 (El), 被称为父牛头神和创造者迦南人还崇拜亚舍拉 (Asherah) 就是伊勒的妻子, 将伊勒的长子称为巴力 (Baal), 意思就是主 ( 王上 18 章 ) 他们认为巴力是众神之王, 掌管天堂世界和生殖这些神的残酷和罪恶本性从迦南人的宗教习俗中就可以反映出来考古学家认为迦南人献自己的孩童作为祭物, 与庙妓交合, 并且崇拜蛇摩西很清楚地意识到迦南人可能会将以色列人带到罪中, 所以他警告以色列人要将这些罪恶的人完全除灭 3 迦南的实际情况和属灵状况是怎样的? 以色列和迦南人之间的争战是神对迦南人的审判通过征服迦南, 神将属于他的地取回, 并审判了那些选择不尊崇他的人迦南人的城常常是建在山上, 四面有高大厚实的城墙保证安全一座城的统治者管辖本城和城市周围的地区如果有食物和水, 城中的人可以同敌人对峙很长时间因此, 以色列人要想成功征服迦南看起来非常的困难, 但是, 神却有一个计划! 约书亚其人根据民数记 13:16, 我们看到约书亚最初的名字是何希阿, 就是耶和华已拯救的意思但摩西给他改名为约书亚, 希伯来文的意思是主是救恩耶稣这个名字就是希腊语约书亚的缩写形式约书亚是一位训练有素的领袖在埃及为奴的时候他亲眼目睹了神解救以色列时所施行的神迹约书亚同摩西在一起, 参与了数次旧约展示的关键事件摩西临死前将手按在约书亚的头上, 神的灵降在约书亚身上给他能力和权柄带领以色列 ( 民数记 27:18-23; 申命记 34:9) 4 解释为什么约书亚是带领以色列人征服迦南的最好人选? 69

5 大纲一进入迦南约书亚成为领袖 (1) 2 两个探子前往耶利哥城 (2) 3 跨过约旦河 (3) 4 立石为记 (4) 二征服迦南预备争战 (5) 2 中部之战 : 耶利哥城和艾城 (6-8) 3 南部之战 : 亚摩利联盟 (9) 4 北部之战 : 迦南人联盟 (11:1-15) 5 胜利总结 (11:16-12:24) 三定居迦南迦南地分配的计划 (13-14) 2 每个支族的地方 (15-19) 3 利未人的城以及逃城 (20-21) 4 临别遗言及约书亚之死 (22-24) 本节目标概括进入征服并分划迦南地的过程进入迦南 ( 约书亚 1-4) 按照神所定的时间, 以色列人进入了应许之地以色列征服迦南得胜的应许建立在他们对所赐律法的顺服基础上因此, 约书亚开始在神的权柄和神的同在之下带领以色列人约书亚打发了两个探子去约旦河西岸的耶利哥城从一位名叫喇合的女人那里, 他们打听到迦南人非常惧怕以色列人关于神的大能的消息已经传到了迦南人的耳中 ; 他们知道神帮助以色列人赢了许多的争战喇合表现出对神的极大信心并将两个探子藏起来, 保障了他们的安全后来耶利哥城被毁的时候她的生命也因此得以保全 5 描述约书亚记 4 章中进入迦南时发生的神迹探子回来向约书亚报告后, 以色列百姓靠着神迹跨过了约旦河 ( 书 3-4) 每一个支族都从约旦河中取了一块石头, 约书亚用这些石头立了一个记号, 提醒人民神曾断绝约旦河水帮助以色列百姓过河 70

