旧约概览

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2 旧约概览 自主式学习课程 环球大学教职员工编著 环球大学 庇哩亚圣经学院 (Berean School of the Bible) 环球大学分校地址 :1211 South Glenstone Avenue Springfi eld, MO USA 传真 :(417) 电邮 : [email protected] 网址 : 1

3 编著专家组 John Wesley Adams Bethany Nazarene College, B.A., M.A. Nazarene Theological Seminary, B.D., M.Div. Baylor University, Ph.D. James Book Northwest College, B.A. Assemblies of God Theological Seminary, M.A., M.Div. Roger Douglas Cotton Central Bible College, B.A. Assemblies of God Theological Seminary, M.Div. Concordia Seminary, S.T.M., Th.D. Donald Johns Central Bible College, B.A. Trinity Evangelical Divinity School, M.A. Saint Louis University, Ph.D. Quentin McGhee Oral Roberts University, B.S., D.Min. Assemblies of God Theological Seminary, M.Div 环球大学美国密苏里州斯普林菲尔德市 2006 Global University 版权所有二零零六年第一版 除非另有说明, 本文所引用之经文取自圣经和合本 同学员资料 ( 第一版 ) 搭配使用 2

4 目录 庇哩亚课程入学简介... 如何使用庇哩亚课程... 课程介绍... 单元一 律法 第一章旧约的宝藏课程 1.1 旧约 1.2 起初 ( 创世记 1 章 -11 章 ) 第二章先祖 ( 创世记 12 章 50 章 ) 课程 2.1 亚伯拉罕 ( 创世记 12:1-25:11) 2.2 以撒 ( 创世记 24:1-28:9) 2.3 雅各 ( 创世记 25:19-35:27) 2.4 约瑟 ( 创世记 37-50) 第三章以色列初期历史 ( 出埃及记 申命记 ) 课程 3.1 出埃及记 : 逃离埃及 3.2 利未记 : 关于生活方面的规定 3.3 民数记 : 旷野的记事 3.4 申命记 : 圣约的核心 单元二 历史书 第四章迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南 4.2 士师记 : 定居迦南 4.3 路得记 : 神的恩典 4.4 撒母耳记上 : 王国开始 第五章以色列王国 ( 撒母耳记下 列王纪上下 历代志上 历代志下 1-9 章 ) 课程 5.1 大卫的统治 ( 撒母耳记下 历代志上 ) 5.2 所罗门的统治 ( 列王纪上 1-11 历代志下 1-9) 3

5 5.3 北国 ( 列王纪上 12 列王纪下 17) 第六章南国犹大 ( 列王纪上下 历代志下 10-36) 课程 6.1 罗波安到亚哈斯 : 分裂王国时期的犹大国 ( 列王纪上 12-22; 列王纪下 8-16; 历代志下 10-28) 6.2 希西家到西底家 : 独存王国时期的犹大国 ( 列王纪下 18-24; 历代志下 29-36) 第七章被掳后的书卷 ( 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 ) 课程 7.1 以斯拉记 : 圣殿的重建 7.2 尼希米记 : 城墙的修造 7.3 以斯帖记 : 对民族的保守 单元三 诗歌和智慧书 第八章人向神呼求 ( 约伯记 诗篇 ) 课程 8.1 约伯 : 在苦难中忍耐 8.2 诗篇 : 以色列的赞美诗集和祷告手册 8.3 诗篇 : 诗篇的分类 第九章神向人的呼吁 ( 箴言 传道书和雅歌 ) 课程 9.1 箴言 9.2 传道书 9.3 雅歌 单元四 早期的先知 第十章以色列初期先知 ( 约拿 阿摩司 何西阿 ) 课程 10.1 约拿 : 逃跑的先知 10.2 阿摩司 : 发预言的牧人 10.3 何西阿 : 先知与淫妇 第十一章犹大初期先知 ( 约珥 以赛亚 弥迦 ) 课程 11.1 约珥 : 五旬节先知 11.2 以赛亚 : 预言弥赛亚的先知 4

6 11.3 弥迦 : 审判与怜悯的先知 单元五 后期的先知 第十二章被掳前先知 ( 那鸿 西番雅 哈巴谷 俄巴底亚和耶利米 ) 课程 12.1 那鸿 : 预言尼尼微倾覆的先知 12.2 哈巴谷 : 关于信心的先知 12.3 西番雅 : 预言耶和华日子的先知 12.4 俄巴底亚 : 针对以东的先知 12.5 耶利米及其哀歌 : 流泪的先知 第十三章被掳时期先知 ( 以西结和但以理 ) 课程 13.1 以西结 : 行为戏剧化的先知 13.2 但以理 : 宣讲神主权的先知 第十四章被掳归回后的先知 ( 哈该 撒迦利亚和玛拉基 ) 课程 14.1 哈该 : 关于圣殿重建的先知 14.2 撒迦利亚 : 用异象鼓励的先知 14.3 玛拉基 : 将最好的献上的先知 第十五章关联 ( 旧约与新约 ) 课程 15.1 间断性 15.2 连贯性 15.3 相关性 5

7 庇哩亚课程入学简介 本自学教材的印刷本, 只是你参与全球大学庇哩亚圣经学院 ( BSB) 学习的其中一种途径 我们新的数字庇哩亚为您提供了书籍的电子版本, 使您不需要使用印刷教材, 也可以完成除了补充阅读材料以外的学习任务 在线课程 通过数字庇哩亚, 您可以在线完成您的整个事工训练计划 选择完全互动学习, 有助您获得扎实的知识, 为耶稣的缘故影响你周围的人 除了可以便捷地在线获得学习资料外, 由于不需要使用印刷版的自学教材, 数字庇哩亚也更为经济实惠, 不但能满足您对培训资料的需要, 同时也无需您破费或扰乱您的计划 您可以在任何地方 任何时候, 都随心所欲地学习! 即便您选择使用印刷版的自学教材进行学习, 您也可以在线完成您的章回复习 单元进度测验和期末测验并即时知道结果, 而无需检查信箱或等候考分 您可以选用我们的在线测验而得到即时的结果 用电脑进行学习 庇哩亚圣经学院与一间一流的圣经软件公司合作, 创立了一种新的远程事工教育标准 通过数字庇哩亚, 学生可以在无需上网的情况下, 仅使用一台个人电脑, 就可以享受完全互动的学习经历 通过电脑, 您可以随时随地完成课程作业 使用数字庇哩亚的电脑学习套餐, 您将拥有一个完备的圣经书库和圣经参考文献目录, 这些特制的圣经学习工具将大大提高您的灵修生活质量 利用我们的高级讲道预备工具, 您的信息将比已往任何时候都有能力 另外, 您还可以选择在线个人研经, 它将使您更深入地明白神的话语 我们的电脑学习套餐和在线学习资源紧密结合, 使您的理解水平有机会得到大幅度的提高 经过专门设计的数字学习工具与课程材 6

8 料的互相结合, 使神的话语跃然纸上, 深入你的内心 报读期 报读庇哩亚学校的课程, 从报名之日起, 每个课程的学习期限是 1 年零 6 个月 学生可以根据自己的意愿, 同时报读一门或以上的课程 学生若逾时完成所报读的课程, 必须缴纳复读费, 才能参加考试. 如欲了解更多关于入学的信息, 请联系庇哩亚圣经学院 : 电话 : ( 上午八时至下午六时,CST, 周一至周五 ) 可同西班牙语言代表联系了解西班牙语课程入学信息 电子邮件 :[email protected] 网址 : 传真 : 邮件地址 :1211 S. Glenstone Ave., Springfield, MO

9 如何使用庇哩亚课程 自主式学习是最有活力并且是发展最快的一种教育学习方法 虽然这种方法在形式上和传统的课堂教学有所区别, 但其目标是一样的, 都是引导学员进行系统的课程学习, 帮助学生获得新的知识和技能 一些学员也可以参加庇哩亚学习中心的课程, 在这里会有辅导员帮助庇哩亚的学员组提高学习技能 采取自主式学习的学员现在还可以通过网络或光碟参加庇哩亚课程学习 所有的庇哩亚课程都已印刷在 自主式学习教材 (IST) 上 自主式学习教材就是你的老师 教科书和学习指导 当你熟悉了下列所述的课程架构之后就可以开始进行课程学习了 不管你是为了个人长进还是需要得到文凭, 庇哩亚教员 顾问和学员服务代表都会帮助你从本课程中得到最大的益处 单元概述 单元概述使学员可以预览每一单元的大纲及课程内容 章节 课程内容 课程目标和编号 每一章的开始都有一个介绍和大纲, 大纲中列出了这一章的课程标题和目标 每一章都有一些较短的课程, 使你可以一次学完一课, 不需要一次完成整章的内容 课程内容设置以课程目标为基础 课程目标 ( 请注意文中的 本节目标 ) 叙述了在该课程中需要学习的重要概念和观点 每一章 每一课和而每一个课程目标都有特定的编号 这一编号系统是为了帮助你更好地将课程目标和相应的课程内容联系起来 全文章节按序编号 每一章内的课程以两位带有小数点的数字编号 例如, 第三章的第二课编号为 3.2 第一个数字表示章节编号 (3), 第二个数字表示这一章内的课程编号 (2) 课程目标以三位带有小数点的数字编号 例如, 第一章第一课的目标一编为 1.1.1; 第一章第二课的目标三编为 第一个数字表示章节编号, 第二个数字表示课程编号, 第三个数字表示目标编 8

10 号 编号系统是为了帮助你确认 寻找和安排每一章 每一课及每一目标的学习 课程整体设计 每一课程都以课程目的为基础 每一课程都由几个单元组成 每一单元包含数章内容 每一章都包含至少两课的学习 每一课都有一个以上的课程目标 每一个课程目标都同具体的课程内容联系起来 课程目的 课程目的体现了本课程所要教导的概念 ( 或知识点 ) 以及观点 在开始学习之前先看课程目的会有助于把握学习的重点 互动问题所针对的是具体的课程内容, 即每个课程目标中叙述的内容 互动问题和课程目标可以有助于学习重要的概念和观点 测试中的问题也是以这些基本概念和观点为基础 每一章中的互动问题都按序编号 在学员版资料中有答案范例 要理解互动问题所问的内容 弄清楚该课问的什么问题后, 在学习课程内容的时候寻找答案 课程目标叙述了该课需要学习的重要概念和观点 这些关于课程使用的提示有助于你掌握课程内容, 预备课后的测验 : 找出课程目标里的关键概念和观点 确定课程目标要求你如何对待这些关键概念 将该目标看作是一个论文测验的问题 阅读并学习同该目标相关的课程内容并寻找 论文测验问题 ( 即该目标 ) 的答案 课程标题和副标题 课程标题和副标题表明这一部分的具体课程内容 9

11 参考资料引用 在本文中引用的外部资料都以插入语的格式注明出来 自主式学习教材 后面参考资料列表中对这些资料有进一步的叙述 自我测试 自我测试 部分包括通过选择题方式对该章节进行总结回顾 这些问题都是以课程目标, 互动问题和相关课程内容为基础 答案见学员资料 课程毕业要求与课程分数 要得到本课程的分数, 你必须按照学生资料中的要求提交补充读物作业以及课程应用报告 你还必须参加期终考试 你的课程分数将根据期终考试成绩 (80%) 和补充读物作业成绩 (20%) 打分 你必须交课程应用报告但不计入分数 庇哩亚圣经学院的评分级别如下 : 分为 A ;80-89 分为 B ;70-79 分为 C ;0-69 分为 F 学员资料包括 : 互动问题答案范例自我测试答案课程应用报告说明补充读物作业单元进度评估及答案期终考试说明即考卷打印申请 10

12 旧约概览 为什么要学习旧约? 基督教圣经由三十九部旧约书卷和二十七部新约书卷构成 新约部分记载了圣子耶稣基督道成肉身, 在这世上的生活和事奉, 以及基督教会的建立 我们要认识并理解新约信息, 这一点无可置疑, 但基督徒为什么还要学习旧约呢? 旧约是被人最广泛接受的宗教典籍, 接受旧约的人比接受其他所有宗教典籍的人总合还要多 犹太人 穆斯林人和基督徒都从旧约中找到信仰的源头 旧约是神同亚伯拉罕的子孙, 即犹太人, 所立下的约, 其篇幅占整部圣经的四分之三 因为神是永不改变的, 在旧约时期如此, 现在依然如此, 通过学习旧约我们就能更多地认识他 此外, 旧约是能生根发芽的种子, 而新约则是其结出的果实 在新约中, 旧约被引用的次数超过六百次 因此, 旧约为我们更好地理解新约提供了背景和基础 这三十九部旧约书卷由至少三十位不同的作者写成, 成书时间跨越了一千年 ( 公元前 公元前 400) 所有的旧约书卷都是由圣灵默示, 神自己带领作者将神要启示的话语记载下来的 在本课程中, 我们要学习每部书卷的作者及成书时间的相关内容 很显然, 学习旧约对基督徒来说非常重要 旧约向我们展现了一副完整的图画, 描绘了一系列以色列历史上鼎鼎有名的人物, 而我们通过学习则可以看到神永恒的计划 在他子民的心中刻下那更美的 新 约 耶稣基督就是这约的实现 课程描述 BIB214 旧约概览 ( 继续教育学分 6 分 ) 本课程对旧约的探讨是很实际的, 为学员提供了教导和讲道所需要的资料 学习内容包含了旧约每部书卷的重要细节, 启发学员思考的同时还提供了丰富的信息 课程目标 在本课程结束时, 你应当能够 : 1 论述旧约的重要性 结构 作者以及正典 11

13 2 解释创世记一到十一章如何成为旧约的序言, 并总结这部分中有关创造 堕落 洪水 挪亚和他的众子, 以及巴别塔的记述 3 对神同亚伯拉罕 摩西以及大卫立的约做出评价, 并讲述每一个约对犹太人的历史 宗教生活以及政治关系有怎样的影响 4 描述出埃及事件 立约 会幕 献祭 祭司 律法以及节日等内容 5 概述在西奈山 加低斯 摩押以及尼波山 ( 毗斯迦 ) 等地发生的事件 6 理解五部诗歌智慧书的特点和主题 7 对从亚伯拉罕到玛拉基这段历史中每个时期的重要领袖和先知做出评价 8 总结并应用旧约每部书卷中两个跨文化 经历代而不变的的原则 12

14 1 单 元 律法 旧约是一个丰富的宝藏, 记载了神创造的大能和以色列民族的历史, 但有些信徒却不重视旧约的学习 出现这种态度的部分原因是因为有些教师将旧约的一些信息抽离出来, 无视经文的真正含义而武断地应用, 僵守律法主义 也有些教师走上另一个极端, 认为旧约对今天的基督徒来说已经根本不适用了 这种观点却不能解释为什么新约中大量引用了旧约的经文 新约作者们显然认定旧约是神的话语 实际上, 如果我们对旧约没有一个正确的认识, 我们就无法完全地理解新约中的信息 因此, 我们将在单元一中通过探讨律法书来认识旧约的丰富 这前三章的内容是对旧约价值的概括, 记述了起初的创造, 先祖的生活以及以色列初期历史 请在学习具体课程时花时间认真阅读旧约相应书卷 第一章旧约的宝藏 课程 1.1 旧约 1.2 起初 ( 创 1 章 -11 章 ) 第二章先祖 ( 创 12-50) 课程 2.1 亚伯拉罕 ( 创 12:1-25:11) 2.2 以撒 ( 创 24:1-28:9) 2.3 雅各 ( 创 25:19-35:27) 2.4 约瑟 ( 创 37-50) 第三章以色列初期历史 ( 出埃及记 - 申命 记 ) 课程 3.1 出埃及记 : 逃离埃及 3.2 利未记 : 关于生活方面的规定 3.3 民数记 : 旷野的记事 3.4 申命记 : 以圣约为中心的律例典章 13

15 第 1 章 旧约的宝藏 我们先前提过旧约所包含内容的丰富 无论是何种体裁 律法 历史 诗歌或是预言, 旧约的书卷都揭示出神救赎的计划, 向我们启示耶稣就是那位救主弥赛亚 要想揭开这幅精美的图卷, 我们必须先要明白旧约是如何交织在一起的 我们也必须理解旧约的本质, 以及它在神计划中所扮演的角色 我们还必须思考神的子民在旧约中的所作所为, 将他们的经验教训牢记在心 神在旧约中埋藏了智慧 知识和真理, 如果我们真心寻求, 把它们放在心中, 在生活中活出来, 我们就能够掌握这些财富 课程 1.1 旧约 本节目标 概括旧约的重要事实 列出旧约的主要划分部分 课程 1.2 起初 ( 创世记 1 章 -11 章 ) 本节目标 讨论五经的作者身份 评价有关创造的三种观点 描述堕落和洪水事件 14

16 1.1 课 本节目标概括旧约的重要事实 旧约 旧约的重要性 圣经的销量超过世上任何一本书籍 数以百万计的人们每天的生活就是靠着圣经的信息 圣经译者们已经将经文翻译成了 2300 多种语言 世界上超过百分之九十五的人有条件用他们会的一种语言阅读圣经或圣经的部分书卷 当你在学习圣经的时候, 要知道此时此刻你正 同世界上数百万爱慕神话语 遵行神旨意的人一起学习 旧约是被人最广泛接受的宗教典籍, 其受众比所有接受其他宗教著作的人总合起来还要多 犹太人 穆斯林和基督徒都从旧约中找到信仰的源头 当我们记住这一点后, 再一起来看看关于圣经这第一部分最常问到的四个问题 旧约是什么? 我们将圣经的前三十九部书卷统称为 旧约 这一词是根据拉丁语而来, 源自希伯来语和希腊语字根, 约 (Testament) 这一词用来形容 契约 协议或遗嘱 ( 见下表 ) berit 契约创 9:9; 民 14:44 约 这一词的字源 希伯来语 希腊语 拉丁语 英语 diatheke testamentum 契约 契约或遗嘱 林后 3:14; 来 8:6 testament 契约, 协议或意愿 旧约就是神同以色列人, 即亚伯拉罕的子孙, 所立下的契约或协议 神应许说如果以色列人履行他们在约中的责任, 神也会持守自己在约中的责任 神设立了帐幕 祭司和各样的祭礼, 并赐下律法规范他们的生活 神应许说若这些人遵行他的律法, 神就会赐福给以色列 1 简单描述一下旧约 通过圣经的记载我们看到, 神的子民没有能持守这旧契约 不过, 当我们继续学习旧约的时候, 我们就会更加明白旧约在神计划中的地位, 以及它对我们今天有什么重要性 15

17 谁写下了旧约, 何时写下的? 旧约是圣经的一部分, 圣经 这一词源自于希腊和拉丁语的 书 圣经就是一本超过所有其他书籍的 书, 它包含了六十六部书卷, 由四十多位作者写成, 前后跨越了 1500 到 1600 年的历史, 但这些书卷都是借着同一位圣灵的启示而写成的 也就是说, 无论在旧约中还是在新约中, 圣经所有的话语都是神所默示的 ( 提后 3:16) 神自己带领新旧约的作者将他要启示的话语记载下来, 通过圣灵感动书卷作者, 说出神的话语 ( 彼后 1:21) 在本课程中, 我们将探讨神所感动的每部书卷作者及成书大概时间的相关内容 旧约书卷是如何进入到圣经中的? 我们将 创世记 到 玛拉基书 的这些书卷称为旧约正典 正典 (Canon) 这一词最初的意思是 苇, 后来作为衡量的尺度指 标准 因此, 旧约正典就是符合神话语标准的一系列书卷 我们旧约中的三十九部书卷同耶稣和当时犹太人视为神话语的典籍是完全一样的 天主教圣经和部分东正教的圣经还包括被统称为 次经 (Apocrypha) 的一些书卷 次经 最初的意思是 隐藏的书卷, 后来的意思为 不在正典之中 在马丁 路德时期, 天主教接受了七部次经书卷以及以斯帖记和但以理书的增添部分 (Harris 1969, 180) 天主教在 1546 年的天特会议 (Council of Trent) 上正式接受这些次经书卷为旧约部分 和旧约相关的次经书卷 以斯拉续篇上卷 (1 Esdras, 也被称为以斯拉三书和希腊以斯拉 ) 以斯拉续篇下卷 (2 Esdras, 也被称为以斯拉四书和希腊以斯启示录 ) 多比雅书 (Tobit) 犹底特书 (Judith) 以斯帖记续本 (Additions to Esther) 所罗门智慧书 (Wisdom of Solomon) 传道经 (Ecclesiasticus) 耶柔米的次经目录 ( 新英文圣经, 带次经,1976,iii) 巴录书 (Baruch) 耶利米书信 (Letter of Jeremiah) 三青年赞美歌 (Song of the Three Young Men) 苏撒拿记 (Susanna) 彼勒与龙 (Bel and the Dragon) 玛拿西祷告书 (Prayer of Manasseh) 马加比一书 (1 Maccabees) 马加比二书 (1 Maccabees) 尽管有一些次经书卷被收入七十士译本 ( 希伯来圣经的希腊语翻译 ), 16

18 但这些书卷在基督时期并不属于希伯来圣经 耶稣及其门徒从未引用过任何次经书卷作为圣经经文 (Harris 1969, ) 尽管在次经的书卷中也有真理的部分, 但同时它们也有错误的部分 因此, 这些书卷不符合圣经认定的标准 2 解释 正典 一词的含义 我们为什么要学习旧约? 我们应当学习旧约, 这里至少有三种原因 首先, 旧约包含了整个圣经的四分之三的内容 忽略旧约就相当于我们把神所默示信息的一大部分丢弃了! 神所有的话语都 是我们脚前的灯, 是我们路上的光 ( 诗 119:105) 神所有的话语对我们都是极为珍贵的 其次, 从旧约时代到现在, 神从未曾改变过 有些人把旧约中的神视为怒气和审判的神, 而把新约中的神看成充满慈爱的神 但是, 旧约描述他是一位既有公义, 又有慈爱的神 ( 申 4-6 章 ; 耶 9:23-24) 无论在新约还是在旧约中, 神都是同一位神, 他从未曾改变过 使徒保罗非常熟悉旧约, 当提到神的时候, 他说 发慈悲的父 ( 林后 1:3) 实际上, 圣经学者们指出旧约中描述神的恩典和怜悯要比新约多得多 因此, 通过学习旧约我们就能更多地认识他 此外, 旧约是生根发芽的种子, 新约则是其结出的果实 (Archer 1978, 17) 旧约为我们更好地理解新约提供了必要的背景和基础 例如, 施洗约翰称耶稣为 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 约 1:29) 如果我们读了旧约和祭物的描述就能完全明白 神的羔羊 一词的重要性了 想一想那些新约中提到的旧约人物 如果没有旧约, 我们就无法了解耶稣及其门徒常常提到的亚当 亚伯 挪亚 亚伯拉罕 摩西及其他人 在新约中, 旧约被提到的次数超过六百次 因此, 要想更好理解新约, 我们必须要知道旧约 3 学习旧约为什么很重要? 旧约的划分 本节目标列出旧约的主要划分 古时的犹太人和今天的犹太人一样将他们的圣经划分为三个部分 : 律法书 先知书和圣卷 (Schultz 2000,2) 律法书, 也被称为 摩西五经, 包括摩西的五卷书 : 从创世记到申命记 先知书包括八卷书, 分为两部分 第一部分是前先 17

19 知书 : 约书亚记 士师记 撒母耳记上下 ( 合为一卷 ) 与列王纪上下 ( 合为一卷 ) 第二部分是后先知书 : 以赛亚书 耶利米书 以西结书, 以及十二小先知书 ( 合为一卷 ) 圣卷包括十一卷书 : 诗篇 约伯记 箴言 路得记 雅歌 传道书 耶利米哀歌 以斯帖记 但以理书 以斯拉 - 尼希米 ( 合为一卷 ), 以及历代志上下 ( 合为一卷 )(Douglas1978, 193) 由于最初的希伯来圣经写在十二个羊皮卷上, 每卷的顺序并不是最重要的 不过, 当使用书来代替羊皮卷的时候, 经文就开始按照一定的顺序编排了, 就如同我们今天的圣经一样 (Schultz 2000,2) 出于方便学习的目的, 我们把旧约书卷分成五类 :(1) 律法书 ( 或称摩西五经 ),(2) 历史书,(3) 诗歌智慧书,(4) 大先知书和 (5) 小先知书 每一类所包含的具体书卷如下表所示 旧约 律法书历史书诗歌智慧书大先知书小先知书 创世记 约书亚记 诗篇 以赛亚书 何西阿书 出埃及记 士师记 约伯记 耶利米书 约珥书 利未记 路得记 箴言 耶利米哀歌 阿摩司书 民数记 撒母耳记上 传道书 以西结书 俄巴底亚书 申命记 撒母耳记下 雅歌 但以理书 约拿书 列王纪上 弥迦书 列王纪下 那鸿书 历代志上 哈巴谷书 历代志下 西番雅书 以斯拉记 哈该书 尼希米记 撒迦利亚书 以斯帖记 玛拉基书 4 将圣经划分的五个主要部分默写出来 1.2 课 起初 ( 创世记 1 章 -11 章 ) 英文中 创世记 (Genesis) 这一词的意思就是 开端, 起始 的意思 创世记这卷书就是关于开端和起始的一卷书 创世记前十一章讲述了世界的创造 人类的堕落和洪水事件 神并没有将每一个事件的每一个细节都启示出来 神强调的内容都是在神看来重要的事情 18

20 随着故事的展开, 我们意识到创世记中教导的真理是圣经中基础的一环, 它揭示了救赎的预备, 并为救主写下了序曲 创世记不单单显明人的罪, 同时也宣布了神救恩的预备 创世记一到十一章简述了这些真理, 在十二到五十章中以先祖简短的传记将这些真理更多地表明出来 旧约概览的课程引导读者注意比较重要的部分, 并没有对每一细节作出分析 不过, 创世记的学习会是一个激动人心的过程 创世记中叙述的故事引人入胜, 所记载的人物为我们留下了极为宝贵的经验教训, 可以指导我们今天如何过基督徒的生活 因此, 为了对创世记有一个全面的认识, 我们会在本课中学习创世记一至十一章, 在下一课中学习创世记十二至二十五章 本节目标讨论五经的作者身份 作者身份 上节课中我们曾说过, 圣经的前五卷书被称为 律法书 或 摩西五经 ( 英文为 Pentateuch) 希腊文中 pente 的意思是 五, 而 teuchos 的意思是 经卷 或 书 因此 Pentateuch 的意思就是 五卷书 摩西五经包括创世记 出埃及记 利未记 民数记和申命记 谁能够写出这五经? 神的灵启示谁来记载了创世之初的奥秘? 创世记这卷书中本身并没有提到其作者, 作者有意把自己的身份隐藏了起来 然而一般来说, 圣经观点以及所有的犹太传统和基督教看法都将摩西认为是五经的作者 (Arnold 1998,175) 我们仔细阅读五经的书卷, 研究犹太 - 基督教传统就会发现很多有力的证据指向摩西为五经的作者 5 为什么摩西被认为是五经的作者? 圣经内在的证据表明摩西至少写了五经中部分书卷, 可能整个五经都是摩西所著 摩西负责制定了五经的律法, 这一部分基本上包括了出埃及记二十章到申命记二十六章的内容 因此, 五经的中心内容就是摩西的自我叙述, 不应错过 这些内容大部分都是神向摩西启示的话语 ( 例如, 出 25:1 以及利 1:1), 或 摩西向以色列众人说的话 ( 申 1:1) 此外, 经文清楚地记载了摩西实际上将以色列同亚玛力人的争战记述了下来 ( 出 17:14), 还写下了 约书 ( 出 24:4) 以及至少在申命记中的一些章节 (31:9; 19, 22, 24) (Arnold 1998, ) 既然摩西是在创世记事件发生后许多年才写下这卷书, 他可能使用了 19

21 以色列一代一代口传或记录下来的故事和材料 我们相信是圣灵带领摩西将神要他写下来的信息记录在五经里 圣经中有大量经文表明摩西写下 宣布或说出一些东西 ( 出 15:1; 申 31:9, 22) 还有经文提到和摩西有关的 书 ( 见历下 23:4; 拉 6:18) 摩西是五经的作者并不意味着五经所有部分都不会早于或迟于摩西的生活年代, 也不是说摩西在编纂五经时没有使用任何其他资料 例如在民数记中, 摩西就引用了 耶和华的战记 (the Book of thewars of the Lord) 之内容 ( 民 21:14) 就像千百年后写福音书的路加一样, 摩西也是将手中的资料进行研究整理, 在圣灵的带领下, 摩西将适合的信息筛选出来 (Williams 2003a,64) 创世记一到十一章大纲 创世记一到十一章不仅只是五经的简介, 也是整个旧约的简介 新约中至少引用了六十次创世记一到十一章的内容 (Horton 1995,218) 圣经的这前十一章解释了人类的创造 堕落 审判以及分散到各地, 介绍了神 人 罪的问题 人类是按照神的形象创造的, 但罪将人同神隔离开来 从那时起, 圣经便开始启示 : 神要如何解决罪的问题和人神隔离的问题 在创世记稍后的章节中, 主呼召亚伯拉罕兴起一个民族来将救恩带给万国 当我们要探讨整个旧约中救恩和弥赛亚这个主题时, 我们需要认真阅读创世记一至十一章的内容, 看它如何介绍整个圣经所讨论问题的背景, 这一点非常重要 (Robert Cooley 访谈 2003) 一创世的描述 1-2 章 1 创世概述 (1:1-2:4) 2 亚当和夏娃的被造 (2:4-25) 二人类的堕落和结果 3-5 章 1 亚当和夏娃的悖逆和审判 (3) 2 该隐和不敬虔的族系 (4:1-24) 3 塞特和敬虔的族系 (4:25-5:32) 三大洪水 : 神的审判 6:1-8:17 四人类新的开始 8:18-11:32 1 神同挪亚立的约 (8:20-9:17) 2 挪亚和他的众子 (9:18-10:32) 3 巴别塔 (11:1-9) 4 从闪出的弥赛亚族系 (11:10-32) 20

22 1.2.2 本节目标评价有关创造的三种观点 创世的描述 ( 创世记 1-2 章 ) 对于以色列人来说, 起初 这个词引入了对创造的一种全新看法 以色列周边的民族所宣扬的观点认为创造是没有一个起始点的, 他们认为整个历史就像一个圆环, 没有起 点, 也没有终点 与此相比, 圣经则启示了一个直线型的创造观 以一至六天的创造为起始 创造起源的叙述简单而清楚, 圣经并没有试图证明神的存在, 它仅仅表明神创造了一切 他从 无 中创造了宇宙和万有 ( 罗 4:17; 来 11:3) 神只是 说, 便完成了创造 ( 创 1:1-2) 尽管没有提供细节, 但创世记的记述仍然显示出顺序和目的 Robert Cooley 提醒我们说 : 圣经对创造的叙述是一段简短的介绍, 却有着具体的目的 想一下关于宇宙和所有生物的创造, 神有多少东西可以告诉我们 但创世记记载创造的目的并不是要回答科学所提的无数问题, 创世记一 二章的目的是要告诉我们人类起源和神的关系 (Cooley 访谈 2003) 关于创造的看法 Cooley 的最后一句话非常重要, 当我们在思考对创世记中创造记载的各样解释时, 我们要记住它 在这里我们介绍一下圣经学者们通常持有的三种观点 间隔论 (1:1-31) 间隔论的支持者认为创世记第一节经文和第二节经文之间有一个时间间隔 也就是说, 他们相信创世记 1:1 节显示的是神的第一次创造, 这一次创造后来因为神的审判而毁灭 第二节经文描述的是多年之后一个黑暗堕落的创造境况 有些人引证以西结书 28 章中对推罗王的预言, 将创世记 1:2 节中黑暗的状况同撒但和其他天使的堕落联系在一起 ( 路 10:18) 根据间隔论, 创世记 1:3-31 中描述的是神在撒但堕落后对创造的恢复 逐步论 (1:1-31) 持这种观点的人认为创世记 1:1-2 中描述了神创造的第一步, 也就是神创造天地就像是做了一团黏土, 准备用来雕塑一样 然后在第一天到第三天的时间里, 神将地塑造成形, 接下来在第四天到第六天的时间里, 使 21

23 这地上充满万物 (Horton1995, ) 即使对于这种逐步式看法, 人们对于神用了多长时间完成创造也有看法 尽管圣经写明了创造的工作一共是六天, 但经文并没有解释每一天有多长 从其他的经文来看, 创世记一到十一章中的 天 这个字也可能会指一段长的时期 彼得告诉我们对于主来说 一日如千年, 千年如一日 ( 彼后 3:8) 但从另一方面来说, 圣经中提到的 天 通常指的都是二十四小时 ( 创 8:12) 文学架构论 (1:1-31) 有些解经者将创世记一章中的日子的安排理解为主题式或神学式, 而不一定是一种时间顺序 (Moreland and Reynolds 1999,138) 由于圣经的文学结构, 这种看法也被称之为文学架构论 这些解经者认为第四天到第六天的创造和第一天到第三天的创造是平行的关系 例如, 第四天和第一天是平行的, 处理的都是有关于光的主题 ; 第二天和第五天很相似, 都是以水和天空为主题, 但在第五天的时候提到雀鸟也要多生在地上 第三天和第六天都是有关于地的事情, 尽管第六天提到动物和人类的创造 (Blicher 1984, 51) 所有这些看法中最重要的一点是, 我们承认神是我们的创造者和供应者 创造者和供应者 在创世记中神的名字出现过两个 希伯来语 以罗欣 (Elohim) 这个名字用于表示神同这个世界的关系 以罗欣 表明了神是那位伟大的创造者 ( 西 1:16; 来 1:2) 创世记 2:4 节的开始用了 雅威以罗欣 (Yahweh Elohim), 即 耶和华神 这个名称 雅威 ( 中文译为耶和华 ) 是比较个人化的称呼, 这个名称表现出神同人类的关系, 体现出关爱我们 供应我们的那位神 因此, 当神开始创造第一个人的时候, 就是在创造的最高峰时, 他成为 耶和华神, 和人有一个特殊的关系 从创世记 2:4 节开始, 人类成为神关注的焦点 人类的被造 (2:4-25) 大多数的信徒都赞同创造物会发生变化 水体可能会变小或消失, 或者江河随着时间的流逝改变河道 动物适应新的条件或环境时发生变化或进化 从这个角度来说, 进化也就是 变化, 的确会出现 22

24 然而, 有些人以错误的方式来讲进化 这种进化论声称低等生命形式慢慢演变为动物, 猿慢慢进化最后变成人 与此相对, 圣经教导说神自己创造了亚当, 使人类高于动物 具体表现在以下几个方面 : 圣经表明人类具有智能, 并且可以承担责任 亚当负责为动物命名, 并管理它们 亚当还负责照料伊甸园, 他和夏娃享受每天与神交往的关系 此外, 神今天也继续通过言语同人类沟通和交谈 神按照他自己的形象样式创造了男人和女人 ( 创 1:27), 这体现在许多方面 :(1) 神是圣洁的, 人也要圣洁 ( 彼前 1:15-16), 但对于动物却没有这样的要求 (2) 尽管神允许我们宰杀并食用动物, 但他命令我们不可杀人 杀人是一项谋杀的罪 (3) 动物没有永远的灵魂, 因此不会复活或接受审判 但是神告诉我们每个人在审判的日子都要将自己的话语和行为供出来 ( 太 12:36; 约 5:28-29; 徒 10:42; 提后 4:1; 启 20:11-15) 动物无法给予亚当爱和友谊 对亚当来说, 在动物中没有 配偶 ( 或译 适合的帮助者 ) 因此, 神创造夏娃作为亚当的妻子和帮助者 (2:21) 神命令亚当和夏娃要 生养众多, 遍满地面, 治理这地 ; 也要管理海里的鱼 空中的鸟, 和地上各样行动的活物 ( 创 1:28) 神把管理各样活物的权柄交给了人类 6 解释对创造的三种看法 本节目标描述堕落和洪水事件 人类的堕落 ( 创世记 3-5 章 ) 人类历史上有两件极为重大的转折事件 :(1) 人类在伊甸园中的堕落,(2) 基督来到世界拯救堕落的人类 人类的堕落是发生在未有书面记录以前的时代 因此我们只能靠神 的话语告诉我们有关人类的被造 堕落和神救恩的计划 7 哪两件重大的历史事件将旧约和新约联系起来? 亚当和夏娃 经文告诉我们人类的堕落实实在在地发生了, 而其后果也是很真实的 亚当和夏娃是真实的人物, 他们同神之间的关系是建立在信任和顺服的基础上 然而, 他们选择了不顺服, 因为他们对神的话语产生怀疑 亚 23

25 当和夏娃听从了试探者的话, 听从了他的建议, 以致于落在罪中 因为罪的缘故, 神对蛇 撒但 夏娃和亚当发出审判 ( 创 3:1-24; 罗 5:12, 15-19) 但是, 在审判亚当和夏娃之前, 神向他们显出了怜悯 神是如何怜悯他们的呢? 神应许他们说女人的后裔要击败蛇的后裔 ( 创 3:15), 这就是弥赛亚降世的最初应许 在稍后的旧约部分, 对于应许的弥赛亚, 神又启示出更多的细节 ( 创 13:1-3; 民 24:17-19; 撒下 7; 历上 17:11-14; 赛 7:14; 9:6-7) 8 举例说明神在伊甸园中的审判和怜悯 神施怜悯给亚当和夏娃, 应许一位救主之后, 便施行了审判, 将他们逐出伊甸园 从那时起, 他们便开始感到罪所带来的咒诅是如何地沉重 然而, 即使在审判当中, 神也为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿, 这也显明了神对他们的爱 虽然亚当和夏娃因为悖逆而受到惩罚, 但神仍然让他们对未来有盼望 当该隐出生时, 夏娃说 耶和华使我得了一个男子 ( 创 4:1), 表达了这个希望, 因为她知道, 随着人类的延续, 某一天神所应许的救赎主将击伤蛇的头 ( 创 3:15) 一代又一代, 人们期待着胜过罪, 胜过那蛇, 期待着救赎应许的实现 该隐 ( 创 4:1 24) 然而, 夏娃对救赎主的期待希望并没有在该隐身上实现, 该隐成了第一个杀人凶手 该隐献上了神不喜悦的祭, 不顺服神 ( 创 4:3-5) 神是否指示该隐和亚伯应当如何献祭, 我们不清楚, 圣经也没有讲明神为什么不喜悦该隐献的祭 尽管圣经写了该隐生命中的罪 ( 创 4:6-7), 但并没有具体说是什么罪 不管怎样, 献祭的这件事引起该隐的怒气和嫉妒, 使他谋杀了自己的兄弟 ( 创 4:8; 约 3:12) 神惩罚该隐, 让他承受咒诅, 流离飘荡在地上 创世记 4:17-24 这段经文简述了该隐和他的家谱, 这段家谱可能覆盖了很长的一段历史时期 该隐的有些后裔牧养牲畜, 后来他们又发展许多有用的东西, 包括乐器 他们也学会了如何打造各样铜铁利器 因着他们的进步, 这些人开始觉得很有安全感, 他们依靠自己, 不再依靠神 圣经记载了该隐的后裔拉麦, 一个极为骄傲的人 他是我们所知道的第一个违反神定下一夫一妻计划的人 ( 创 4:19) 此外, 他杀了伤过他的人并为此夸口 ( 创 4:19) 拉麦并不认同以牙还牙以眼还眼, 他的信条是有人伤我一下, 我就要他的命 ( 创 4:23) 拉麦自认为他比该隐更有价值 ( 创 4:24) 24