6 征服迦南 ( 约书亚记 5-12) 约书亚记生动地叙述了以色列的争战, 主要可分为中部之战 ( 书 6-8) 南部之战 ( 书 9-10) 和北部之战 ( 书 11-12)( 有些学者对战役和章节的划法不同, 但在本课中我们采取这种大纲 ) Dyer&Merrill 这样描述约书亚在作战中使用的策略 : 约书亚的军事策略长期以来被人认为是智慧和效率的楷模简而言之, 就是分裂并挨个击破的一种方法迦南地有两个主要的势力集团 : 南方的亚摩利人和北方的迦南人如果约书亚能够从中将他们切开, 防止他们形成统一联盟一起对付以色列人, 就能够依次将他们挨个击破要实现这种切入, 只有首先打入迦南的中部高原, 这就需要以色列完成对耶利哥城和其他要塞的控制 (2001, 167) 6 征服迦南的争战可以分成哪三类战役? 7 约书亚的军事策略是怎样的? 在中部之战里有两件著名的圣经事件第一件就是以色列人用绕城吹角的特殊方式拿下了耶利哥城 ( 书 5:13-6:27) 第二件 ( 书 7-8) 就是艾城被毁和亚干的罪亚干的罪导致以色列第一次攻打艾城的失败当这罪被对付之后, 神又使以色列得胜 8 约书亚记 6 章中记述了什么著名的圣经事件? 中部之战的胜利冲昏了以色列人的头脑, 结果他们受到了基遍人的欺骗, 这些人合在一起以求自保约书亚做了一个愚蠢的决定, 没有先求问神就同他们立约圣经中记载的所有领袖, 尽管有卓越的领袖特质, 但有时也作出错误决定约书亚的这个错误是非常不幸的, 因为就在攻下耶利哥城之前, 神向约书亚显明了这争战是属于神的, 也只有神的方式才能带来胜利 (Dyer&Merrill 2001, 167, 169) 当约书亚发现事情的真相时, 他将基遍人作了奴仆, 咒诅他们作劈柴挑水的人 ( 书 9:23) 后来, 基遍人受亚摩利人攻击, 以色列人便攻击并消灭了亚摩利人在这场战斗中, 约书亚祷告让太阳停住, 神应允了他的请求日头在天当中停住, 不急速下落, 约有一日之久在这日以前这日以后, 耶和华听人的祷告, 没有像这日的, 是因耶和华为以色列争战 ( 书 10:13-14) 神已经应许约书亚要得胜 ( 书 10:8), 神也降大冰雹在亚摩利人身上, 打死了许多人 ( 书 10:11) 在中部之战中, 以色列人攻占了耶利哥城和艾城在南部之战中, 以色列人受到基遍人的欺骗, 也击败了亚摩利人在北部之战中, 约书亚把 71

7 精力放在打败迦南人, 摧毁夏琐城上面尽管以色列人没有完全遵照摩西的指示消灭所有的迦南人, 但他们的确取得了所有的土地定居迦南 ( 约书亚 13-24) 剩余的这部分约书亚记记述了迦南地的分配 ( 书 13-19) 和以色列人的定居 ( 书 20-24) 同样, 尽管学者们对于不同主题包含的章节有不同的看法, 但在本课中我们采取上述的划法除了利未支派之外, 所有的支族都分到迦南的一部分作为定居之地利未人作为祭司和教牧人员侍奉神, 他们散居在以色列四十八个城中 ( 书 21:1-42) 示罗城变成以色列的宗教中心, 他们把会幕设立在那里 ( 书 18:1) 土地的分配也包括了六座逃城的设立, 三座在约旦河东, 三座在约旦河西以色列人跟随神并享受了许多年的和平 ( 书 22:1-23:1) 约书亚死之前, 他将所有的以色列人叫到一起, 向他们道别约书亚提醒他们神将亚伯拉罕从偶像敬拜中呼召出来, 并警告他们要常常敬畏神, 顺服神 ( 书 23-24) 百姓起誓要服侍神并顺服他 9 简要叙述约书亚记章的主题和主要事件士师记 : 定居迦南 4.2 课本节目标解释士师时期循环往复式的失败, 举出例子士师记继续讲以色列定居这个主题, 士师记的记述强调这地有多少未被征服, 大多数支派又是怎样未能取得他们的领土这卷书开始就用很长的篇幅总结迦南地的征服情况 (Barnes 2003,380), 并详细描述了以色列历史中一段起起落落的时期作者背景与成书时间因为士师记本身以及整本圣经没有提供内在证据, 要想确定士师记的作者非常困难因此, 许多保守的学者认为士师记作者不明但也有一些证据显示撒母耳有可能是本书的作者 : 根据巴比伦法典 (Baba Bathra 14b), 撒母耳写下了士师记以及撒母耳记上下由于这卷书从时间上来说是在撒母耳死之前成书, 这也是一种合理的看法但这卷书本身并没有透露作者 72

8 的身份, 圣经其他地方也没有任何内在证据士师记作者身份不明的这种看法是最恰当的 (Dyer&Merroll 2001, 179) 那时以色列中没有王, 各人任意而行这句话在士师记中出现了四次 (17:6; 18:1; 19:1, 21:25), 暗示士师记是在扫罗于公元前 1050 年成为以色列王之后写成的由于大卫在公元前 1000 年从耶布斯人手中夺取耶路撒冷 ( 撒下 5:7), 士师记很可能是在公元前 1050 年到公元前 1000 年间写成这卷书的名字指出自约书亚之后谁在统治以色列人虽然看起来有些时候是几位士师同时在位, 士师记这卷书覆盖了大约 325 年的时间 ( 公元前公元前 1050) 在这之后, 以利和撒母耳分别作为士师和祭司事奉了四十年 ( 撒上 1-9) 把这段时间算进去, 我们可以说士师的时代持续了四百年, 和列王持续的时间差不多在这四百年当中, 以色列是各个支族自己管理自己的事宜 ( 士 2:10-14) 大纲一士师时代的状况 1:1-3:6 1 未征服的地方 (1:1-2:5) 2 以色列循环往复的失败 (2:6-3:6) 二拯救以色列的六位重要士师 3:7-16:31 1 俄陀聂脱离美索不达米亚王 (3:7-11) 2 以芴脱离摩押王 (3:12-30) 3 底波拉和巴拉脱离迦南王 (4-5) 4 基甸脱离米甸人 (6-8) 5 对比 : 亚比米勒与士师为敌 (9) 6 耶弗他脱离亚扪人 (10:6-12:7) 7 参孙脱离非利士人 (13-16) 三混乱时期米迦和他的偶像 (17) 2 但支族和其居住地的转移 (18) 3 罪以及内战 (19-21) 以色列的状况 ( 士师记 1:1-3:6) 士师记这卷书有两个目的 :(1) 记录约书亚和撒母耳之间的这段以色列历史,(2) 显示以色列人在迦南地灵性的反复以色列人持续拒绝顺服神, 并与偶像和不道德的事搅在一起因此, 神让其他民族来压迫他们 73

9 然后在经历奴役之后, 以色列呼求神的拯救, 神便应允他们的祷告, 差下解救者或士师给他们尽管以色列人会回转一段时间敬拜神, 但他们很快又转向偶像崇拜中并继续犯罪, 又开始一轮不幸的循环 10 士师记的时代, 以色列人反复循环的失败是什么? 我们在约书亚记中看到, 神指示以色列人要除去迦南地上所有的敌人, 但他们却没能够完全遵行神的旨意有些迦南人仍然留下了, 并给神的子民带来很多问题 ( 士师记 2:1-3) 尽管有段时间迦南人为以色列人做工, 并给他们缴税, 但当以色列人背离神的时候, 他们的敌人就会起来压迫他们六位重要的士师和亚比米勒本节目标对六位主要 ( 士师记 3:7-16:31) 的士师和亚比米勒作出这段以色列历史时期的背景下 : 评价士师 ( 英文有法官的含义 ) 一词并不是指在法庭上断案的人, 而是指由神的灵兴起的人们来设立并维护律法和秩序, 他们坚持圣约的原则, 将以色列人从外敌压迫中解救出来他们由神随己意拣选, 并不看重个人的资历甚至品质他们的地位也不是世袭的一位士师的子女并不会自动继承他士师的地位神自己就是王, 他能够通过最出人意料的方式让人治理他的子民, 这一点非常地清楚 (Dyer&Merrill 2001, 185) 在士师记中共提到了十三位士师, 包括六位主要士师和六位记述非常简略的次要士师 (Raccah 2003, 409) 六位次要士师六位主要士师士师参考经文士师参考经文珊迦 3:31 俄陀聂 3:7-11 陀拉 10:1-2 以芴 3:12-30 睚珥 10:3-5 底波拉 ( 和巴拉 ) 4:1-5:31 以比赞 12:8-10 基甸 6-8 以伦 12:11-12 耶弗他 10:6-12:7 押顿 12:13-15 参孙主要士师的生活中重点事件 : 俄陀聂 : 救以色列人脱离美索不达米亚王 ( 士 3:7-11) 就像他的叔叔 74