26 9 将该隐家族同塞特后裔的记录进行比较 塞特 ( 创 4:25-5:32) 当塞特降生时, 亚当和夏娃心中又重新燃起了希望 夏娃说 : 神另给我立了一个儿子代替亚伯, 因为该隐杀了他 ( 创 4:25) 塞特成为一个和该隐大不相同的人 当我们看塞特这一族系的时候, 我们需要知道圣经的文化是以什么样的方式来编辑家谱, 这一点很重要 那时希伯来人使用 儿子 这个词和我们今天使用 后代 这个词很相似 因此, 圣经中提到 儿子 ( 后代 ) 时可以指儿子 孙子 曾孙, 等等 所以, 圣经的家谱的记载是选择式记载, 并不是全面性记载 在创世记的时间过程中, 第五章中的家谱历史中最长的一段时期, 就像录像机快进一样, 家谱飞快地推进了创世记的记述 (Arnold 1998,59) 记住这一点后, 我们来看塞特的后裔, 包括以挪士 ( 塞特的儿子 ) 该南 玛勒列 雅列 以诺 玛土撒拉 拉麦和挪亚 塞特家族中的几位都是敬虔的人 在以挪士的时候, 人才求告耶和华的名 ( 创 4:26) 以诺是在塞特和以挪士的几个世纪后才出生的 以诺是一位敬虔的人, 他因为与主亲密的关系而闻名 在对他生平的简短记录中, 圣经两次提到以诺 与神同行 ( 创 5:22, 24) 他和神的关系是如此的亲密, 以致以诺的生命并没有以死亡结束 在以诺还活的时候, 神将他取去, 直接上到神的国中 塞特这敬虔的一族延续到挪亚的父亲拉麦 ( 不是该隐后裔的拉麦 ) 经文记载说拉麦相信神, 对神有盼望 当挪亚降生的时候, 拉麦就发预言 这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们 这操作劳苦是因为耶和华咒诅地 ( 创 5:29) 拉麦相信神会为人开一条道路出来, 使人可以从亚当夏娃因罪被逐出伊甸园的诅咒中释放出来 大洪水 ( 创 6:1-8:17) 随着人类初期历史的展开, 我们看到罪恶开始不断加增 创世记追溯记载了罪恶的加增 (Arnold 1998,57) 在创世记 6:1 中拉开的序幕现出罪恶滋生的画面来 洪水审判的原因也就立刻清楚了 : 这世界的罪恶使神无法再容忍下去 (Williams 2003b,122) 神为他所造的人而 心中忧伤 ( 创 6:6) 他计划要 毁灭天下 ( 创 6:17) 然而, 尽管全地上罪恶盛行, 但仍有一人信靠神, 他就是挪亚 因为挪亚的义, 神应许和他以及 25

27 他的一家立约 ( 创 6:8-9, 18) 神告诉挪亚建造一只方舟来应对即将到来的洪水 挪亚遵行了神的命令, 按照神指示的尺寸建造了方舟 方舟建成的时候, 长度为一个半足球场, 高度超过一栋三层楼 (Arnold 1998,59) 持保守观点的圣经学者们大多同意挪亚和他的家人在方舟中呆了一年多的看法 一般认为洪水时间是大雨降在地上的四十昼夜 实际上, 挪亚在方舟中呆的时间要长得多 比较创世记 7:1-13 和 8:13-19 我们就能确定挪亚和他的家人以及所带的动物在方舟中呆了一年多 (Williams 2003b,128) 尽管洪水是神的审判, 神也使用了洪水来更新他与人类的约 我们从这些记述中可以看到神既有审判, 又有怜悯 因为 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩, 今天的人们同样承受了神的恩典 10 神在哪两个方面使用了洪水? 11 为什么说人的堕落和洪水审判是旧约中的重大事件? 新的开始 ( 创世记 8:18-11) 神和挪亚的约 ( 创 8:20-9:17) 神向人显现出恩典, 在洪水过后的世界里给人一个全新的机会 挪亚离开方舟的时候, 他献上动物为祭, 敬拜神 神应许再也不会用洪水毁灭人类和地上各样的活物 雨后的彩虹就是他应许的记号 然而, 这并不是说罪就完全消失了 甚至在挪亚走出方舟献祭的时候, 神还这样说 人从小时心里怀着恶念 ( 创 8:21) 洪水并没有把人类的罪恶本性洗去, 罪性仍然显现了出来 挪亚和他的众子 ( 创 9:18-10:32) 对于含的记述表现了罪性的继续 含是挪亚的一个儿子, 当他看到挪亚酒醉, 赤着身子的时候, 他没有表现出对父亲应有的尊重 ( 创 9:20:22) 因此, 挪亚诅咒了含的儿子迦南, 说迦南的子孙必作奴仆的奴仆 有些人错误地解释这处经文, 将非洲裔美国人受奴役归咎为他们是迦南的后裔 这种结论是完全错误的 迦南人和非洲裔美国人并不是一样的肤色 更重要是神并不看人的肤色, 他爱世上所有的人, 不偏袒任何一个人 26

28 含是挪亚三个儿子中最小的 雅弗和闪都是他的哥哥 如创世记十章中记述, 挪亚的每个儿子都去了不同的地方发展 : 雅弗去了西班牙和小亚细亚北部地区, 含去了非洲地区 ( 创 10:6-14), 闪在波斯湾附近 ( 创 10:21-31) 巴别塔 ( 创 11:1-9) 在大洪水之后, 尽管神原本要挪亚的家族 遍满了地 ( 创 9:1), 但那时人类还是一个群体, 只说一种语言 许多人在示拿平原定居下来, 并呆了很长时间 ( 创 11:1-2) 随着他们的能力和技术的发展, 他们的骄傲和自满也膨胀起来, 于是计划要在巴别建一座高塔, 塔顶通天 他们这样做的主要动机是 为要传扬我们的名 ( 创 11:4) 但是, 神变乱了他们的语言, 阻碍他们的交流与合作, 中止了他们的计划 因此, 人们最后还是按照神最初的指示, 移居到了各地 闪族的弥赛亚家谱 (11:10-32) 创世记十一章末尾是闪的家谱概述 闪的后裔被称为闪米特人, 闪族 (Semitic) 这个词就来源于此 创世记十一章中列出了十个家庭, 一直到他拉 他拉就是亚伯拉罕的父亲, 从吾珥搬到哈兰 弥赛亚的应许就是通过这个民族实现的 ( 创 22:15-18; 太 1:1-2) 创世记十二到五十章记述了初期的先祖, 我们将会在下一章中详细探讨 27

29 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 旧约是神和谁之间的盟约? a) 以诺 b) 挪亚 c) 希伯来人 d) 以色列的邻国 2. 正典 (Canon) 这个词是指达到哪方面标准的书籍? a) 学术质量 b) 经文认可 c) 优秀文学 d) 卓越作者 3. 学习旧约非常重要, 这是因为 : a) 旧约占了整个圣经的百分之五十 b) 旧约单单记述了神的怒气 c) 旧约帮助我们正确理解新约 d) 新约提到旧约的次数超过六百次 4. 英文版旧约划分的主要部分有 : a) 摩西五经, 历史书, 诗歌智慧书, 大先知书, 小先知书 b) 摩西五经, 历史书, 诗歌智慧书, 前先知书, 后先知书 c) 律法书, 前先知书, 后先知书, 圣卷 d) 律法书, 历史书, 前先知书, 后先知书, 圣卷 5. 我们相信摩西写下五经的原因是 : a) 圣经的内在证据, 包括摩西自己的宣称 b) 犹太教 基督教和古近东传统 c) 摩西很显然不喜欢使用其他的资源 d) 创世记的作者不详 6. 认为创世记中日子的安排不一定是按照时间顺序进行, 是下列哪种观点的特征? a) 间隔论 b) 文学架构论 c) 逐步论 d) 年轻地球论 28

30 7. 认为创造是出于神一系列连续的行为, 这是下列哪种观点的特征? a) 神导进化论 b) 逐步论 c) 文学架构论 d) 间隔论 8. 认为在创世记 1:1 和 1:2 之间有一个很长的时间间隔, 这是下列哪种观点的特征? a) 神导进化论 b) 逐步论 c) 文学架构论 d) 间隔论 9. 圣经对人类堕落的记述显示出什么之间的紧张关系? a) 夫妻之间 b) 动物和人类之间 c) 怜悯和审判之间 d) 谋杀与恩典之间 10. 通过学习, 我们看到大洪水是出于神哪一方面的行为? a) 恩典 b) 审判 c) 应许 d) 主权 29

31 第 2 章 先祖 ( 创 章 ) 近年来, 家谱研究越来越受到人们的欢迎 : 我的姓是从哪里来的? 我的祖先是什么样的人? 他们是不是持有某种具体的信仰? 他们有着怎样的过去? 他们来自哪个国家? 他们为什么离开那个国家? 与我有着同样姓氏的人会不会和我有亲缘关系? 尽管有无数这样的疑问, 但也有很多工具可以用来寻找答案 在揭示以色列家谱这方面, 圣经提供了一个框架来帮助我们更多了解神和他的子民 创世记十二章到五十章主要描述了以色列民族的四位先祖 : 亚伯拉罕 以撒 雅各和约瑟 什么是先祖? 这个词是指那些站在我们信仰源头的人 : 亚伯拉罕 以撒和雅各 他们的妻子和家人都是我们信仰的先锋, 为古以色列铺平了道路 他们在新约中也有着受人尊重的地位 ( 来 11) 先祖也是我们的信心之祖 (Arnold&Beyer 1999,90) 在前一章中我们看到创世记 1-11 记述了人类的起源背景和罪的问题 人是按照神的形象所创造的, 同神有一个相交的关系 创世记十一章中我们看到人不但与神隔离, 也与彼此在地理上分开 然而, 在创世记十二章中, 我们开始看到神对人救赎和重建计划的展开 课程 2.1 亚伯拉罕 ( 创 12:1-25:11) 本节目标 认识亚伯拉罕性格中坚强和软弱的方面 阐述神试练信徒的目的 课程 2.2 以撒 ( 创 24:1-28:9) 本节目标 对比在祷告中神的角色和人的角色 30

32 课程 2.3 雅各 ( 创 25:19-35:27) 本节目标 解释手足争斗是不应当或是没有必要的 评价家庭中的偏爱现象 课程 2.4 约瑟 ( 创 37-50) 本节目标 讲明神的恩典 怜悯和主权在约瑟的故事中是如何体现的 评价约瑟的行为 评价约瑟弟兄的行为 31

33 2.1 课 本节目标认识亚伯拉罕性格中坚强和软弱的方面 亚伯拉罕 ( 创 12:1-25:11) 亚伯拉罕是历史中的一位伟人 犹太教 伊斯兰教和基督教都将亚伯拉罕视为第一代先祖 基督教还将他看作是信心伟人 亚伯拉罕出生在一个并不敬拜真神的家庭 ( 书 24:2-3) 他的父亲他拉崇拜的可能是月神 但亚伯拉罕却回应了神的呼召, 离开了住在哈兰的父亲 : 创世记十二章的开始部分记载了一个人带着为数不多的家人, 向西前往未知之地 他为什么这样做? 亚伯拉罕听见了神的声音, 按照神所说的去行了 他离开本家, 就是他的本族和群落, 将自己的安全和未来都交托在神的手里 他能够踏上这个一生之久的 露营之旅 是因为 他等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的 ( 来 11:8-10) (Stallman2003, ) 在离开哈兰之前, 亚伯拉罕的本家原来住在迦勒底的吾珥, 是底格里斯 幼发拉底河谷的一座城, 靠近波斯湾 在古吾珥同埃及的尼罗河之间有一大片土地, 现今被称为 新月沃土 (Fertile Crescent), 这片地带形状同它的名字一样就像是一轮翻转向上的弯月 新月沃土的南方是沙漠, 但新月沃土本身却是肥沃的绿洲 新月沃土的两尖分别是埃及和迦勒底 ( 巴比伦 ), 它们在古世界中都曾是辉煌的文化中心 学识中心和贸易中心 商人常常赶着成群的骆驼和驴, 满载货物在埃及和迦勒底之间往来 他们的这段旅行必须要通过迦南, 就是靠着地中海的地区, 现今的巴勒斯坦 因此对于商贸来说, 迦南是一个非常重要的地方 因着神的命令和应许, 亚伯拉罕起身前往陌生的迦南地 ( 徒 7:2-4) 亚伯拉罕信心之旅记载在创世记十二章到二十五章的部分 亚伯拉罕生命中的重大事件 事件或主题 亚伯兰被神呼召 12:1-9 亚伯兰在埃及 12:10-20 亚伯兰同罗得分离 13:1-13 亚伯兰被赐应许之地 13:14-18 亚伯兰救回罗得 14:1-16 亚伯兰受麦基洗德祝福 14:17-24 神同亚伯兰立约 15:1-21 亚伯兰, 夏甲和以实玛利 16:1-16 创世记 32

34 亚伯兰改名, 受割礼作约的证据 17:1-27 亚伯拉罕为所多玛代求 18:1-33 所多玛和蛾摩拉被毁灭 19:1-38 亚伯拉罕和亚比米勒 20:1-18 以撒出生, 夏甲和以实玛利被赶出 21:1-34 亚伯拉罕的重大试炼 22:1-24 亚伯拉罕埋葬撒拉 23:1-20 亚伯拉罕差仆人为以撒寻妻 24:1-67 亚伯拉罕将一切留给以撒, 去世 25:1-11 财富和传统 创世记记述中亚伯拉罕有极多财富 在当时的文化之下, 财富不单单限于金钱, 还包括一个人拥有的仆役和牲畜 从圣经中我们可以看到亚伯拉罕有众多仆人和许多骆驼 ( 创 12:5,14:14;24:10) 欺骗法老以求保护 ( 创 12:10-20) 亚伯拉罕是一个大有信心的人, 但他和我们一样并不完全 因饥荒的缘故, 亚伯拉罕被迫离开迦南去埃及 就在那里, 他的行为显露出他属灵的软弱 撒拉容貌俊美, 不但是亚伯拉罕的妻子, 也确实是他同父异母的妹妹 他知道法老为了得到撒拉会杀掉自己, 亚伯拉罕就告诉法老撒拉是他的妹子 为了保全自己, 亚伯拉罕拒绝告诉法老全部的真相 忽然之间我们的英雄的行径就不那么英勇了, 他从大有信心变得大有恐惧 亚伯兰落到了老套的谎言中, 就是只要你能逃避后果, 那么只讲一半的真理也无所谓 撒拉的确是他的同父异母妹妹 ( 见 20:12), 所以他可以为自己的行为辩解 但亚伯兰真实意图是要欺骗, 真理说一半藏一半无异于谎言! 作为撒拉的哥哥, 他会被法老敬重 ; 但作为撒拉的丈夫, 他害怕会被法老杀掉 (Arnold 1998,74) 有时我们可能会用理想化或传奇化的眼光看待圣经人物, 强调他们的积极方面的特征, 而除去他们消极方面的特征 我们可能会将一定程度的圣洁叠加在圣经人物身上, 使他们接近一个完美的地步 但实际上这和真理大相径庭 圣经是将每个人真实的一面描绘出来, 指出积极方面的特质让人们效法, 也列出消极的方面提醒人们不要重蹈覆辙 由于新约圣经常常提到亚伯拉罕作为因信称义的榜样, 我们会倾向于忘记他并不是一直信心刚强 亚伯拉罕也有许多次软弱, 就和我们一样 从和法老打交道的这一幕 我们认识到 我们的主人公也不是完全的 33

35 亚伯拉罕对神的保守失去了信心, 试图用自己的方法来解决问题 (Arnold 1998,74) 神总是准备好赐给我们力量胜过我们的软弱, 但我们必须用神的力量来解决问题, 而不是自己的力量 有关后嗣的问题 ( 创 15:1-6) 不同的文化, 习俗也不同 有些同圣经原则相符合, 有些则是背道而驰, 而有些则处于灰色地带 亚伯拉罕时代的普遍做法以及当地风俗可以帮助我们理解他做某些事情的原因 例如根据法律或习俗, 一对没有子女的夫妇可以收养自己的一个仆人作为儿子, 这个仆人将会享有一个亲生儿子享有的所有权利 这样的习俗就能够解释创世记 15 章中亚伯拉罕的困惑 他知道神曾应许他作多国之父, 但实际上他却没有子嗣 当亚伯拉罕对神说要把产业交给他的仆人以利以谢时, 神再次重申了他的应许, 就是要赐给亚伯拉罕一个儿子和数不尽的后裔 (15:4-5) 于是 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 (15:6) 为求保护更多欺骗 ( 创世记 20 章 ) 然而, 稍后亚伯拉罕用了欺骗的手段再一次表现出他的属灵软弱 显然他并没有从他第一次的谎言中学到功课 这一次他对基拉耳的王亚比米勒撒了谎, 称他的妻撒拉为妹 尽管亚伯拉罕犯了这罪, 但神又一次帮助了他, 并保全了撒拉 神也听了亚伯拉罕的祷告, 医治了亚比米勒王和他的家人 娶使女为妻 ( 创 16;21:1-21) 他们等那应许的儿子又等了十年, 撒拉想了个主意, 但这不是从神而来的, 而是源自于人罪的本性 征得亚伯拉罕的同意后, 撒拉把自己的使女夏甲给了亚伯拉罕为妾, 这也是当时很普遍的做法 但是, 按照习俗行事并不能作为违反神原则的借口 亚伯拉罕和撒拉试图通过人的方式来成就神的应许 人的方法并不总是错的, 但我们的确需要将我们的计划交在神的手中, 求问主的意思 在这段记载中, 让人注意的却是亚伯拉罕和撒拉是如何把这件事揽到自己手中处理 创世记整卷书很清楚地表明神不但是应许的神, 也是成就的神 但神保留如何行事, 何时行事的权利 神不 需要 亚伯拉罕貌似聪明的想法和帮助, 同样他今天也不需要我们的 信心并不仅限于相信神 能够 成就他所应许成就 34

36 的, 信心也是相信神 将要 成就他的应许, 并且忍耐承受到底 ( 来 6:12) (Stallman2003,199) 最终, 神拒绝了亚伯拉罕和撒拉的计划 夏甲的儿子以实玛利不是神应许给亚伯拉罕的儿子 当以实玛利十三岁, 亚伯拉罕九十九岁时, 神再次向亚伯拉罕确认撒拉要生以撒, 就是神应许给亚伯拉罕的儿子 就像神以彩虹作为同挪亚立约的记号一样, 神设立割礼, 作为同亚伯拉罕和其后裔立约的记号 ( 创 12:1-3; 13:14-18; 15:18-21; 17:1-27) 在以撒出生后不久, 撒拉和使女夏甲之间就产生了严重的矛盾 当撒拉要求亚伯拉罕将夏甲和她的儿子以实玛利赶出去时, 亚伯拉罕不情愿这样做 最后亚伯拉罕还是打发夏甲和以实玛利离开了, 但他是在明白神的旨意后才这样做的 ( 创 21:9-21) 埋葬之地 ( 创世记 23 章 ) 撒拉死时, 亚伯拉罕还是按照当时的习俗埋葬撒拉 他求赫人允许他买一块地来埋葬自己的妻子 买了麦比拉洞和其周围的地后, 亚伯拉罕就在那里埋葬了撒拉 1 描述亚伯拉罕坚强和和软弱的方面 信心 ( 创世记 12:14) 尽管亚伯拉罕在罪与信心的争战之中, 神还是重视并成就了他给亚伯拉罕的应许 这个应许包含了六个方面 : 1 我必叫你成为大国 2 我必赐福给你 3 叫你的名为大 4 你也要叫别人得福 5 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他 6 地上的万族都要因你得福 从整个历史过程中我们看到神成就了他给亚伯拉罕的应许, 并继续祝福亚伯拉罕的后裔 犹太人 穆斯林和基督徒都敬重亚伯拉罕的名 马太福音称救主耶稣为 亚伯拉罕的后裔 ( 太 1:1) 因此, 万国因亚伯拉罕得福这个应许通过基督实现了 ( 加 3:6-9) 2 神给亚伯拉罕的应许包含哪六个方面? 35

37 代为求情 ( 创 章 ) 根据以赛亚 41:8, 神将亚伯拉罕视为朋友 诗篇 25:14 说 耶和华与敬畏他的人亲密 从神向亚伯拉罕透露毁灭所多玛和蛾摩拉一事中我们就能够看到这一点 神的计划震惊了亚伯拉罕, 因为他在那里还有亲属, 包括罗得 亚伯拉罕诚挚地代求, 说 审判全地的主岂不行公义吗? ( 创 18:25) 最后, 神答应亚伯拉罕如果能够在所多玛和蛾摩拉找到十个义人, 神就不毁灭这两座城 (18:32) 神是要显明他的怜悯 但因为在那里神连十个义人都找不到, 他便毁灭了这两座城 尽管如此, 出于仁慈, 神拯救了罗得和他的家人 (19:29) 正如创世记 19 章中记述, 所多玛中许多男人都是同性恋, 他们甚至想要侮辱神差来毁灭所多玛城的天使 尽管圣经教导讲明同性性行为是罪 ( 利 18:22, 30; 罗 1:26-27), 但不是说这就比不道德的异性性行为更败坏 以西结 16:49-50 中显示出神毁灭所多玛是因其诸多的罪, 除了同性恋行为, 还包括骄傲自大, 自私自利, 不顾困苦和穷乏人 本节目标阐述神试练信徒的目的 试炼 ( 创世记 22 章 ) 圣经的第一卷书创世记中显明了神会试炼他的儿女 尽管在我们来看试炼并不是一个愉快的过程, 但神正是要通过这样的试炼来成就他在我们生命中的旨意 在神应许的儿子以撒出生后, 神要亚伯拉罕在摩利亚山上将以撒献为祭 这是对亚伯拉罕信心的极大挑战, 也是圣经记载中最紧张和令人震惊的情节之一 亚伯拉罕因着顺服, 开始实施将儿子献为祭物的计划 当这对父子长途跋涉来到摩利亚, 以撒问了一个艰难的问题 : 祭物在哪里? 亚伯拉罕断然告诉以撒, 神必自己预备作燔祭的羊羔 ( 创 22:8) 但当他们到了神指示的地方后, 亚伯拉罕把以撒绑起来放在祭坛上 他伸手拿刀, 要杀他的儿子为祭 这时神说 亚伯拉罕! 亚伯拉罕! 你不可在这童子身上下手 一点不可害他 ( 创 22:11-12) 在那时, 亚伯拉罕看到有只公羊两角扣在稠密的小树中 神的确为自己预备了作燔祭的羊羔 3 神要亚伯拉罕献以撒为祭的目的是什么? 4 为什么后来神对亚伯拉罕说不要献以撒为祭? 创世记 15 章中神用祭物确定同亚伯拉罕的承诺, 现在换到亚伯拉罕做同样的事情 尽管我们知道这仅仅是一个 试验 ( 创 36

38 22:1), 但神命令用孩子作为燔祭的想法还是使我们大为震惊 或许亚伯拉罕并没有像我们这样吃惊, 因为他所生活的文化更多地将儿女视为父母的延伸, 而非具有自己权力的个体 将孩童作为祭物, 尤其是长子, 也是很普遍的做法 虽然以撒是他的儿子, 不是羊羔, 但那个时候律法还没有赐下来 神当然有权力要求他想要的任何东西, 但是, 献以撒这个要求还是会使我们大为惊讶, 尤其当我们考虑到以下两点 : 以撒对他的父母来说是特别的珍贵, 而且以撒的出生也是神自己应许的结果 神要以撒的生命正是要了亚伯拉罕最重要的东西 这不但关乎他的儿子, 同样也关乎他的信心 神不寻常的命令要求亚伯拉罕作出彻底的顺服 (Stallman2003,202) 从亚伯拉罕接受考验这个故事中我们可以学到很多功课 例如教导我们即使在最可怕的环境中也要保持对神的忠心, 相信神就是神, 相信根据神的时间, 考验一定会过去 5 从信徒生命中的试炼能够学到什么功课? 以撒 ( 创世记 24:1-28:9) 2.2 课 本节目标对比在祷告中神的角色和人的角色 神的应许并不是仅仅限于亚伯拉罕自己, 而是延伸到他的儿子以撒以及他所有的后裔 神对亚伯拉罕 ( 创 22:15-18) 和以撒 ( 创 26:1-5, 24) 都再次重申了这一点 亚伯拉罕意识到要实现神对他的应许, 以撒需要有个妻子 很明显, 不是随便一个妻子就可以, 第一点, 这女子不能是迦南人 为什么呢? 迦南女子道德水准之低是出了名的 以撒要娶的女子必须是来自亚伯拉罕本族之地的美索不达米亚 (Stallman2003, 204) 亚伯拉罕为以撒娶妻的故事, 不但情节有趣, 并且显示出人与神在祷告中的配合 圣经这段记述中包含了几处对祷告和敬拜的描写 当亚伯拉罕的仆人站在井旁, 他向他主人的神祷告, 求神使他 今日遇到好机会, 为以撒寻一个妻子 (24:12-16) 话还没有说完, 利百加就来到井旁打水 (24:15) 在同这容貌极其俊美的女子交谈后, 亚伯拉罕的仆人就敬拜称颂神应允他的祷告 后来, 仆人告诉利百加的家人神是如何应允他在井旁的祷告 (24:42-47) 以及他又怎样敬拜称颂神应允他的祷告 (24:48-49) 这故事不但显示了神多种带领方式中的一种, 而且也肯定了神的主权 对于亚伯拉罕仆人找到利百加, 把她带给以撒的这段记录格外地长, 但这些描述显示出神带领方式的奇妙 亚伯拉罕知道神 37

39 在掌管一切, 他也确信神会派天使指引整个过程 除此之外, 我们从利百加身上也能够学到功课, 神拣选她作为救赎计划中的一位关键人物 像亚伯拉罕一样, 利百加也是非常好客, 慷慨大方, 她为骆驼喂水, 还给亚伯拉罕的仆人提供住宿的地方 尽管圣经提到她很貌美 (24:16), 但她真正吸引人的却是她的才德 ( 箴 31:10) (Stallman2003, ) 后来, 以撒自己表现出对神的信心, 对祷告的信心 利百加不生育, 以撒就向神祷告求神来医治利百加无法生育的问题 在他们结婚约二十年后, 耶和华应允他的祈求, 他的妻子利百加就怀了孕 ( 创 25:21) 事件 以撒生命中的重大事件 经文 : 创世记 以撒娶利百加 24:1-67 利百加生以扫和雅各 25:19-26 以扫将长子名分卖给雅各 25:27-34 神坚定同以撒立的约 26:1-5, 24 以撒向亚米比勒的人说谎 26:6-22 神祝福以撒 26:23-33 以撒喜爱以扫 26:34-27:4 以撒祝福雅各和以扫 27:5-28:9 以撒去世 35: 课 本节目标解释手足争斗是不应当或是没有必要的 (Wood1970,66) 雅各 ( 创世记 25:19-35:27) 利百加并不是只生了一个儿子, 她生了一对双胞胎兄弟, 雅各和以扫 圣经对雅各和以扫的记载肯定了他们做的对的地方, 但也没有隐瞒他们的罪 错误和不正确的态度 抛开文化历史因素不谈, 看起来兄弟之间出现的争斗是很平常的 在这里的记述中, 两兄弟之间的争斗从利百加的腹中就开始了 ( 创 25:22) 甚至在出生以先, 双子在利百加的腹中就已经开始争斗了 她向神求问这代表什么意义, 神告诉她说这两个孩子各自的后裔以后将会彼此争斗, 大的将来要服事小的 以扫先出生, 雅各抓住以扫的脚后跟出生 就像出生时争谁先谁后一样, 兄弟相争还在继续着 这一次雅各利用 38

40 了以扫饥饿的机会, 取得了长子的名分 后来在利百加的帮助下, 雅各又欺骗了身体不好的瞎眼父亲 听起来是不是很熟悉? 没错, 我们在这个家族中已经见识过他们在性格上的缺陷 (Stallman2003, 206) 6 描述圣经记述中手足争斗的结果 本节目标评价家庭中的偏爱现象 斗争 这样的欺骗有必要吗? 当然没有 尽管他们在信心方面都有可称赞的地方, 但这里提到的每一位在试图帮助神实现计划时都犯了罪 有些解经家说以撒原本可以选择 根据惯例, 让两个儿子接受同一个祝福 (Arnold1998, 122) 但以撒却糊涂地只将以扫叫来, 就是自己喜爱的儿子, 会做他 所爱的美味 的那个人 ( 创 27:4) 在这里不但有手足之间的争斗, 还夹杂了丈夫和妻子的冲突, 他们都有各自喜爱的孩子, 这又导致了偏袒的罪, 造成有关长子继承权的家族 利百加出谋划策, 背后操作, 而雅各欣然加入到这个不光彩的计划中 虽然一开始雅各也反对这么做 ( 创 27:11-12), 但他的异议看起来更似处于惧怕而非出于道德方面的考虑 我们很清楚地看到, 没经过多少劝说雅各就同意采取欺骗的手段, 最后得到了长子名分 以扫极为愤怒, 雅各不得不逃命 先祖和他们家人的故事再一次给我们上了宝贵的一课 他们所犯的错误提醒我们, 神要成就他的旨意时并不需要我们的 帮助 如果我们抑制自己, 不要试图 协助 这位至高的主宰, 那么生命中的各种境遇都会得到最圆满的解决 就像先前的亚伯拉罕一样, 这些圣经人物都不愿等待主成就在他们生命中的旨意 尽管最终神是信实的, 还是通过他们成就了神的旨意, 但这些人因为寻求自己的谋划, 而使自己生命落到一个艰难的境地 虽然圣经的记载向我们展示了这些信心伟人的模范行为, 但本章却刻画出这被拣选的家族中每位成员如何犯了错误 这四个人物都有罪 : 以扫婚姻草率不计后果 ; 以撒偏袒徇私而不自知 ; 利百加处心算计却不自省 ; 雅各蓄意欺骗而手段不法 但尽管这样, 神的恩典永存, 他对亚伯拉罕的后裔定下的旨意还是继续了下去 (Arnold1998, 123) 7 这里描述的四个人物都犯了什么错误? 这里显明了神的什么方面? 不明智的选择通常会造成不幸的后果 雅各的选择导致他不得不去寻求母舅拉班的帮助, 拉班有两个女儿 : 利亚和拉结 雅各爱上了拉结, 为了娶拉结, 雅各给他的舅舅做了七年的工 但拉班和雅各一样都工于心计 他把利亚作为新娘给了雅各, 而没有把拉结嫁给雅各 直到雅各发现上当 39

41 受骗后, 拉班才解释说当地习俗是要把大女儿先嫁出去才能嫁小女儿 他给雅各开出条件, 他可以七天后把拉结嫁给雅各, 但前提是雅各必须再为此服侍他七年 雅各同意了, 结果就有了两个妻子, 他对拉班怀恨在心, 偏爱拉结胜过利亚 这也导致了雅各众子的争斗 但无论如何, 在雅各的一生里, 神总是信实的并保守他祝福的应许 雅各生命中的重大事件 事件 经文 : 创世记 雅各在伯特利的梦 28:10-22 雅各的妻子 家人和财富 雅各离开拉班 31:1-32:2 雅各和以扫和好 32:3-33:17 雅各在示剑的遭遇 33:18-34:31 雅各在伯特利敬拜 35:1-15 雅各在伯利恒埋葬拉结 35:16-20 雅各的众子 35:23-26 雅各和他的子孙下到埃及 46:1-47:31 雅各祝福他的子孙, 去世 雅各被葬在迦南 50:1-14 约瑟 ( 创 37-50) 2.4 课 本节目标讲明神的恩典 怜悯和主权在约瑟的故事中是如何体现的 约瑟的故事是圣经中非常引人入胜的一部分, 共有十四章, 直到创世记的结束 人们可能常常记起约瑟就是那个身穿彩衣做美梦的人, 稍后成了埃及的管理者 但这个故事并不是几个事件那么简单, 它充满了悬念, 同时也反映出古老家庭的偏袒和嫉妒 这个故事教给我们很重要的功课, 就是家庭中的不和与原谅 试探和得胜, 在困境 离弃以及严峻的考验中神的主权和恩典 然而没有哪位圣经人物是完全的, 包括约瑟, 但约瑟所表现出的一些合乎圣经的特质是所有信徒都应当效法的 约瑟生命中的重大事件 事件 经文 : 创世记 约瑟遭哥哥们记恨, 被卖 37:1-36 犹大和他玛 38 约瑟, 波提乏的妻子, 入监 39:

42 约瑟解梦, 被擢升 约瑟的兄弟下埃及求购粮食 42 约瑟的兄弟再次前往埃及 43 犹大为便雅悯求情 44 约瑟与兄弟们和好 45 约瑟与雅各团聚 46:28-47:12 约瑟带领埃及人渡过饥荒 47:13-26 约瑟预言, 去世 50: 本节目标评价约瑟的行为 娇子受宠, 弟兄嫉妒 ( 创世记 37) 你是否还记得, 在先祖家庭中, 约瑟的祖上就有偏袒宠爱的毛病 雅各就表现出了这种毛病, 给了约瑟一件彩衣, 造成兄弟之间的嫉妒 经文中直白地说道 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子 (37:3), 显然雅各并没有打算掩饰他的偏爱 他给约瑟一件装饰华丽的袍子, 这样的服饰一般都是留给王室中人的, 并不适用于一个十七岁的牧羊童子身上 这种偏爱的行为自从以撒和利百加表现出对以扫和雅各不公平的偏爱时 (26:28) 就已经在先祖家庭制造了祸患, 一直都是麻烦的根源 在先祖故事中, 嫉妒和手足相争继续成为显著的特点 (Arnold1998,216) 在这样的背景下, 约瑟做了一个惊人的梦, 但他并没有把梦放在心里仔细思考其含义, 而是很轻率地告诉家人, 使哥哥们更加忌恨他 : 本来就很不好的情况被约瑟的两个梦弄得更糟糕 这两个梦表现了一个王者的境遇, 整个家族都要向约瑟俯首称臣, 这一幕在埃及实现了 ( 创 42:6; 43:26; 44:14) 这些梦使约瑟的哥哥们对他的嫉恨更为强烈 约瑟故事的开始部分不断重复 他们恨他 ( 创 37:4, 5, 8), 这句话后面还有一句修饰, 就是 不与他说和睦的话 ( Arnold1998,146) 本节目标评价约瑟弟兄的行为 出于嫉恨, 约瑟的兄长想要杀害约瑟, 但老大流便说服其他的兄弟将约瑟丢在野地的坑里 把约瑟卖给米甸的商旅后, 这些兄弟编造证据让父亲觉得约瑟已经死了 受信任的仆人 囚徒 解梦者 ( 创 39-41) 米甸的商人把约瑟带到埃及, 卖给了法老的内臣护卫长 41

43 波提乏, 于是约瑟就成了波提乏家中的仆人 他尽职尽责, 得到主人的嘉奖 但波提乏的妻子却看上了年青英俊的约瑟 虽然她数次试探勾引约瑟, 约瑟从始至终都拒绝她 在抗拒试探这一方面约瑟表现出了伟大的品格 但有一天却出了大事, 波提乏的妻子又来勾引约瑟, 这次她抓住了约瑟的衣裳 看到她的欲望如此强烈, 不达目的不罢休, 约瑟明白唯一的方法就是逃开 跑出去的时候, 约瑟的衣裳留在了波提乏妻子的手中, 结果被她用来作为证据诬陷约瑟调戏她 波提乏大怒, 把约瑟下到监里 尽管约瑟又一次落在沮丧而不公平的环境里, 但神的旨意和主权却会在神所定的时间显明出来 正是约瑟拒绝和波提乏的妻子通奸的做法使约瑟身陷囹圄 但在牢中他却遇见了法老的酒政, 后来酒政的关系帮助了约瑟 所以, 约瑟对神的忠心不但使他在波提乏的家中蒙恩, 也使约瑟失宠被囚 顺服不总是意味着会得到这个世界所认为的成功 但不管怎样, 约瑟的忠心使他在在监狱中得到提拔, 最终得以在法老的宫廷中洗刷耻辱 (Arnold1998, 151) 当约瑟还在监狱中的时候, 神就赐给他能力为法老的酒政和膳长解梦 虽然膳长被处死, 但酒政却官复原职 被释放之后, 酒政却忘了约瑟, 直到两年后法老为梦烦恼时才想起来他 酒政提议将约瑟带到法老面前解梦 法老描述自己的梦后, 约瑟解释说神要给埃及七个丰年, 接下来就是七个荒年 ( 创 41:14-36) 他甚至还提出了计划为将要发生的事情作准备 法老意识到神将智慧赐给了约瑟, 于是就派约瑟在法老之下掌管埃及 8 从约瑟的故事中给出有关神的主权, 恩典和怜悯的例子来 家族的拯救者 ( 创世记 42-50) 很清楚这是神的手在工作 约瑟在一人之下万人之上, 他的地位使以色列人得以存活, 从饥荒中救了他的父亲 兄弟和家人 不过, 神首先要使约瑟和他的兄弟重归于好 当他的兄长们第一次下埃及购粮时, 约瑟就已经认出了他们, 但他们却没有认出约瑟来 约瑟面对一个棘手的问题 因为过去发生的事, 约瑟知道他必须先要考验他的兄长们是否可信 约瑟想要查清他们的心是否已经改变了, 为了试探他们, 约瑟决定采用特殊手段 约瑟声称他的兄长们是奸细, 他允许他们回家, 但要求他们答应下次来一定要带上小兄弟便雅悯 42

44 他们第二次前往埃及的时候, 诬陷的事情再一次发生, 但这一次是约瑟诬陷他的小弟弟便雅悯偷了银杯 不知道便雅悯是否清白, 也不知道约瑟的真实身份, 犹大自愿代替便雅悯接受惩罚 犹大真切地为弟弟求情深深打动了约瑟 约瑟年少时做的那个梦多年之后应验了 : 约瑟的弟兄都在他面前俯伏于地, 包括犹大! 约瑟情不自禁 这整件事对他心中的震动不亚于对他兄弟的震动 约瑟被手足之情打动, 他打发埃及仆人都出去后放声大哭 当没有外人时, 约瑟向他的弟兄们表明了自己真正的身份, 他的弟兄肯定都惊呆了 太出人意料了! 救他们免于死在饥荒中的那个人正是他们曾经想要害死的人 (Stallman2003, 216) 9 将约瑟的做法和他兄长的做法进行对比 这是一次奇特无比而感人泪下的团聚! 约瑟让他的兄弟把他们的父亲和整个家族带到埃及来 他的兄弟们遵行了他的吩咐, 使整个家族得救了 我们从这件事中学到很多功课, 其中重要的一课就是在整个过程中的关键人物并不是约瑟, 而是神自己 神的主权一次又一次地显明出来 对约瑟长篇累牍的描述再次强调了创世记第一部分中的真理 : 在创世记开始的部分, 神在伊甸园中给人选择行善或者行恶 在创世记结尾部分, 我们学到基于神的恩典和怜悯, 即使在人类的罪恶行为中, 神也可以成就他良善的旨意 书中并没有解释神是如何为我们将恶转为善, 但这里却暗示了神的主权和人的责任间有着紧密的关系 我们永远没有办法完全明白这两者是如何连在一起的, 但经文已经清楚地对这两者作出肯定 (Arnold1998, 163) 我们服侍的神是多么富有恩典! 43