10 迦勒一样, 俄陀聂也是经过圣灵恩膏的, 神给他能力同亚兰王争战, 为以色列赢得了四十年的太平以芴 : 救以色列人脱离摩押王 ( 士 3:12-30) 以芴受托向摩押王送礼物, 他是左手便利的, 在自己的衣服下面暗藏了一把双刃的剑, 在和王独处的时候, 刺杀了王摩押王太肥胖了, 以致于肥肉把剑同剑柄都盖住了在仆人发现王被刺死之前, 以芴已经逃脱了并聚集以色列人征服了摩押底波拉和巴拉 : 救以色列人脱离迦南王 ( 士 4:1-5:31) 当底波拉预言神要将迦南人的军队交在巴拉的手里时, 巴拉坚持要求底波拉和他同去因此, 底波拉就说, 这样就会令一个妇人因着以色列的胜利得荣耀巴拉和他手下的人同迦南军队作战并击败了他们, 但迦南军队的将军逃跑, 到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚给了将军食物和水后, 雅亿趁着他沉睡时杀死了他底波拉和巴拉用歌来庆祝胜利 ( 士 5:1-31) 基甸 : 救以色列人脱离米甸人 ( 士 6-8) 基甸的事迹中有一个很显著的方面就是他多次请求神的确据, 接受神的鼓励 :(1) 求神给出证据证明神的身份, 神用火烧尽了基甸的供物 ( 士 6:17-24);(2) 神两次通过羊毛和临近地面上的露水证明神拯救以色列的应许 ( 士 6:36-40); (3) 神知道基甸心中有惧怕, 就让基甸和他的仆人偷听到了米甸人的梦以及对以色列人得胜的预言 ( 士 7:9-15) 尽管基甸后来做了很不明智的决定, 但神还是使用他将以色列人从米甸人的压迫下解救出来耶弗他 : 救以色列人脱离亚扪人 ( 士 10:6-12:7) 因为耶弗他是父亲的私生子, 他的弟兄就把他从家中赶了出去但后来耶弗他成为大能的勇士后, 这些弟兄又来求他帮助同亚摩利人争战, 许诺让他作基列一切居民的领袖耶弗他打仗的时候, 神的灵就降在他的身上, 他便征服了敌人在打仗之前, 耶弗他许愿如果得胜, 他就将先从家门出来迎接他的人作为供物归给神当他的女儿就是他独生的孩子出来迎接他时, 耶弗他非常痛苦, 但他没有别的选择, 只能实现自己的许愿, 把自己的女儿献上参孙 : 救以色列人脱离非利士人 ( 士 13-16) 参孙可能是最为人熟知的一位士师, 他有惊人的力量, 但有个弱点, 就是喜爱非利士女子神的灵给参孙力量可以做很多事情, 包括空手撕碎狮子, 击杀亚实基伦的三十个人, 并用驴腮骨杀了一千个人中了非利士人通过大利拉设下的诡计后, 参孙求神最后一次给他力量, 神给他能力使他将庙里的柱子推到, 房屋倒塌, 参孙和数千非利士人一起死在其中剩下一个领袖就是亚比米勒, 也是一位敌士师者, 就是反对神拣选的士师和其他六位主要士师不同, 他并没有救以色列人脱离任何敌人, 另外一点区别就是他的故事占了整整一章 ( 士师记 9 章 ) 11 亚比米勒是谁, 是什么将他同其他的士师分别开? 75

11 混乱时期 ( 士师记 17-21) 士师记的最后五章有时被认为是士师记的附录这几章记述了在以色列历史最黑暗时期的两个丑陋的事件 : 米迦和但支族的迁移 ( 士章 ), 以及利未人的妾被强奸和由此引发的支族内战 ( 士章 ) 我们在这几章中看到偶像崇拜阴谋无情暴力和性堕落 (Arnold&Beyer 1999, 184) 那时, 以色列中没有王, 各人任意而行 ( 士 17:6; 21:25) 这句话是对以色列历史中这一时期恰如其分的描述 4.3 课本节目标概括路得记的故事, 并将教训应用在今天我们的身上? 路得记 : 神的恩典虽然士师记是以负面的情景结束, 但路得记却在以色列悲剧式生活境况中描绘了一幅神丰富恩典和眷顾的图画这个故事是围绕三个主要人物为中心而展开的 : 拿俄米路得和波阿斯, 虽然也有很多人认为路得才是本书的主要人物 (Arnold&Beyer 1999,187) 路得是位摩押女子, 很敬畏神尽管律法禁止她成为以色列民族中的一分子, 但这个故事却显出了神的怜悯已经扩展到了万国路得就像喇合一样都是外邦人, 但她们都出现在弥赛亚的族谱里作者身份就像士师记一样, 路得记本身并没有内在证据表明其作者的身份, 犹太传统认为路得记的作者是撒母耳 : 在二十二卷的希伯来圣经中, 路得记被安排在士师记的后面, 这暗示着这两卷书是同一人撰写或编辑, 这在巴比伦法典中也有证据支持 (Baba Bathra 14b) 我们没有理由拒绝撒母耳是这几卷书作者的犹太传统看法, 尽管这种看法没有明显的圣经内在依据 (Dyer & Merrill 2001, 197) 大纲在路得记中, 四章的写作方式几乎就是一出四幕剧每一章 ( 或每一幕 ) 都有一个清楚的开始段和结束段, 并且每一章都围绕一个重要话题展开这些章节是按照矛盾解决的结构方式铺开 (Arnold&Beyer 76

12 1999, ) 这一卷书篇幅不长, 大纲如下 : 一拿俄米和路得从摩押搬回伯利恒 1 章二路得在田中遇到波阿斯 2 章三路得在场上同波阿斯对话 3 章四波阿斯赎地娶路得 4:1-17 五族谱 : 从法勒斯到大卫的弥赛亚族谱 4:18-22 背景从路得记 1:1 节的起始句当士师秉政的时候, 我们就知道路得的事迹发生在士师时代这个故事从一对犹太夫妇以利米勒和拿俄米开始, 他们因饥荒原因被迫离开犹太寻求生计他们来到了摩押, 就是死海东边的一个国家以利米勒和拿俄米这两个犹太名字含义丰富以利米勒的意思是我的神是王, 拿俄米的意思是快乐然而事实却相反, 拿俄米生活的大部分经历都不是快乐而是痛苦以利米勒和娶摩押女子为妻的两个儿子都死在了摩押地当拿俄米最后回到以色列的时候, 她说不要叫我拿俄米 ( 就是甜的意思 ), 要叫我玛拉 ( 就是苦的意思 ) ( 得 1:20) 但拿俄米和路得的故事却显示出神是掌管全地的王, 他的怜悯是向着所有人的, 尤其是向那些经历苦难的人 12 路得的故事有何重要, 对我们今天有什么意义? 从摩押到伯利恒 ( 路得记 1 章 ) 路得记一章中描述拿俄米成为寡妇, 孩子也没有了拿俄米劝她两个儿妇, 就是俄珥巴和路得留在摩押, 她自己回本国去虽然俄珥巴同意留在本国和她所拜的神那里 ( 得 1:15), 但路得却拒绝离开拿俄米路得的话语情深意重, 她发誓说你往哪里去, 我也往那里去 ; 你在哪里住宿, 我也在那里住宿 ; 你的国就是我的国, 你的神就是我的神你在哪里死, 我也在那里死, 也葬在那里 ( 得 1:16-17) 拿俄米同意了, 路得就陪同她回到伯利恒波阿斯的田里 ( 路得记 2 章 ) 她们回去后, 路得就去拾落穗 ( 收割的人遗落下的麦穗 ), 这样她和拿俄米就有东西可以吃以色列的律法规定收割的人要在田边上留下一些 77