45 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 亚伯拉罕的属灵软弱表现在他的 : a) 众多的仆人 牲畜和大量的金钱财富上 b) 为所多玛和蛾摩拉代求的勇气 c) 对所多玛和蛾摩拉罪恶生活方式的接受 d) 向法老和亚米比勒介绍他的妻子时只讲一半真话 2. 亚伯拉罕的属灵刚强通过他的信心和什么表现出来? a) 愿意献上儿子为祭 b) 想要为以撒寻找一个妻子 c) 为所多玛和蛾摩拉代求的勇气 d) 众多的仆人 牲畜和大量的金钱财富 3. 神要亚伯拉罕献上以撒是因为神 : a) 对亚伯拉罕和夏甲生子这件事很生气 b) 对亚伯拉罕在撒拉的事上撒谎而生气 c) 试验亚伯拉罕对神的信靠程度 d) 制定用孩童祭赎罪的规定 4. 亚伯拉罕的仆人为以撒寻妻的这件事表明了 : a) 人的自由意志和神的拣选 b) 祷告中人的责任和神的主权 c) 祷告中人的软弱和神的完全 d) 人的罪性和神的审判 5. 手足争斗是不应当或是没有必要的, 这是因为 : a) 家庭当中不应当允许竞争 b) 家庭中应当作出完美的典范 c) 这会导致欺骗和操纵的不当行为 d) 兄弟之间任何不同意见都是罪 6. 雅各家庭中的偏爱导致了 : a) 神在他们生命中的旨意得以成全 b) 家庭中每个人都得到正面的结果 c) 家庭中每个成员的灵命成熟 d) 家族后代中持续出现问题 44

46 7. 约瑟在监中的经历证实了他是 : a) 这部分经文记载中的中心人物 b) 同波提乏的妻子犯了性方面的罪 c) 最后是因为神的主权而获释 d) 说谎行骗的高手 8. 在这部分经文记载中, 约瑟的行为 : a) 总是很有智慧 b) 常常很有智慧 c) 常常很罪恶 d) 总是很罪恶 9. 约瑟同他的兄弟团聚显示出 : a) 神的主权 b) 便雅悯的无辜 c) 偷了银杯的贼 d) 人的意愿同神拣选的联系 10. 在这部分经文记载中, 约瑟哥哥们的行为 : a) 总是很罪恶 b) 常常很罪恶 c) 常常是正当的 d) 总是正当的 45

47 第 3 章 以色列初期历史 ( 出埃及记 - 申命记 ) 约瑟去世很多年后, 被奴役的以色列人 哀声达于神 ( 出 2:23) 神没有忘记同以色列先祖立下的约 具体地说就是神纪念他的应许, 要让以色列人住在迦南地上 现在就是实现应许的时候了 要实现这个应许, 神需要一个强有力的领袖 一个虽不完美却持守公义的先知 来带领以色列人, 作为神与神子民之间的中间人 神需要摩西来完成这件事情 带领满腹怨言 顽固反叛的以色列民前往先祖留下的应许之地, 这对摩西来说是筋疲力尽的痛苦考验 他不但是在民众面前作神的代言人, 同时也数次在神面前为百姓代求, 平息神的愤怒 在这个过程中他成为了神的朋友 ( 出 33:11), 但他仍然 为人极其谦和, 胜过世上的众人 ( 民 12:3) 直到耶稣的时候都没有任何先知可以同摩西相比行 大而可畏的事 ( 申 34:12) 五经的后四卷书将摩西的生活同以色列民众前往应许之地的旅程交织在一起 从出埃及记到申命记, 你会发现以色列百姓的悖逆同摩西的信实形成鲜明的对比 课程 3.1 出埃及记 : 逃离埃及 本节目标 讲述出埃及, 向西奈山进发, 约和帐幕 课程 3.2 利未记 : 关于生活方面的规定 本节目标 从利未记中讲述献祭 祭司 节期和圣日 课程 3.3 民数记 : 旷野的记事 根据民数记总结西奈 加低斯和摩押发生的事情 课程 3.4 申命记 : 圣约的核心 本节目标 从摩西的三个信息和临终道别中分别总结出一个教训 46

48 3.1 课 本节目标讲述出埃及, 向西奈山进发, 约和帐幕 出埃及记 : 逃离埃及 exodus 这个词的意思就是逃跑或离开, 因此出埃及记 (Exodus) 这卷书讲的就是以色列人从埃及逃出来, 向西奈山进发 这卷书重点提到了三个具体地点 : 以色列人在埃及 (1:1-12:36 ), 以色列人在旷野 (12:37-18:21), 以及以色列人在西奈山 (19-40)(Arnold Beyer1999, ) 从创世记末到出埃及记开始之间已经过了许多代 出埃及记第一章中我们看到, 亚伯拉罕的子孙如此之多, 以至于埃及将他们视为威胁 当权的新法老不再认识约 瑟, 并且害怕以色列人起来反对他 为了控制潜在的威胁, 埃及人开始奴役以色列人, 法老也试图限制他们的出生率, 于是下令把所有新生的以色列男婴都扔到尼罗河淹死 ( 出 1:22) 就在这样的压迫和奴役中, 摩西诞生了 摩西出生后, 母亲把他藏了三个月, 后来无法再藏了, 就把他放在一个篮子里, 放在尼罗河上 法老的女儿发现了这个希伯来婴儿, 就给他起名叫摩西, 把他带到家中作自己的儿子 作为法老家庭中的一员, 摩西受到了埃及最好的教育, 学习埃及各样的智慧 神在预备摩西, 要给他一个特殊的使命 当摩西四十岁的时候, 他杀死了一个殴打希伯来人的埃及人, 于是就逃亡到米甸的旷野 神在那里继续训练他, 整整四十年 他在那里同米甸的祭司叶忒罗的女儿西坡拉结婚 出埃及记第三章中记载了摩西同神在燃烧的荆棘中相遇 在那里摩西找了许多借口推托神给他的任务, 从 我是什么人? 我要对他们说什么呢? 他们必不信我, 直到 你愿意打发谁, 就打发谁去吧 ( 出 3:1-4:17) 尽管神让亚伦来帮助他, 但神并没有就此免除摩西解救以色列百姓的任务和对以色列民族的责任 主题 出埃及记的主题是解救 立约和神的奥秘 (McQueen 2003, 234) 神的子民在埃及的奴役下苦苦挣扎 他们没有领袖的带领, 也没有逃脱的希望 但神因着他向以色列先祖发的慈爱和承诺而做出行动 (2:24-5) 他给了以色列人一位他们需要的领袖, 就是摩西, 来解救他们 (Arnold&Beyer1999, ) 尽管摩西是出埃及记叙述中的主要人物, 但实际上这个故事讲的是耶和华的救赎工作, 解救在埃及为奴的以色列人, 并同这个民族立下一个特别的约定 (Hill Walton 2000, 81) 47

49 1 出埃及记的主题是什么? 大纲 一神解救以色列人脱离奴役 1:1-13:19 1 在埃及的压迫 (1) 2 摩西的预备 (2-4) 3 争夺 : 神与法老 (5-11) 4 逾越节和出埃及 (12:1-13:19) 二从埃及到西奈山 13:19-19:2 1 神的救赎 (13:20-15:21) 2 往西奈山的路上 (15:22-19:2) 三神与以色列的约 19:3-24:18 1 预备面见神 (19:3-25) 2 十诫 (20:1-17) 3 给以色列的律法 (20:18-23:33) 4 立约通过 (24) 四帐幕 预备建造 (25-31) 2 偶像崇拜和审判 (32-34) 3 建造帐幕 (35-40) 脱离奴役 ( 出 1-13:16) 神使用摩西带领他的子民出埃及 但是解救他们脱离奴役并不是立刻成就的事 摩西面对了很多挑战, 包括来自于自己人的不合作以及同埃及统治者法老之间产生的冲突 在等待神的最终解救时, 摩西还要处理自己的挣扎 神和法老 ( 出 5-11) 尽管有神迹和奇事显现, 但法老还是继续反对 出埃及记 7-11 章描绘了神 摩西和法老之间很有意思的一幕 当神按照他所说的惩罚埃及, 法老做出回应, 神的审判通过灾祸实施出来 当神在超自然的场景中使用摩西时, 在神同挑战他的人之间就出现一系列权能接触 神就是那位神迹的发出者, 而摩西只不过是一个实施神迹的工具 只有在神发话的时候, 摩西才行出神迹大能来 神也是历史的主, 因为没有人能像他 至圣至荣, 可颂可畏, 施行奇事 ( 出 15:11) 因此, 无论是以色列受到苦痛还是埃及的灾祸都不会超出他的掌管范围 法老 埃及人和以色列人都要看到 48

50 神的大能 (Gaebelein 1990, 292, 325) 逾越节 ( 出 12-13:16) 在最后的一灾降下之前, 神命令以色列百姓将羊羔的血抹在自家门框和门楣上 灭命的使者看到这血时, 就会越过以色列人的家, 只去埃及人的家, 就是那些门上没有羊羔血迹的 那天夜里, 当使者击杀所有埃及人的长子时, 以色列人已经准备好随时出发了 他们马上就要得解救了 神指示他的子民要每年守逾越节, 来纪念灭命使者越过以色列人的家 因为以色列人听从神的话宰杀羊羔, 把肉吃了, 把血涂在门框上, 他们便得以保全 羊羔代替人的儿子死了 (Wood 1970,129) 就是这样, 逾越节的羔羊祭物便成为圣经中救赎的原型 无辜的血流出来使人的生命可以得救 就在那天夜里, 耶和华神警醒看顾他的子民 以色列人也是警醒守候, 等待从束缚中解脱出来 新约当中主的晚餐也显示出这样的救赎和期待 (McQueen 2003, 243) 离开埃及 ( 出埃及记 13:17-19:2) 从埃及到迦南最短的路程是沿着地中海海岸一条交通繁忙的路 知道法老会派兵追赶以色列人, 神告诉摩西走另一条路 神已经为法老设了计划 当以色列人过海之后, 神把水又合了起来, 将法老的军队淹死在海中 圣经学者, 尤其是比较保守的, 对出埃及的路线和以色列人所渡的海意见不一 由于希伯来原文本意是 芦苇海, 有些教师认为以色列人渡的是一个沼泽湖泊 Larry McQueen 这样解释说 : 看起来是 神领百姓绕道而行, 走红海旷野的路 ( 出 13:17-18), 因为海岸路线上有埃及哨站重兵把守 他们采用了旷野的路线向 红海 (yam suf) 去 因为 suf 的意思是 芦苇 或 苇子, 这里翻译为 芦苇海 比 红海 更准确 ( 见新国际英文版注解 ) 有些部分将 yam suf 意思拓展到苏伊士湾或亚喀巴湾, 这两处水体延伸流入红海 但从 yam suf 的字面意思来看, 大多数学者认为以色列人渡过的是 芦苇海, 可能是一个适合芦苇生长的淡水沼泽湖 这一地区唯一的一个淡水湖是廷撒湖 (Lake of Timsah), 这个地方也非常符合圣经的陈述 (2003, ) 另一方面,Leon Wood(1970) 表示, 由于水淹没了埃及的军队, 我们可以知道这个海的水很深, 不应当是沼泽 Wood 认为从以色列的人口 49

51 数量以及这样多的人通过所需的时间来看, 渡海地点更符合 苦海 (Bitter Lake) 这个地方, 当时被视为红海或苏伊士湾的延伸部分 Wood 称鉴于对埃及人当时可能建造的城堡工事所知甚少, 没有确定的结论可以反驳他的这种观点 尽管双方的观点都有理由引起郑重的考虑, 但由于逻辑辩证不足, 无法得出确定的结论 不管接受哪种观点, 圣经的记述中有一件事很清楚 : 这是神安排的神迹大能, 将以色列人从他们的埃及监工手中解救出来 神同以色列的约 ( 出埃及记 19:3-24:18) 以色列的信仰是一个启示的信仰, 也就是说, 他们的信仰不是建立在周围人的各类宗教上, 而是直接从神而来 尽管以色列的有些宗教仪式同其他民族的宗教仪式也有相似的地方, 但两者有一个重大的神学区别 神很确切地告诉以色列民众应当如何来敬拜他这位独一的真神, 以及人怎样才能从罪中得蒙赦免 起初的时候, 神同亚伯拉罕和他的家庭立约 现在到了西奈山, 神同以色列作为一个民族来立约 ( 出 19:3-24:8) 将以色列百姓从埃及拯救出来之后, 神想要以色列做一个圣洁的国度来实现神对万国的救恩 以色列要同神有一个正确的关系只有通过一个方法, 就是神的约 恩典在律法以先 约的关系同律法主义有很大的区别 在严格的律法主义中, 如果一方破坏了合约, 另一方则有自由离开, 不受任何条件限制 在一个约中, 罪伤害了遭受损失这一方 但只要约的发起人愿意, 约就可以继续持续下去 因此出埃及的这个事件以及立约可以视为整个旧约的中心 (McQueen 2003, 253) 这个约并不是要使以色列人成为神的子民, 早在神同亚伯拉罕立约时这件事就已经完成了 这一即将被实施的约乃是要给以色列一个机会作神的仆人和渠道, 使神将他的救赎计划传到整个世界 (Dyer Merrill 2001, 57-58) 2 解释神同亚伯拉罕的约与他同以色列的约有什么区别 十诫 ( 出埃及记 20:1-17) 神将十诫赐给摩西作为神同以色列民族立约的一部分, 摩西将神的诫命传达给民众 这些命令赐下来是要保护个人和整个民族 这些诫命的目的是为了防止不公正和不公平地对待他人 十诫, 或称摩西十诫, 是 立 50

52 约群体的宪法 ; 诫命的补充和解释就是法律 (Dyer Merrill 2001, 59) 3 十诫的目的是什么? 十诫之所以特殊是因为它是一神信仰, 敬拜独一的真神 尽管周围的国家拜多神, 并用偶像来代表, 但以色列却不是这样的 神命令以色列不可敬拜别神 以色列同其他民族的区别就在于以色列民族认识这位真神, 但是 : 以色列人对约的遵守只是很短的时间 当摩西在山上领受石版和关于帐幕的指示时, 以色列的民族变得焦躁不安 他们直接违犯了第一条和第二条诫命, 要求拜一个可以看见的神 亚伦马上答应了他们的要求, 用百姓提供的金子为他们造了一个牛犊 他们便为牛犊守节, 把它当作带领以色列出埃及的神 ( 出 32:1-6) 这一行为直接违反了约的核心 (McQueen 2003, 257) 以色列人违反了顺服的承诺, 并承担了相应的后果 因为他们的罪, 神降灾在他们身上间 但通过摩西的代求和神的恩典, 神又重建了他同他子民之约的关系 ( 出 32-34:28) 帐幕 ( 出埃及记 25-40) 与埃及人有许多神殿的做法不同, 以色列只有一个敬拜的地方 神召比撒列与亚何利亚伯负责建造帐幕, 在经文中也被称为 会幕 比撒列与亚何利亚伯被神的灵充满, 有智慧 聪明 知识, 能做各样的工 ( 出 35:30-34) 这里的经文显示出圣灵赋予人能力 才干和知识来实现神的旨意 帐幕自身长 45 英尺 (13.7 米 ), 宽 15 英尺 (4.6 米 ), 高 15 英尺 (4.6 米 ), 主要分为两部分 : 圣所和至圣所 由于圣所的入口在东边, 祭司早上随着日出进入圣所 有一张很厚的幕或是帐子将圣所与至圣所分开, 至圣所是方形设计 3.2 课 本节目标从利未记中讲述献祭 祭司 节期和圣日 利未记 : 关于生活方面的规定 利未记建立了以色列在律法管理下的宗教仪式 在这部分信息中, 神给了人具体的规定, 指示人应当在生活中敬拜神 大纲 一献祭 1-7 章 51

53 二 祭司 8-10 章 三 律法 章 四 节期和圣日 章 五 选择 章 献祭 ( 利未记 1-7 章 ) 自从亚当和夏娃的时候开始, 人就已经向神献祭了 神拣选以色列来表明救恩之路, 现在, 神发出具体的指示, 告诉人如何献祭来表明他们的悔改 信心 感恩和爱 五类祭当中的四类都需要有血作为祭物 ( 见下表 ) 旧约中的供物和献祭 献祭类型利未记祭品目的 1. 燔祭 1;6:8-13; 8:18-21; 16:24 牛, 羊 ; 贫穷人可献斑鸠或雏鸽, 烧成灰 2. 素祭 2;6:14-23 谷物, 面粉, 橄榄油, 乳香, 烤出的饼 3. 平安祭 3;7:11-34 牲畜中没有残 疾的 4. 赎罪祭 4:1-5:13; 6:24-30; 8:14-17; 16:3-22 1) 祭司或以色列民众犯罪要献公牛 2) 官长要献公山羊 3) 普通民众要献母山羊或绵羊 4) 贫穷人可献斑鸠或鸽子 5) 极度贫穷的人可献细面 敬拜的行为, 为无意犯下的罪 ( 没有计划或打算去犯的罪 ) 赎罪, 表示完全降服于神 因神的良善和供应向神自由献上感恩和赞美 ; 同燔祭和平安祭一同献上, 从来不单独献上 敬拜的行为 ; 献祭的人同祭司一起吃一部分, 表示神与人相交的关系 对于某些无意中所犯的罪而献的祭 ; 认罪后的饶恕和洁净 52

54 5. 赎愆祭 5:14-6:7; 7:1-6 山羊或绵羊 为误犯的罪献上的祭 ; 不但要赔偿原物, 还要另加五分之一 ; 对于恢复关系是非常必要的 4 默写出五种祭的名称并解释每种祭的目的是什么 祭司 ( 利未记 8-10) 在利未记中神对敬拜的规定也提到了祭司的角色 在先祖时期, 一家之长会为整个家庭来献祭 出埃及之后, 祭司要为民族群体中任何一个人献祭 神拣选了摩西的哥哥亚伦来做第一任大祭司, 亚伦的儿子协助亚伦做祭司的工作 亚伦的两个儿子, 拿答和亚比户没有按照神吩咐的方式来敬拜, 神审判他们, 把他们烧灭 ( 利未记 10:1-3) 利未记系统下的祭司事工同以色列周围其他宗教和文化中祭司的工作有很大的区别 根据神的指示, 祭司在神面前是百姓的代表, 同时将神的律法和原则教导给百姓 他们还是帐幕的看管者, 利未人被派来帮助他们 神授予利未人的地位是代替以色列人一切头生的 ( 民 3-5;8:18) 5 祭司的职责是什么? 节期和圣日 ( 利未记 23-25) 神立下特殊的节期和圣日来提醒以色列人他们是神的圣民 律法概要地指出在每个场合他们应当怎样做 利未记中提到了以下几个圣日 : 名称利未记目的及解释 1. 安息日 23:3 休息的一天, 分别出来归给神 ; 人和牲畜都 不做工 2. 安息年 25:1-7 让地安息的一年 3. 禧年 25: :17-24 帮助穷人 ; 债要取消, 奴仆得自由, 地要归回最初的持有者手中 4. 逾越节 23:5 纪念神将以色列人从埃及解救出来 ; 每一家都要宰一只羊羔, 用无酵饼和苦菜同吃 5. 无酵节 23:6-8 纪念神及时将以色列人带出埃及 ; 吃无酵饼 ; 在一起聚几次 ; 献祭 53

55 6. 初熟节 23:9-14 感谢神对土地的祝福 ; 将麦捆摇一摇, 献燔祭和素祭 7. 五旬节 23:15-21 为庄稼收割而感恩喜乐 ; 喜庆的节期 ; 包括规定的献祭和自由献祭 8. 吹角节 23:23-25 将以色列带到神的面前, 寻求神的恩待 ; 人们聚在一起, 吹角, 献祭 9. 赎罪日 16; 23:26-32 洁净祭司和人的罪 ; 洁净圣所 ; 人要守安息 ; 禁食, 为罪痛悔 ; 献祭 10. 住棚节 23:33-43 纪念从埃及到迦南的旅程 ; 住在树枝或棕榈树搭成的棚子里七天, 为神的供应而欢乐 ; 每到第七年的时候, 祭司将五经全部诵读一遍 11. 严肃会 23:36 纪念一轮节期的结束 ; 他们聚集, 安息, 并献祭 关于圣洁的这一神学思想遍及整个利未记一书 利未记肯定了神的圣洁和人对罪的倾向性 但神期望他的子民进入圣洁 神为赎罪设立献祭 因此, 圣洁这一神学思想巩固了献祭的仪式 祭司的角色和节期的庆祝 5 以色列人为什么有特别的节期和圣日? 3.3 课 本节目标根据民数记总结西奈山 加低斯和摩押发生的事情 民数记 : 旷野的记事 大纲 民数记是对以色列人游牧生活的概述以及对他们旅程的记录 以色列民众在西奈山安营扎寨约有一年的时间, 神在那里给他们各样的指示 ( 民数记 1-10 章 ) 然后, 以色列人用了十一天到了加低斯 (11-12 章 ) 摩西在那里派了探子去迦南地打探情况, 但他们带回来的消息使人们怀疑并远离神 (13-14 章 ) 神惩罚以色列人, 让这一代背信弃义的民众死在旷野 (15-19 章 ) 最后, 过了几乎四十年, 以色列的新一代预备好了进入迦南 (26-36 章 ) 摩西在申命记中给了他们临终嘱咐 下面这个大纲将民数记分成了三个部分 请注意民数记的章节并不是按照事件发生的先后顺序来写的 一西奈山上 : 神预备以色列人承受迦南地 1:1-10:10 54

56 1 预备行军 (1-4 章 ) 2 设立军营规定 (5:1-6:21) 3 为帐幕献供物 (6:22-9:16) 4 遵行神的指引去迦南 (9:17-10:10) 二在加低斯 : 民众因犯罪而失去继承之地 10:11-21:35 1 民众发怨言, 神的灵赐下 (10:11-12:16) 2 民众因为十个探子的话反叛 (13-14) 3 三十八年旷野流浪 (15-19) 4 从加低斯到摩押平原 (20-21) 三在摩押平原 : 神预备新一代以色列人承受迦南地 巴勒和巴兰 (22-25) 2 第二次清点人数 (26) 3 约书亚 : 新的领袖 (27) 4 关于献祭 节期和许愿的规定 (28-30) 5 和米甸人打仗 (31) 6 分土地安顿下来 (32-36) 7 描述民数记的大纲 在西奈山上 ( 民数记 1:1-10:10) 预备行军 ( 民 1-4) 离开西奈山之前, 摩西清点了以色列的男人, 这次清点人数并没有计算女子 孩童和利未人在内 ( 民 1:2;45-46) 基于这一点, 一些学者推断仅以色列男丁就有六十万人 他们估计加上妇女孩童和利未人, 离开埃及时的以色列总人数约两三百万人 (Westbrook 2003,315) 从一个地方移到另一个地方, 这样的一个队伍是极为庞大的 设立军营规定 ( 民 5:1-6:21) 为了保持以色列人的圣洁, 神设立了各样的律法, 涉及洁净 卫生 不贞妇人的检验 以及拿细耳人的愿等方面 有关卫生方面的律法是为了他们身体健康的缘故, 有关圣洁的律法是为了他们属灵健康的缘故 有些人许了拿细耳人的愿, 就是奉献给神的特别的愿, 要禁戒一些事物, 例如不可喝酒 士师记中提到参孙就许了拿细耳人的愿 8 在西奈山神预备以色列人做什么? 55

57 把帐幕献给神 ( 民 6:22-9:16) 在帐幕建好以及各样器具完备之后, 摩西献上供物, 神的荣耀便充满帐幕 这样, 帐幕就成为以色列宗教生活的中心 通过摩西, 神将亚伦和利未人分别出来事奉神 ( 民 8:5-26) 神也指示祭司向人祝福, 我们今天称为 亚伦的祝福 ( 民 6:24-26), 将以色列人分出来作为神的子民 民众从埃及被解救出来一年后, 神提醒以色列人要过逾越节 所有和以色列人一起旅行的人都可以选择加入这个庆祝活动中 遵行神的指引去迦南 ( 民 9:17-10:10) 当以色列人安营的时候, 帐幕就是以色列营地的中心, 利未的帐篷围绕这帐幕 神的荣耀如云彩遮盖着帐幕 云彩几时从帐幕收上去, 以色列人就几时起行 ; 云彩在那里停住, 以色列人就在那里安营 ( 民 9:17) 这样, 当以色列人继续他们的旷野旅程时, 神用日间云柱夜间火柱指引他们 在加低斯 : 民众因犯罪而失去继承之地, 民 (10:11-21:35) 民众发怨言, 神的灵赐下 ( 民 10:11-12:16) 长途跋涉中, 以色列人开始忘记他们在埃及受的苦待, 反倒把注意力放在当前一些不利的境况上 他们不断抱怨, 反对神和摩西 神赐下吗哪作为食物, 但他们又要求吃肉 神把鹌鹑带来, 让他们吃都吃不完, 但神被以色列百姓的不知感恩 极度自私的态度激怒而降下惩罚, 一次是用火 ( 民 11:1-3), 另一次是用瘟疫击杀了很多人 ( 民 11:33-34) 摩西因为自己担负的精神压力太大而向神呼求 神告诉他召聚七十个人来一同分担领导民众的担子和责任 神将他的灵浇灌在这些人里面, 给他们能力来完成任务 ( 民 11:16-17, 24-30) 要完成神给我们派下的任务, 我们需要职责分明 分工合作以及使用神赋予的能力 但是以色列人仍然继续持一种消极的态度 他们的抱怨甚至使亚伦和米利暗也指责摩西 这些人嫉妒摩西掌握所有的权力 结果是神斥责亚伦和米利暗不顺服, 并让米利暗得了七天的大麻风 这样, 神就使所有人明白摩西是神拣选的领袖 ( 民 12:1-15) 民众因为十个探子的话反叛 ( 民 13-14) 56

58 以色列人在巴兰的旷野安营的时候, 摩西打发了十二个探子去迦南之地 探子回来都报告说那地佳美, 果实累累 但十个探子都不相信以色列能够征服迦南, 因为住在那地的人身量高大, 强壮无比 只有约书亚和迦勒信心坚定, 称有神的帮助, 以色列必定能得那地 人们相信了那些没有信心的探子所说的话, 商量拒绝摩西做他们的领袖, 并威胁说要用石头打死约书亚和迦勒 神的回应是告诉摩西他要毁灭这些人, 开始一个新的民族 摩西祷告为以色列人求情 尽管神因为摩西请求的缘故赦免了这些以色列人, 但他宣布所有这些不信的成年以色列人都要死在旷野中 三十八年旷野流浪 ( 民 15-19) 作为神的审判, 以色列人在加低斯附近的荒漠中流浪了三十八年 这段时间里, 有两群人反对神和他拣选的领袖 ( 民数记 16 章 ) 神降下惩罚在这些反叛者身上, 地裂开了口将他们和他们的家人全部吞没 神也确认了亚伦作大祭司的地位, 使他的杖发芽开花, 结了熟杏作为印证 后来这杖被放到约柜当中 ( 来 9:4) 10 以色列人在加低斯呆的时间可以分为哪四部分? 从加低斯到摩押平原 ( 民 20-21) 在加低斯会众没有水喝时, 出现一个危机 百姓又一次抱怨摩西的领导 神告诉摩西吩咐磐石流出水来, 但摩西却击打磐石 尽管还是有水出来, 但摩西的不顺服使神让摩西不得进入应许之地 最终, 在旷野中流浪了三十八年后, 以色列人来到了边境, 但他们继续抱怨 神使致命的毒蛇进入到百姓中间来惩罚他们 当百姓悔改后摩西为他们祷告, 神给他们提供了得救的方法 凡被蛇咬的只要仰望摩西挂在杆子上的铜蛇就必得活 ( 民 21:4-9) 后来耶稣将这幅图景用来指他用自己的死带来生命 ( 约 3:14-15) 从那里以色列人向南行进, 在以东和摩押地行走 神没有让他们和摩押 ( 就是路得的民族 ) 争战 但他们征服了希实本的王西宏, 以及巴珊王噩 当他们在摩押北部平原安营时, 神给他们进入迦南的进一步指示 在摩押平原 ( 民数记 22-36) 57

59 民数记的最后一部分显示出神对以色列的保护, 使他们免受巴勒和巴兰的伤害 : 断没有法术可以害雅各 ; 也没有占卜可以害以色列 ( 民 23:23) 这部分还讲了因以色列人拜摩押偶像并行淫乱的事, 神的审判降下来 ( 民 25:1-17) 在审判当中, 以利亚撒的儿子非尼哈捍卫神的尊严, 使神降下的灾得以止息 主因他的热心而嘉奖他, 应许他的家 永远当祭司职任 ( 民 25:13) 民数记 26 章中记述了第二次清点人数, 显示出能出去打仗的人仍有六十万 不过, 这一代人已经预备好了信靠神, 得到迦南地 摩西宣布被圣灵充满的约书亚将成为以色列新的领袖 地已经分好并固定下来 以色列领袖选择了六座城作为 逃城 (35:6-34), 每座逃城都是安全之地, 供误杀他人的以色列人逃亡 10 描述设立这六座逃城的目的 3.4 课 本节目标从摩西的三个信息和临终道别中分别总结出一 申命记 : 圣约的核心 Deuteronomy ( 申命记 ) 这个词来自于七十士译本中这一卷的希腊语标题 Deutero 的意思是 第二次, nomy 的意思是 律法 申命记这卷书回顾了神赐给以色列的律法和神的约 关于申命记的主题,Hill Walton 是这样写的 : 申命记并没有像它名字所暗示的那样给出 第二次的律法, 而是将旷野时期的历史作出很重要的总结, 并对律法资料进行概述 这卷书是按摩西去世前没多久时所说的话写成, 使以色列人对上一代人的事情有整体的了解, 并提供了机会更新所立的约 (2000, 131) 大纲 一摩西第一次信息 : 历史 1:1-4:43 1 回顾以色列人的失败 (1-3) 2 鼓励百姓要顺服 (4:1-40) 3 逃城 (4:41-43) 二 摩西第二次信息 : 律法和爱 4:44-26:19 1 立约 : 十诫 (4:44-11:32) 2 在迦南生活要遵守的律法典章 (12-26) 三摩西的第三次信息 : 祝福或咒诅

60 四摩西的最后话语, 去世 将百姓交托给约书亚 (31:1-29) 2 摩西之歌和摩西的祝福 (31:30-33:29) 3 摩西的死 (34) 摩西第一次信息 : 历史 ( 申命记 1-4:43) 在第一次的讲话中, 摩西回顾了以色列的历史, 对正面和负面的情形都做了重点叙述 摩西指出是民众不断抱怨并常常背弃神, 结果神不允许他们进入迦南地 摩西提醒民众这来自于神的应许是带有条件的应许, 需要人因着对神的爱而顺服神 11 摩西第一次的信息目的是什么? 摩西第二次信息 : 律法和爱 ( 申命记 4:44-26:19) 摩西第二次言论的中心是关于约的概念 ( 申 4:44-26:19) 他又一次强调约的条件性, 也就是说神的祝福是建立在人们因着爱对神的顺服上 持续不断的悖逆将使人失去神的祝福并摧毁人与神之间的关系 摩西的第二次言论包括了五方面熟悉的信息或概念 : 重复十诫的内容, 包括对除去偶像敬拜的劝诫 ( 申 4:44-5:33) 犹太信仰的宣告, 或简短教义的陈述 (6:4-6) 这一宣告被称为 施玛篇, 是一个祈使词意思是 听哪! 许多虔诚的犹太信徒仍然每天都背诵这些经文 新约也几次提到旧约中的这段经文, 确认独一的真神 : 以色列啊, 你要听! 耶和华我们神是独一的主 你要尽心 尽性 尽力爱耶和华你的神 ( 申 6:4-5) 劝诫百姓要爱神, 爱邻舍, 爱寄居在他们当中的人 (10:12, 19) 有关生活方面的伦理标准 (12-25) 预言要来的先知 (18:18-19) 耶稣基督应验了这段预言 ( 约 1:45; 6:14; 徒 :3:22-26) 摩西的第三次信息 : 祝福或咒诅 ( 申命记 27-30) 59

61 摩西的第三次信息涉及到祝福和咒诅的内容 尽管这样的讲话对于西方文化来说有些陌生并难以接受, 但在古近东文化中却是很普通的 祝福和咒诅的信息有时被称为 报应教义 或 申典神学 (Arnold&Beyer 1998, 147) 12 对于摩西的第三次信息你会起什么样的标题? 尽管申命记中的报应教义的确是真实的, 但它并不是一个全景的信息, 因为它针对的是即将发生的事件 以色列将要得胜, 进入应许之地, 但前提条件是以色列要信守约定 从另一方面来说, 如果以色列不顺服神, 则会失去应许之地 圣经其他部分的经文启示, 人的品性和他的最终结局息息相关 今生的境遇同一个人的品性没有太大的关系 有些人生来瞎眼, 我们不能指责他说因为罪的缘故 ( 约 9:1-3); 有些人因事故丧生, 并不是因为罪而早早死亡 ( 路 9:1-3) (Arnold&Beyer 1998,147) 摩西的最后话语 ( 申命记 31-34) 摩西临终前委任约书亚作以色列的新领袖 神启示摩西说百姓将会拜偶像, 并赐给摩西一首歌, 来指证他们的不是 摩西吩咐祭司将律法书放在约柜里, 然后为每个支派祝福 随后, 神告诉摩西登上尼波山 ( 也叫做毗斯迦山 ), 从那里摩西看到了以色列人将要进入的应许之地 神自己将摩西葬在尼波山上 以色列百姓为摩西哀哭后, 约书亚便带领他们前往应许之地 13 摩西在尼波山上能看到什么? 60

62 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 出埃及记这卷书是对什么的记述? a) 以色列人旷野的经历和律法的构成 b) 以色列人逃出埃及向西奈山进发的旅程 c) 西奈 加低斯和摩押发生的事情 d) 神向以色列人的怒气 2. 出埃及记的主题是 : a) 拯救 圣洁和神的奥秘 b) 拯救 圣洁和立约 c) 拯救 立约和神的奥秘 d) 神的奥秘 圣洁和敬拜 3. 十诫的目的是 : a) 提供约法, 保护个人和整个民族 b) 像周围的民族一样提供宪法 c) 使以色列百姓降服在神的能力和控制之下 d) 揭露以色列人的罪恶 4. 在下列哪一项中祭司和献祭者一同吃一部分祭物? a) 燔祭 b) 赎罪祭 c) 平安祭 d) 素祭 5. 下列哪一项是为误犯的罪献祭并要求偿还原物? a) 燔祭 b) 赎罪祭 c) 平安祭 d) 赎愆祭 6. 利未记一个明显的主题是 : a) 救赎 b) 圣洁 c) 拯救 d) 神的奥秘 61

63 7. 民数记叙述在西奈山上 : a) 民众因犯罪而失去继承之地 b) 神预备新一代以色列人取迦南地 c) 神预备以色列人承受迦南地 d) 摩西领受十诫 8. 根据民数记记述, 在加低斯发生了什么事? a) 民众因犯罪而失去继承之地 b) 神预备新一代以色列人取迦南地 c) 神预备以色列人承受迦南地 d) 摩西领受十诫 9. 申命记概括了 : a) 神对以色列民族的怒气 b) 西奈山 加低斯和摩押发生的事件 c) 以色列人逃出埃及向西奈山进发的旅程 d) 律法以及以色列人旷野的经历 10. 申命记中摩西的第三次信息 : a) 中心围绕约的概念 b) 涉及到祝福与咒诅 c) 委任约书亚作以色列未来的领袖 d) 回顾以色列历史中积极和消极方面 62

64 单元进度评估一 现在你已经学完了单元一, 请先复习一遍本单元, 然后准备做学生资料中的单元进度评估一 请不要使用你的课本 圣经或笔记, 单独回答评估中的所有问题 当你做完单元进度评估后, 用学生资料中的答案表进行核对, 如有不正确的答案, 请再次复习该内容, 然后再开始学习单元二 ( 虽然单元进度评估中的分数不算你的课程最后得分, 但却可以测试出你对课程内容的掌握程度以及你在后面的终考中表现如何 ) 63

65 2 单 元 历史书 从约书亚记到以斯帖记的圣经书卷记录了以色列作为一个国家的设立 毁灭和重建 这些书卷从以色列征服迦南的第一天开始追溯, 记录了士师与列王的属灵试炼, 到分裂王国, 再到百姓的被虏和归回 Geisler(1981, 83) 从以色列王国的角度这样来描述律法书和历史书 : 从民族和王国的角度看待律法书和历史书 书卷 主题 律法书 : 为基督建立基础 创世记 对民族的拣选 出埃及记 对民族的拯救 利未记 对民族的洁净 民数记 对民族的带领 申命记 对民族的指示 历史书 : 为基督作预备 约书亚记 民族占有的领地 士师记 民族受到的压迫 撒母耳记上 王国的建立 撒母耳记下 王国的扩展 列王纪上 1-11 王国的荣耀 列王纪上 王国的分裂 列王纪下 1-17 北国的倾覆 列王纪下 南国被掳 历代志上 王国圣殿的预备 历代志下 王国圣殿被毁 以斯拉记 王国圣殿的重建 尼希米记 王国都城的修造 以斯帖记 对国民的保守 第四章迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南 4.2 士师记 : 定居迦南 64

66 4.3 路得记 : 神的恩典 第五章以色列王国 ( 撒母耳记下 列王纪上下 历代志上 历代志下 1-9 章 ) 课程 5.1 大卫的统治 ( 撒母耳记下 历代志上 ) 5.2 所罗门的统治 ( 列王纪上 1-11 历代志下 1-9) 5.3 北国 ( 列王纪上 12 列王纪下 17) 第六章南国犹大 ( 列王纪上下 历代志下 10-36) 课程 6.1 罗波安到亚哈斯 : 分裂王国时期的犹大国 ( 列王纪上 列王纪下 8-16 历代志下 10-28) 6.2 希西家到西底家 : 独存王国时期的犹大国 ( 列王纪下 历代志下 29-36) 第七章被掳后的书卷 ( 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 ) 课程 7.1 以斯拉记 : 圣殿的重建 7.2 尼希米记 : 城墙的修造 7.3 以斯帖记 : 对国民的保守 65

67 第 4 章 迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 摩西在申命记中的劝诫非常清楚 : 忠于神, 生命中的方方面面都以他为中心你就必蒙祝福 ; 离弃神, 拒绝他的权柄, 你会被交在你敌人的手中 ( 申命记 30:15-18) 如果以色列人当初能够记住这些关键的原则, 他们进入迦南并在迦南定居的日子就会平安得多, 也不会那么地反复无常 但随着时间的过去, 这些人忘记了摩西的话语 他们更关注他们自己的个人需求, 而不是去寻求他们的神 尽管以色列人是那样背信, 但神仍然是信实的 ( 见提后 2:13) 虽然神惩罚以色列人, 但他还是兴起了敬虔的人如约书亚 底波拉 耶弗他 撒母耳和大卫等人带领以色列回归到对独一真神的敬拜中 就像路得记中动人的描述一样, 这几卷最初的历史书体现了因对神的忠心和尽心 尽性 尽力爱神而带来的祝福 课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南 本节目标 描述约书亚记的作者 背景和目的 概括进入 征服并分划迦南地的过程 课程 4.2 士师记 : 定居迦南 本节目标 解释士师时期循环往复式的失败, 举出例子 对六位主要的士师和亚比米勒作出评价 课程 4.3 路得记 : 神的恩典 本节目标 概述路得的故事并将所学的功课应用在今天我们身上 课程 4.4 本节目标 撒母耳记上 : 王国开始 66