13 谷物让穷人寡妇和生活在他们当中的非犹太人捡, 这些都适用于路得 ( 利未记 19:9-10;23:22; 申命记 24:19) 神的眷顾带领路得到波阿斯的田中拾麦穗, 波阿斯是拿俄米的一个亲戚从家族关系上说, 波阿斯是路得的第二个至近的亲属赎者亲属赎者的目的就是保护直系亲属以及其他亲戚的利益, 当一个人成为亲属赎者, 他的责任包括 (1) 娶寡妇为妻并为死去的弟兄提供一个后代继承人,(2) 赎回或买回穷亲戚卖给外人的地产,(3) 赎回被卖为奴的亲戚,(4) 为死去的亲戚复仇同波阿斯在麦场上 ( 路得记 3 章 ) 接下来作者描写拿俄米建议路得向至亲赎者波阿斯表达要嫁给他的意思当波阿斯在麦场上睡觉保护庄稼的时候, 路得躺在他的脚下, 表示愿意嫁给他波阿斯用衣襟遮盖她, 这是一个文化习俗, 是愿意娶她保护并关爱她的象征至亲代赎和弥赛亚家谱 ( 路得记 4 章 ) 路得记四章中详细叙述了赎回拿俄米卖的那块地的事情同那位更近的至亲赎者见面后, 波阿斯赎了那块地, 将地归还了以利米勒的家族, 并娶了路得波阿斯和路得生的孩子叫俄备得, 就是耶西的父亲耶西是大卫王的父亲从大卫开始, 神设立了弥赛亚的谱系, 弥赛亚也就是我们的至亲赎者因此, 通过耶稣, 神在路得生命中显出的怜悯和恩典一直延伸到我们今天的信徒身上 4.4 课本节目标分析撒母耳记上的背景, 作者身份和目的撒母耳记上 : 王国的开始在希伯来正典中, 撒母耳记上和撒母耳记下被合并为一卷书撒母耳记上记录了以色列从士师时代走向列王时代的这一转折, 包括了三次重大领袖变更, 从撒母耳出生到扫罗死大约记录了一百年的时间 ( 公元前公元前 1010) 撒母耳记上提供了士师记到列王纪之间的历史联系 78

14 作者身份巴比伦法典把撒母耳视为以他名字命名的这两卷书的作者但撒母耳的死在撒母耳记上结束前提到过两次很可能在第一卷书中撒母耳的突出形象是这两卷书以他命名的原因 (Raccah 2003, ) 大纲一作祭司和士师 1-4 章 1 撒母耳的出生 (1:1-2:11) 2 以利和他儿子们的罪 (2:12-26) 3 给以利的两次警告 (2:27-3:21) 4 对以利的审判 (4 章 ) 二撒母耳作先知祭司和士师 5-8 章 1 约柜重返以色列 (5:1-7:2) 2 撒母耳带领下的复兴和得胜 (7:3-8:3) 3 以色列人要求立王 (8:4-22) 三扫罗作以色列的第一位王 9-15 章 1 撒母耳膏立扫罗 (9:1-10:16) 2 扫罗得胜后受称赞 (10:17-11:11) 3 扫罗作王 (11:12-12:25) 4 扫罗没有等撒母耳献祭 (13:1-5) 5 扫罗击败非利士人和其他人 (13:16-14:52) 6 扫罗击败亚玛力人后没有遵守神的命令 (15:1-35) 四大卫成为民族英雄章 1 大卫受膏并杀死歌利亚 (16-17) 2 扫罗试图杀死大卫 ; 约拿单同大卫成为好友 (18-10) 3 大卫逃跑, 扫罗搜寻大卫 (21-26) 4 非利士人给大卫提供庇护 (27) 5 扫罗求问隐多珥交鬼的妇人 (28) 6 大卫得回自己的家和财富 (29-30) 7 扫罗死 (31) 13 撒母耳记上记录的是什么内容, 包括了什么时期? 14 解释撒母耳记上的标题 79

15 4.4.2 本节目标总结从以利撒母耳扫罗和大卫身上学到的功课以利 ( 撒母耳记上 1-4 章 ) 撒母耳记上叙述了以色列同非利士人争战中几个惊心动魄的事迹, 以色列人同非利士人之间的争战持续了约四百年本书的开始告诉我们以利是大祭司, 哈拿因为没有生育而在殿中向神求告大祭司错认为哈拿喝醉了酒, 因为她只动嘴唇却没有出声哈拿辩明后, 以利就给他祝福, 说愿以色列的神允准你向他所求的 ( 撒上 1:17) 神的确应允了哈拿的祷告, 于是撒母耳出生了有些学者认为哈拿在撒母耳出生后欢喜的祷告就是路加福音 1:46-55 马利亚赞美诗的模型同时, 因为以利没有管教自己的儿子, 这也惹动神的怒气以利两个儿子的不断作恶和撒母耳一心取悦神的做法形成对比神在实施审判前两次警告以利非利士人在战斗中击垮以色列人, 夺走了约柜, 并杀死了以利的两个儿子听到这可怕的消息, 以利大为震惊, 从位子上向后跌倒死了撒母耳 ( 撒母耳记上 5-8 章 ) 撒母耳不但是治理以色列的最后一位士师, 他还是一位先知尽管撒母耳并非出自亚伦的家族, 但他还是成了大祭司撒母耳教导以色列人, 献上供物并从地上除去偶像经文赞扬了撒母耳的这一敬虔做法尽管服侍的是一群悖逆的民众, 但撒母耳却保持忠心和正直 15 经文是如何看待撒母耳的, 他的成就都有哪些? 当以色列民众看到周围的国家都有君王, 他们就也想要一个王撒母耳本能地意识到人作君王会成为以色列眼中的偶像, 代替那真正的王独一的真神尽管如此, 在撒母耳同神对话之后, 以色列人还是拒绝了撒母耳和神的忠告扫罗 ( 撒母耳记上 9-15) 尽管以色列人拒绝明明白白的忠告, 但神还是指引撒母耳找到扫罗撒母耳私下膏扫罗为王, 然后向米斯巴的所有民众公开宣布这件事王是耶和华膏立的王有神圣的职责, 这一特点在扫罗和大卫作王时很清楚地体现出来只有在扫罗和大卫的故事中圣经告诉我们在受膏的时候圣灵降在他们的身上 (Raccah 2003, 453) 16 只有扫罗和大卫作王时具有的一个特点是什么? 80