68 4.4.1 分析撒母耳记上的背景 作者和目的 总结从以利 撒母耳 扫罗和大卫身上所学到的功课 67

69 4.1 课 本节目标描述约书亚记的作者, 背景和目的 约书亚记 : 征服迦南 作者身份 根据犹太传统, 约书亚被认为是这部以他为名的书卷的作者 但一些圣经的内在证据显示出这卷书中有部分内容并不是约书亚写的 这个矛盾如何解决呢? Arnold 和 Beyer 对本书作者身份的依据作出如下总结 : 约书亚 24:26 显示出约书亚至少写了这一卷书的部分内容, 犹太传统将约书亚视为本书的作者 这卷书对约书亚去世的叙述 (24:29-31) 清楚地表明除约书亚外还有一位作者, 至少这个人记录下了约书亚的死 书中常用的 直到今日 (4:9;5:9;7:26 等等 ) 暗示在相关事件发生后有时间的流逝, 尽管这之间经历的时间不一定很长 对住在耶路撒冷的耶布斯人 (15:63) 的提及间接表明公元前 1000 年之前的一个时间, 这时大卫征服耶路撒冷, 将耶布斯人赶了出去 ( 撒下 5:6-10) 提到住在基色的迦南人暗示了公元前 970 年之前的一个时间, 这时埃及国王征服基色并将基色给了所罗门 ( 王上 3:1;9:16) 1 我们知道是谁写了约书亚记吗? 请对你的答案作出解释 将所有这些证据结合起来, 我们可以合理推断, 这卷书很多内容都是来自于亲眼目睹的记录, 也许出自约书亚本人, 而且历史事件参考也显示出全书成形的事件不会迟于所罗门时期 (Arnold&Beyer1999, 169) 主题和目的 以色列民族的领袖约书亚看起来是这卷书的主要人物和主题 摩西死后, 约书亚带领以色列跨过约旦河, 开始征服迦南并在迦南安家 Geisler 认为这卷书包括了以色列二十五年到三十年的历史 (1981, 83) 因此, 约书亚记的主题和目的是要表明三件事 :(1) 神信守他对亚伯拉罕关于迦南之地的应许,(2) 尽管有丰富的恩典, 神还是要出于公义而审判罪恶, (3) 神审判所有民族的罪恶 既包括迦南人也包括以色列人 2 叙述约书亚记的主题和目的 68

70 背景 : 迦南地的状况 在多年的怜悯之后, 神的审判降在迦南人的身上 先祖像亚伯拉罕 以撒和雅各都在那里为独一的真神建过祭坛 他们向迦南人表明了对独一真神的敬拜 但圣经暗示在亚伯拉罕的时代亚摩利人的罪孽还没有满盈 ( 创 15:16) 当以色列人寄居在埃及时, 迦南人变得更加罪恶 迦南地的人已经背弃了神, 还为他们自己创造了偶像 迦南人信奉多神, 也就是说他们拜各式各样的神灵 迦南人的主神是伊勒 (El), 被称为 父 牛头神 和 创造者 迦南人还崇拜亚舍拉 (Asherah) 就是伊勒的 妻子, 将伊勒的长子称为 巴力 (Baal), 意思就是 主 ( 王上 18 章 ) 他们认为巴力是众神之王, 掌管天堂 世界和生殖 这些神的残酷和罪恶本性从迦南人的宗教习俗中就可以反映出来 考古学家认为迦南人献自己的孩童作为祭物, 与庙妓交合, 并且崇拜蛇 摩西很清楚地意识到迦南人可能会将以色列人带到罪中, 所以他警告以色列人要将这些罪恶的人完全除灭 3 迦南的实际情况和属灵状况是怎样的? 以色列和迦南人之间的争战是神对迦南人的审判 通过征服迦南, 神将属于他的地取回, 并审判了那些选择不尊崇他的人 迦南人的城常常是建在山上, 四面有高大厚实的城墙保证安全 一座城的统治者管辖本城和城市周围的地区 如果有食物和水, 城中的人可以同敌人对峙很长时间 因此, 以色列人要想成功征服迦南看起来非常的困难, 但是, 神却有一个计划! 约书亚其人 根据民数记 13:16, 我们看到约书亚最初的名字是何希阿, 就是 耶和华已拯救 的意思 但摩西给他改名为约书亚, 希伯来文的意思是 主是救恩 耶稣这个名字就是希腊语约书亚的缩写形式 约书亚是一位训练有素的领袖 在埃及为奴的时候他亲眼目睹了神解救以色列时所施行的神迹 约书亚同摩西在一起, 参与了数次旧约展示的关键事件 摩西临死前将手按在约书亚的头上, 神的灵降在约书亚身上给他能力和权柄带领以色列 ( 民数记 27:18-23; 申命记 34:9) 4 解释为什么约书亚是带领以色列人征服迦南的最好人选? 69

71 大纲 一进入迦南 约书亚成为领袖 (1) 2 两个探子前往耶利哥城 (2) 3 跨过约旦河 (3) 4 立石为记 (4) 二征服迦南 预备争战 (5) 2 中部之战 : 耶利哥城和艾城 (6-8) 3 南部之战 : 亚摩利联盟 (9) 4 北部之战 : 迦南人联盟 (11:1-15) 5 胜利总结 (11:16-12:24) 三定居迦南 迦南地分配的计划 (13-14) 2 每个支族的地方 (15-19) 3 利未人的城以及逃城 (20-21) 4 临别遗言及约书亚之死 (22-24) 本节目标概括进入 征服并分划迦南地的过程 进入迦南 ( 约书亚 1-4) 按照神所定的时间, 以色列人进入了应许之地 以色列征服迦南得胜的应许建立在他们对所赐律法的顺服基础上 因此, 约书亚开始在神的权柄和神的同在之下带领以色列人 约书亚打发了两个探子去约旦河西岸的耶利哥城 从一位名叫喇合的女人那里, 他们打听到迦南人非常惧怕以色列人 关于神的大能的消息已经传到了迦南人的耳中 ; 他们知道神帮助以色列人赢了许多的争战 喇合表现出对神的极大信心并将两个探子藏起来, 保障了他们的安全 后来耶利哥城被毁的时候她的生命也因此得以保全 5 描述约书亚记 4 章中进入迦南时发生的神迹 探子回来向约书亚报告后, 以色列百姓靠着神迹跨过了约旦河 ( 书 3-4) 每一个支族都从约旦河中取了一块石头, 约书亚用这些石头立了一个记号, 提醒人民神曾断绝约旦河水帮助以色列百姓过河 70

72 征服迦南 ( 约书亚记 5-12) 约书亚记生动地叙述了以色列的争战, 主要可分为中部之战 ( 书 6-8) 南部之战 ( 书 9-10) 和北部之战 ( 书 11-12)( 有些学者对战役和章节的划法不同, 但在本课中我们采取这种大纲 ) Dyer&Merrill 这样描述约书亚在作战中使用的策略 : 约书亚的军事策略长期以来被人认为是智慧和效率的楷模 简而言之, 就是分裂并挨个击破的一种方法 迦南地有两个主要的势力集团 : 南方的亚摩利人和北方的迦南人 如果约书亚能够从中将他们切开, 防止他们形成统一联盟一起对付以色列人, 就能够依次将他们挨个击破 要实现这种切入, 只有首先打入迦南的中部高原, 这就需要以色列完成对耶利哥城和其他要塞的控制 (2001, 167) 6 征服迦南的争战可以分成哪三类战役? 7 约书亚的军事策略是怎样的? 在中部之战里有两件著名的圣经事件 第一件就是以色列人用绕城吹角的特殊方式拿下了耶利哥城 ( 书 5:13-6:27) 第二件 ( 书 7-8) 就是艾城被毁和亚干的罪 亚干的罪导致以色列第一次攻打艾城的失败 当这罪被对付之后, 神又使以色列得胜 8 约书亚记 6 章中记述了什么著名的圣经事件? 中部之战的胜利冲昏了以色列人的头脑, 结果他们受到了基遍人的欺骗, 这些人合在一起以求自保 约书亚做了一个愚蠢的决定, 没有先求问神就同他们立约 圣经中记载的所有领袖, 尽管有卓越的领袖特质, 但有时也作出错误决定 约书亚的这个错误是非常不幸的, 因为就在攻下耶利哥城之前, 神向约书亚显明了这争战是属于神的, 也只有神的方式才能带来胜利 (Dyer&Merrill 2001, 167, 169) 当约书亚发现事情的真相时, 他将基遍人作了奴仆, 咒诅他们 作劈柴挑水的人 ( 书 9:23) 后来, 基遍人受亚摩利人攻击, 以色列人便攻击并消灭了亚摩利人 在这场战斗中, 约书亚祷告让太阳停住, 神应允了他的请求 日头在天当中停住, 不急速下落, 约有一日之久 在这日以前 这日以后, 耶和华听人的祷告, 没有像这日的, 是因耶和华为以色列争战 ( 书 10:13-14) 神已经应许约书亚要得胜 ( 书 10:8), 神也 降大冰雹 在亚摩利人身上, 打死了许多人 ( 书 10:11) 在中部之战中, 以色列人攻占了耶利哥城和艾城 在南部之战中, 以色列人受到基遍人的欺骗, 也击败了亚摩利人 在北部之战中, 约书亚把 71

73 精力放在打败迦南人, 摧毁夏琐城上面 尽管以色列人没有完全遵照摩西的指示消灭所有的迦南人, 但他们的确取得了所有的土地 定居迦南 ( 约书亚 13-24) 剩余的这部分约书亚记记述了迦南地的分配 ( 书 13-19) 和以色列人的定居 ( 书 20-24) 同样, 尽管学者们对于不同主题包含的章节有不同的看法, 但在本课中我们采取上述的划法 除了利未支派之外, 所有的支族都分到迦南的一部分作为定居之地 利未人作为祭司和教牧人员侍奉神, 他们散居在以色列四十八个城中 ( 书 21:1-42) 示罗城变成以色列的宗教中心, 他们把会幕设立在那里 ( 书 18:1) 土地的分配也包括了六座逃城的设立, 三座在约旦河东, 三座在约旦河西 以色列人跟随神并享受了许多年的和平 ( 书 22:1-23:1) 约书亚死之前, 他将所有的以色列人叫到一起, 向他们道别 约书亚提醒他们神将亚伯拉罕从偶像敬拜中呼召出来, 并警告他们要常常敬畏神, 顺服神 ( 书 23-24) 百姓起誓要服侍神并顺服他 9 简要叙述约书亚记 章的主题和主要事件 士师记 : 定居迦南 4.2 课 本节目标解释士师时期循环往复式的失败, 举出例子 士师记继续讲以色列定居这个主题, 士师记的记述 强调这地有多少未被征服, 大多数支派又是怎样未能取得他们的领土 这卷书 开始就用很长的篇幅总结迦南地的征服情况 (Barnes 2003,380), 并详细描述了以色列历史中一段起起落落的时期 作者背景与成书时间 因为士师记本身以及整本圣经没有提供内在证据, 要想确定士师记的作者非常困难 因此, 许多保守的学 者认为士师记作者不明 但也有一些证据显示撒母耳有可能是本书的作者 : 根据 巴比伦法典 (Baba Bathra 14b), 撒母耳写下了士师记以及撒母耳记上下 由于这卷书从时间上来说是在撒母耳死之前成书, 这也是一种合理的看法 但这卷书本身并没有透露作者 72

74 的身份, 圣经其他地方也没有任何内在证据 士师记作者身份不明的这种看法是最恰当的 (Dyer&Merroll 2001, 179) 那时以色列中没有王, 各人任意而行 这句话在士师记中出现了四次 (17:6; 18:1; 19:1, 21:25), 暗示士师记是在扫罗于公元前 1050 年成为以色列王之后写成的 由于大卫在公元前 1000 年从耶布斯人手中夺取耶路撒冷 ( 撒下 5:7), 士师记很可能是在公元前 1050 年到公元前 1000 年间写成 这卷书的名字指出自约书亚之后谁在统治以色列人 虽然看起来有些时候是几位士师同时在位, 士师记这卷书覆盖了大约 325 年的时间 ( 公元前 公元前 1050) 在这之后, 以利和撒母耳分别作为士师和祭司事奉了四十年 ( 撒上 1-9) 把这段时间算进去, 我们可以说士师的时代持续了四百年, 和列王持续的时间差不多 在这四百年当中, 以色列是各个支族自己管理自己的事宜 ( 士 2:10-14) 大纲 一士师时代的状况 1:1-3:6 1 未征服的地方 (1:1-2:5) 2 以色列循环往复的失败 (2:6-3:6) 二拯救以色列的六位重要士师 3:7-16:31 1 俄陀聂 脱离美索不达米亚王 (3:7-11) 2 以芴 脱离摩押王 (3:12-30) 3 底波拉和巴拉 脱离迦南王 (4-5) 4 基甸 脱离米甸人 (6-8) 5 对比 : 亚比米勒 与士师为敌 (9) 6 耶弗他 脱离亚扪人 (10:6-12:7) 7 参孙 脱离非利士人 (13-16) 三混乱时期 米迦和他的偶像 (17) 2 但支族和其居住地的转移 (18) 3 罪以及内战 (19-21) 以色列的状况 ( 士师记 1:1-3:6) 士师记这卷书有两个目的 :(1) 记录约书亚和撒母耳之间的这段以色列历史,(2) 显示以色列人在迦南地灵性的反复 以色列人持续拒绝顺服神, 并与偶像和不道德的事搅在一起 因此, 神让其他民族来压迫他们 73

75 然后在经历奴役之后, 以色列呼求神的拯救, 神便应允他们的祷告, 差下解救者或士师给他们 尽管以色列人会回转一段时间敬拜神, 但他们很快又转向偶像崇拜中并继续犯罪, 又开始一轮不幸的循环 10 士师记的时代, 以色列人反复循环的失败是什么? 我们在约书亚记中看到, 神指示以色列人要除去迦南地上所有的敌人, 但他们却没能够完全遵行神的旨意 有些迦南人仍然留下了, 并给神的子民带来很多问题 ( 士师记 2:1-3) 尽管有段时间迦南人为以色列人做工, 并给他们缴税, 但当以色列人背离神的时候, 他们的敌人就会起来压迫他们 六位重要的士师和亚比米勒 本节目标对六位主要 ( 士师记 3:7-16:31) 的士师和亚比米勒作出这段以色列历史时期的背景下 : 评价 士师 ( 英文有 法官 的含义 ) 一词并不是指在法庭上断案的人, 而是指由神的灵兴起的人们来设立并维护律法和秩序, 他们坚持圣约的原则, 将以色列人从外敌压迫中解救出来 他们由神随己意拣选, 并不看重个人的资历甚至品质 他们的地位也不是世袭的 一位士师的子女并不会自动继承他士师的地位 神自己就是王, 他能够通过最出人意料的方式让人治理他的子民, 这一点非常地清楚 (Dyer&Merrill 2001, 185) 在士师记中共提到了十三位士师, 包括六位主要士师和六位记述非常简略的次要士师 (Raccah 2003, 409) 六位次要士师 六位主要士师 士师参考经文士师参考经文 珊迦 3:31 俄陀聂 3:7-11 陀拉 10:1-2 以芴 3:12-30 睚珥 10:3-5 底波拉 ( 和巴拉 ) 4:1-5:31 以比赞 12:8-10 基甸 6-8 以伦 12:11-12 耶弗他 10:6-12:7 押顿 12:13-15 参孙 主要士师的生活中重点事件 : 俄陀聂 : 救以色列人脱离美索不达米亚王 ( 士 3:7-11) 就像他的叔叔 74

76 迦勒一样, 俄陀聂也是经过圣灵恩膏的, 神给他能力同亚兰王争战, 为以色列赢得了四十年的太平 以芴 : 救以色列人脱离摩押王 ( 士 3:12-30) 以芴受托向摩押王送礼物, 他是左手便利的, 在自己的衣服下面暗藏了一把双刃的剑, 在和王独处的时候, 刺杀了王 摩押王太肥胖了, 以致于肥肉把剑同剑柄都盖住了 在仆人发现王被刺死之前, 以芴已经逃脱了并聚集以色列人征服了摩押 底波拉和巴拉 : 救以色列人脱离迦南王 ( 士 4:1-5:31) 当底波拉预言神要将迦南人的军队交在巴拉的手里时, 巴拉坚持要求底波拉和他同去 因此, 底波拉就说, 这样就会令一个妇人因着以色列的胜利得荣耀 巴拉和他手下的人同迦南军队作战并击败了他们, 但迦南军队的将军逃跑, 到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚 给了将军食物和水后, 雅亿趁着他沉睡时杀死了他 底波拉和巴拉用歌来庆祝胜利 ( 士 5:1-31) 基甸 : 救以色列人脱离米甸人 ( 士 6-8) 基甸的事迹中有一个很显著的方面就是他多次请求神的确据, 接受神的鼓励 :(1) 求神给出证据证明神的身份, 神用火烧尽了基甸的供物 ( 士 6:17-24);(2) 神两次通过羊毛和临近地面上的露水证明神拯救以色列的应许 ( 士 6:36-40); (3) 神知道基甸心中有惧怕, 就让基甸和他的仆人偷听到了米甸人的梦以及对以色列人得胜的预言 ( 士 7:9-15) 尽管基甸后来做了很不明智的决定, 但神还是使用他将以色列人从米甸人的压迫下解救出来 耶弗他 : 救以色列人脱离亚扪人 ( 士 10:6-12:7) 因为耶弗他是父亲的私生子, 他的弟兄就把他从家中赶了出去 但后来耶弗他成为 大能的勇士 后, 这些弟兄又来求他帮助同亚摩利人争战, 许诺让他作基列一切居民的领袖 耶弗他打仗的时候, 神的灵就降在他的身上, 他便征服了敌人 在打仗之前, 耶弗他许愿如果得胜, 他就将先从家门出来迎接他的人作为供物归给神 当他的女儿 就是他独生的孩子 出来迎接他时, 耶弗他非常痛苦, 但他没有别的选择, 只能实现自己的许愿, 把自己的女儿献上 参孙 : 救以色列人脱离非利士人 ( 士 13-16) 参孙可能是最为人熟知的一位士师, 他有惊人的力量, 但有个弱点, 就是喜爱非利士女子 神的灵给参孙力量可以做很多事情, 包括空手撕碎狮子, 击杀亚实基伦的三十个人, 并用驴腮骨杀了一千个人 中了非利士人通过大利拉设下的诡计后, 参孙求神最后一次给他力量, 神给他能力使他将庙里的柱子推到, 房屋倒塌, 参孙和数千非利士人一起死在其中 剩下一个领袖就是亚比米勒, 也是一位敌士师者, 就是反对神拣选的士师 和其他六位主要士师不同, 他并没有救以色列人脱离任何敌人, 另外一点区别就是他的故事占了整整一章 ( 士师记 9 章 ) 11 亚比米勒是谁, 是什么将他同其他的士师分别开? 75

77 混乱时期 ( 士师记 17-21) 士师记的最后五章有时被认为是士师记的附录 这几章记述了在以色列历史最黑暗时期的两个丑陋的事件 : 米迦和但支族的迁移 ( 士 章 ), 以及利未人的妾被强奸和由此引发的支族内战 ( 士 章 ) 我们在这几章中看到偶像崇拜 阴谋 无情 暴力和性堕落 (Arnold&Beyer 1999, 184) 那时, 以色列中没有王, 各人任意而行 ( 士 17:6; 21:25) 这句话是对以色列历史中这一时期恰如其分的描述 4.3 课 本节目标概括路得记的故事, 并将教训应用在今天我们的身上? 路得记 : 神的恩典 虽然士师记是以负面的情景结束, 但路得记却在以色列悲剧式生活境况中描绘了一幅神丰富恩典和眷顾的图画 这个故事是围绕三个主要人物为中心而展开的 : 拿俄米 路得和波阿斯, 虽然也有很多人认为路得才是本书的主要人物 (Arnold&Beyer 1999,187) 路得是位摩押女子, 很敬畏神 尽管律法禁止她成为以色列民族中的一分子, 但这个故事却显出了神的怜悯已经扩展到了万国 路得就像喇合一样都是外邦人, 但她们都出现在弥赛亚的族谱里 作者身份 就像士师记一样, 路得记本身并没有内在证据表明其作者的身份, 犹太传统认为路得记的作者是撒母耳 : 在二十二卷的希伯来圣经中, 路得记被安排在士师记的后面, 这暗示着这两卷书是同一人撰写或编辑, 这在 巴比伦法典 中也有证据支持 (Baba Bathra 14b) 我们没有理由拒绝撒母耳是这几卷书作者的犹太传统看法, 尽管这种看法没有明显的圣经内在依据 (Dyer & Merrill 2001, 197) 大纲 在路得记中, 四章的写作方式几乎就是一出四幕剧 每一章 ( 或每一幕 ) 都有一个清楚的开始段和结束段, 并且每一章都围绕一个重要话题展开 这些章节是按照 矛盾 解决 的结构方式铺开 (Arnold&Beyer 76

78 1999, ) 这一卷书篇幅不长, 大纲如下 : 一 拿俄米和路得从摩押搬回伯利恒 1 章 二 路得在田中遇到波阿斯 2 章 三 路得在场上同波阿斯对话 3 章 四 波阿斯赎地娶路得 4:1-17 五 族谱 : 从法勒斯到大卫的弥赛亚族谱 4:18-22 背景 从路得记 1:1 节的起始句 当士师秉政的时候, 我们就知道路得的事迹发生在士师时代 这个故事从一对犹太夫妇以利米勒和拿俄米开始, 他们因饥荒原因被迫离开犹太寻求生计 他们来到了摩押, 就是死海东边的一个国家 以利米勒 和 拿俄米 这两个犹太名字含义丰富 以利米勒 的意思是 我的神是王, 拿俄米 的意思是 快乐 然而事实却相反, 拿俄米生活的大部分经历都不是快乐而是痛苦 以利米勒和娶摩押女子为妻的两个儿子都死在了摩押地 当拿俄米最后回到以色列的时候, 她说 不要叫我拿俄米 ( 就是甜的意思 ), 要叫我玛拉 ( 就是苦的意思 ) ( 得 1:20) 但拿俄米和路得的故事却显示出神是掌管全地的王, 他的怜悯是向着所有人的, 尤其是向那些经历苦难的人 12 路得的故事有何重要, 对我们今天有什么意义? 从摩押到伯利恒 ( 路得记 1 章 ) 路得记一章中描述拿俄米成为寡妇, 孩子也没有了 拿俄米劝她两个儿妇, 就是俄珥巴和路得留在摩押, 她自己回本国去 虽然俄珥巴同意留在本国和她所拜的神那里 ( 得 1:15), 但路得却拒绝离开拿俄米 路得的话语情深意重, 她发誓说 你往哪里去, 我也往那里去 ; 你在哪里住宿, 我也在那里住宿 ; 你的国就是我的国, 你的神就是我的神 你在哪里死, 我也在那里死, 也葬在那里 ( 得 1:16-17) 拿俄米同意了, 路得就陪同她回到伯利恒 波阿斯的田里 ( 路得记 2 章 ) 她们回去后, 路得就去拾落穗 ( 收割的人遗落下的麦穗 ), 这样她和拿俄米就有东西可以吃 以色列的律法规定收割的人要在田边上留下一些 77

79 谷物让穷人 寡妇和生活在他们当中的非犹太人捡, 这些都适用于路得 ( 利未记 19:9-10;23:22; 申命记 24:19) 神的眷顾带领路得到波阿斯的田中拾麦穗, 波阿斯是拿俄米的一个亲戚 从家族关系上说, 波阿斯是路得的第二个至近的亲属赎者 亲属赎者的目的就是保护直系亲属以及其他亲戚的利益, 当一个人成为亲属赎者, 他的责任包括 (1) 娶寡妇为妻并为死去的弟兄提供一个后代继承人,(2) 赎回或买回穷亲戚卖给外人的地产,(3) 赎回被卖为奴的亲戚,(4) 为死去的亲戚复仇 同波阿斯在麦场上 ( 路得记 3 章 ) 接下来作者描写拿俄米建议路得向至亲赎者波阿斯表达要嫁给他的意思 当波阿斯在麦场上睡觉保护庄稼的时候, 路得躺在他的脚下, 表示愿意嫁给他 波阿斯用衣襟遮盖她, 这是一个文化习俗, 是愿意娶她 保护并关爱她的象征 至亲代赎和弥赛亚家谱 ( 路得记 4 章 ) 路得记四章中详细叙述了赎回拿俄米卖的那块地的事情 同那位更近的至亲赎者见面后, 波阿斯赎了那块地, 将地归还了以利米勒的家族, 并娶了路得 波阿斯和路得生的孩子叫俄备得, 就是耶西的父亲 耶西是大卫王的父亲 从大卫开始, 神设立了弥赛亚的谱系, 弥赛亚也就是我们的至亲赎者 因此, 通过耶稣, 神在路得生命中显出的怜悯和恩典一直延伸到我们今天的信徒身上 4.4 课 本节目标分析撒母耳记上的背景, 作者身份和目的 撒母耳记上 : 王国的开始 在希伯来正典中, 撒母耳记上和撒母耳记下被合并为一卷书 撒母耳记上记录了以色列从士师时代走向列王时代的这一转折, 包括了三次重大领袖变更, 从撒母耳出生到扫罗死大约记录了一百年的时间 ( 公元前 公元前 1010) 撒母耳记上提供了士师记到列王纪之间的历史联系 78

80 作者身份 巴比伦法典 把撒母耳视为以他名字命名的这两卷书的作者 但撒母耳的死在撒母耳记上结束前提到过两次 很可能在第一卷书中撒母耳的突出形象是这两卷书以他命名的原因 (Raccah 2003, ) 大纲 一作祭司和士师 1-4 章 1 撒母耳的出生 (1:1-2:11) 2 以利和他儿子们的罪 (2:12-26) 3 给以利的两次警告 (2:27-3:21) 4 对以利的审判 (4 章 ) 二撒母耳作先知 祭司和士师 5-8 章 1 约柜重返以色列 (5:1-7:2) 2 撒母耳带领下的复兴和得胜 (7:3-8:3) 3 以色列人要求立王 (8:4-22) 三扫罗作以色列的第一位王 9-15 章 1 撒母耳膏立扫罗 (9:1-10:16) 2 扫罗得胜后受称赞 (10:17-11:11) 3 扫罗作王 (11:12-12:25) 4 扫罗没有等撒母耳献祭 (13:1-5) 5 扫罗击败非利士人和其他人 (13:16-14:52) 6 扫罗击败亚玛力人后没有遵守神的命令 (15:1-35) 四大卫成为民族英雄 章 1 大卫受膏并杀死歌利亚 (16-17) 2 扫罗试图杀死大卫 ; 约拿单同大卫成为好友 (18-10) 3 大卫逃跑, 扫罗搜寻大卫 (21-26) 4 非利士人给大卫提供庇护 (27) 5 扫罗求问隐多珥交鬼的妇人 (28) 6 大卫得回自己的家和财富 (29-30) 7 扫罗死 (31) 13 撒母耳记上记录的是什么内容, 包括了什么时期? 14 解释撒母耳记上的标题 79

81 4.4.2 本节目标总结从以利 撒母耳 扫罗和大卫身上学到的功课 以利 ( 撒母耳记上 1-4 章 ) 撒母耳记上叙述了以色列同非利士人争战中几个惊心动魄的事迹, 以色列人同非利士人之间的争战持续了约四百年 本书的开始告诉我们以利是大祭司, 哈拿因为没有生育而在殿中向神求告 大祭司错认为哈拿喝醉了酒, 因为她只动嘴唇却没有出声 哈拿辩明后, 以利 就给他祝福, 说 愿以色列的神允准你向他所求的 ( 撒上 1:17) 神的确应允了哈拿的祷告, 于是撒母耳出生了 有些学者认为哈拿在撒母耳出生后欢喜的祷告就是路加福音 1:46-55 马利亚赞美诗的模型 同时, 因为以利没有管教自己的儿子, 这也惹动神的怒气 以利两个儿子的不断作恶和撒母耳一心取悦神的做法形成对比 神在实施审判前两次警告以利 非利士人在战斗中击垮以色列人, 夺走了约柜, 并杀死了以利的两个儿子 听到这可怕的消息, 以利大为震惊, 从位子上向后跌倒死了 撒母耳 ( 撒母耳记上 5-8 章 ) 撒母耳不但是治理以色列的最后一位士师, 他还是一位先知 尽管撒母耳并非出自亚伦的家族, 但他还是成了大祭司 撒母耳教导以色列人, 献上供物并从地上除去偶像 经文赞扬了撒母耳的这一敬虔做法 尽管服侍的是一群悖逆的民众, 但撒母耳却保持忠心和正直 15 经文是如何看待撒母耳的, 他的成就都有哪些? 当以色列民众看到周围的国家都有君王, 他们就也想要一个王 撒母耳本能地意识到人作君王会成为以色列眼中的偶像, 代替那真正的王 独一的真神 尽管如此, 在撒母耳同神对话之后, 以色列人还是拒绝了撒母耳和神的忠告 扫罗 ( 撒母耳记上 9-15) 尽管以色列人拒绝明明白白的忠告, 但神还是指引撒母耳找到扫罗 撒母耳私下膏扫罗为王, 然后向米斯巴的所有民众公开宣布这件事 王是耶和华膏立的 王有神圣的职责, 这一特点在扫罗和大卫作王时很清楚地体现出来 只有在扫罗和大卫的故事中圣经告诉我们在受膏的时候圣灵降在他们的身上 (Raccah 2003, 453) 16 只有扫罗和大卫作王时具有的一个特点是什么? 80

82 然而, 尽管神拣选并膏立了扫罗作王, 扫罗自身却有许多性格弱点 在吉甲, 当撒母耳没有准时到达献祭的时候, 扫罗没有耐心, 不遵守神的命令自己献祭 ( 撒上 13:8-14) 稍后, 扫罗又违背神的旨意, 没有照神的指示完全消灭亚玛力人 神通过撒母耳责备扫罗自高自大和悖逆 ( 撒上 15:1-23) 扫罗的骄傲使他自取灭亡 但是扫罗的儿子约拿单却是对神大有信心的人 他说 : 因为耶和华使人得胜, 不在乎人多人少 约拿单带领拿兵器的人攻击非利士人的防营 这两个人翻过悬崖, 杀死了大约二十个非利士人 神看重约拿单的信心, 让非利士剩下的军队落在恐慌当中 ( 撒上 14:1-15) 约拿单后来成为大卫最好和最忠诚的朋友 ( 撒上 18:1-4) 大卫 ( 撒母耳记上 16-31)) 神弃绝扫罗作王, 寻着一个合他心意的人, 立他作百姓的君 ( 撒上 13:14) 因此, 大卫是神拣选继承扫罗王位的人 就像对扫罗一样, 撒母耳也是暗中膏立大卫, 扫罗并不知情 通过解释为什么选大卫而不是大卫的其他兄弟, 神提醒撒母耳人常常会关注外貌, 但神看的是内心 ( 撒上 16:5-13) 17 撒母耳记上 16:5-13 强调了大卫哪方面的特质? 大卫很快成为扫罗面前拿兵器的人和琴师, 有时服侍扫罗, 有时回到耶西那里放羊 ( 撒上 17:15) 但在杀死非利士巨人歌利亚之后, 大卫在以色列开始变得大受欢迎, 扫罗便心生嫉妒 扫罗想要杀死大卫, 直接和间接的方法他都用了, 但借着主的保守, 大卫每次都逃脱了 最后, 通过约拿单的消息 ( 撒上 20:1-42), 大卫知道自己不得不逃亡 撒母耳记上的剩余部分记述了大卫的逃亡和扫罗的追索, 以及以色列继续受到非利士人的搅扰, 大卫就是到非利士求容身之地 撒母耳记上记载的最后一次同非利士人的争战中, 由于神没有回应, 扫罗便求问隐多珥交鬼的妇人同非利士人交战的结果 ( 撒上 28:6-7) 他得到的消息是以色列要被击败, 他的国也要交给大卫, 就像神在数年前说过的一样 这个时候, 大卫和他手下的人也开始跟随非利士人打仗, 但他们被命令转回非利士地去 回到城里他们发现城被洗劫, 家人和财产也都被夺走了, 大卫和跟随他的人追赶掠夺者并抢回所有的东西 大卫在神向他确认会得胜之后才发兵追赶掠夺者 撒母耳记上的最后一章记录了同非利士人之间惨烈的一战, 扫罗的儿子们包括约拿单在内都死了, 扫罗也自尽 尽管撒母耳记上以悲剧结尾, 81

83 而且所记载的事件也多为负面, 但在这卷书中却出现三个神学重点 : 第一, 神在古时的应许实现了, 就是君王要从先祖而出 ( 创 17:6;35:11) 第二, 这卷书启示出人的一个错误, 就是想要跑在神应许的前头, 试图用人力带来只有神才能做到的事 第三, 这卷书教导了一个原则, 就是全智全能的神掌管一切, 当国家或个人降服在他的权柄下时就会得到极大的祝福 (Dyer & Merrill 2001, ) 18 撒母耳记上中出现了哪三个神学重点? 82

84 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 约书亚记的一个目的是 : a) 显明神的供应和信实 b) 记述以色列人向西奈山进发的旅程 c) 表明神信守他对亚伯拉罕的应许 d) 概述西奈 加低斯和摩押发生的事件 2. 迦南人相信天 地和生殖都是由谁掌管? a) 巴力 b) 亚舍拉 c) 基抹 d) 伊勒 3. 约书亚征服迦南地的军事策略被认为是 : a) 闪电战 b) 游击战 c) 包围并征服 d) 分裂并挨个击破 4. 士师记着重描述以色列的 : a) 坚定不移和信实 b) 完全堕落到偶像崇拜中 c) 土地有多少未被征服 d) 征服迦南的得胜 5. 下列哪一位重要士师是迦勒的侄子, 同亚兰王争战? a) 以芴 b) 俄陀聂 c) 耶弗他 d) 参孙 6. 耶弗他帮助以色列人脱离 : a) 摩押人 b) 迦南人 c) 非利士人 d) 亚扪人 83

85 7. 拿俄米的字面意思是 : a) 痛苦 b) 快乐 c) 我的神是王 d) 不能生育的 8. 路得记传达了关于神的什么信息? a) 饶恕和重建 b) 对圣洁的要求 c) 救赎的恩典 d) 审判 9. 谁是治理以色列的最后一位士师? a) 撒母耳 b) 基甸 c) 参孙 d) 耶弗他 10. 扫罗和大卫作王时的特点是什么? a) 与周围国家的和平 b) 君王职责的神圣 c) 全心服侍神 d) 他们敬虔的品格 84

86 第 5 章 以色列王国 ( 撒母耳记下 列王纪上下 历代志上 历代志下 1-9 章 ) 同撒母耳记下一起, 列王纪和历代志重点记述了以色列历史中三个阶段 : 联合王国 分裂王国和独存王国 在大卫争战时期和所罗门和平领导时期, 尽管有时也会出现不友善的行动, 国家还是保持着统一 但所罗门死后, 以色列各支族很快分裂成北国 ( 以色列 ) 和南国 ( 犹大 ) 大卫的后裔统治南国 ( 下一章中有述 ), 统治北国的君王一个比一个罪恶, 北国没有持续多久就灭亡了 课程 5.1 大卫的统治 ( 撒母耳记下 历代志上 ) 本节目标 分析大卫统治时期的政治 宗教和军事方面的胜利 总结大卫犯下的大罪, 以及这罪如何影响他自己 他的家和他的国 课程 5.2 所罗门的统治 ( 列王纪上 1-11 历 代志下 1-9) 本节目标 描述所罗门的开始 建筑和国际关系 解释所罗门的悖逆和受审 课程 5.3 北国 ( 列王纪上 12- 列王纪下 17) 本节目标 说出北国的五个王朝 叙述北国王朝的重要君王和主要事件 85

87 5.1 课 本节目标分析大卫统治时期的政治 宗教和军事方面的胜利 大卫的统治 ( 撒母耳记下, 历代志上 ) 作者身份及成书时间 前一章我们知道到撒母耳记上和撒母耳记下在希伯来圣经中是一卷书, 其作者的身份不明 尽管撒母耳记上覆盖了从扫罗出生到撒母耳死之间约一百年的时期 ( 公元前 公元前 1010), 但撒母耳记下却仅限于大卫统治时期四十年的时间 ( 公元前 公元前 970) 撒母耳记下可能在大卫死后, 即公元前十世纪末成书 大纲 大卫被多数人认为是以色列最伟大的君王, 撒母耳记下和历代志上描述他统治的情况 撒母耳记下提供了有关大卫统治的许多细节, 这是唯一一卷描述大卫家的罪和反叛的书 历代志上列出十二支派的先祖, 表明大卫开始了以色列的一个王朝, 着重叙述大卫作为政治和宗教领袖的角色, 并记录了大卫对建造圣殿所作的预备工作 事件或主题撒下历上 一 大卫在政治上的胜利 家谱 大卫哀悼扫罗的死 大卫作犹大王七年 大卫作以色列的王 5: 大卫征服耶路撒冷, 5:6-10 将其作为都城 二 大卫在信仰上的胜利 大卫将耶路撒冷作为 宗教中心 2 神与大卫立约 7 17 三 大卫在军事上的胜利 征服非利士 摩押 8 18 和琐巴亚兰和以东 2 大卫和米非波设 征服亚扪

88 四 大卫王犯罪 11:1-12: 大卫同拔示巴犯奸淫 先知拿单斥责大卫 五 对大卫家的审判 12:15-15: 大卫通奸所生之子死亡 12: 暗嫩强奸同父异母的妹 13: 妹他玛 3 押沙龙的复仇与欺骗 13:23-15:6 --- 六 对大卫国的审判 押沙龙窃国 押沙龙被谋害 ; 大卫悲痛 18:1-19: 大卫复位, 一定程度上赦 19:9-20: 免示每 4 举例说明大卫在政治上的胜利 七 大卫最后的日子 ; 29 1 三年饥荒 21: 与非利士人争战 21: :4-8 3 大卫的诗篇 最后话语 和勇士 4 大卫点数战士而犯罪 24 21:1-27 神的审判和怜悯 5 大卫为所罗门建殿做预备 大卫之死 :22-30 大卫的统治 ( 撒母耳记下 1-10, 历代志上 1-19) 扫罗死后, 扫罗军队的元帅押尼珥拥立扫罗的儿子伊施波设为以色列的王 由于学者对伊施波设作王的时间及其他内容意见不一, 我们在这里将重点放在大卫的统治上 听到扫罗死的消息时, 大卫还在非利士 哀悼扫罗和约拿单后, 大卫回到了希伯仑, 在那里犹大人膏大卫作王 于是支族之间的张力和敌意开始增长, 直到以色列国意识到大卫对扫罗的家并没有恶意, 也没有打算伤害伊施波设和押尼珥 实际上, 大卫开始了支族之间的和谈 押尼珥和伊施波设在未经大卫授意下被杀后, 大卫成为以色列所有支族的君王 87

89 大卫在政治上的胜利 ( 撒母耳记下 1-5; 历代志上 1-10) 作为新任的君王, 大卫寻找一个新的都城, 这个地方要位于中部, 政治上要比较中立, 所以他看中了耶路撒冷 控制耶路撒冷的耶布斯人是迦南居民, 以色列人从来没有把他们赶出 此外, 耶路撒冷位于高地, 四周有又高又厚的城墙围护 耶布斯人很自信, 认为他们的城坚不可摧, 但大卫的军队却从水路攻进了耶路撒冷 约押率军击败了耶布斯人, 作为奖赏, 约押成为大卫军队的元帅 许多旧约经文称耶路撒冷为 大卫的城 ( 历上 11:7) 这城也被称为锡安, 这个名称可能来自于大卫从耶布斯人手中夺来的要塞 当大卫从耶路撒冷治理国家的时候, 这座城便成为了整个以色列的权力中心 那些在扫罗追索大卫性命时, 还忠心追随大卫的人在新立的国中成为方方面面的领袖 后来大卫用从推罗运来的物资为自己在耶路撒冷建了一座宫殿 ( 撒下 5:11-12) 大卫在希伯仑作王时, 非利士人并不是很担心, 但当大卫成了以色列全国的君王时, 他们便开始警觉起来 可能正是因为大卫和他的军队先前两次击败非利士人, 使他执掌了以色列的王权 大卫求问神之后, 同非利士人交战, 又击败他们两次 第二次交战之前, 神告诉大卫 听见桑树梢上有脚步的声音, 就要急速前去, 因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队 ( 撒下 5:24) 因为大卫的顺服, 神祝福他, 使他得胜 1 举例说明大卫在政治上的胜利 大卫在信仰上的胜利 ( 撒母耳记下 6-7; 历代志上 11-17) 耶路撒冷不但是以色列的政治和地理中心, 同时也是以色列的宗教中心 大卫最终将约柜带到耶路撒冷并放入帐幕中 大卫恢复了以色列祭司和利未人的服侍, 带领整个民族来敬拜真神 大卫想要为神建一座殿, 因为他 觉得神应当有更好的一个地方, 与他的名相称 (Arnold&Beyer 1999, 214) 自己住在宫殿中却让约柜安置在帐篷里, 大卫觉得很不安 于是他去问先知拿单有关建殿的事情, 开始拿单也觉得这个想法很好, 便鼓励大卫去做 但是当夜, 神向拿单启示说大卫的儿子将会建殿 88

90 尽管大卫是合神心意的人, 但他也是一个驰骋疆场的君王, 手上满是敌人的血 ( 王上 5:3; 历上 22:7-8) 大卫的儿子所罗门是一个和平的人, 他会来建造神的殿 圣经的记述暗暗启示了一个反比, 神应许给大卫建造一个 家, 即神应许大卫的国要坚定直到永远 ( 撒下 7:16) 2 神为什么不让大卫王为他建殿? 大卫在地上的国度或王朝并没有持到永远 当巴比伦王尼布甲尼撒征服犹大国, 处置了犹太王, 大卫的国便结束了 然而, 神同大卫立的约却在我们的救主弥赛亚, 就是耶稣基督的身上实现了 在新约中耶稣被称为是 大卫的子孙 ( 太 1:1), 是万王之王万主之主, 他掌权直到永远 大卫在军事上的胜利 ( 撒母耳记下 8-10;21-22; 历代志上 18-19) 公元前十世纪, 以色列成为新月沃土地带首屈一指的王国 大卫和所罗门的统治时期, 以色列王国疆土从内盖夫荒漠 (Negev Desert) 南端一直延伸至米索不达米亚的幼发拉底河区域 尽管非利士给以色列造成了许多麻烦, 但他们却是高超的工匠, 尤其擅长锻造铁质武器和工具 大卫在非利士躲避扫罗时学会了许多东西, 可能也包括如何制造铁器 历代志上 22:3 显示出在大卫统治时期, 以色列人已经在使用铁器 大卫大大提升了以色列的军事实力 大卫将以色列从非利士人的压迫中解放出来, 又把非利士人归到自己统治之下 ( 撒下 5:17-25; 历下 18:1-2;20:4-8), 然后开始建造一个向外扩张的王国 以色列成为西亚地区最有势力的国家 (Brueggeman 2003a, 472) 大卫征服以东的原因是为了迫使他们进贡, 也有可能是要从那里获得铁和铜的资源 ( 申 8:9) 大卫也征服了摩押和亚玛力人, 从他们那里收取黄金和白银 亚兰和亚扪联合起来与大卫为敌也被击败了 这次辉煌的胜利后, 原来臣服亚兰的诸王都与以色列人和好, 归服他们 ( 撒下 10:19) 3 大卫在军事方面做了什么使以色列成为西亚的统治力量? 89

91 5.1.2 本节目标总结大卫犯下的大罪, 以及这罪如何影响他自己 他的家和他的国 大卫的罪 ( 撒母耳下 11-20) 圣经并没有隐瞒以色列领袖所犯下的罪 实际上, 圣经对大卫犯的罪和行的羞耻事做了详细的记录 撒母耳记下 1-10 章详细叙述了大卫生命中得胜年月, 撒母耳记下 章记录了大卫生命中悲哀的年月 胜利会带来属灵上的危险 能力和权柄一旦得到, 就很容易误用 大卫沉醉于他在军事 政治和宗教上的胜利, 这可能也是导致他犯罪的一部分原因 有一天到黄昏时, 大卫从床上起来, 在王宫的平顶上行走 他看到一个美貌的女子沐浴, 便起了欲念 大卫打听到这个女子是自己军中战士乌利亚的妻子, 名叫拔示巴 大卫差人去把这女子接来, 和她同房 后来拔示巴告诉大卫自己怀了孕时, 大卫操纵安排乌利亚回家与妻子同房 结果大卫的算盘落空, 大卫便密谋在前线上害死乌利亚 他的阴谋得逞了, 拔示巴成为大卫的一个妃子 4 大卫生活中发生的什么事情可能促使了他与拔示巴所犯的罪? 这样的做法惹怒了神, 耶和华差遣拿单去见大卫 ( 撒下 12:1) 先知告诉大卫一个关于羊羔的情节紧张的故事, 大卫听到这样的事很生气, 说有过错的这一方不但要偿还, 还应当被处死 拿单说的话给了大卫当头一棒 你就是那人! ( 撒下 12:7) 审判不仅临到大卫和他的后人身上, 也临到了他的国 ( 撒下 12-20) 这审判的标记就是刀剑与纷争不离开大卫的家 不过神还是赦免了大卫的罪 (12:13) 此外圣经还记载了神喜爱所罗门 (12:24), 基督也是从大卫同拔示巴所生的后裔而出的 ( 太 1:6) 5 大卫的罪如何影响到他的家和以色列国? 圣经即记载了领袖犯罪的事实, 也记载了神恩典的延续, 我们该如何在这两者中取得平衡呢? 这种神学的冲突在旧约和新约中都存在 大卫一直被人当作属灵伟人倍受崇敬, 但大卫也犯了一些很严重的错误 出现这些错误并不是因为他不明白什么是正确的事情, 而是因为受到一时欲念的促使而出现不计后果的行为 他的谎言使人们丧命 ( 撒上 21-22); 他的怒气威胁到预定他作王的安排 ( 撒上 25); 他的表里不一使他屠杀平民 ( 撒上 27); 他的欲念使自己卷入到一场谋杀的阴谋中 ( 撒下 11); 他不愿意采取严厉的管教行为致使家中最终爆发流血事件 ( 撒下 13-14); 他的骄傲带来蔓延全国的一场瘟疫 但神仍然拣选大卫, 称大卫是行神 90

92 律法的人 大卫对神忠心, 犯罪后也认了自己的罪 我们要平衡地看待大卫, 他是一个敬虔的人, 但也要意识到他和我们一样不能逃脱审判 (Hill&Walton 2000, 224) 或许大卫的教训就是新约圣经警戒信徒 又当自己小心, 恐怕也被引诱 ( 加 6:1) 的一个原因 大卫最后的日子 ( 撒母耳记下 21-24; 历代志上 21-22; 29) 在大卫作王期间, 他一直都在南征北战, 成功地将耶路撒冷变成以色列的首都, 并击败了威胁以色列的许多国家 在他的统治下, 以色列达到了鼎盛时期 在神的帮助下大卫成就了许多伟大的事情, 并保持着取悦神的心态 但大卫的统治并不是完全的, 或是说重重困难 他的罪导致了许许多多的问题, 以致十年来深受其害 因为很久以前扫罗的错误做法被神审判, 神让以色列受到三年的饥荒 ( 撒下 21:1-14) 后来, 尽管约押劝阻, 大卫还是坚持数点他的战士, 这也使神发怒在国中降下瘟疫 ( 撒下 24; 历上 21:1-27) 当大卫在耶布斯人亚劳拿的禾场上按照神的命令筑坛后, 审判便止息了 大卫生命中最后的十年花在计划和准备上, 为所罗门给神建殿作预备 他指示祭司和众王子认所罗门为新王 大卫最后的话语记载在撒母耳记下 23:1-7 节, 很像一个祷告或是一个诗篇, 反映的内容是大卫与神的关系 大卫作王四十年后去世 所罗门的统治 5.2 课 本节目标描述所罗门的开始 建筑和国际关系 ( 列王纪上 1-11 历代志下 1-9) 作者身份 成书时间和写作目的 撒母耳记上下和列王纪上下详细地记述了整个列王的历史, 从第一任王扫罗到犹大最后一位王西底家, 并述及列王时期的一些有名的先知 列王纪上下的作者身份不明, 但这些书卷很可能是在公元前 560- 公元前 550 年间写成 91

93 和撒母耳记两卷书一样, 列王纪上下在希伯来圣经中也是合为一卷书 列王纪覆盖了约四百年的历史 ( 公元前 970- 公元前 560), 是为了放逐在巴比伦的犹太人写的, 向他们展示神对以色列历史的看法并解释王国分裂的原因 大纲 列王纪上和历代志下的前几章重点描述了大卫的儿子所罗门的统治 所罗门的统治概括如下 : 事件或主题王上历下 一 所罗门被立为王 高过亚多尼雅 1:1-2: 从神而来的智慧 3-4 1: 商贸与繁荣 -- 1:14-17 二 所罗门的建筑计划 5-9 2:1-8:16 1 耶路撒冷的圣殿 5-7 2:1-5:1 2 所罗门的宫殿 7: 所罗门献祭祷告 8:1-9:9 5:2-7:10 4 同推罗王希兰立约 9: 三 所罗门的国际关系 在以旬迦别造船 9: : 示巴女王 10:1-13 9: 金钱与贸易 10: :13-31 四 所罗门的不顺服及所罗门之死 所罗门的妃嫔和偶像崇拜 11: 审判以及敌人 11: 所罗门被立为王 ( 列王纪上 1-4 章 ; 历代志下 1 章 ) 所罗门统治的兴盛时期可以用和平和繁荣来形容 以色列在大卫的统治下统一全国, 拓展疆土, 并受到其他国家的尊重 所罗门此时得益于大卫在军事上的胜利, 他的和平统治延续了四十年之久 92

94 我们看列王纪叙述的故事时, 要知道经文不总是按照时间顺序记录历史事件的 例如, 列王纪上中先描绘了圣殿的样子, 然后才讲所罗门是如何获取材料建造圣殿的 所罗门在圣殿中献祭祷告比所罗门宫殿建好要早十三年, 但这卷书却先提了所罗门的宫殿, 然后才叙述圣殿祷告 修建圣殿是所罗门统治第一个十年中发生的事情 所罗门继位时的年龄大概是二十一到二十五岁之间 他意识到作王地位高 责任大 工作重, 于是就向神寻求智慧 神喜悦所罗门的祷告, 不但应许给他智慧, 也要赐给他财富和荣耀 但神也告诫所罗门要像他的父亲大卫一样顺服神的带领, 与神亲密同行 ( 王上 3:10-14) 所罗门王的大智慧给人留下深刻印象, 人们从各国前来朝见所罗门, 向他求问 ( 王上 4:29-34) 他用智慧治理国家, 使以色列更为强大 所罗门又将全国划分为十二个区收税, 每个区轮流为政府提供一个月的供给 ( 王上 4:7,27) 所罗门大大增加了以色列军队的人数和实力, 将一部分军队安置在特殊的城中, 将其他的军队驻扎在耶路撒冷 ( 历下 1:14-17) 6 大卫给所罗门留下来什么样的产业, 所罗门是如何将其拓展的? 所罗门的建筑计划 ( 列王纪上 5-9 章 ; 历代志下 2:1-8:16) 所罗门带领国家完成了几项建筑计划, 包括在耶路撒冷修建圣殿 所罗门就在大卫因数点军队招致瘟疫而献祭的那片禾场上建殿 ( 撒下 24:18-25) 这禾场就在摩利亚山上 ( 历下 3:1), 但我们不能确定这是不是亚伯拉罕长途跋涉献以撒为祭的那座摩利亚山 ( 创世记 22 章 ) 圣殿约有帐幕的两倍大, 非常华美, 里面的许多物件都镀了金 这座圣殿大约在公元前 950 年建成, 正值以色列最强盛时期, 也实现了大卫的心愿 这圣殿成为民众敬拜神的永久场所 在住棚节的时候, 所罗门将这殿献给神, 他带领百姓敬拜 祷告并向百姓讲话 自离开西奈山后, 以色列历史上最重要的事件之一就是献殿, 在以色列离开埃及 480 年之后发生 ( 王上 6:1) 当祭司将约柜抬进至圣所, 百姓便遵行神规定的奏乐和敬拜 然后神的荣光降临, 神的同在充满了圣殿 ( 历下 5:2-7:10) 尼布甲尼撒王于公元前 586 年击败犹大, 并摧毁了所罗门建的圣殿 公元前 516 年, 就是被掳去巴比伦七十年后, 以色列建了第二圣殿, 被称为所罗巴伯圣殿 再往后, 希律王为犹太人又造了一座圣殿, 这座圣殿于 93

95 公元 70 年被罗马军队摧毁 修建圣殿之后, 所罗门为自己建了一座宫殿, 这座宫殿耗时十三年竣工 宫殿里有处理政务的地方, 有法老女儿 ( 所罗门的一个妻子 ) 的宫室和所罗门自己的宫室 ( 王上 7:1-12) 7 所罗门的建筑计划都有哪些? 所罗门的国际关系 ( 列王纪上 9-10; 历代志下 8-9) 大卫统治时期快结束时, 以色列有许多铁矿和铜矿, 国家的商业贸易极为繁盛 在腓尼基的帮助下, 所罗门造船将铁和铜运到其他国家, 甚至远至阿拉伯西南地区和埃塞俄比亚, 在那里换取黄金 白银 象牙和猿猴 通过同其他国家进行香料交易, 以色列获取了大量财富 所罗门从赫人那里买来的车和马增强了以色列的军事力量, 强大的军队使他控制了整个地区的贸易 政治上的便利使所罗门同其他国家建立起良好的双边国际关系 示巴女王惊异于所罗门的智慧, 说所罗门的智慧 越过我所听见的风声 ( 王上 10:7), 她可能也同以色列建立了联盟关系 8 所罗门为增强以色列在商业贸易上的实力, 还做了什么? 本节目标解释所罗门的悖逆和受审 所罗门的背离神及所罗门之死 所罗门生命中的最后篇章却失去了色彩 尽管他智慧深广, 财富无边, 但他的生命却是以失败告终 和别的王一样, 他也通过娶其他君王的女儿这种方式来巩固联盟 所罗门有七百后妃和三百嫔妾 根据列王纪上 11:2 记载, 神曾经警告过以色列人 你们不可与他们往来相通, 因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神 但所罗门却让他对这些女子的爱慕压倒了他的智慧和对神的顺服 他允许这些妻妾拜偶像, 并为假神建殿, 甚至自己也敬拜这样一些假神 结果, 所罗门 不效法他父亲大卫, 诚诚实实地顺服耶和华他的神 ( 王上 11:4) 所罗门在其统治初期曾与埃及达成政治上的联盟, 这一联盟的内容也包括娶了法老的女儿为妻 ( 王上 3:1) 这一做法便预告了将来出现的问题 在当时皇宫有大量嫔妃不足为奇 所罗门众多的政治婚姻看似无害, 是为了巩固外交关系 ( 王上 11:3), 但 94

96 神已经明确地禁止这种与异族通婚的行为 ( 王上 11:2; 申 7:4; 17:17) 在所罗门年老的时候, 这些异族的妻妾将异教的崇拜带入宫廷中, 影响了所罗门的信仰, 使所罗门也渐渐地偏离了独一真神, 加入到异教神灵崇拜中 ( 王上 11:4) 信仰的妥协几乎从来都不是很迅速和明显的, 总是在一个人慢慢偏离神时逐渐发生的 (Arnold&Beyer1999, 227) 9 所罗门是怎样背离神的, 对此神的审判又是什么? 由于所罗门偏离神, 神告诉他这国将会分裂, 但因为大卫的缘故, 到所罗门死后分裂才会出现 ( 王上 11:9-13) 在所罗门离世之前他已经看到了敌人起来反对他 但 列王纪上中有一个神学主题, 就是尽管人出现失败, 但神的主权仍旧继续执行他永恒的旨意 (Dyer & Merrill 2001,248) 5.3 课 本节目标说出北国的五个王朝 北国 ( 列王纪上 12 章 - 列王纪下 17 章 ) 所罗门死后, 人民起来反对他的儿子, 新王罗波安, 结果使王国一分为二 十个支派建立了北国以色列, 以耶罗波安为王 南国仅有两个支派, 犹大和便雅悯, 由罗波安统治 列王纪上的其余部分和列王纪下的开篇主要记述了北国的历史 但由于南北国同时并存, 有一些南国发生的事情也被记载下来 因此, 圣经通常用 以色列 这个名字称呼北国, 用 犹大 这个名字称呼南国 北国存续了约两百年的时间 ( 公元前 931- 公元前 722), 王朝更换频繁 北国所有十二个王都行恶, 不敬拜独一的真神 北国 ( 以色列 ) 概述 一 第一王朝 : 耶罗波安和他的儿子 列王纪上 章 1 以色列的罪恶 (12:25-33) 2 两位先知的警告 (13:1-14:20) 二 第二王朝 : 巴沙和他的儿子 列王纪上 章 1 巴沙 (15:16-16:7) 2 先知耶户 (16:1-7) 3 以拉, 巴沙的儿子 (16:8-14) 95

97 巴比伦亚96 王与先知王上12-22王旧约概览 何细亚何西阿比加比加辖米拿现沙龙阿摩司撒迦利亚耶罗波安二世约阿施约拿约哈斯耶户以利沙约兰 亚哈谢述亚哈以利亚提比尼暗利心利以拉巴沙拿答耶罗波安一世以色列以先色知列诸王下24 撒下1-17王王上1-11 撒下18-25 分存王国历裂王国独所罗门- 40 联卫- 40 上16- 撒上9-16扫合王国罗- 40 大下10 36 西底家约雅斤约哈斯约哈斯约西亚亚们玛拿西希西家 亚哈斯约坦乌西雅亚玛谢约阿施亚他利雅女王亚哈谢约兰约沙法亚撒亚比央罗波安 以西以结但鸿西犹大诸王犹理哈巴谷那利番米雅耶弥迦以赛亚诸约珥 俄巴底亚 大先知

98 三第三王朝 : 暗利和他的儿子列王纪上 16-22; 列王纪下 1,3,9 章 1 暗利 ( 王上 16:21-28) 2 亚哈和耶洗别 ( 王上 16:29-34;20-22; 王下 9:30-37) 1) 亚哈的宗教 ( 王上 16:30-34) 2) 先知以利亚 ( 王上 17-19, 21) 3) 与亚兰国的争战 ( 王上 22 章 ) 3 亚哈谢, 亚哈的儿子 ( 王上 22:51- 王下 1:18; 历下 20:35-37) 4 约兰, 亚哈的儿子 ( 王下 3 章 ;8:29-9:26) 1) 先知以利沙 ( 王上 19:19-21; 王下 19:19-21) 四 第四王朝 : 耶户和他的儿子 列王纪下 9-10, 耶户 (9-10 章 ) 2 约哈斯 (13:1-8) 3 约阿施 (13:9-13) 4 耶罗波安二世 (14:23-29) 五第五王朝 : 米拿现和他的儿子, 列王纪下 15: 米拿现 (15:17-21) 2 比加辖 (15:22-26) 六 以色列最后两个王 列王纪下 章 1 比加 (15:27-21) 2 最后一位王何细亚 (17:1-6) 本节目标叙述北国王朝的重要君王和主要事件 第一王朝 ( 列王纪上 12-15) 因为耶罗波安很有管理才能, 所罗门统治的时候曾让他监督建造耶路撒冷的城墙 先知亚希雅将以色列将来的事启示给耶罗波安 亚希雅将自己的新衣裳撕成十二片, 预言耶罗波安将要成为十个支族的王 ( 王上 11:27-39) 所罗门想要杀死耶罗波安, 耶罗波安逃到埃及, 呆在那里直到所罗门死了 以色列人背叛罗波安之后, 耶罗波安回到以色列成为北国的第一任王 耶罗波安作王约二十二年, 这段时间里, 耶罗波安与罗波安 时常争战 ( 历下 12:15) 然而, 尽管神应许如果耶罗波安谨守神的律例诫命, 他就会与耶罗波安同在, 但耶罗波安并没有按照敬虔的原则和做法带领以色列人 他反而带领以色列人远离神, 陷到偶像崇拜中去 他铸造了两只大金牛犊, 立了新的祭司, 让整个北国以色列人向偶像献祭 亚希雅和犹大的一位不知名 97

99 先知警告耶罗波安犯了拜偶像的罪, 并告诉耶罗波安他要失去自己的国 ( 王上 13:1-14:20) 耶罗波安死后, 他的儿子拿答仅做了两年的王, 第一个王朝持续了二十四年便结束了 10 以色列第一个王朝持续了多长时间, 有哪几位王? 第二王朝 ( 列王纪上 15-16) 以萨迦人的巴沙杀了拿答, 作王二十四年 就像耶罗波安一样, 他以得撒为都城 许多人都从北国回到犹大, 巴沙将这样移民看作是对王国的威胁 因此, 巴沙派兵去拉玛阻止人进入犹大国, 并威胁耶路撒冷的亚撒王 ( 王上 15:16-17) 尽管有先知耶户的责备, 但巴沙仍然继续了耶罗波安的偶像崇拜生活, 并将这种不敬虔的生活传给了他的儿子以拉 巴沙死后, 以拉统治以色列两年, 直到他的一个指挥官, 名叫心利, 在巴沙醉酒的时候弑君篡位 心利灭绝了巴沙的全家, 这就应验了先知耶户的预言 因此巴沙王朝经历二十六年之后便灭亡了 心利作王仅仅一个星期, 暗利便被民众立为以色列王, 开始了以色列的第三个王朝 11 第二王朝是哪一位王和其统治为特点的? 第三王朝 ( 列王纪上 16-22; 列王纪下 1, 3, 9 章 ) 暗利在统治北国的所有王当中是最为邪恶的一位 在他作王的十二年间, 以色列收复了被亚兰夺去的许多土地 最后暗利将都城迁到撒玛利亚, 此后的一百五十年里, 撒玛利亚都是以色列安全牢固的都城 暗利同周围的国家建交立约, 并让他的儿子亚哈娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻来巩固外交关系 12 统治以色列的哪一家是最邪恶的, 这个王朝持续了多久? 亚哈王是以色列第三个王朝最出名的君王, 他统治了二十二年 以色列王国在亚哈的统治下变得非常富足, 但历史却称他为以色列君王中作恶最甚的, 因为他和耶洗别带领以色列人拜巴力 ( 王上 21:25-26) 就是在亚哈和耶洗别统治时期, 先知以利亚同巴力的先知在迦密山上对峙 在以利亚同假先知对抗时, 神以壮观而独特的方式回应了以利亚的祷告, 从天上降下火来, 证实耶和华是独一的真神, 而巴力的偶像是没有 98

100 能力的 尽管取得如此大的胜利, 但以利亚还是被耶洗别的威胁给吓倒了, 他躲在西奈山灰心丧气, 向神发怨言 神在体力和精神方面都坚固他, 指示他呼召以利沙作他的继承人 ( 王上 19 章 ) 后来亚哈看中一座葡萄园, 起了贪心, 但葡萄园的主人拿伯拒绝卖给他 因为亚哈的贪欲和耶洗别的恶毒, 拿伯中计被石头打死 神在怒中通过以利亚发出预言, 说神将毁灭亚哈的家 当亚哈悔改时, 神应许延迟他的部分审判, 等到亚哈死后再施行 ( 王上 21 章 ) 亚哈王在同亚兰争战中被杀, 他的儿子亚哈谢接续他作王 亚哈谢统治了大约两年 ( 王上 22:51) 有一日亚哈谢从栏杆上跌下来摔伤了, 他去问偶像, 却没有寻求独一的真神, 于是因为这伤就死了 ( 王下 1 章 ) 亚哈谢的兄弟约兰登基作王, 统治以色列十二年 尽管没有他的父母亚哈和耶洗别那样作恶多端, 约兰也是一位不敬虔的王 约兰在同亚兰王哈薛打仗的时候受伤, 他养伤时, 以利沙打发一个年青的先知暗暗地膏了耶户作以色列新任的王 ( 王下 9:1-13) 耶户杀了约兰, 夺了王位 这样, 暗利王朝持续了四十七年, 走向终结 13 第三王朝中哪一位王是被人所知作恶最甚的? 有个很出名的圣经故事就发生在他的统治时期, 这个故事是什么? 第四王朝 ( 列王纪下 9-10,13-14 章 ) 耶户王朝统治以色列的时间比任何其他王朝都要长, 几乎有一百年 耶户除灭了约兰的全家, 包括耶洗别, 结束了对巴力的崇拜, 但以色列仍然继续崇拜偶像 耶户和他的儿子约哈斯作王时, 以色列树立了很多敌人 同邻国的冲突削弱了以色列的势力 但约哈斯的儿子约阿施作王时, 以色列又开始强大起来, 重建了以色列军队 14 哪一个王朝统治北国的时间最长, 持续了多少年? 在约阿施的儿子耶罗波安二世统治时期, 以色列王国空前强大 耶罗波安二世作王四十一年, 前十二年中他和他的父亲一起统治 他被视为北国最伟大的君王, 耶罗波安二世收回了以色列的许多领地, 使撒玛利亚的城墙更加高大, 甚至从所罗门时代起以色列都没有这样的和平与财富 耶罗波安二世死于公元前 753 年, 他的儿子撒迦利雅继位, 但他仅仅作王六个月就被沙龙杀死 耶罗波安死后三十年的这段时期里, 北国衰弱下来 所以, 短短三十年内, 以色列从最强盛时期跌到最衰弱的状态中 99

101 15 哪一位王被视为是北国最伟大的王, 为什么? 第五王朝及以色列最后两位王 ( 列王纪下 15-17) 沙龙作了一个月的王, 然后米拿现篡位, 统治了以色列十年 米拿现和他的儿子比加辖 ( 作王两年 ) 为了避免受侵略而向亚述进贡 比加辖的麾下一位将军的儿子比加谋反, 杀了比加辖 第五王朝就此结束, 从公元前 753 年到公元前 739 年 以色列王比加同亚兰王利汛一起与他们共同的敌人亚述争战 亚述攻打亚兰, 杀死了利汛 在撒玛利亚以色列人杀了亚兰, 立何细亚为以色列的王 何细亚是以色列的最后一位王, 因为他要遵守亚述的命令, 所以也被认为是一个附庸的王 但何细亚趁着亚述统治变化的时候背叛了亚述 亚述人围困以色列的都城撒玛利亚, 于三年后即公元前 722 年攻破撒玛利亚, 以色列投降 亚述的胜利标志着北国的灭亡 16 以色列第五王朝有什么最让人注意的地方? 通过下表来回顾以色列的诸王 标黑字体的名字指开辟新朝代的君王 关于统治时期请注意, 有时候一位王和另一位王的统治时期有重叠 北国诸王 (Jensen 1068, 108) 王 统治 品格 和犹大国 列王纪上 列王纪 历代志下 年数 的关系 下 1. 耶罗波安 22 年 恶劣 争战 11:26-14:2 -- 9:29-13: 拿答 2 年 恶劣 争战 15: 巴沙 24 年 恶劣 争战 15:27-16:7 -- 6: 以拉 2 年 酗酒 争战 16: 心利 7 天 谋杀 争战 16: 提比尼 4 年 恶劣 争战 16: 暗利 12 年 非 常 争战 16: 恶劣 8. 亚哈 22 年 最 恶 联盟 16:28-22: :1-34 劣 0 9. 亚哈谢 2 年 恶劣 和平 22:40, 1: : 约兰 12 年 恶劣 联盟 -- 3:1-3 ; 22:

102 9: 耶户 28 年 恶劣 争战 -- 9:1-10:3 22: 约哈斯 17 年 恶劣 和平 -- 13: 约阿施 16 年 恶劣 争战 -- 13:10-25 ;14: 耶罗波安 41 年 恶劣 和平 -- 14: 二世 15. 撒迦利雅 6 月 恶劣 和平 -- 15: 沙龙 1 月 恶劣 和平 -- 15: 米拿现 10 年 恶劣 和平 -- 15: 比加辖 2 年 恶劣 和平 -- 15: 比加 20 年 恶劣 争战 -- 15: : 何细亚 9 年 恶劣 和平 -- 17:

103 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 撒母耳记下这卷书记载的是什么年间的事情? a) 撒母耳出生到扫罗的死 b) 大卫的统治 c) 扫罗的一生 d) 撒母耳的一生 2. 大卫从什么人的手中夺取了耶路撒冷? a) 非利士 b) 亚扪人 c) 耶布斯人 d) 摩押人 3. 对于大卫同拔示巴犯下的奸淫罪, 谁谴责了大卫? a) 拿单 b) 撒母耳 c) 户筛 d) 亚希亚 4. 所罗门统治的年间, 以色列 : a) 和平而繁荣 b) 和平但并不成功 c) 繁荣但不稳定 d) 充满压迫和不确定性 5. 所罗门在什么时候做的献殿祷告? a) 吹角节 b) 逾越节 c) 住棚节 d) 无酵节 6. 所罗门在什么事情上不顺服神? a) 处理约柜的方法不当 b) 娶了许多外邦女子为妻 c) 积累了大量财富 d) 清点战士的人数 102

104 7. 北国的第一任君王是 : a) 暗利 b) 巴沙 c) 耶罗波安 d) 罗波安 8. 北国由多少个支族组成? a) 两个 b) 四个 c) 八个 d) 十个 9. 谁带领以色列陷入巴力崇拜中? a) 暗利 b) 亚哈和耶洗别 c) 耶罗波安 d) 巴沙 10. 亚述在哪一年征服了北国? a) 公元前 586 年 b) 公元前 622 年 c) 公元前 686 年 d) 公元前 722 年 103

105 第 6 章 南国犹大 ( 列王纪上下 历代志下 章 ) 根据圣经记载, 以色列王国分裂主要出于两个原因 : (1) 耶罗波安听从了年青人建议而没有听长老智慧的建议, 向百姓课以重税 ( 王上 12:1-15) (2) 尽管王国分裂发生在所罗门死后, 但这也是因所罗门犯了罪, 神对他施行的审判 ( 撒下 7:12-16) 神因为对大卫的恩典和怜悯而延迟了他的审判 南国, 或称犹大国, 持续了约 350 年的历史 ( 公元前 931- 公元前 586) 犹大国共有二十位王, 在南北国分裂时期统治的有十二位 列王纪上下和历代志下的末尾章节记述了他们统治的事迹 Dwaine Braddy 这样说道 : 阅读列王纪和历代志有两个基本方法 : 从历史的角度或从神学叙述的角度 这些书卷的确和历史有关, 但我们还是要问 : 这是这些书卷的主要目的吗? 我并不这样认为 我们将这些书卷当作神学来读更加有益 这些书是 文字写下的神学性质的文学 其目的是带来改变 (2003, ) 因此列王纪和历代志并不仅仅是历史史实和描述, 神要在这些历史细节之外教导我们一些事情 1 南国大约持续了多久? 尽管有时历史书会很难解读, 但 因为有大量的圣经资料和圣经以外的资料, 我们对以色列这段历史时期的了解比任何其他时期都更多 (Arnold&Beyer1999, 244) 列王纪上下记载了南国的历史, 并提到北国作为参考, 历代志下则对大卫家的统治作出详细记述 104

106 课程 6.1 从罗波安到亚哈斯 : 分裂王国时期的犹大国 ( 列王纪 上 12-22; 列王纪下 8-16; 历代志下 10-28) 本节目标 确定分裂王国的三个时期 认识最重要的君王, 总结分裂王国的三个时期中发生的事件 课程 6.2 从希西家到西底家 : 独存王国时期的犹大国 ( 列王纪 下 18-24; 历代志下 29-36) 本节目标 概括希西家, 玛拿西和约西亚的统治 叙述和犹大国末代君王有关的事件 105

107 6.1 课 本节目标确定分裂王国的三个时期 从罗波安到亚哈斯 : 分裂王国时期的犹大国 ( 列王纪上 12-22; 列王纪下 8-16; 历代志下 10-28) 以色列和犹大分裂王国的三个时期 王国 第一时期 60 年战争 第二时期 75 年联盟 第三时期 75 年战争 以色列 耶罗波安到暗利 亚哈到约哈斯 约阿施到何细亚 犹大 罗波安到亚撒 约沙法到约阿施 亚玛谢到亚哈斯 大纲 分裂王国时期有关犹大国的事件概括如下 : 事件或主题王上王下历下 一 第一时期 : 同以色列 60 年争战 12:1-15: 罗波安, 所罗门的儿子 亚比央, 罗波安的儿子 15:1-8 13:1-14:1 3 亚撒的变化 15: 二 第二时期 : 同以色列 75 年的联盟 22: :25-12: 约沙法 22: ) 同暗利王朝联盟 18:1-19:3 20: ) 先知 : 米该雅 耶户和以利以谢 ) 以利沙 3: 亚哈谢 8:25-29; 22:1-9 9: 亚他利雅 8:18, 22: ; -23:21 11:

108 4 约阿施 :10-24:27 三 第三时期 : 同以色列 75 年争战 14:1-1; 亚玛谢 14: 乌西雅 ( 亚撒利雅 ) 15: 约坦 15: 亚哈斯, 希西家的父亲 本节目标认识最重要的君王, 总结分裂王国的三个时期中发生的事件 第一时期 : 六十年战争 ( 从罗波安到亚撒 ) 当王国分裂时, 南国仅由两个支族组成 : 便雅悯和犹大 ( 大卫支派 ) 不像北国那样前后经历了五个不同的朝代 除了亚他利雅女王的短暂篡权, 南国一直由大卫家作王, 或称大卫王朝 南国的都城在耶路撒冷, 就是大卫建的都城 罗波安打算通过发展强大的军队来粉碎以色列的叛乱 他召集了犹大和便雅悯的人前去打仗, 但先知示玛雅建议罗波安不要同其他的支派争战 ( 王上 12:21-24) 虽然罗波安这次遵行了神的命令, 但他在此后七十年的统治中都与耶罗波安争战 (14:30) 他还带领犹大的民众更深陷入偶像敬拜中 2 犹大国第一时期持续多久, 有什么特点? 南北王国之间的战争持续到罗波安的儿子亚比央, 亚比央作王三年 ( 王上 15:1-8; 历下 3:11) 亚比央并没有敬拜独一真神, 而是继续偶像敬拜 亚比央死后, 亚撒接续他作王, 统治犹大四十一年 ( 公元前 910- 公元前 869 年 ), 亚撒开始带领国家归回神, 使下一任犹大王约沙法执政时期出现了灵命复兴 亚撒告诫民众要遵行神的律法, 并除去了国中的所有偶像, 开始靠神来同敌人争战 3 这一段时期的第一任王和最后一任王分别是谁, 他们因为什么而被人记住? 然而亚撒的灵命复兴并没有持续多久, 在亚撒统治的末期, 面对以色列可能对犹大进行的攻击, 亚撒没有信靠神, 而是转向亚兰求助 先知哈拿尼为此谴责他, 亚撒却将先知囚在监里, 并开始虐待犹大的民众 ( 历下 16:1-10) 后来亚撒脚上得了病, 但他却没有向神寻求帮助 几年后亚撒 107

109 王去世 ( 历下 16:12-13) 约沙法 第二时期 : 七十五年政治联盟 ( 从约沙法到约阿施 ) 约沙法接续亚撒作王, 统治犹大二十五年 约沙法带领国家重新恢复了一些很好的习俗 他打发王子 祭司和利未人到犹大各城用律法教训百姓, 并同邻国建立和平关系 ( 历代志下 17 章 ) 当摩押人 亚扪人和其他民众攻击犹大时, 约沙法带领百姓禁食祷告 ( 历下 20:1-30) 他在统治中的这些积极方面使一些人认为约沙法统治时期是犹大历史上最敬虔的时期之一 然而, 约沙法在执政中也犯下很多大错 他同不敬虔的犹大王亚哈缔结和平协议, 并且是通过让自己的儿子约兰娶了亚哈同耶洗别生的女儿为妻这种方式达成的 这样做造成的恶劣后果之一就是亚他利雅后来成为犹大国残酷的女王, 杀害了约沙法家的很多人 由于亚哈和耶洗别的偶像崇拜和邪恶影响, 许多先知都质问约沙法为何如此不明智同以色列建立联盟关系 后来当约沙法同亚哈联手攻击亚兰时, 以色列的先知都向王坚称以色列将会得胜 但约沙法还有疑虑, 亚哈满足了他的要求将米该雅带来, 就是那位警告亚哈王会死在战场上的先知 ( 王上 22 章 ; 历下 18 章 ) 米该雅的预言成为现实, 约沙法逃离了危险 但约沙法基于政治联盟的好处继续作出不明智的选择 ( 王下 3 章 ; 历下 20:35-37) 以此看来, 约沙法的统治时期是明智和不明智决定的混合以及属灵和不属灵管理的杂糅, 这种看法可能才是最恰当的 : 仔细观察他的统治就会发现一个对比 他治理犹大国的优点是属灵的热诚 他是真心带领犹大除去偶像崇拜 他也试图重建人在神面前纯正的信仰 但他在统治中的缺点则是他一次次卷入到同北国及其邪恶君王亚哈的联盟关系中 实际上, 他没有能够用属灵的眼光识别那个充满异教偶像崇拜, 被神弃绝的邪恶以色列国, 由此削弱了他的信仰革新所带来的属灵复兴 他的统治开始的时候蒙了很大的应许 但在他的一生记录中却有一个重大的污点 (Braddy 2003, 661) 108