16 然而, 尽管神拣选并膏立了扫罗作王, 扫罗自身却有许多性格弱点在吉甲, 当撒母耳没有准时到达献祭的时候, 扫罗没有耐心, 不遵守神的命令自己献祭 ( 撒上 13:8-14) 稍后, 扫罗又违背神的旨意, 没有照神的指示完全消灭亚玛力人神通过撒母耳责备扫罗自高自大和悖逆 ( 撒上 15:1-23) 扫罗的骄傲使他自取灭亡但是扫罗的儿子约拿单却是对神大有信心的人他说 : 因为耶和华使人得胜, 不在乎人多人少约拿单带领拿兵器的人攻击非利士人的防营这两个人翻过悬崖, 杀死了大约二十个非利士人神看重约拿单的信心, 让非利士剩下的军队落在恐慌当中 ( 撒上 14:1-15) 约拿单后来成为大卫最好和最忠诚的朋友 ( 撒上 18:1-4) 大卫 ( 撒母耳记上 16-31)) 神弃绝扫罗作王, 寻着一个合他心意的人, 立他作百姓的君 ( 撒上 13:14) 因此, 大卫是神拣选继承扫罗王位的人就像对扫罗一样, 撒母耳也是暗中膏立大卫, 扫罗并不知情通过解释为什么选大卫而不是大卫的其他兄弟, 神提醒撒母耳人常常会关注外貌, 但神看的是内心 ( 撒上 16:5-13) 17 撒母耳记上 16:5-13 强调了大卫哪方面的特质? 大卫很快成为扫罗面前拿兵器的人和琴师, 有时服侍扫罗, 有时回到耶西那里放羊 ( 撒上 17:15) 但在杀死非利士巨人歌利亚之后, 大卫在以色列开始变得大受欢迎, 扫罗便心生嫉妒扫罗想要杀死大卫, 直接和间接的方法他都用了, 但借着主的保守, 大卫每次都逃脱了最后, 通过约拿单的消息 ( 撒上 20:1-42), 大卫知道自己不得不逃亡撒母耳记上的剩余部分记述了大卫的逃亡和扫罗的追索, 以及以色列继续受到非利士人的搅扰, 大卫就是到非利士求容身之地撒母耳记上记载的最后一次同非利士人的争战中, 由于神没有回应, 扫罗便求问隐多珥交鬼的妇人同非利士人交战的结果 ( 撒上 28:6-7) 他得到的消息是以色列要被击败, 他的国也要交给大卫, 就像神在数年前说过的一样这个时候, 大卫和他手下的人也开始跟随非利士人打仗, 但他们被命令转回非利士地去回到城里他们发现城被洗劫, 家人和财产也都被夺走了, 大卫和跟随他的人追赶掠夺者并抢回所有的东西大卫在神向他确认会得胜之后才发兵追赶掠夺者撒母耳记上的最后一章记录了同非利士人之间惨烈的一战, 扫罗的儿子们包括约拿单在内都死了, 扫罗也自尽尽管撒母耳记上以悲剧结尾, 81

17 而且所记载的事件也多为负面, 但在这卷书中却出现三个神学重点 : 第一, 神在古时的应许实现了, 就是君王要从先祖而出 ( 创 17:6;35:11) 第二, 这卷书启示出人的一个错误, 就是想要跑在神应许的前头, 试图用人力带来只有神才能做到的事第三, 这卷书教导了一个原则, 就是全智全能的神掌管一切, 当国家或个人降服在他的权柄下时就会得到极大的祝福 (Dyer & Merrill 2001, ) 18 撒母耳记上中出现了哪三个神学重点? 82

18 自我测试请在最佳答案的前面画圈 : 1. 约书亚记的一个目的是 : a) 显明神的供应和信实 b) 记述以色列人向西奈山进发的旅程 c) 表明神信守他对亚伯拉罕的应许 d) 概述西奈加低斯和摩押发生的事件 2. 迦南人相信天地和生殖都是由谁掌管? a) 巴力 b) 亚舍拉 c) 基抹 d) 伊勒 3. 约书亚征服迦南地的军事策略被认为是 : a) 闪电战 b) 游击战 c) 包围并征服 d) 分裂并挨个击破 4. 士师记着重描述以色列的 : a) 坚定不移和信实 b) 完全堕落到偶像崇拜中 c) 土地有多少未被征服 d) 征服迦南的得胜 5. 下列哪一位重要士师是迦勒的侄子, 同亚兰王争战? a) 以芴 b) 俄陀聂 c) 耶弗他 d) 参孙 6. 耶弗他帮助以色列人脱离 : a) 摩押人 b) 迦南人 c) 非利士人 d) 亚扪人 83

19 7. 拿俄米的字面意思是 : a) 痛苦 b) 快乐 c) 我的神是王 d) 不能生育的 8. 路得记传达了关于神的什么信息? a) 饶恕和重建 b) 对圣洁的要求 c) 救赎的恩典 d) 审判 9. 谁是治理以色列的最后一位士师? a) 撒母耳 b) 基甸 c) 参孙 d) 耶弗他 10. 扫罗和大卫作王时的特点是什么? a) 与周围国家的和平 b) 君王职责的神圣 c) 全心服侍神 d) 他们敬虔的品格 84

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议