110 约兰到亚他利雅 约沙法死于公元前 848 年, 他的长子约兰继位为王 约兰登基后立即将他的兄弟们都杀死了 他可能是因为 害怕自己的王位不是完全牢固, 所以杀尽了自己的兄弟, 以防他们可能私下有野心 (Dyer & Merrill 2001, 328) 约兰不但建立并鼓励偶像崇拜, 实际上他可能还强迫民众在偶像敬拜的神龛里崇拜假神 ( 历下 21:11) 以利沙斥责约兰犯下的罪 应以利亚的预言, 约兰以很可怕的方式死去, 死后人们没有像对待王一样按惯例埋葬他 历代志下 21:20 中这样概括了他的统治 : 他去世无人思慕 (Braddy 2003, 664) 约兰的儿子亚哈谢接续他作王, 但他的统治仅仅持续了一年 亚哈谢也步他父亲的后尘, 行神眼中看为恶的事 亚哈谢死后, 他的母亲亚他利雅篡夺了王位 亚他利雅是亚哈和耶洗别的女儿, 她暴虐残酷, 屠杀约沙法家中的人, 开始了六年的统治 尽管亚他利雅试图破坏大卫家的传承, 但神却通过约示巴保全了亚哈谢的小儿子约阿施的性命 ( 历下 22:10-12) 在神的主权下, 亚哈斯一岁大的儿子约阿施被祭司耶何耶大的妻子约示巴救了出来 她将约阿施在神殿中藏了六年 ( 王下 11:2-3) (Braddy 2003, 665) 约阿施是大卫的后裔, 在亚他利雅被杀死后登上王位, 应验了大卫的国位坚定直到永远的应许 ( 撒下 7:12-16) 4 犹大国第二时期有什么特点? 持续了多久? 5 哪一任王的统治时期有时会被认为是犹大国最敬虔的时期之一? 他做了什么来实现这样的复兴? 约阿施 公元前 835 年约阿施成为犹大王, 登基时年仅七岁 约阿施作王四十年, 直到公元前 796 年 一个七岁大的孩子怎能有智慧作王统治一个国家呢? 答案很简单 : 约阿施统治的初期深深受到敬虔祭司耶何耶大的影响 ( 王下 12:2) 实际上, 约阿施四十年的统治可以分为两个时期 : 受耶何耶大敬虔影响的时期以及约阿施背叛信仰的时期 (Braddy 2003, 666) 6 七岁大的约阿施怎么会有智慧作王治理犹大? 在约阿施敬虔治国的时期, 他决定修复敬拜神的殿 约阿施发起一场经济运动, 收取修理圣殿的奉献 但当祭司耶何耶大死后, 约阿施和犹大 109

111 的管理者却堕落了, 离弃耶和华神 他们停止在圣殿里敬拜真神, 反而开始崇拜女神亚舍拉和其他偶像 耶何耶大的儿子撒迦利亚警戒犹大百姓他们行在悖逆中, 但犹大王和百姓对先知迫切警告的回应却是在圣殿的院子里将他用石头打死 ( 历下 24:17-22) 7 犹大国第二时期第一位王和最后一位王分别是谁? 对比他们的统治如何 当亚兰威胁攻打犹大时, 约阿施用圣殿里一些最贵重的财物来贿赂亚兰王 ( 王下 12:17-18) 后来亚兰人还是攻击了犹大和耶路撒冷, 约阿施也受了伤 约阿施的臣仆因为他杀害撒迦利亚, 便背叛了约阿施并把他杀死在床上 ( 历下 24:23-26) 第三时期 : 七十五年战争 ( 从亚玛谢到亚哈斯 ) 亚玛谢 约阿施的儿子亚玛谢作王共二十九年 ( 公元前 796- 公元前 767), 其中五年是独自执政, 其余的时间是同其子乌西雅共同执政 与此前的犹大诸王一样, 亚玛谢开始治理的时候也是行神眼中为正的事 (Braddy 2003, 667), 但却没有善始善终 亚玛谢增强了犹大的军事力量, 并向以色列挑战 ( 代下 25:17) 这样亚玛谢破坏了以色列和犹大之间近百年的和平共处关系 于是以色列攻击犹大, 因为以色列的军队更强大, 便赢得了战争 以色列人攻破耶路撒冷的一部分城墙, 并俘虏了亚玛谢王和其他的人, 收走了圣殿中的金银 以色列王约阿施死后过了一段时期, 亚玛谢被释放, 但却被来自犹大的一些人杀死在拉吉 ( 历下 25:25-28) 亚哈谢的骄傲导致南国遭受磨难 自所罗门的王国分裂以来, 犹大的国民信心在此时跌到最低点 从乌西雅到约坦 乌西雅 ( 在王上 15:1-7 中也被称为亚撒利雅 ) 在其父仍在时就开始执政 ( 公元前 791 年 ), 统治了一共大约五十二年的时间 他逐渐带领犹大国进入重建, 修理了耶路撒冷的城墙, 并同耶罗波安二世及以色列建立起友好合作关系 乌西雅王建立起强大的军队, 并恢复了繁荣的经济, 可能几乎达到我们所知的大卫和所罗门统治时期的繁盛 开始的时候, 乌西雅依靠神来寻 110

112 求力量, 完成变革 他从先知撒迦利亚那里学习到敬畏神 遵行他旨意的重要 历代志下 26:5 中这样写道 他寻求耶和华, 神就使他亨通 然而, 乌西雅变得有权势后, 他的骄傲导致自己的毁灭 ( 历下 26:16) 约在公元前 750 年, 乌西雅王作王四十年的时候, 他违反神关于敬拜的指示, 自己进圣殿烧香, 按照律例这样的事只能由祭司来做 ( 民 18:1-7) 大祭司亚撒利雅和其他八十位祭司斥责乌西雅王, 要他离开圣所 这样的斥责是很严厉的! 神审判了乌西雅, 让他患上大麻疯, 此后乌西雅便一直独自住在被隔离开的宫中 ( 历下 26:19-21) 考古学家在耶路撒冷的南部拉玛特拉哈 (Ramat Rahel) 发掘古迹, 认为他们发现了这位患麻疯病犹大王的居住之地 有关乌西雅王的疾病, 他们在一块大理石插屏上发现了惊人的证据, 被称作为 乌西雅悼文 这块插屏上的文字是用亚兰文刻上去的, 时间约为公元一世纪, 上面写道 : 此处为犹大王乌西雅埋骨之地, 切勿开启 (Braddy 2003, 671) 乌西雅的儿子约坦在父亲得病时开始执政, 联合统治了十年, 到乌西雅于公元前 740 年死去为止 同年, 以赛亚回应神的呼召在耶路撒冷作先知, 为义呼喊 当约坦作王时, 他继续反抗对犹大造成威胁的亚述 从信仰上看, 他在治理国家方面很像他的父亲, 但有一点区别 : 他很小心地避免同祭司阶层产生任何矛盾 在约坦的影响下, 犹大国开始崛起 (Braddy 2003, ) 约坦在耶和华他神面前行正道, 以致日渐强盛 8 第三时期持续了多久, 有什么特点? 9 哪一位王开始了犹大国第三时期, 他的统治中什么特点和此前的犹大诸王相似? 亚哈斯 约坦的儿子亚哈斯于公元前 735 年登基 亚哈斯与他的父亲不同, 他开始偶像崇拜并同亚述交好, 亚述后来成为一个强大的政治和军事力量 亚述计划要征服整个迦南地 直到公元前八世纪以前, 以色列和犹大都未曾真正受到来自其他国家的威胁, 尽管他们有时也会同邻国交战 然而, 现在 亚述恶兆如阴云笼罩在地平线上, 要像风暴一样将审判降在以色列国 (Braddy 2003, 672) 以色列王比加和亚兰王利汛联合起来攻击亚述 因为亚哈斯拒绝加入他们, 比加和利汛便攻打犹大, 杀了很多人并抓走了数以千计的俘虏 神知道亚哈斯和犹大百姓的心被动摇, 就差了以赛亚来鼓励犹大王亚 111

113 哈斯不要惧怕, 要单单信靠神 ( 以赛亚 7:2-8) 但很不幸, 亚哈斯无视神透过以赛亚所说的话, 转向亚述寻求帮助 尽管这样的做法马上就看见效果, 但最终却是没有益处的 去大马色见得胜的亚述王时, 亚哈斯的偶像崇拜变得更加恶劣 此前他就曾将自己的孩子当作祭物献给偶像, 这是受神谴责的行为 ( 王下 16:3; 历下 28:3) 现在他将圣殿里的圣器重新安置, 并在那里崇拜他的假神 ( 王下 16:10-18) 再后来, 他 封锁耶和华殿的门 ; 在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛 ( 历下 28:24) 亚哈斯和约坦在各样的事上刚好相反, 他的信仰模式是随从邪恶的以色列诸王 (Dyer & Merrill 2001, 333) 当犹大在亚哈斯崇拜偶像的日子里艰难挣扎时, 神的审判就临到了以色列, 正像先知所警告的那样 亚述就像一把剃刀割开以色列地 ( 以赛亚 7:20), 又像大河的水一样流过 ( 以赛亚 8:7) 亚述屠杀了以色列北部数以千计的百姓, 并俘虏以色列人, 把他们分散到波斯各地 ( 王下 18:10-11) 10 在分裂王国时期谁是犹大国的最后一位王, 他犯了怎样的悲剧性错误? 6.2 课 本节目标概括希西家, 玛拿西和约西亚的统治 从希西家到西底家 : 独存万国时期的犹大 ( 列王纪下 18-24; 历代志下 29-36) 以色列的历史可以划分为三个部分 :(1) 联合王国, (2) 分裂王国, 以及 (3) 幸存王国 下表是对这三个时期的一些细节介绍 : 联合王国分裂王国幸存王国 扫罗, 大卫和所罗门 ( 北国 / 以色列 ) 耶罗波安到何细亚 ( 南国 / 犹大 ) 罗波安到亚哈斯 ( 犹大独存 ) 希西家到西底家 公元前 公元前 公元前 分裂王国时期只有南国犹大幸存了下来, 在北国覆灭后又持续了约一百五十年的时间 幸存王国时期包括八位王和他们的统治, 同样这八位王中有取悦神的, 也有不取悦神的 幸存王国时期的特点和发生的事件概括如下 : 112

114 事件或主题王下历下 一 希西家 : 公义的犹大王 犹大归向神 18: 希西家使犹大国发展壮大 18:7-8 31: 神拯救犹大国 18:13-20:37 32: 犹大开始强盛 20: :27-31 二 玛拿西 : 罪恶的犹大王 21: : 玛拿西的罪恶行径 21: :2-9 2 玛拿西的悔改 33: 玛拿西的儿子亚们 21: :21-25 三 约西亚 : 孩童时被立为王 22:1-23: 属灵复兴 :19 2 女先知户勒大 22: : 先知耶利米 35:25 4 约西亚猝死 23:29 35:20-27 四 最后时期的犹大王 23:31-25: 约哈斯 : 公元前 609 年 23: :1-4 ( 作王三个月 ) 2 约雅敬 : 公元前 年 23:36-24:7 36:5-8 3 约雅斤 : 公元前 年 24: :8-10 ( 作王三个月 ) 4 西底家 : 公元前 年 24: : 耶利米和最后时期的王 35:25 希西家 ( 列王纪下 18-20; 历代志下 29-32) 亚哈斯的儿子希西家于公元前 716 年登基, 统治犹大二十九年 此时亚述已于六年前, 即公元前 722 年征服了北国 希西家没有行他父亲罪恶的道路 相反, 他带领犹大重建公义的国度, 洁净圣殿, 恢复神所指示的敬拜方式, 去除偶像, 献祭赎罪, 并以大型庆典向神感恩 他立即着手逆转亚哈作王时对国家造成的政治和信仰生活的损失, 指示祭司和利未人修整圣殿, 预备约的更新 这些事情都是在希西家登基后第一个月做的 ( 历下 29:11-19) (Dyer & Merrill 2001, 334) 希西家不但在政治和经济上大大增强了犹大国的实力, 并且建立起一支军队 为了将淡水引入耶路撒冷, 希西家开凿了水道将西罗亚水池 (Pool 113

115 of Siloam) 同基顺泉 (Gihon Spring) 连起来, 挖通了 1777 英尺长的坚硬岩石 他还将耶路撒冷城墙扩展, 围住了西罗亚水池 同时, 希西家还加固城墙抵御敌人, 号召百姓信靠神, 求神的保护 ( 历下 32:6-8) 11 找出希西家统治中积极重要的方面 公元前 701 年, 亚述王西拿基立攻击耶路撒冷并率军进入巴勒斯坦地扑灭反亚述的叛乱 亚述军队攻取了四十六个有城墙的城市, 包括犹大国的许多坚固的城 西拿基立要求犹大向亚述军队投降, 但以赛亚鼓励希西家要信靠神 希西家和全国百姓祷告, 神回应了他们的祷告, 差天使下来杀死亚述营中十八万五千个勇士和官长 ( 王下 19:35; 赛 37:36) 西拿基立尴尬之下只好收兵回国, 回去不久, 就被他自己的几个儿子杀死 在这之后, 希西家病得很重 当先知以赛亚告诉他快要死的时候, 西底家转脸朝墙, 痛哭祷告 神回应他的祷告, 给希西家又增添了十五年的寿命 ( 王下 20:1-11) 12 当先知以赛亚告诉希西家他快要死的时候, 发生了什么事? 神将希西家王和犹大从亚述的手中拯救出来的这事传到周围邻国后, 许多国家就向犹大王送来贵重的礼物 ( 历下 32:22-23) 当巴比伦王派使者送来礼物及贺信时, 希西家王敞开双臂款待他们, 把国中所有的东西和库里的一切财富都让他们看 以赛亚斥责了希西家的骄傲, 警告他说因为希西家的愚蠢行为, 犹大国将因此受审判 以赛亚预言说有一天巴比伦将把宫中所有一切都掳去 ( 王下 20:12-19) 公元前 686 年希西家死的时候, 因为他在政治和信仰上治理的井井有条, 犹大百姓都尊敬他 ( 历下 32:33) 尽管希西家犯了错误, 希西家倚靠耶和华以色列的神, 在他前后的犹大列王中没有一个及他的 ( 王下 18:5) 玛拿西 ( 列王纪下 21:1-18; 历代志下 33:1-20) 玛拿西的罪恶 希西家的儿子玛拿西在公元前 696 年开始同父亲一起治理国家 过了十年希西家死后, 玛拿西又统治了约四十五年 很不幸, 玛拿西步他祖父亚哈的后尘, 而没有像他父亲那样行事 也就是说, 玛拿西是个恶王, 他弃绝公义, 助长各类偶像崇拜的恶习 他的一个做法就是将偶像放到神的殿里, 将孩童作为祭物在新嫩谷献给假神摩洛 历史传统上认为玛拿西下令将以赛亚锯成两半 他使无辜人的血充满了耶路撒冷, 从这边直到那边 114

116 ( 王下 21:16) 因为这些行为, 有些人认为玛拿西是犹大诸王中最邪恶的一个 玛拿西的悔改 然而, 尽管玛拿西极端邪恶, 恶行累累, 当亚述攻击犹大, 用铜链锁住他带到巴比伦后, 他最终悔改了 当他回到耶路撒冷时, 玛拿西除去了圣殿中的偶像和邱坛 玛拿西甚至命令百姓来服侍这位独一的真神 ( 历下 33:11-16) 玛拿西王的转变就是神恩典的上好例子 他的生命显示出神愿意赦免任何一个悔改的人, 甚至是罪人中最糟糕的人 13 玛拿西的生命改变表现出神的哪一方面, 为什么? 玛拿西的儿子亚们 玛拿西死后, 他的儿子亚们登基为王 亚们统治了仅仅两年就被他的臣仆杀死 亚们助长并实行偶像崇拜, 又一次带犹大国背离神 约西亚 ( 列王纪下 22:1-23:30; 历代志下 34-35) 犹大的民众杀了背叛亚们王的那些人, 立亚们的儿子约西亚为王 约西亚登基时年仅八岁, 作王约三十一年 十四岁的时候约西亚开始寻求神, 二十岁的时候, 开始带领犹大国回归神 ( 历下 34:3) 几年之后约西亚发起一场运动修复圣殿 这期间也发现了律法书, 可能是玛拿西作王时被藏起来的书卷, 甚至有一些都已经被毁掉了 书记沙番将摩西律法读给这位年青的王, 这对约西亚产生了深刻影响 王悔改, 为犹大国的罪恶悲哀 他派人去见女先知户勒大求问神, 户勒大警告说审判就快来到 然而她说因为王和百姓寻求神, 神就延迟他的审判, 宽恕约西亚 因此, 约西亚的统治安静而和平, 直到他死, 他都将犹大带到神的面前 在约西亚属灵复兴开始前的几年, 巴比伦国和玛代联合 公元前 612 年, 他们毁灭了亚述的都城尼尼微 亚述的失败影响到整个新月沃土地带, 公元前 609 年, 法老尼哥向北行军拦截埃及将要面对的威胁 尽管尼哥不愿意同犹大争战, 约西亚却不肯从争战中退下来 战斗的时候, 约西亚改装打仗, 但却被箭射中 他很快伤重不治, 死时年仅三十九岁 圣经没有说他在打仗前有没有求问神, 但很清楚他做了一个失败的军事决定 (Brubaker 2003b, 758) 犹大国民为他们的王哀哭, 先 115

117 知耶利米写下一首哀歌悼念约西亚 ( 历下 35:25) 14 描述约西亚王的统治及其对犹大国的影响 最后时期的犹大王 本节目标叙述和犹大 ( 列王纪 23:31-25:30; 历下 36) 国末代君王有关的事件 约西亚有三个儿子, 而且每个儿子都统治过犹大, 但他们都没有像父亲那样顺服神 (Wood1970, 370) 人们先是立约西亚的儿子约哈斯为王, 因为约西亚过早去世, 犹大的整个社会和政治都出现了问题 (Dyer & Merrill 2001) 约哈斯 ( 在历代志上 3:15 和耶利米书 22:11 中也被称为沙龙 ) 不敬虔的统治仅仅持续了三个月, 就被法老带到埃及锁禁起来, 并罚了犹大国的银子 这就应验了耶利米在耶利米书 22:10-12 中的预言 掳走约哈斯之后, 尼哥立了亚哈斯的兄弟以利亚敬为王, 给他改名叫约雅敬 四年后, 就是公元前 603 年, 巴比伦王尼布甲尼撒打败尼哥并夺取了犹大, 将圣殿中的财富都拿走, 并把一些优秀的青年人当作囚犯带走 这些被带往巴比伦的人中就有但以理和他的三个朋友, 哈拿尼雅 ( 沙得拉 ) 米沙利 ( 米煞 ) 亚撒利雅 ( 亚伯尼歌 )( 但以理书 1:1-7) 公元前 597 年, 约雅敬背叛尼布甲尼撒王 不久以后, 约雅敬被杀, 约雅斤继位作王 约雅敬的死因不是很确定, 但他 可能死于战斗或被政敌刺杀 (Brubaker 2003b, 760) 和他的叔叔约哈斯一样, 约雅斤也只做了三个月的王 约雅斤的统治 被列王纪的作者标为 恶 王 (Brubaker 2003b, 760) 公元前 597 年, 当尼布甲尼撒又一次侵略犹大, 率军到耶路撒冷时, 约雅斤投降 尼布甲尼撒夺走了更多的财富并将约雅斤 其他首领和艺人工匠作为囚犯带走, 共一万人 ( 王下 24:14) 包括先知以西结 尼布甲尼撒立约西亚的小儿子玛探雅为他的傀儡王, 给他改名叫西底家 ( 王下 24:17) 西底家是在耶路撒冷统治犹大的最后一位王, 但他作王的十一年仅仅是作巴比伦王国的仆人 ( 历下 36:11) 同时埃及也在不断施加压力要他加入反对巴比伦的阵营 西底家最终屈服于埃及, 同意了他们危险的军事计划 末代君王西底家是约西亚的另一个儿子, 也许是最糟糕的一个 他背叛了神, 也背叛尼布甲尼撒王 ( 历下 36:13), 他后来的鲁莽之举不但使他丢了自己的性命, 也牺牲了众多的犹大国民 巴比伦人极为恼怒, 他们来后大肆屠杀犹大百姓, 洗劫并摧毁了 116

118 圣殿, 并将剩余的人掳走 (36:17-20) (Dyer & Merrill 2001, 339) 西底家逃到耶利哥, 但还是被巴比伦军队捉住, 剜了眼睛, 用铜链锁着带到巴比伦 犹大作为一个国家就灭亡了, 百姓都被流放 15 哪几个王是约西亚的儿子, 他们的统治都有什么特点? 公元前 586- 公元前 582 年, 巴比伦摧毁了犹大, 放逐了幸存者 因此, 放逐之夜结束了南国的存在 神在他百姓身上的审判也完全地彰显 列王纪和历代志都向人启示了以色列人和他们的王是如何不断地背弃神的约 神向摩西所说的话成为现实 违犯神的命令带来了一个长达七十年的流亡之 夜 (Brubaker 2003b, 763) 但在神里的盼望还在继续, 因为流亡并不是要持续到永远 很清楚, 从这好王恶王更换 对神敬虔和偶像崇拜交替的历史中我们还有许多东西要学习 这些旧约记述很可能在历史角度和神学角度都有其深意 从神学角度来看, 这些错综复杂的历史事件记述的目的是要称赞出于正确动机的顺服, 并对背逆的行为进行警告 它还显明了尽管人类犯了错误, 陷在罪中, 决策不智, 但神仍有主权掌管一切 16 了解好王和恶王以及他们统治的影响对我们今天有什么益处? 通过下表来回顾以色列的诸王 关于统治时期请注意, 有时候一位王和另一位王的统治时期有重叠 王 统治年数 品格和以色列国的关系 犹大诸王 列王纪上列王纪下历代志下 1. 罗波安 17 年 恶劣争战 12:1-14: :1-12:16 2. 亚比央 3 年 恶劣争战 15: : 亚撒 41 年 良好争战 15: :1-16:14 4. 约沙法 25 年 良好联盟 22: :1-20:37 5. 约兰 8 年 恶劣和平 -- 8: : 亚哈谢 1 年 恶劣联盟 -- 8:25-29 ; 9: : 亚他利雅 ( 女王 ) 6 年 恶劣和平 -- 8: : :10-23:21 8. 约阿施 40 年 良好和平 -- 11:1-12:21 22:10-24:27 9. 亚玛谢 29 年 良好争战 -- 14: :

119 10. 乌西雅 52 年 良好和平 -- 15:1-7 26:1-23 ( 亚撒利雅 ) 11. 约坦 16 年 良好争战 -- 15: : 亚哈斯 16 年 恶劣争战 -- 16: : 希西家 29 年 良好 玛拿西 55 年 恶劣 : : 亚们 2 年 恶劣 : : 约西亚 31 年 良好 :1-23:30 34:1-35: 约哈斯 3 月 恶劣 : : 约雅敬 11 年 恶劣 :34-24:5 36: 约雅斤 3 月 恶劣 : : 西底家 11 年 恶劣 :17-25:7 36:

120 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 在分裂王国的哪一时期, 以色列和犹大之间有七十五年的政治联盟? a) 第一时期 b) 第二时期 c) 第三时期 d) 第四时期 2. 南国的第一任王是? a) 亚撒 b) 约沙法 c) 耶罗波安 d) 罗波安 3. 谁在被立为犹大王后立即杀了自己所有的兄弟? a) 亚撒 b) 约沙法 c) 约兰 d) 亚比央 4. 当亚他利雅想要灭绝大卫通过约沙法传下来的血脉时, 神保守了 : a) 亚撒 b) 约阿施 c) 约兰 d) 约沙法 5. 哪一位王杀死了耶何耶大的儿子撒迦利亚? a) 约阿施 b) 亚玛谢 c) 乌西雅 d) 约兰 6. 当亚述围困耶路撒冷时, 哪一位先知鼓励希西家信靠神? a) 耶利米 b) 以赛亚 c) 撒迦利亚 d) 阿摩司 119

121 7. 哪一位犹大王将孩童作为祭物在新嫩谷献给假神摩洛? a) 玛拿西 b) 约西亚 c) 约阿施 d) 亚们 8. 耶利米写了一首哀歌纪念哪一位王? a) 玛拿西 b) 西底家 c) 约西亚 d) 约阿施 9. 在耶路撒冷统治犹大的最后一位王是? a) 约西亚 b) 约哈斯 c) 约雅斤 d) 西底家 10. 旧约对列王的叙述其目的是 : a) 历史上的 b) 神学上的 c) 教导上的 d) 既是历史上的也是神学上的 120

122 第 7 章 被掳后的书卷 ( 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 ) 因为以赛亚 米迦 耶利米等先知的预言, 被掳的犹大百姓知道这样的流放是神对他们罪恶的审判 然而, 先知警告他们要被掳的同时, 也给了犹大民众一个应许 : 神会重建他们 当波斯王古列于公元前 538 年下诏通告时, 犹大民众得自由可以回到家乡开始重建家园 最后三本历史书以斯拉记 尼希米记和以斯帖记向我们展现了被掳到巴比伦后神子民的历史 这几本书在旧约将要结束时记述了犹太人回归耶路撒冷后的生活 课程 7.1 以斯拉记 : 圣殿的重建 本节目标 讨论以斯拉记的作者 目的和背景 总结被掳的三个阶段和犹太人归回的三个阶段 对比以斯拉记 1-6 章和 7-10 章的主题 课程 7.2 尼希米记 : 城墙的修造 本节目标 分析尼希米的性格和工作 课程 7.3 以斯帖记 : 对国民的保守 本节目标 描述以斯帖记中的主要人物 道德和主题 解释普珥节的意义 121

123 7.1 课 本节目标讨论以斯拉记的作者 目的和背景 以斯拉记 : 圣殿的重建 作者身份及以斯拉其人 大多数学者认为是一位作者和编辑编纂了以斯拉记和尼希米记 这两卷书都包含有几个官方列表, 处理的同一个历史时期的事情, 并且在时间上有先后顺序 此外, 犹太正典中将这两卷书合并为一卷书, 名为 以斯拉 有些圣经版本还将以斯拉记和尼希米记称为以斯拉 上和以斯拉下 基于这些原因, 我们将这两卷书合在一起学习 (Arnold&Beyer1999, 264) 以斯拉是个祭司也是个文士 文士有许多职责, 包括抄写 研习 并教导律法 希伯来传统上认为是以斯拉将整个旧约部分整理成犹太正典 近东誊写系统的发展使专业的文士阶级兴起, 旧约时期的希伯来社会也是如此 在被掳前的以色列, 这些文官是宗教及民事管理方面的重要人物 希伯来君主制的时候文士在某些方面还起了 外交官 的功用, 因为他们在语言文字上有专长, 可以协助进行国际交往 利未人也在圣殿中作文士和记录员的工作 ( 历下 34:13, 18) 当以色列君主制颠覆后, 被掳后时期中文士阶级仅仅同圣殿发生联系, 在功能方面集中在一个很狭窄的范围 这些圣殿文士主要是一批学者, 致力于为希伯来人民誊写 保存 宣传并解释摩西律法 以斯拉通常被认为是这个文士阶层的先驱 ( 以斯拉 7:1-10) 在新约时代, 文士形成一个在犹太教中强有力的宗教和政治阶级 他们成为耶稣事工主要的反对者, 控告耶稣违犯了犹太律法 ( 参见太 23:2) (Hill&Walton 2000, 278) 1 希伯来传统上认为以斯拉做了什么? 本书目的及主题 以斯拉记显明了神的信实, 他是向子民守约的神 特别是从以斯拉记中的七个官方文件和信函中我们看到神的主权 : 他使用三位波斯王, 即古列王 亚达薛西王一世和大利乌, 来帮助犹大民众回归并重建家园 此外, 神还使用以斯拉 耶书亚 所罗巴伯和尼希米等人作为重建时期的属灵领袖 122

124 2 以斯拉记显明了关于神的什么方面? 本节目标总结被掳的三个阶段和犹太人归回的三个阶段 背景 犹太人被掳和归回各包含三个阶段 被掳 公元前 605 年 但以理和其他人被掳走 ( 但 1:1-7) 公元前 597 年 一万人被掳走, 包括以西结 ( 王下 24:14) 公元前 586 年 犹大国其余的被掳 ( 王下 25:11-21) 归回 公元前 538 年 所罗巴伯带领五万人从巴比伦回耶路撒冷 ( 以斯拉 2 章 ) 公元前 458 年 以斯拉带领一千七百男人及五千到一万名妇女儿童回归 耶路撒冷 ( 拉 8:1-14;18-21) 公元前 445 年 尼希米带领一群人从巴比伦回归耶路撒冷 ( 尼 2:1-10) 关于犹太人在巴比伦的这七十年被掳生活我们所知甚少 要回归家园, 他们必须长途跋涉约九百英里, 要花去四个月的时间 他们回到耶路撒冷发现许多的犹太家人要么已经被杀, 或已经被驱散了, 他们的家同曾经的敬拜之地圣殿都已被烧毁 以斯拉记描述了许多被掳犹大民众的回归, 以及他们重修圣殿重建家园遇到的困难和挣扎 3 确认被掳的三个阶段, 包括相关的人和时间 4 犹太人三个阶段的回归是由谁带领的? 5 以斯拉记的主要背景是什么? 大纲 一第一批人从巴比伦回归 1-2 章二回到耶路撒冷家园 3-4 章三新圣殿 5-6 章四第二批人从巴比伦回归 7-8 章五改革 9-10 章 123

125 第一批人从巴比伦回归 ( 以斯拉记 1-2 章 ) 神是全地的神, 他不但建立国家和领袖, 也会让国家结束 波斯王古列征服了巴比伦, 神感动他的心让他帮助被掳的犹太人回归家园 但以理在为尼布甲尼撒王解释墙上的字时就预言了巴比伦的灭亡 ( 但以理 5 章 ), 当夜玛代和波斯人就取代了巴比伦 (5:30-31) 大约在此一百六十年前, 以赛亚预言将有一个王名叫古列, 会允许犹太人回归并重建耶路撒冷和圣殿 以斯拉记 1:1-4 节中记载的古列王诏书在那时是很不寻常的 要知道亚述是将俘虏分散各地, 巴比伦是对俘虏进行压迫 因此, 神使用古列王来完成他的旨意 王的心在耶和华手中, 好像陇沟的水随意流转 ( 箴言 21:1) 当大约五万犹太人准备离开巴比伦时, 古列王将尼布甲尼撒王从犹大圣殿掠夺的一些财富还给他们 所罗巴伯带领第一批民众回归耶路撒冷重建圣殿 所罗巴伯是犹大王约雅斤的孙子, 是大卫的后裔, 出自犹大支族 负责监督宗教事宜的祭司是耶书亚 回到耶路撒冷家园 (3-4 章 ) 在耶路撒冷安顿下来后, 回归的犹太人建了一座坛, 在坛上献燔祭, 庆贺住棚节 ( 拉 3:1-6) 这一行为显示出他们不仅是回归到自己的土地上, 还表示了他们回归到自己的信仰观念中 因为前人的不顺服, 神将他们从这片土地上赶了出去 被掳后的这第一代犹太人想要取悦神 要取悦神意味着要按照合神心意的方式献祭 住棚节 提醒他们摩西带领下的以色列民众在旷野的生活 神那时眷顾以色列, 神今天也会同样保守他们 (Brubaker 2003a, 805) 当时撒玛利亚人主动要求帮助犹太人重建耶路撒冷的圣殿, 但这些归回的犹太人拒绝了 ( 拉 4:1-3) 在亚述的统治下, 北国的犹太人与外邦人通婚, 他们的后代被称为撒玛利亚人 由于亚述的奴役和外邦宗教, 撒玛利亚人采取了宗教融合的做法, 将不同的宗教和各样的神都混杂在一起 ; 因此撒玛利亚人将希伯来的独一真神仅仅看作各样神中的一位而已 ( 王下 17:24-41) 撒玛利亚人的偶像崇拜和血统混杂使犹太人不但拒绝他们对重建圣殿的帮助, 也不允许犹太人同他们通婚 有一个要点我们需要注意, 就是反对通婚的这件事是出于信仰上的考虑, 而不是出于种族歧视 也就是说, 神命令犹太人不得同外邦人通婚, 因为外邦人崇拜偶像, 会带犹太人偏离神 ( 申 7:3-4) 但是, 神也祝福过 124

126 敬虔的外邦人同犹太人的婚姻 例如波阿斯的父亲撒门娶了喇合, 而波阿斯自己娶了路得 喇合和路得都是外邦人, 但她们都成为耶稣基督家谱上的一员 ( 太 1:5) 被归回的犹太人拒绝, 这使撒玛利亚人非常生气 因此, 撒玛利亚人阻挠犹太人修建圣殿的工作长达十六年 ( 公元前 536- 公元前 520) 以斯拉将撒玛利亚人称为敌人 ( 拉 4:1), 由于撒玛利亚人的阻挠, 圣殿花了二十五年才得以重建 6 是什么阻碍了圣殿重建的进展? 新圣殿 当新的统治者大利乌在波斯作王时, 他阻止了撒玛利亚人对犹太人的阻挠行为 他还命令达乃 ( 河西的官长 ) 及其同党在亚兰省的款项中拨钱给犹太人 ( 以斯拉 6:6-12) 现在阻挠停止了, 先知哈该和撒迦利亚催促百姓建成圣殿 哈该劝勉百姓要像关心自己的房子一样关心神的殿 重建圣殿的工作在五年内就完成了 犹太人欢喜庆贺将殿献给神 祭司和利未人按照摩西律法恢复了圣殿献祭, 被掳归回的民众实现了他们的心愿 本节目标对比以斯拉记 1-6 章和 7-10 章的主题 第二批人从巴比伦回归 (7-8 章 ) 以斯拉 6 章和以斯拉 7 章之间有六十年的间隔 ( 在这段时间以斯帖是王后 ) 亚达薛西王任命通晓摩西律法的文士以斯拉带领另一批犹太人回犹大 亚达薛西给他们提供回归路途的钱, 并把巴比伦人从圣殿掠夺的剩余财物归还给他们, 还写了一封官方信函告知路上的诸王 亚达薛西王之所以如此照顾他们是因为 耶和华他神的手 帮助以斯拉 ( 拉 7:6) 有一些犹太人选择留在巴比伦, 但他们也帮助了那些回归的犹太人 所罗巴伯带领第一批犹太人五万人于公元前 538 年回归家园 约在公元前 457 年, 以斯拉带领第二批犹太人回归耶路撒冷 这一批人包括一千七百名男人和五千到一万名妇女和儿童 以斯拉最后四章描述了这一次的归途和工作 改革 (9-10 章 ) 当以斯拉抵达耶路撒冷时, 发现许多民众包括一些领袖在内都开始放 125

127 弃对神的信实和委身 他们和崇拜偶像的人通婚, 将女儿嫁给外邦人 以斯拉指责他们犯了罪, 带领他们个人和群体都悔改 这些犹太人同他们的外邦妻子离婚, 把同她们生的儿女打发走 尽管这些决定看起来很严厉, 但以斯拉是不想看到犹太人再一次被放逐 以斯拉最后一章强调了这卷书的神学重点, 包括犹太群体的存活能力 悔改 在被掳后群体中约的更新, 以及神主权的再次确认 (Hill&Walton 2000, ) 被掳后犹太群体所做的工作在尼希米记中继续有记载, 就是重建耶路撒冷城墙 7 以斯拉记中有什么神学重点? 以斯拉记和尼希米记中的事件编年表 年份 事件 经文 ( 公元前 ) 539 波斯王古列征服巴比伦 但 5: 古列下诏通告犹太人可以回归家园 但以理见到七十个七的异象 拉 2:64 但 9:2; 所罗巴伯带领五万人回归耶路撒冷 拉 2 章 犹太人在耶路撒冷建了祭坛 拉 3: 犹太人开始重建圣殿 拉 3:8 536 犹太人建成圣殿的根基 拉 3: 撒玛利亚人阻挠, 使建殿工作停止十六年 拉 4:1-5, 24; 该 2: 大利乌一世 ( 即大流士大帝 ) 鼓励犹太人继续重建圣殿 哈该和撒迦利亚预言鼓励犹太人建 拉 4:24; 该 1:14 造圣殿 516 犹太人建成圣殿 拉 6: 以斯帖作王后的时间约在以斯拉 6 章到 7 章的六十年间隔里 拉 6-7 章 ; 帖 1-10 章 458 以斯拉带领一千七百个男人和五千到一万妇女 拉 7-8 章 儿童从巴比伦归回耶路撒冷 以斯拉因为犹太人同外邦人通婚而痛心, 成立 拉 9-10 章 大会赶走所有异族通婚的妻子和儿女 尼希米得到亚达薛西一世的许可作耶路撒冷的 尼 1-6;5:14 官长, 带领第三批人回归耶路撒冷 他们在五十二天内建好了耶路撒冷城墙 尼希米作官长十二年 444 城墙造好后, 以斯拉和尼希米带领犹太人复兴 所有人都发咒起誓遵行神的道, 不与外族通婚 十分之一的人搬进耶路撒冷 所有人庆祝城墙告成之礼 尼 7-10 尼

128 尼希米在亚达薛西王三十二年时回到波斯 后 尼 13 来他又回到耶路撒冷做官长, 开始了第二个任期 犹太人停止了对圣殿的供给, 有些人还娶了外邦女子 尼希米和玛拉基带领他们重新归回神 玛拉基向犹大和耶路撒冷犯罪的犹太人讲道 玛 1-4 章 7.2 课 本节目标分析尼希米的性格和工作 尼希米记 : 修造城墙 正如上一课中所说, 尽管以斯拉记和尼希米记的作者基本上不太清楚, 但许多人认为他们这两卷书是同一位作者或编辑者所作的 以斯拉 尼希米和先知哈该 撒迦利亚及玛拉基在同一时代生活事奉 基于这个原因, 一些学者的著作将这几卷书放在一起研究 以斯拉和尼希米是同时代的人, 却有不同的背景 以斯拉是个文士和祭司 尼希米则是在朝中作酒政, 是 波斯王亚达薛西的心腹, 后来在以色列作官长 以斯拉记的重点是圣殿的重建, 而尼希米记则是着重讲述耶路撒冷周围城墙的重建 以斯拉带领第二批犹太人回归耶路撒冷, 而尼希米则带领第三批也就是最后一群人回归耶路撒冷 8 尼希米是谁, 他的政治地位如何? 大纲 一 尼希米受亚达薛西王差遣 1:1-2:8 二 尼希米在耶路撒冷的使命 2:9-6:16 三 以斯拉带来改变 7-10 章 四 尼希米的计划和政策 章 尼希米的使命 ( 尼希米记 1-6 章 ) 到了耶路撒冷之后, 尼希米作省长带领民众十二年 他为民众树立了榜样, 像仆人一样同百姓肩并肩修筑城墙, 而不是作为一个独裁者在那里监督他们 尼希米有着极强的组织才能, 知人善任 ( 尼希米记 3 章 ) 由于尼希米的组织才能和他对民众的爱, 犹太人都怀着正确的动机竭力执行任务 虽然他们的敌人大大地嘲笑他们, 但民众在尼希米的带领下没有灰 127

129 心, 而是坚持工作直到城墙建起了一半 ( 尼 4:6) 这时以参巴拉 多比雅 阿拉伯人为首的敌人停止嘲笑, 计划攻击犹太人 尼希米和犹太人热切祷告神的保守, 他们从清晨做工直到晚上 约有一半人在城墙上工作, 而另一半人则持枪拿盾牌和弓箭来守护 有的人一手拿材料做工, 另一只手拿兵器 ( 尼 4:13-18) 由于他们全天工作, 城墙在短短五十二天就修建完毕 ( 尼 6:15)! 他们的敌人都大大羞愧, 犹太人赢得了周围国家的尊重 尼希米了解到耶路撒冷的人挣扎生活, 还要缴纳税款的情况后, 他就召集了公众大会, 更正那些索要高额贷款利息的宗教领袖犯下的错误 这些领袖悔改了, 并许诺归还利息, 以后也不再收利息了 尼希米自己在作省长的十二年里拒绝向百姓收税吃俸禄, 也没有为自己购置任何田地 ( 尼 5:14-18) 尼希米以身作则, 表现出他的忠心和同神之间亲密的关系 在尼希米记述中, 我们常常会发现他会停下来作一个简短的祷告 在今天有些人会尽量减少神呼召我们做的工作, 单单把注意力放在祷告上, 而另一部分人则将祷告的重要性最小化, 单单强调神呼召我们做的工作 尼希米给我们的教导是这两方面都是同样重要的, 尽管这不是说在这两方面花的时间要完全相同 9 描述尼希米的性格, 每一方面给出具体实例 以斯拉的影响 ( 尼希米记 7-10 章 ) 城墙重建后, 尼希米为整个城市设立了守卫制度, 要犹大的犹太人登记, 因为他计划让其中一些人搬到城墙以内的空闲地方 ( 尼 7:1-5) 尼希米和以斯拉还恢复了圣殿中祭司和利未人的事奉 到了第七个月的时候, 尼希米暂停了登记, 好使民众能够遵守吹角节 住棚节和赎罪日 作为庆典的一部分, 以斯拉带领民众阅读并讲解律法书 以斯拉 尼希米和祭司教导了民众许多天, 到了赎罪日的时候, 犹太人禁食认罪 在吹角节的时候, 民众聚集在水门的宽阔处, 以斯拉站在高台上阅读摩西的律法书 他又一次次停下来让利未人解释或讲解读过的内容 民众就站在那里听 他们都举手回应说 阿们! 阿们! 他们都低头, 面伏于地敬拜神 神的话语使他们知罪, 他们就哭了 以斯拉 尼希米和其他领袖看到这件事上有神的手作工 因为民众听到并明白了经文, 他们便叫大家一起来庆贺 (Brubaker 2003a, 823) 128

130 计划和政策 ( 尼希米记 章 ) 当城墙稳固后, 民众抽签决定谁搬进城里, 十分之一的犹太人搬进耶路撒冷 ( 尼 11:1-2) 当尼希米将城墙献给神的时候, 整个犹大省的人都参加了这个庆典 以斯拉和尼希米各自带领一队领袖和诗班在新造好的城墙上绕行, 两队人在圣殿会面, 人们在那里唱诗赞美神 约在公元前 433 公元前 432 年, 尼希米回到波斯 ( 今天的伊朗 ) 继续服侍亚达薛西王 ( 尼 13:6) 稍后他又回到耶路撒冷, 结果发现外邦邻国又一次影响了犹太人, 使他们背离神 尼希米强迫外邦人离开, 洁净了圣殿, 并恢复了圣殿和安息日崇拜以及其他习俗 他提醒领袖, 罪曾造成犹太人的放逐, 尼希米还作出一些艰难的决定来重新恢复义的做法 尼希米记结束时用的是他曾重复多次的祷告 : 我的神啊, 求你记念我, 施恩与我 ( 尼 13:31) 7.3 课 本节目标描述以斯帖记中的主要人物 道德和主题 以斯帖记 : 对国民的保守 所罗巴伯带领五万犹太人离开波斯时, 还有许多犹太人选择留在波斯 在那个时候, 犹太人已经在巴比伦或波斯生活了约一百年 许多人像以斯帖或末底改从未见过以色列之地 有些人估计大概有二三百万人留在了波斯 (Keil&Delitzsch 1976,308) 尽管以斯帖记的作者身份不明, 但他可能是在波斯生活的一位犹太人 以斯帖记中描述的事件发生在所罗巴伯和以色列回归耶路撒冷之间的这段时期, 也就是说发生在以斯拉记 6 章和 7 章之间 以斯帖于公元前 478 年成为波斯的王后, 就是在亚达薛西王第七年 ( 帖 2:16), 是尼希米在波斯宫廷任职之前至少三十年的事情 要想在前希腊时代找到比以斯帖记中记载的更吸引人, 更具戏剧性和悬疑色彩的故事情节会是非常困难的 尽管人们对这卷书说法不一, 但当我们走入这些多姿多彩的剧中人物当中时, 这一切争议都渐渐融化到故事背景中去了 : 自负而易受人影响的薛西斯王 / 亚哈随鲁王 ( 他被桀骜不驯的王后瓦实提弄得大失颜面, 后来一次次受臣仆的操纵 ); 歹毒的大反派哈曼, 以及舞台中央美丽聪慧而勇敢的以斯帖 (Hill&Walton 2000,281) 10 以斯帖记中的主要人物有那些? 129

131 请注意以斯帖记是圣经中唯一没有提到神的一卷书 基于这个原因, 有些人认为以斯帖记不应当被列入旧约正典中 然而在这卷书中, 从始至终都可以看到神的手在作工 作者用很巧妙的方式来记述这个故事, 使人们可以很清楚地看到 : 神在掌权, 通过书中的主要人物来保守犹太民族 11 以斯帖记有一个很特别的地方在哪里? 大纲 以斯帖记大纲的一种划分方法可以是按照筵席来划 : 薛西斯王的筵席 (1:1-2:18), 以斯帖的筵席 (2:19-7:10), 以及普珥日的筵席 (8:1-10:30) (Brubaker 2003a, 828) 但我们在本课使用大纲如下 : 一以斯帖成为王后 1-2 章 二哈曼试图除灭犹太人 3-5 章三神通过以斯帖解救犹太人 6-10 章 以斯帖成为王后 ( 以斯帖记 1-2 章 ) 波斯王后瓦实提拒绝遵行丈夫的命令, 这使薛西斯王大为恼怒, 王就问谋士应当怎样做 薛西斯按照谋士的建议罢黜王后瓦实提, 但后来又开始想念她 于是谋士建议他从国中的处女当中再选一位美丽的新王后 ( 帖 2:2) 候选的女子中有一位年青的犹太女孩名叫哈大沙, 她的波斯名字是以斯帖, 意思可能是 星辰 以斯帖是个孤儿, 被她的堂兄末底改养大 ( 帖 2:7) 薛西斯选中以斯帖为王后, 末底改在朝门与臣仆坐在一起 ( 帖 3:2), 这使他可以同以斯帖接触 因为他所处的位置, 末底改发现两个守卫密谋要害王 末底改通过以斯帖向薛西斯王报告了这件事, 于是这两个谋反的守卫被吊死 王国的史官将末底改救了王的性命这件事记了下来 ( 帖 2:21-23) 哈曼密谋要害犹太人 ( 以斯帖 3-5 章 ) 过了一段时间, 哈曼成为王的谋士 实际上薛西斯王使哈曼成为一人之下万人之上的权臣, 命令城中一切臣仆都要跪拜哈曼 末底改拒绝跪拜他, 这就大大激怒了哈曼, 于是他密谋不仅要除去末底改, 还要除去所有末底改的族人, 就是犹太人 他声称犹太人不遵守王的律例, 哈曼说服薛 130

132 西斯王下旨除灭犹太人 ( 斯 3:8-11) 王和哈曼都不知道以斯帖王后也是犹太人 救犹太人 (6-10 章 ) 但是神的计划和目的是要通过以斯帖来完成 末底改警告以斯帖, 她也是在危险之中 他说服以斯帖去见王, 为犹太人祈求王的怜悯, 虽然这样做以斯帖也要冒着生命危险 他还告诉以斯帖说神让她作王后可能就是 为现今的机会 ( 斯 4:14) 为了揭发哈曼的阴谋, 以斯帖安排了两次私人筵席请薛西斯王和哈曼 就在第二次筵席前, 王晚上睡不着觉, 让人念史书, 结果发现末底改揭发了暗杀阴谋却没有得奖励 为了奖励末底改, 薛西斯王命令哈曼让末底改骑在王的马上走遍全城来给他尊荣 在第二次筵席上以斯帖告诉薛西斯王她是犹太人, 指出哈曼想要除灭犹太人的阴谋 王就下令将哈曼处死 (Brubaker 2003a, ) 由于律例不允许薛西斯王改变自己原先的诏书, 他便下谕旨允许犹太人预备对抗敌人的攻击并保护自己 犹太人成功地做到了 通过两天的战斗, 犹太人杀了七万五千个敌人 ( 以斯帖 8:11-9:16) 本节目标解释普珥节的意义 犹太人设筵庆贺他们得解救, 这天就称为 普珥日 在旧约时期, 人们通过掣普珥或掣签来作决定 普珥的意思就是 两个或多个签 犹太人称这个节日为普珥日是要提醒他们虽然哈曼用掣普珥的方法选了一天要 除灭他们, 但神却是信实的神, 拯救了他们 ( 帖 9:19-28) 12 为什么选择 普珥 这个名字作为欢庆筵席? 目的和主题 尽管没有提到神, 但毫无疑问, 这卷书的神学主题就是神对他的子民和所拣选的民族有神的主权和保护 同时这卷书也显示出关于王后以斯帖品格的一些方面 : 神给以斯帖恩典, 使所有看见以斯帖的人都喜悦她 ( 斯 2:9, 15, 17) 她用禁食祷告的方式向神求助 ( 斯 4:15-16) 她关心她的族人超过关心她自己的生命 ( 斯 7:3; 8:6) 她用智慧处理哈曼的事情 ( 斯 5:1-8; 7:1-10) 在解救族人的事情上她顺服神的计划 ( 斯 8-9) 131

133 这个故事有一系列不寻常的 巧合 以斯帖 碰巧 被选中作王后接替瓦实提 ; 末底改 碰巧 发现了刺杀王的阴谋 ; 亚哈随鲁王 碰巧 就在哈曼计划杀末底改的前一天晚上失眠 ; 当晚念史书给王听的人 碰巧 念到记载末底改事迹的那一段 这些所发生的 巧合 并不仅限于神的子民 波斯国王和臣仆也都是被这位掌握至高权柄的主感召, 遵照那只看不见的大能的手行事 尽管书中没有提到神, 但同以斯帖或末底改相比, 神更是这卷书的中心人物 这就使以斯帖记同我们今天联系极为紧密, 因为神今天还是在他的主权下行事来解救他的子民 (Arnold&Beyer 1999, 277) 13 你会如何描述以斯帖记的主题? 14 在这个故事里显出了以斯帖品格的哪些细节? 132

134 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 根据犹太传统, 是谁将整个旧约整理成希伯来正典? a) 尼希米 b) 以斯拉 c) 所罗巴伯 d) 撒迦利亚 2. 是谁提前一百六十年就预言了古列王将允许犹太人回归耶路撒冷? a) 以赛亚 b) 耶利米 c) 撒迦利亚 d) 阿摩司 3. 古列王下诏后, 谁带领第二批犹太人回归耶路撒冷? a) 以斯拉 b) 尼希米 c) 所罗巴伯 d) 撒迦利亚 4. 以斯拉记最后四章 (7-10 章 ) 描述 : a) 将圣殿献给神 b) 以斯拉的归途和工作 c) 其他国家的压迫 d) 哈该和撒迦利亚的先知事工 5. 犹太人多少天完成了耶路撒冷周围城墙的重建? a) 三十天 b) 四十八天 c) 五十二天 d) 六十四天 6. 谁有杰出的组织才能, 帮助重建耶路撒冷的城墙? a) 以斯拉 b) 所罗巴伯 c) 撒迦利亚 d) 尼希米 133

135 7. 尼希米记的主题是 : a) 主的恩典和饶恕 b) 神的审判和忿怒 c) 圣殿的重建 d) 耶路撒冷城墙的重建 8. 以斯帖记中的事件发生在 : a) 犹太人回归耶路撒冷之前 b) 第一批回归和第二批回归之间 c) 第二批回归和第三批回归之间 d) 最后一批犹太人回归之后 9. 薛西斯王下令寻找一位新王后, 这是因为瓦实提王后 : a) 拒绝服从他 b) 太老了, 无法尽她的本分 c) 无法生育 d) 生病而死 10. 在哪一个节日犹太人庆祝他们被救脱离哈曼及其阴谋? a) 吹角节 b) 住棚节 c) 普珥日 d) 逾越节 134

136 单元进度评估二 现在你已经学完了单元二, 请先复习一遍本单元, 然后准备做单元进度评估二 请不要使用你的课本 圣经或笔记, 单独回答评估中的所有问题 当你做完单元进度评估后, 用学生资料中的答案表进行核对, 如有不正确的答案, 请再次复习该内容, 然后可以开始学习单元三 ( 虽然单元进度评估中的分数不算入你的课程最后得分, 但却可以测试出你对课程内容的掌握程度以及你在后面的终考中表现如何 ) 135

137 3 单 元 诗歌智慧书 约伯记 诗篇 箴言 传道书和雅歌有时被标为智慧文学和诗歌书 这些书卷反映出旧约文化和时代下的诗歌体裁 就像不同的语言语法结构不同一样, 不同文化下的诗歌形式也不一样 简单来说, 约伯记和诗篇可以被看作是人向神的呼求, 在生活和各样境遇中求神帮助, 赐下智慧 ; 而箴言和传道书以及雅歌可以被看作是神呼吁人要过智慧和正直的生活 这五卷书将神的智慧同生活中重大的事情联系起来 第八章人向神的呼求 ( 约伯记 诗篇 ) 课程 8.1 约伯 : 在苦难中忍耐 8.2 诗篇 : 以色列的赞美诗集和祷告手册 8.3 诗篇 : 诗篇的分类 第九章 神向人的呼吁 课程 9.1 箴言 9.2 传道书 9.3 雅歌 ( 箴言 传道书和雅歌 ) 136

138 第 8 章 人向神的呼求 ( 约伯记 诗篇 ) 约伯记主要讲述苦难问题的讨论 也就是约伯所面对的古老问题 : 如果神是良善慈爱的神, 他为什么允许人受苦? 生活中为何会有悲剧出现? 为什么孩童和年轻人会死亡? 为什么海啸 飓风和地震会造成如此重大的死亡和毁坏? 这些问题在任何一个时代, 在任何一个文化中都不容易回答 在对这些答案的追寻中, 约伯记描述了一个面对生活众多悲剧的义人是如何持守对神的信心的 接下来是诗篇, 这是以色列民族的音乐书 ( 赞美诗 ) 和祷告册, 它集中展现了人方方面面的情感 这里的一百五十篇祷告和诗歌最初是用来配乐表达对神的信心以及对人的正面或负面的感觉 经历了这么多世纪, 人类的各种情感几乎没有什么变化, 因此诗篇这一卷书今天仍然一如既往地向我们说话 课程 8.1 约伯记 : 在苦难中忍耐 本节目标 描述约伯记的背景及其作者身份 讨论约伯记中对神公义和义人受苦这一主题的看法 课程 8.2 诗篇 : 以色列的赞美诗集和祷告手册 本节目标 讨论诗篇的历史背景, 包括诗篇的作者和日期 解释平行诗体的四种形式 认识诗篇的五个部分及其重要性 课程 8.3 诗篇的分类 本节目标 描述诗篇的七种类型或题材 137

139 8.1 课 本节目标描述约伯记的背景及其作者身份 约伯记 : 在苦难中忍耐 作者身份及成书时间 约伯记的作者身份及成书时间不明 有些人推测是写于亚伯拉罕的时代, 另一些人则有不同看法, 最迟的观点是本书于被掳时期写成 认为是成书于亚伯拉罕时期的人是以下列因素为依据 : 约伯长寿 ( 大约两百年 ), 活到一百七十五岁, 这在亚伯拉罕时期是比较普遍的 ( 创 25:7) 在约伯记中记载的事情发生后, 约伯又活了一百四十年 ( 伯 42:16) 像亚伯拉罕一样, 约伯的财富是以他的牲畜来计算的 (1:3; 42:12) 像亚伯拉罕 以撒和雅各一样, 约伯在家中承担了祭司的职责 (1:5) 在约伯记中, 神被称为 沙代 ( Shaddai 三十一次 ) 这是亚伯拉罕以及其他先祖时期使用的对神的称呼 约伯记中没有提到摩西律法或任何关于以色列的历史 1 认为约伯记成书于亚伯拉罕时期的这种看法有什么依据? 尽管有这些因素为依据, 但关于约伯记的作者和成书时间仍然没有什么线索, 无法真正作出一个最终结论 尽管如此, 保守派学者认为约伯记也是神所默示的, 属于圣经正典中的一卷 2 约伯记中有充分的线索可推出结论说谁是本书作者吗? 写作背景 根据约伯记 1:1, 约伯住在乌斯地, 就是约旦河东边广阔的土地, 包括了南部的以东 ( 创 36:28, 哀 4:21) 和北部的亚兰 ( 创 10:23;22:21) 因此约伯的故事发生在阿拉伯, 而不是在以色列 尽管我们不知道约伯是怎样信神的, 但圣经肯定地告诉我们, 约伯 在东方人中就为至大 ( 伯 1:3) 3 约伯记的背景是什么? 很明显, 约伯的朋友以利法 比勒达 琐法和以利户都住得不远 ( 伯 2:11) 以利法 ( 以东人的名字 ) 来自提幔, 这是一个以东的城市, 在死海南部 ( 创 36:11; 耶 49:7; 结 25:13; 摩 1:12; 俄 9 章 ) 比勒达是书亚人, 138

140 这可能意味着他是书亚的儿子, 书亚是亚伯拉罕与基土拉生的最小的儿子 ( 创 25:2) 我们对于琐法了解甚少, 但以利户的父亲是布西人 ( 伯 32:2), 可能指的是布斯, 在东部荒漠地带 ( 耶 25:23) 约伯记是一卷神所默示的记录, 写下了神 撒但 约伯和他四个朋友 以利法 比勒达 琐法和以利户之间发生的事 然而, 这场争论中的每个人所知道的都有限, 只有神所知道的是无限的, 因此, 约伯记中不是所有记录下来的话语在神学上都是准确的 圣经中的每一卷书都需要仔细阅读, 了解它的所有背景, 这对约伯记来说尤为重要 读者必须要分清在这件事以及对话中神同意哪些内容, 不同意哪些内容 例如, 撒但撒谎诬蔑约伯的品格和忍耐, 说如果神夺取约伯的财富, 约伯就会诅咒神 但即使约伯的财富被毁之后, 他仍然保持对神的信实 尽管圣经准确地记载了撒但的话语, 但这并不是说撒但或鬼魔的话语是神启示的, 或是正确的 撒但很狡猾, 就像他对待亚当和夏娃一样, 他将真话和假话掺杂在一起 ( 创 3:4-5) 圣经同样很准确地记录了约伯朋友之间的讨论, 但他们的话语也是混杂着真理和错误 最后, 神斥责了他们并让他们求约伯为他们祷告 神对他们说 因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是 ( 伯 42:7) 约伯的朋友试图按照他们以为对的东西来说服并更正约伯 但神却要他们为自己的愚妄悔改 本节目标讨论约伯记中对神公义和义人受苦这一主题的看法 主题 神的良善与人的苦痛和苦难之间的关系有一个词表达就是 神义论 (Theodicy.) 我们怎样解释神义论内在的问题? 当我们在我们的国家和生活中看不到公义的彰显时, 我们如何理解和接受神有全能大爱并施行公义这一事实? 一位慈爱良善的神如何能够忍受人类面对罪恶和经历苦难的问题呢? 有一些人, 尤其是无神论者及不可知论者, 拒绝任何有关神的信仰, 因为他们无法在思想上协调这种矛盾 许多信徒面对这些问题时也非常挣扎 神已经预见到人类在理性上的这一困境, 并使用一整卷书来处理这个问题, 这对信徒来说应该是何等的安慰 但对于这个难题神并没有给我们一个完整的答案, 也许我们在永恒中遇到他时才能明白原因 虽然如此, 由于约伯记在思考这一复杂而困惑的问题, 尤其是义人受苦的问题, 我们可以从中领悟到一些东西 : 神完全的计划还没有 也不会在这个地上完全实现, 这直到在天国的时候才能完全 有些神学家将此称为 已然未然 的矛盾, 即从一方面来说神的旨意现在已经部分实现了 ( 已然 ), 但只有到将来的日子才能完全实现 ( 未然 ) 139

141 撒但的能力是受到神主权计划限制的 若没有神的允许, 撒但是不能够做任何事情的 ( 伯 1:12; 2:6); 撒但是被造之物, 不是与神平等的 撒但并无所不能, 只有神是全能的! 神会考验人 他也允许撒但来试探人 尽管这些试炼会很艰难, 但这会给我们宝贵的经验教训, 炼净我们的信心 约伯面对的逆境帮助他在信心和谦卑中成长 ( 伯 42:1-10) 伊甸园人类的堕落导致我们都生活在罪恶堕落的世界中 痛苦和不幸会发生, 这是由于我们都在罪的咒诅中 ( 创 3:14-19) 这样的事情不是出于神, 不是出于撒但, 也不是出于人的意愿 有些试炼仅仅就是这个不完全的世界中生活的一部分 但神有慈爱怜悯, 他和信徒一起度过生命中每一个试炼, 每一个不幸 神从来不会离开我们, 我们要紧紧抓住这个应许, 使之成为我们生命的磐石, 来应对风暴, 这样我们在对待神义论时就不会感到那么难解 4 找出约伯记中和 神义论 问题相关的四方面认识 大纲 一 约伯受试炼的背景 1-2 章 二 约伯同三位朋友之间的对话 3-27 章 三 智慧 : 智慧的所在, 价值和意义 28 章 四 约伯为自己的无辜辩护 章 五 以利户四次对话为神辩护 章 六 神对约伯的回应 38:1-42:6 七 约伯被重新建立 42:7-17 约伯受试炼的开始 ( 约伯记 1-2 章 ) 约伯是个义人, 他敬畏神远离恶事 ( 伯 1:1,8;2:3) 神祝福他, 使他儿女众多, 大有财富 然而, 撒但声称约伯服侍神唯一的原因就是为了得到祝福 神允许撒但试探约伯的心, 约伯就失去了儿女和所有的财产 约伯记一章中, 悲剧很快发生, 仆人一个接一个地报来恶讯 一个话还没说完, 另一个就来报告更糟的消息, 直到传来约伯所有儿女都死了的噩耗, 有狂风从旷野刮来, 击打房屋的四角, 房屋倒塌在少年人身上, 他们就都死了 ; 惟有我一人逃脱, 来报信给你 ( 伯 1:19) 有些学者认为这 意思是龙卷风或旋风, 当刮过旷野时风势加强 (Zuck 1978, 16) 140

142 尽管有这样难以忍受的苦痛, 约伯仍然持守他对神信仰的纯正, 显出不可思议的坚韧 约伯相信神, 他既然白白赐予, 也有权力收回 ( 伯 1:21) 接下来第二次的试炼中, 神允许撒但伤害约伯的健康 这一次, 甚至约伯的妻子都建议约伯诅咒神, 死了算了 ( 伯 2:9) 但约伯立场坚定, 绝不责怪神 约伯是一位有极大信心和忍耐的人 ( 雅 5:10-11) 约伯同三位朋友之间的对话 ( 约伯记 3-27 章 ) 三位朋友来安慰约伯, 向他表示同情 他们同约伯一起坐在那里七天七夜哀痛, 一句话都不说 然而七天之后, 同情转为讨论甚至争论 他们试图解释约伯的可怕的健康状态 虽然这三位朋友有时措词比较激烈, 但他们是因为对约伯的爱和关心而来的 他们的意图是很可贵的, 来到约伯这里 为他悲伤, 安慰他 ( 伯 2:11) 约伯受的苦难是如此严重, 以至朋友们几乎认不出他来 约伯在第三章中的哀叹打破了沉默, 开始了朋友之间的对话 (Arnold&Beyer1999, 294) 约伯首先说话 尽管他没有诅咒神, 他开始诅咒自己出生的那日, 愿他生的那日从日历上除掉 ( 伯 3:6) 他的生命如此艰难痛苦, 甚至觉得这样的命运比死亡更糟糕 (3:1-26) 当我们来看约伯记的时候, 请注意这些发言是一轮一轮循环出现的, 很有意思 先是以利法说话, 约伯回复 ; 接下来是比勒达发言, 约伯回复 ; 然后是琐法说话, 约伯回复 也就是约伯记 4 到 27 章 包含了三轮六次发言 每一轮都有约伯三位朋友的话, 由约伯依次回答 最后一轮并不完全 (22-26 章 ), 因为琐法的最后发言被省略了 (Arnold&Beyer1999, ) 第一轮 ( 约伯记 4-14 章 ) 以利法将积极思维和动力神学混合起来回应约伯第一次的哀叹 他劝勉约伯要坚强 约伯自己曾鼓励他人坚强, 因此以利法建议约伯也遵行自己的建议, 即使在极度逆境中仍然要保持完全积极的思想, 信靠神 以利法似乎没有意识到他的建议说起来容易, 但做起来却很困难 以利法相信神会眷顾无辜的人, 审判恶人 ( 伯 4:3, 6-9) 因此, 在以利法看来, 约伯的疾病一定是罪的缘故 约伯的朋友断言当人们犯罪的时候, 他们应当欣然接受神的管教, 因为这是神救赎的方法 ( 伯 5:17-20) 以利法 比勒达和琐法都认为人受苦是因为他犯了罪 但这不是神的看法, 141

143 这是 撒但的指责 (Brueggeman 2003b, 523) 在回答中约伯评述说他朋友的言论是没有价值的 ( 伯 6:14-27) 约伯不是要找敷衍了事的答案 约伯在谈到他苦难的生活时是很绝望的 ( 伯 7:3-8), 用反诘的语气问为什么似乎是神用这样不值得的方式来攻击他 ( 伯 7:11-19) 比勒达训斥约伯说这样的话 就像以利法一样, 比勒达相信罪和苦难之间有着因果关系 他认为神让约伯的儿女死去是因为他们的罪 ( 伯 8:4) 其实他把约伯和所有的恶人都描绘成无水的芦荻或试图将根扎入石地而不是肥沃土壤的植物 ( 伯 8:11-19) 比勒达声称一旦约伯再一次返回, 在神面前无可指责时, 神还要让他喜乐欢呼 ( 伯 8:20-22) 约伯想要表明他确实是无辜的, 但他也意识到自己不能要求这位造物主和审判者给他解释 ( 伯 9:1-16) 约伯认为有时神对待义人和对待恶人是一样的 然而, 这种断言却无法证明 ( 伯 9:22), 因为没有一位法官可以视察或听取约伯的陈述 ( 伯 9:33-35) 琐法的回复很严厉, 他很武断地对没有证明的道理作出结论, 并确信自己的评论在神学上准确无误 他断言约伯称自己是义人这种说法是在说谎 ( 伯 11:3-4), 指出如果约伯接受劝告悔改, 他的黑暗将会变成早晨 ( 伯 11:17) 约伯依次回答了琐法, 坚持认为自己是无辜的义人 约伯觉得他朋友的这些猜想大有问题, 他决定不采纳这些自以为虔诚无所不知的忠告 毕竟只有神是完全智慧, 真正是无所不知的, 也只有神是全能的 ( 伯 12:1-6, 13-25) 认识到这一点后, 约伯决定进一步陈明他的案情, 向神质问 ( 伯 13:1-19) 第二轮 ( 约伯记 章 ) 在第二轮对话中, 以利法试图反驳约伯的怨言, 他斥责约伯, 称约伯的话都是空谈, 毫无益处 ( 伯 15:1-6) 以利法争论说约伯弃绝了年长者的智慧, 谴责约伯的表现似乎是自己领受了神的密旨 ( 伯 15:7-13) 以利法宣称约伯有意隐瞒自己的罪孽和诡诈 ( 伯 15:18-35) 然而, 以利法是错误的 比勒达和琐法都认同以利法的假想, 即约伯是有罪的 比勒达告诫约伯恶人的命运是灾难, 最后要灭亡 ( 伯 18:5-21) 琐法将约伯归到恶人一类, 就是遭遇神震怒的人 ( 伯 20:4-29) 三个朋友还是认为神在管教约伯, 审判他犯下的罪, 要使他悔改 142

144 既然所有的朋友都不相信他, 约伯就直接向神说话 在这些章节中他说话的方式就像先前他在病患中发出哀叹一样, 诚实而公开地把自己的负面情绪及遭遇向神陈明 他向神发出责难的话语, 称是神在他平安的时候将这些患难加给他 神从四面攻击他, 把他当作敌人 ( 伯 16:7-17) 约伯呼求人来察看他的案情, 在苦痛中能够认同他 ( 伯 16:18-22) 人们把他当作社会所遗弃的人, 甚至他的妻子 仆人和朋友都藐视他 ( 伯 19:13-22) 他希望神将他的苦难记录下来, 末了的时候, 救赎主证明他是无辜的 ( 伯 19:23-27) 第三轮 ( 约伯记 章 ) 以利法最后一次发言和他前两次很像 他坚持认为约伯的罪孽没有穷尽 ( 伯 22:5) 他指责约伯偷窃衣服, 不给穷困的人提供食物和水, 以及拒绝帮助寡妇孤儿 ( 伯 22:6-9) 以利法硬说是这些众多的罪导致了约伯深重的苦难 他力劝约伯悔改, 神就使他复原 ( 伯 25:1-6) 但约伯并不认同朋友这种没有根据的假想 尽管他们都相信神总是祝福义人, 审判恶人, 但约伯也说有许多证据表明相反的例子 很多恶人享乐富足, 似乎没有患难 ( 伯 21:7-34;24:1-17) 约伯想要神来解释神的公义, 或说来解释在人看来不公义的地方 约伯知道人无法总是完全明白神 ( 伯 26:5-14), 但约伯想让神告诉他, 为什么他会遭受如此的苦难, 告诉他为什么他这样无辜, 神却要审判他 ( 伯 27:1-6) 甚至约伯的朋友都认为约伯一定是恶人因而受苦 ( 伯 27:7-23), 约伯能向他们说什么呢? 他如何为自己辩护呢? 约伯的处境看起来似乎很无助 约伯寻求智慧为自己辩护 ( 约伯记 28-31) 约伯用四个总结式的发言结束了同朋友的讨论 第一个发言基本上是一首短诗, 将寻求智慧同寻求珍宝来比较 ( 约伯记 28 章 ) 珍宝和智慧都 只能通过艰辛而危险的劳作获得, 都是隐藏起来的, 只有在被发掘出来之后才显示出来其实际的价值 (28:1-11) (Dyer & Merrill 2001, 391) 智慧是最为宝贵的, 虽然我们不能完全明白它的价值 ( 伯 28:13) 人们在地下深深挖掘, 寻找黄金和宝石, 然而, 智慧有何处可寻? ( 伯 28:12) 智慧在人的心中似乎是隐藏的, 只有神明白智慧的道路, 晓得智慧的所在 ( 伯 28:2-28) 在其他的三个总结性发言中, 约伯为他在神以及在人面前的无辜辩护 ( 伯 章 ) 既然约伯同他朋友的辩论最后没有任何效果, 约伯便为他的案情给出最后简短的陈述 神的确在过去祝福过他, 他在社会中也曾受人尊敬 ( 伯 29:1-25) 但现在人们取笑他, 藐视他 似乎是神在攻击他 ( 伯 30:1-31), 但约伯却是无辜的 ( 伯 31:1-40) 约伯想让神来解释这样的事 143

145 情在神看来怎么能是真正公义的 以利户为神辩护 ( 约伯记 章 ) 第四位朋友一直在听他们辩论, 越听越生气 ( 伯 32:2-3) 古代文化很看重对长者的尊敬, 因此作为这些人中最年轻的人, 以利户一直保持沉默, 直到他们把话讲完 ( 伯 32:4-7), 但以利户再也无法保持安静了 他说自己言语满怀, 像盛酒的新皮囊快要破裂了一样 ( 伯 32:18-10) 以利户声称约伯抱怨神不回应他是没有道理的 他说神通过异象 异梦 疼痛甚至天使来向人说话 ( 伯 33:14-15, 19, 23) 以利户的发言从始至终强调神的主权和能力, 为神看似的沉默来辩护 神对约伯的回应 ( 伯 38:1-42:6) 最后, 神从沉默中发声, 用两轮话语质问约伯 他首先问约伯关于创造的事情 当神立大地的根基时, 约伯在哪里? 神创造并控制海洋 光亮 世界和季节 ( 伯 38:1-38) 神了解并管理狮子 鹿 牛 鸵鸟 马 隼雀和雄鹰 ( 伯 38:39-39:30) 约伯能找到神的错处吗? 不能, 他只有在神的面前保持沉默 ( 伯 40:1-5) 在神的第二轮质问中, 神用巨兽 ( 可能是河马 ) 以及鳄鱼来提醒约伯 ( 伯 40:15-41:34) 此前约伯曾希望鳄鱼来除去他出生的那一夜 ( 伯 3:8) 鳄鱼不仅仅是一种海兽 它甚至被描述成可以从鼻子中喷出火来 ( 伯 41:18-21), 是人能想象到的最难对付 最强壮 最凶猛的动物 神想要表达的是 : 约伯想同鳄鱼摔跤吗? 没有人能够如此勇猛同这样的动物对敌, 谁还能站立在创造鳄鱼的这位神面前呢 ( 伯 41:10)? 这卷书自始至终在呼求神来回答, 以此止息所有的争论, 神在大风中 ( 或称旋风,38:1 及 40:6) 回答约伯 神首先批评约伯无知的言语, 提醒约伯他不过是会死的人而已 ( 伯 38:3) 然后神质问约伯, 要他回答一系列问题, 这些问题都是以神作为宇宙的造物主和维系者的大能为中心 约伯怎么能知道或明白诸如立大地的根基 定海的界限 星宿的轨迹等等之类的事情呢? 神挑战约伯回答 ( 伯 40:1-2), 而约伯无话可说 ( 伯 4:3-5) 约伯只有承认自己的有限, 在神面前保持沉默 (Arnold&Beyer1999, 297) 5 神两次向约伯说话的重点在哪? 144

146 神使约伯复兴 ( 约伯记 42:7-17) 在这个故事的结尾, 神启示出约伯的确是无辜的, 他的基本神学也没有错误, 尽管约伯在患难中质问过神 ( 伯 42:7), 然而他的三位朋友对约伯的假定和结论却是错误的 约伯受苦并不是因为他犯了罪 因为这三位朋友说的有问题, 神要他们悔改, 他们也按照神的吩咐去做了 然后神使约伯恢复过来, 赐的福比他以前的更多, 包括又生了十个儿女, 财富也不可胜数 ( 伯 42:12-15) 有时信徒需要 既 又 的思考方式 在这个故事当中, 约伯和他的朋友用的是 要么 要么 的思考方式, 也就是说 要么神为义, 要么约伯为义 但神的回答却显示出神和约伯都为义 既 又 同 要么 要么 都应当在合适的时间用在合适的地方, 但人们常常会选择其中一种而无视另一种, 忘记了这两种方法都有其优点 从神学主题来看, 约伯记这卷书 并没有试图去探讨因果关系 我们通常都不知道我们的苦难是由什么引起的, 但我们可以放心的是所有的一切都掌握在神手中, 他有无穷智慧和至高主权 在约伯记中重点强调了神的智慧 公义和主权等属性 (Hill&Walton 2000, 338) 6 约伯记的神学主题是什么? 8.2 课 本节目标讨论诗篇的历史背景, 包括诗篇的作者和日期 诗篇 : 以色列的赞美诗集和祷告手册 许多诗篇写下来是要配乐以供公开敬拜或个人敬拜使用 因此对一些诗篇的介绍, 如诗篇第四篇和第五篇, 包括了写给伶长的注记 有一些诗篇鼓励人们来歌唱 ( 如诗篇 95:1-2;96:1-2;98:1, 4-6), 另一些诗篇则呼吁乐师们用乐器来赞美神 ( 如 33:2; 98:5-6; 108:1-2,150:3-5) 旧约的信徒在圣殿中唱诗 : 当称谢进入他的门 ; 当赞美进入他的院 (100:4) 在这些神同在特殊的地方, 这种同神的会面是亲密的, 有时也是令人战兢的 这些地方是人回应神的地方, 人们以祷告来敬拜 在诗篇中人与神相遇, 诗篇在以色列对神的正式敬拜中成形 (Longman 1988, 11) 从古代以色列开始数十个世纪以来, 诗篇一直被用在正式及非正式敬拜当中, 许多教会都在公开崇拜中使用诗篇, 无论他们拥有什么样的神学背景, 采用什么样的敬拜方式 许多现代的圣诗 ( 更不要说众多的传统 145

147 圣诗 ) 都是在诗篇信息的基础上写成的 教会把对诗篇的回应以一种适应礼拜的方式融入到崇拜仪式中去 (Longman 1988, 12) 牧师会用起应式的诵读方法, 自己读一句或一节经文, 会众齐声读下一句或下一节 例如, 诗篇 136 篇可以这样起应的诵读 : 带领敬拜的人读每节经文的第一部分, 会众重复地回应 因他的慈爱永远长存 作者身份与写作时间 诗篇是由一位编辑者将其汇编为一卷书 其中不同的诗是由不同的人写成, 诗篇前后跨越了一千年的时间, 从公元前 1400 年到公元前 400 年 诗篇中有七十三篇标明为大卫的诗篇, 亚萨写了十二篇, 可拉后裔写了十篇, 所罗门写了两篇 ( 诗篇 72 和 127), 其他的诗篇则是由不同的作者写的 根据圣经以及历史资料, 帮助将诗篇收集成一卷书的人有大卫 ( 历上 15:16-22), 希西家 ( 历下 29:25-30; 传 25:1) 和以斯拉 ( 尼 10:39; 11:22; 12:27-36, 45-47) 7 诗篇是谁写的, 前后经历的时期有多长? 有关诗篇的重要事实 诗篇是圣经中最长的一卷书 马丁 路德将这卷书称为 小圣经, 说诗篇对整个旧约进行了总结 (Longman 1988, 52) 诗篇中有圣经中最长的章节 ( 诗篇 119), 也有最短的章节 ( 诗篇 117) 哈利路亚 是希伯来文中最广为人知的一个词, 翻译出来的意思就是 赞美主 在圣经中这个词一共出现二十八次, 在诗篇中就出现了二十四次 诗篇 150 篇用的最多, 一共出现三次 在赞美主的时候这算是一个必定使用的词! 与其他圣经书卷相比, 诗篇更能够把我们同神联结起来 诗篇表述了人们最深的感情和需要 诗篇中的这些赞美诗如高山屹立, 诗篇中呼求帮助的声音就像是从最深的峡谷中传出 神想要同我们分享所有在喜乐中的灿烂时光, 也愿意同我们分担在悲哀中的黑暗日子 的确, 诗篇表达出我们在困难 悲哀 试炼 苦难中向神呼求帮助, 在绝望中呼求神救赎我们脱离仇敌 但诗篇同时也表达出我们对神的赞美敬拜, 因神所做之事而欢喜雀跃 新约圣经引用诗篇的次数达 186 次, 超过对旧约任何其他书卷的引用 耶稣和新约作者都常常用诗篇来教导人们神的原则, 鼓励敬虔的行为 新约中对旧约的引用, 保罗使用的部分就占去了三分之一 保罗所引用的内容中又有五分之一的内容是从诗篇中来 (Longman 1988, 65) 尽管诗篇并不是教义的论述, 但它的确传达了教义的内容 (Longman 1988, 52) 诗篇是从希伯来诗歌演化而来 人常常能够与诗歌中表现出的情 146

148 绪产生共鸣 诗歌 激发人的想象, 唤醒人的情感, 充实人的才智, 并讲述人的意愿 (Longman 1988, 92) 9 关于诗篇有哪些重要事实? 本节目标解释平行诗体的四种形式 希伯来诗歌的特色 希伯来诗歌并不是以韵律为基础, 而是以思想的平行对照为基本原则, 就像火车平行延伸的双轨一样, 被称为 平行句 或 对句 圣经中至少有四类平行句 : 同义平行句 反义平行句 综合平行句和交错平行句 同义平行 出现的情况最多, 也最广为人知, 可被定义为以两句不同的话, 采用不同的措辞重复表达相同的意思 两个部分基本上表达的是同一思想 (Arnold&Beyer 1999, 282) 诗篇第二篇基本上是以同一平行句写成的 : 外邦为什么争闹? 万民为什么谋算虚妄的事? ( 诗 2:1) 反义平行也是两次表达同一思想, 但其形式是采用不同的角度或是相反的角度来实现 两句形成鲜明对照, 通常会有 但 这个连词表现出来 (Arnold&Beyer 1999, 283) 箴言基本上采用了反义平行的形式, 如 智慧之子使父亲欢乐 ; 愚昧之子叫母亲担忧 ( 传 10:1) 诗篇 37:21 也是反义平行的例子 : 恶人借贷而不偿还 ; 义人却恩待人, 并且施舍 综合平行中, 第二句是对第一句的完善或补充, 即 第二句通常会补全第一句未叙述完全的思想, 两句相互联系, 但又不是明显的同义或反义平行关系 (Arnold&Beyer 1999, ) 例如诗篇 19:10 中说道 ( 耶和华的典章 ) 都比金子可羡慕, 且比极多的精金可羡慕 交错平行是一种最有意思且频繁出现的平行体 交错 (Chiasm) 这个词源于希腊文字母 chi, 写起来很像 X 两个连续的诗句采用逆序的方法彼此交叉体现出主题, 这就构成了交错平行 (Arnold 及 Beyer 1999, 284) 以赛亚书 55:8 是一个很清楚的例子, 诗篇 18:20 也是如此 耶和华按着我的公义报答我, 按着我手中的清洁赏赐我 诗篇第一篇整体上是一首以较长篇幅体现差错平行的诗 9 平行句有哪四种分类, 分别是如何定义的? 147

149 8.2.3 本节目标认识诗篇的五个部分及其重要性 诗篇的大纲和结构 诗篇整体可以分为五个部分, 或说五卷诗篇 这五卷诗篇的主题呼应摩西五经中的五卷书的主题 (Leupold 1969, ) 诗篇五卷 第一卷 1-41 第二卷 第三卷 第四卷 第五卷 所含诗篇 41 篇 31 篇 17 篇 17 篇 44 篇 作者 大部分由大卫写成 大部分由大卫和可拉后 大部分由亚萨写成 大部分作者身份不 大卫, 或其作者身份不明 裔写成 明 所使用神的名 雅威 ( 耶和华 ) ( 主 ) 以罗, 以罗欣 ( 神 ) 以罗, 以罗欣 ( 神 ) 雅威 ( 耶和华 ) ( 主 ) 雅威 ( 耶和华 ) ( 主 ) 普遍话题 人与被造物 拯救与被赎 圣殿敬拜 旷野与神的道路 神的话语和赞美 同五经的呼应创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 诗篇中, 序号后和诗篇正文前的这部分文字被称为 题言 (Superscriptions,super 意思是之前,scriptions 的意思是作品 ) 诗篇中一共有 116 篇有题言 例如诗篇 48 篇的题言是 : 可拉后裔的诗歌 学者认定题言并不属于原来诗篇的一部分 ; 但这些题言也是在公元前 200 年前写成, 就是在希伯来文圣经翻译为希腊文的时候 ( 七十士译本 ) 题言中对重要信息作注, 如作者姓名, 诗篇类型, 乐曲形式以及使用方面等 ( 如婚礼 ) 有些是有关史实的注解, 如诗篇第三篇的题言 : 大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗 10 诗篇这五部分同摩西五经是如何对应的? 诗篇 : 诗篇的分类 有些人认为可以将诗篇分为十三种不同的类型, 然而大部分当代保守学者倾向于将诗篇分为七类, 或七种题材 题材的意思是 在情绪 类型 结构或措辞方面相似的一组篇章 (Longman 1988, 20) 诗篇中的七种题材是 :(1) 赞美诗,(2) 哀歌,(3) 感恩诗,(4) 信心诗,(5) 纪念诗, (6) 智慧诗, 以及 (7) 君王诗 (Longman 1988, 24-34; Brueggeman 2003b, 148

150 8.3 课 ) Arnold 和 Beyer 建议的分类形式也与此相似 : 赞美诗, 忏悔诗, 智慧诗, 君王诗, 弥赛亚诗, 诅咒诗, 与哀歌诗 (1999, ) 在本文学习中, 我们采用 Longman 和 Brueggeman 的分法 赞美诗公认为有 赞美主的丰富情感 诗篇作者 倾泻对神的良善的赞美, 由于深深体会到神的同本节目标在, 他的赞美充满活力 (Longman 1988, 24) 描述诗篇的举例 : 诗篇 113 篇 七种类型或 哀歌诗是在不公平的生命境遇中, 或在试炼中呼题材 求神的帮助 面对似乎神不在或似乎神做事不公平的境遇时, 作者很诚实地在哀歌中表达出信徒内心真实的感觉 有时诗人甚至会求神除灭仇敌 Longman 教授认为诗篇中包含 三类诉苦方式 :1. 诗人可能因自己的想法或行为而痛苦 2. 诗人可能因他人敌对自己的行为 ( 仇敌 ) 而诉苦 3. 诗人可能因为神自己的作为而不解 (1988, 26) 举例 : 诗篇 137 篇 感恩诗不仅仅是表达对神的感激之情, 实际上它们是 对哀告回应的一种反应 (Longman 1988, 30) 举例: 诗篇 30 篇 信心诗表达了对神良善和能力的信任 (Longman 1988, 30; Brueggeman 2003b, 528) 举例: 诗篇 16,23 纪念诗表达了对神曾经作为的感激, 这些诗特别强调神 过去伟大的救赎作为, 比如说出埃及 (Longman 1988, 32) 举例: 诗篇 78 智慧诗把重点放在义行与恶行及其后果的对比上 (Longman 1988, 33) 举例: 诗篇 1,37 篇 君王诗可以分为两类 : 关于人之王权的诗篇和神之王权的诗篇 ( Longman 1988, 34) 有关神王权的诗篇 赞美神的统治 (Brueggeman 2003b, 529), 即确认神的主权和治理 举例 : 诗篇 45 篇 ( 人的王权 ),47 篇 ( 神的王权 ) 11 诗篇分为哪七大类, 是如何定义的? 不同题材的诗篇强调不同的神学主题 然而, 诗篇这卷书中最显著最突出的神学要点是神本观念 (Dyer & Merrill 2001, 405) 诗篇是受神启示, 由人发出的呼求 祷告和歌唱, 但焦点却是放在神的身上 诗篇可作为一个极好的工具帮助信徒进行以神为中心敬拜 149

151 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 读圣经的一卷书是需要联系它的全文来理解, 这对于下列哪卷书尤其重要? a) 箴言 b) 诗篇 c) 约伯记 d) 耶利米哀歌 2. 神义论 处理的是什么问题? a) 为什么义人受苦 b) 罪的后果 c) 传舌与诽谤 d) 神的饶恕 3. 最后一位也是最年轻的一位同约伯争论受苦原因的人是谁? a) 以利法 b) 比勒达 c) 琐法 d) 以利户 4. 约伯记处理的主题是 a) 饶恕 审判和公义 b) 智慧 审判和不义 c) 智慧 公义和主权 d) 饶恕 审判和重建 5. 起应式诵读的一个很好例子是诗篇 : a) 1 篇 b) 32 篇 c) 100 篇 d) 136 篇 6. 外邦为什么争闹? 万民为什么谋算虚妄的事? ( 诗 2:1), 这是平行句中的哪一种? a) 反义平行 b) 同义平行 c) 综合平行 d) 交错平行 150

152 7. 我已经立我的君在锡安我的圣山上了 ( 诗 2:6), 这是平行句中的哪一种? a) 反义平行 b) 同义平行 c) 综合平行 d) 交错平行 8. 诗篇 42 篇到 72 篇同以下哪卷书对应? a) 创世记 b) 出埃及记 c) 利未记 d) 申命记 9. 义人与恶人生活的对比出现在 : a) 哀歌诗 b) 赞美诗 c) 信心诗 d) 智慧诗 10. 在不公平的生命境遇中呼求神的帮助, 这表现在 : a) 哀歌诗中 b) 赞美诗中 c) 信心诗中 d) 智慧诗中 151

153 第 9 章 神向人的呼吁 ( 箴言 传道书和雅歌 ) 约伯记和诗篇显示了人向神发出的呼求 祷告和赞美, 而剩下的诗歌智慧书部分, 箴言 传道书和雅歌则代表了神对人的呼吁, 劝诫人要过一个有智慧和公义的生活 五卷诗歌智慧书可被视为人同神之间的对话 在约伯记和诗篇中人向神说话, 在箴言 传道书和雅歌中神向人说话 课程 9.1 箴言 本节目标 总结箴言的特点 讨论箴言的基本主题和目的 课程 9.2 传道书 本节目标 讨论传道书的背景, 包括成书时间 框架及可能的作者身份 解释传道书中消极的叙述如何同这卷书的内容协调, 并定义这卷书的主题 课程 9.3 雅歌 本节目标 讨论雅歌的背景, 包括可能的作者身份和成书时间 辨认被人普遍接受的雅歌目的 152

154 9.1 课 本节目标总结箴言的特点 箴言 上一章中学习的平行句也是其他智慧书卷的特色, 尤其是箴言 在古近东文化中, 箴言 ( 简短的教训, 用于教导人的生活 ) 是很常见的, 直到今天在许多非西方文化中还是很流行 然而箴言原本是一般性的普遍原则, 而不是严格的硬性规定 换句话说, 就是一个箴言中所叙述的结果不是一定或必然出现的, 并非绝对 但一个智慧的人还是会留意箴言的告诫和教训 圣经中的箴言 是教诲性的内容, 也就是说用来教导百姓, 尤其是信徒, 怎样生活才最好, 最有智慧 作者身份和成书时间 就像大卫写下很多诗篇一样, 大卫的儿子所罗门作箴言三千句, 诗歌一千零五首 ( 王上 4:32) 所罗门很多智慧的教训都保存在箴言这卷书里 : 这卷书中有几处提到所罗门创作的以色列传统箴言 箴言 10:1-22:16 被称为 所罗门的箴言 (10:1), 箴言 章 也是所罗门的箴言, 是犹大王希西家的人所誊录的 (25:1) 这卷书起始的句子将本书同所罗门整个联系起来 证据显示所罗门创作了箴言书中的大部分内容 其他智慧的教师创作的箴言被录入了所罗门的箴言集中, 因为他是以色列智慧传统的动力和象征 (Arnold&Beyer 1999, 321) 箴言书中提到的其他作者名字有亚古珥 ( 箴言 30 章 ) 和利慕伊勒王 (31:1-9) 箴言 22:17 和 24:23 暗示还有其他人也为箴言作出贡献 尽管大部分的箴言似乎出于所罗门, 但我们今天看到的整卷箴言书大概是在公元前 700 年, 希西家王的时期完成 要记住希西家带领犹大回归先祖所敬拜的神, 他所做出的改革其中一部分就包括指示专人收集整理所罗门和其他人的箴言, 汇编成书 ( 箴言 25:1) 1 谁是箴言的作者, 箴言大约于何时编辑成书? 特点 箴言书的特点包括以下几个方面 : 希伯来文 Mashal 的意思是 智慧的言辞 比喻 谚语或智慧 153

155 话语 箴言 1-9 章中包含了十三个简短的谈话或发言 在这卷书最长的部分 (10:1-22:16), 大多数的箴言都是两句进行对照或比较 尽管许多箴言描述一个行为的结果或特征, 但箴言不是律法或保证 箴言描述的是通常会发生的情况 箴言适用于所有的文化 有些箴言使用数字来强调 : 耶和华所恨恶的有六样, 连他心所憎恶的共有七样 (6:16) 我所测不透的奇妙有三样, 连我所不知道的共有四样 (30:18) 有些箴言说的很直白 : 懒惰人哪, 你去察看蚂蚁的动作就可得智慧! (6:6) 你须侧耳听受智慧人的言语, 留心领会我的知识 (22:17) 许多箴言教导我们要信靠主 : 你要专心仰赖耶和华, 不可倚靠自己的聪明 (3:5) 2 找出箴言的几个特点 大纲 一 箴言书的目的及主题 1:1-7 二 对少年人的智慧教训 1:8-9:18 三 所罗门智慧言语的收集 10:1-22:16 四 其他智慧人的言语 22:17-24:34 五 希西家的人誊录的所罗门箴言 25:1-29:27 六 亚古珥和利慕伊勒王的智慧言语 30:1-31:9 七 结语 : 关于有才德妻子的智慧言语 31: 本节目标讨论箴言的基本主题和目的 目的和主题 1:1-7 这卷书的目的在箴言 1:2-6 节中已经讲得很清楚了 编辑箴言是为了 : 1 使人的智慧, 能分辨, 且受教诲 (1:2-3) 2 鼓励人们行事要正直 公义且公平 (1:3) 3 使愚昧人聪明 (1:4) 4 使少年人有知识和谋略 (1:4) 5 帮助智慧人更有智慧 (1:5-6) 编辑者对于这卷书的主题是这样说的 : 敬畏耶和华是知识的开端 ; 愚妄人藐视智慧和训诲 (1:7) 在箴言 9:10 节再一次强调主题 : 敬畏耶 154

156 和华是智慧的开端 ; 认识至圣者便是聪明 从这方面来说, 敬畏神的意思是敬重神, 尊崇神并顺服神 智慧并不在乎一个人的知识有多少, 或接受了什么样的教育, 其实智慧的源头出于神, 而且单单出于神 这卷书指出智慧的基础远远不是智力信息或头脑知识, 而是对耶和华的敬畏和敬拜 : 敬畏耶和华是知识的开端 (7 节 ) 在最初的时候对神的敬畏就是智慧的首要原则, 也是控制性原则 (Arnold&Beyer 1999, 316) 3 从箴言 1:2-6 节来看, 箴言的目的都有哪些? 尽管整个箴言书都有各样的对照, 但智慧人和愚蒙人生活的对照在箴言中不断的重复强调 : 一方面, 有些人拒绝神的律法, 不愿遵守他的约 箴言将这些人称为 愚蒙人, 他们生活选择是 愚昧 另一方面, 那些悉心维持与神关系并坚持原则的人被称为 智慧人, 他们的生活是以 智慧 为特色 (Arnold&Beyer 1999, 316) 因此, 箴言书强调了这三方面主题 : (1) 要过一个快乐 有意义并有效率的生活, 其秘诀在于智慧以及对智慧原则的应用上 ;(2) 智慧为义的唯一的源头, 是对神的认识以及承认神是主 ; 因此 (3) 要得到智慧并享受智慧带来的益处, 人必须全心全意寻求神 (Dyer & Merrill 2001, 483) 4 箴言的主题有哪些? 对少年人的智慧教训 ( 箴言 1:8-9:18) 这一部分的几处言论是以单数或复数的 我儿 为开始, 暗示出是一位年迈而睿智的父亲在教导自己的儿子 父亲的建议规劝儿子过一种正直的生活, 告诫不要过愚昧的生活, 并对不纯洁不道德的性关系作出警告 这样的话语也常常会在师傅和弟子之间出现 箴言常常会使用 拟人 的文学手法, 将某一概念或思想以人的形式表达出来 例如箴言第一章中, 智慧被拟人化成为一位女子 : 智慧在街市上呼喊,( 她 ) 在宽阔处发声 (1:20) 稍后, 愚蒙或愚昧也被拟人化成一位女子 : 首先, 愚昧妇人 ( 箴言 7 章 ) 是一个街头的妓女, 这个淫妇无论是实际中还是比喻中, 在箴言 2:16-19;5:3-20;6:23-35; 7:6-27 和 9:13-18 都曾出现 她浑身显着谄媚, 充满诱惑, 却要将青年人带入死亡的阴影 (9:13-18) 其次, 智慧妇人是一位街头传道者, 向人讲先知的信息, 她是 灵魂真正的新娘, 真正的安慰者, 真正的女主人, 并是那创造者的后裔 (1:20-33,8:1-9:6, 参 31:10-31) 这部分是以不道德的性关系来描述愚昧, 但箴言 155

157 也提到了年轻人容易遇到的其他引诱, 例如团伙暴力 ( 箴言 1:10-19; 3:27-32; 4:14-19), 讥诮 (1:22; 3:34; 9:7-8), 甚至懒惰 (6:6-11) (Brueggeman 2003b, ) 所罗门智慧言语的收集 (10:1-22:16) 所罗门的箴言强调神的主权以及其他一些主题, 包括 贫穷和富足, 诽谤, 自我约束, 发言与沉默, 工作和懒惰, 草率的承诺, 教育中管教, 疾病和忧愁, 老年等等 (Arnold&Beyer 1999, 318) 这些话题中所采用的一些对照就是上一章曾学过的反义平行 这部分主要由两行为一句诗的箴言组成 通常使用反义平行的手法 如 智慧之子使父亲欢乐 ; 愚昧之子叫母亲担忧 (10:1) (Arnold&Beyer 1999, 318) 其他智慧人的言语 ( 箴言 22:17-24:34) 下面这一部分包含了除所罗门之外的其他智慧人给出的一系列建议和告诫 这些箴言频繁使用 不可 这个词, 告诫人们不要欺压穷苦人 (22:22), 不要劳碌求富 (23:4), 不要嫉妒罪人 (23:17; 24:1), 也不要为仇敌跌倒而欢喜 (24:17) 箴言还鼓励智慧的行为, 例如信靠神 (22:19), 要尊重掌权者 (24:21), 并要辛勤做工 (24:30-34) 学者注意到箴言书这一部分同一部叫做 阿曼尼摩比王训诲 的古埃及文献有相似之处 (Brueggeman 2003b, 534; Arnold&Beyer 1999, 319) 这两部作品有一些相同的主题和表达方式 此外, 阿曼尼摩比 由三十章组成, 而箴言 22:20 节中这样问道 谋略和知识的美事, 我岂没有写给你么? ( 新译本为 我不是给你们写了三十条么 ) 箴言书有可能从 阿曼尼摩比王训诲 中借用或改编了一些谚语, 或许箴言与 阿曼尼摩比王训诲 都从更早的一些文献中借用了一些内容 不管怎样, 这并没有影响到圣经是神所默示的这一事实, 圣经作者也引用过非正典或非以色列文献 ( 例如书 10:13; 撒下 1:18; 王上 11:41; 徒 17:28; 多 1:12) (Dyer & Merrill 2001, 495) 156

158 希西家的人誊录的所罗门箴言 ( 箴言书 25:1-29:27) 希西家的人所保留收集的所罗门箴言包含了各类内容 这一作品集收录了有关 正确的优先次序 以及 懒惰者的命运 等谚语 (Brueggeman 2003b, 534) 因为希西家想要重建以色列的灵命, 这些箴言便吸引了希西家的注意 这些箴言总是同领袖的话题或同领袖有关系的人相关 (Arnol&&Beyer 1999, 320) 亚古珥和利慕伊勒王的智慧言语 ( 箴言 30:1-31:9) 关于提供下一部分箴言的亚古珥和利慕伊勒王, 圣经对他们的记述非常少 亚古珥承认自己没有聪明和智慧 (30:1-4), 但他想要神来教导他智慧, 使自己远离诡诈 (30:8-9) 他从观察创造物中尤其是从动物身上学到了很多东西, 从人的生活和相互关系中也明白了许多道理 (30:10-33) 利慕伊勒王重述了他母亲教给他的有关做王的道理 他的箴言鼓励领袖们要对负面影响保持警戒的心, 尤其是要小心不道德的性关系和醉酒 (31:1-7), 要待人公平, 不偏不袒 结语 : 关于有才德妻子的智慧言语 ( 箴言 31:10-31) 箴言最后一章包含一个关于尊崇神的妇人怎样有才德和内在美的教导, 广为人知 才德的妇人有智慧 慷慨且辛勤, 是神所赐极美的礼物 学者们注意到离合诗中的二十二节形式, 即每一节经文以不同的希伯来字母开始 : 箴言 31 章的最后三分之二的部分详尽描述了理想的妻子的模式 ( 参见箴 18:22) 她关心丈夫和家庭 (31:11-15,21-23); 她通过购买地产 出售手工艺品等建造家庭的经济 (16-18, 24); 她妥善管理家务 (25-27) 这些非凡的标准并不是要用来要求一位青年女子成为超级妻子, 而是用来鼓励青年男子谨慎择妻, 寻求智慧妇人的品质而不是跟随愚昧妇人的脚步 ( 箴言 9 章 ) (Brueggeman 2003b, 535) 157

159 因为强调家庭的中心地位, 书中这最后一部分的诗成为箴言的尾声或结语 的确, 家庭在以色列初期以来就一直占据中心地位 ( 出 20:12, 14, 17; 申 6:1-9) 箴言对于会破坏家庭的罪进行揭露 警告和批判 因此, 这卷书以称赞贤德的妇人作为结尾是非常适合的 5 叙述在箴言中讨论的一些主要话题 9.2 课 本节目标讨论传道书的背景, 包括成书时间 框架及可能的作者身份 传道书 作者身份及成书时间 许多 传统犹大教和基督教解经家 认为传道书的作者是所罗门 有些学者认为所罗门在离开神之后写下了这卷书 (Brueggeman 2003b, 538) 但支持所罗门为传道书作者之说从根本上将缺乏实质证据, 无法作出定论 许多学者, 包括接受圣经默示说的保守派, 都承认我们不知道传道书的作者是谁, 这卷书的内在证据也不足以得出一个合理的结论 在耶路撒冷作王 大卫的儿子 以及某些经文如 1:16-17 使读者们清楚地想起所罗门, 但对于他夸口胜过所有在他之前作王的人, 如果在他之前只有大卫一个王的话, 这种夸口就没有什么力量 既然这卷书中没有称所罗门为其作者, 我们最好不要对此作出定论 (Arnold&Beyer 1999, 330) 这卷书的成书时间也无法确定 因为发现有亚兰文的习语, 一些学者将其定位到一个较晚的时期 然而也有些人指出被掳前的文献中也发现了这些箴言, 可以想象这卷书成书时间可以是很早 有人认为在公元前 930 年左右, 不过还是像刚才所说的 我们最好不要对此作出定论 (Dyer & Merrill 2001, 504) 6 关于传道书的作者身份与成书时间最好的结论是什么? 标题 希伯来圣经中这卷书的标题是 Qoheleth, 意思是 将一群人召集在一起向他们讲话 在七十士译本中, Qoheleth 这个希伯来词被翻译为希腊文 ekklesiastes, 表达的是同一个意思, 词根是 ekklesia 意为 被召集起的一群人或会众 新约圣经将 ekklesia 这个词根翻译为 教会 158

160 有些学者以及一些圣经翻译将 Qoheleth 解释为 教师 或 传道人 然而另一些人认为向一群会众说话的讲员是更贴切的解释或翻译 (Brueggeman 2003b, 538) 本节目标解释传道书中消极的叙述如何同这卷书的内容协调, 并定义这卷书的主题 主题和内容 尽管传道书的作者和成书时间都不确定, 但这卷书的主题是非常明确的, 阐述了两次 : 传道者说 : 虚空的虚空, 虚空的虚空, 凡事都是虚空 (1:2;12:8) 实际上 虚空 这个词在这卷书十二章中一共出现了三十五次 希伯来圣经中传道书 1:2 节是 虚空的虚空, 这种行文方式表示一类事物中最极致的 ; 例如圣殿中最神圣的处所 至圣所 ( 圣所中的圣所 ) 就是这样的行文方式, 万王之王也是这种形式, 表示最伟大的王 因此 虚空的虚空 表示没有神的生命是所有事情中最空虚的事, 了无意义, 是虚空的极致 (Arnold&Beyer 1999,327) 这位传道者, 或称教师, 认识到没有神的生命是空虚 无用且没有任何意义的生命 7 传道书的基本主题是什么? 因为传道书中满是对生命的消极看法, 有些人对这卷书的价值和其正典地位提出质疑 他们对于 凡事都是虚空 这样的话会出于神的默示而感到诧异 但这些人没有从这卷书的全书背景来看待这些消极的言论 这卷书中异乎寻常的消极话语必须从这个角度来理解, 即这是一个人的沉思, 试图从神启示之外的角度思考和生活 也就是说传道书中对于不同事物的结论必须很小心地对待, 因为 普通人 往往会在他自己基本的假设及由此引出的不合常理的神学命题上出错 (Dyer & Merrill 2001, 505) 在上一章中, 我们发现尽管约伯记中对撒但言语的记录是出于神默示的, 但撒但的话本身却不是神所默示的 同样, 传道书中的言语是神所默示而记载下来的, 但我们不能想当然地认为这些都是在神学上无误或是神默示的言语 其实这些消极的言语显示出那些不服侍神的人所具有的普通智慧 既然这卷书如此消极并在神学上有许多不准确之处, 我们怎么能说传道书是神向人的呼吁, 要人按照神的心意和计划过一个有智慧的生活呢? 这种看法来自于对这卷书背景 目的和主题的考查 就像箴言一样, 传道书将世俗的智慧同属神的智慧进行对照 此外, 这卷书还肯定了我们必须 159

161 要以神为中心 传道书 告诫人们不要执迷荒唐而空虚的享乐生活, 这样没有任何永恒的价值 没有神作为中心的生活是没有任何意义的生活 (Arnold&Beyer 1999,326) 传道书向人显示靠人自己的智慧去生活, 离开神去寻找生命的意义是何等地空虚 8 传道书中有这样消极的言语为什么还被收入到旧约正典中? 传道书并非所有的信息都是消极的 书中积极的言论支持那些在生命中将神放在中心的智慧做法 传道书承认神给予各样恩赐 (2:24-26; 3:13; 5:19), 称神 神造万物, 各按其时成为美好 传道书的作者知道生命中有许多空虚而无用的事, 但他也知道有些东西使生命有意义 因此, 作者鼓励读者去辨明什么是有价值的, 什么是无用的 (Smith 1991, 23) 9 传道书的积极方面有哪些? 大纲 一 引出问题 1:1-11 二 虚空 1:12-2:26 三 万物有定时 3 章 四 社会 4 章 五 敬拜与财富 5-6 章 六 智慧 7:1-8:1 七 公义 8:2-9:12 八 更多关于智慧的教训 9:13-11:6 九 结论及问题的解决 11:7-12:14 引出问题 ( 传道书 1:1 11:6) 传道书 1:1-11 节引出这个问题, 就是没有神的生命是毫无意义的 从这个主题出发, 对这卷书最佳的解读和理解方法是 : 思考结论 (12:9-14), 然后注意这卷书全文中统一的重复语句, 就是有相同的起始和结束经文的句子 (1:2; 12:8) 如果你是这样做的, 你就会听到一个有力的宣告 : 如果仅仅以今世的角度来看待生命, 生命毫无意义 ; 但若带着永恒的眼光, 你会在这创造物中找到喜乐和意义 (Brueggeman 2003b, 539) 传道书的作者经历了许多事情 : 智慧 (1:17-18) 嬉笑 (2:2) 酒 (2:3) 160

162 工程 (2:4-6) 财富 (2:7-8; 5:10) 嫔妃 (2:8) 在世的名声 (2:9) 以及世俗的享乐 (2:10) 但缺了神, 没有任何事物可以真正满足他对生命意义的追寻 此外, 这卷书表明没有神的生命是没有意义的生命, 但同时它也确认生命中每一样美善的事都是神的恩赐 例如, 神创造了太阳 月亮和星辰, 以及所有美好的事物 作为神的创造, 这些都是应当被享受的 但创造物却无法满足人们最深处的需要, 只有那位造物主才能满足 试图用这些被造物来满足自己是徒劳无用的, 只会使一个人陷入到生命中无休无止的空虚中去 解决方法 ( 传道书 11:7-12:14) 这位传道者或教师以一首关于年迈的诗作作为这卷书的结束, 鼓励年轻人要早早地寻求神 如果我们在有生之年讨神的喜悦, 并遵行他的旨意, 当我们离世的时候就可以带着喜乐与他相见 对于传道书中提出的问题和困惑, 许多信徒也有同样的挣扎 我们都必须明白, 这些有关生命的复杂问题是没有简单答案的 的确 就像约伯记一样, 传道书并没有躲避生命中的艰难问题, 并且不愿给出草率的回答 (Hill&Walton 2000,365) 面对这些问题时能够安然是因为承认神的主权, 神掌管一切 虽然这卷书周而复始地提到生命的虚空, 传道书仍然暗暗表达出这一要点 那么我们应当以怎样的心态来读这卷书呢? 叙述者在对于如何解释本书给出了自己的解答 (12:9-14) 对于传道者的看法他没有完全否认, 也没有完全肯定 我们是需要尊重以第一人称所讲的教训, 但与此同时对于他的结论我们必须小心, 并加以鉴别 (Brueggeman 2003b,540) 我们必须记住, 传道书的用意并不是要强调悔改的重要性, 或从神的角度向大家展示详细的系统神学 这卷书的主要目的是说明 日光之下 的生活并不能为我们带来满足, 要给我们带出一个不同的世界观 在这里要表达的哲理不是简单地 享受生命, 而是 享受生命并且敬畏神 这样并不是追求享乐, 不顾一切, 而是一种将生命与信仰以负责而乐观的态度结合在一起 这对我们今天的世界观是一个很大的挑战, 圣经中其他书卷很少像传道书一样在这一点上表明的如此清楚 享受生活的快乐并非来自于追求个人欲望的满足, 承认一切出自于神才有生命的快乐 (Hill&Walton 2000,371) 10 你对传道书的结论是什么? 161

163 9.3 课 本节目标讨论雅歌的背景, 包括可能的作者身份和成书时间 雅歌 在上一章中我们提到过像 万王之王 这样的表达方式强调了至高的地位或超越性, 即 万王之王 指的是最伟大的君王 同样, 雅歌 ( 可译为 歌中之歌 ) 的意思是最美妙的歌 一些犹太教和基督教的学者相信雅歌创作出来是为在婚礼上唱的, 也是创作出的最美妙的婚礼之歌 雅歌是 圣卷 ( 希腊语 Hagiographa ) 中五卷书之一, 圣卷是希伯来圣经中的第三部分 犹太人在逾越节的时候要公开诵读雅歌这卷书 (Hill&Walton 2000, 374) 作者身份及成书时间 虽然这卷书被称为 所罗门的歌, 是歌中的雅歌 (1:1), 并且书中七次提到所罗门, 但支持所罗门为本书作者的证据并不确凿 支持者认为雅歌作者在植物学方面的知识以及在希伯来智慧诗歌方面的造诣显示所罗门为其作者 (Kinlaw 1991, 1210) 然而其他人认为证据并不充分, 无法得出定论, 这些学者强调说 许多提到所罗门的话语都是以第三人称表达的 (Arnold&Beyer 1999, 333) 11 阐述对所罗门为雅歌作者这一看法的支持证据和反对证据 这卷书的起始句说 所罗门的歌, 是歌中的雅歌 ( 歌 1:1), 但将此同所罗门联系起来却有一些困难 雅歌中关于两性相处健康的态度很难同历史中这位有众多嫔妃的男人联系起来 实际上, 列王纪上 11:6-11 节中谴责了所罗门随众多嫔妃变节的事实 这卷书无论何时提到所罗门的名字时, 基本上都不是采用本人的角度 (3:6-11; 8:10-12) 或许这样说会更合适, 就是所罗门写下了其中的一些诗, 就像在箴言书中他创作或收集了很多的内容 (Brueggeman 2003b, 542) 接受所罗门为雅歌作者的人相信这卷书于公元前十世纪写成 有些人提出其成书时间为公元前 960 年左右, 其他人则认为是在这个世纪某个时间写成 如果是所罗门写了雅歌, 则 其创作时间不会迟于公元前 931 年, 即所罗门死的那一年 (Dyer & Merrill 2001,511) 甚至一些不认为所罗门是雅歌作者的人也同意这种看法, 即雅歌很可能是在所罗门时期写成的 (Hill&Walton 2000,374) 这卷书提到了以色列的许多地方, 但一点也没有提到南国或北国 ; 这进一步说明在雅歌写成的时候以色列还是一个统一王国 其他人提出的成书时间各异, 从先祖时期一直到很晚的时期都 162

164 有 12 人们对雅歌成书时间的看法都有哪些? 大纲 一第一组诗 : 新娘对新郎的渴望 1:1-2:7 二第二组诗 : 一对爱人互相寻找 2:8-3:5 三第三组诗 : 婚礼场景 3:6-5:1 四第四组诗 : 新娘担忧失去新郎 5:2-6:3 五第五组诗 : 新郎描述新娘的美丽 6:4-8:4 六第六组诗 : 爱的真谛 8: 本节目标辨认被人普遍接受的雅歌目的 概述 多少世纪以来, 雅歌中关于性的比喻和话语的直白描述令许多人大惑不解, 感到非常不自在, 这就使人们对于这卷书的含义和解释出现各种不同的看法 有些人怀疑雅歌是否应当被归入到圣经正典中, 另一些人则使用寓意和象征的方法来解释雅歌中的图景 我们在本课 的学习中将思考以下三方面对雅歌的看法 在开始的时候, 犹太人并没有试图去发掘雅歌中所谓的隐含意义, 他们更相信这是有关婚姻中亲密性关系的一卷书 伊甸园中, 在罪进入世界之前, 神创造了亚当和夏娃 虽然人是赤身露体的, 但无论神还是人都没有为此感到不舒服 ( 创 2:25) 神看他所有创造的东西都是非常好的, 包括人的性在内 (1:31) 因此在以色列人看来, 雅歌是歌颂夫妻之爱的一卷书 和其他事物一样, 人的性爱也是神所赐下的礼物, 会用的合适, 也会被滥用 神的计划中是要人在婚姻中有身体的愉悦, 也有感情的快乐 因为这个原因, 犹太人在每个逾越节的时候诵读雅歌 稍后, 有人觉得这卷书中对人体之美的关注是种罪恶, 会鼓动色欲的想法 他们发展出一套自认为更加属灵的方法来阅读这卷书, 将其作为一种象征, 上升到神对以色列的爱这个层次上 这就是一个过于寓意或象征解经的例子 这样做的时候, 人们故意忽视书中的历史背景及其真实的本意 公元一世纪的拉比阿其巴 (Rabbi Aqiba) 教导说书拉密女代表以色列民族, 继他之后, 其他的拉比也开始这样寓意解经 尽管新约从来没有引用以斯帖记或雅歌, 初期信徒和犹太人一样将雅歌视为有关婚姻之爱的一卷书 后来在公元 200 年左右, 一个名叫希坡律陀 ( Hippolytus ) 的人称雅歌中的新娘指的是教会 (Lint 163

165 1998, 480) 在公元三世纪的时候, 一位名叫俄利根 (Origen) 的教会领袖非常强调寓意法, 就是一种将有关生命的道理以象征的手法表现出来的文学形式 也就是说, 几乎在每一样事情上俄利根都试图找出其隐含的属灵意义 雅歌属于圣经中最短的书卷之一, 仅含 117 节经文, 但俄利根写了十本有关寓意的书来发掘雅歌中他所认为的隐含意义 在经文中寻找寓意有时是比较危险的做法, 因为我们会自己造出本不是神所表示的意思来 我们应当仅仅在经文本身使用寓意时再采取寓意解经的方法, 例如保罗在加拉太书四章中提到的夏甲和撒拉 13 对雅歌的最好解释是什么? 我们看到历史上人们是如何看待雅歌的, 今天的信徒对待雅歌的态度应该是怎样的呢? 最适当的方式是从这卷书文字和自然的角度来解读它, 即雅歌是肯定并鼓励在婚姻关系中对性的欣赏的一卷书 雅歌拥护这样一个事实, 就是夫妻之间性的关系是神所赐下的礼物 所罗门歌中关于性的景象是很直白的爱情诗表达方式, 但犹太教和基督徒解经者却殚心竭虑地想要从中找到更多的 属灵 信息 然而按照自然的方法解经并不是说我们必须从非神学的角度来看待这卷书 ( Brueggeman 2003b, ) 人们常常争论说在圣经中处理这样的话题是不值得的, 因为圣经主要关注的是救赎, 脱离罪恶, 而人们理所当然地认为 性是罪恶的 即使草草读一遍圣经也会看到, 圣经书卷的作者从来没有这样划过等号 圣经谴责的是不正当的性关系, 而不是性的本身 从创世记 1-2 章天地万物的创造到启示录中羔羊的婚礼, 圣经向我们展示人类的性一直都是神赐予被造物的礼物 人是按照神的形象被造的, 但出于繁衍后代 交往沟通 彼此扶持 相互依靠 ( 创 1:28) 以及身体和灵里合一的原因 (2:22-24), 被造的人又分为男女 ( 即有性的存在 ) 这就很清楚地证明神使我们成为有性的被造物决不是偶然, 或是神不得已而为之的做法 在起初的时候, 神的心意就是这样, 实际上, 神也 看着是好的 ( 创 1:31) (Carr 1984, 34-35) 因此, 虽然一些信徒试图避免性这个话题或称所有的性都是罪恶的, 但圣经对婚姻当中的性关系却采取一个纯洁而平衡的看法 当许多文化中都玷污了神所赐下的性关系时, 圣经一方面肯定在神计划中性的美好, 另一方面也警告人若滥用这样的礼物则会带来危险 雅歌使用有关性的图景来向我们表达性的美好, 神将人在婚姻中的性视为纯洁合宜也是应被鼓励的关系, 因为一切神所创造的都是美好的 这卷书展示出一对爱人之间彼此奉献的性行为, 肯定了在婚床上合宜有益的愉悦 ( Brueggeman 2003b, 545) 164

166 因此, 雅歌是有道德教诲的目的 这卷书赐下来给我们这些在满是罪恶的世界中生活的人们, 这里充斥着情欲, 各样的试探侵袭我们, 要引诱我们远离神所设婚姻的标准 同时雅歌也以一种美好的形式来提醒我们, 真爱是如何的纯洁与高贵 ( 引自 Carr 1984,35-36 ) 14 雅歌给我们有什么样的教训? 165

167 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 整卷箴言书很有可能是于何时编辑完成的? a) 公元前 300 年 b) 公元前 500 年 c) 公元前 700 年 d) 公元前 900 年 2. 箴言书的描述是 : a) 通常会发生的行为结果 b) 确定会发生的行为结果 c) 仅仅适用于旧约文化 d) 强调律法与恩典的对比 3. 箴言书的主题是 : a) 神的应许永不落空 b) 生活大部分是空虚没有意义的 c) 我们对神的敬拜有各样的形式 d) 敬畏耶和华是知识的开端 4. 将某一概念或思想以人的形式表达出来的这种文学手法叫做 : a) 暗喻 b) 明喻 c) 拟人 d) 平行 5. 传道书 源于希伯来的一个词, 这个词的原意是 : a) 悲哀的人 b) 将民众召集在一起向他们讲话的人 c) 智慧的言语或比喻 d) 无意义或无益处 6. 从传道书来看, 最没有意义 最空虚的是 : a) 劳碌求富 b) 没有神的生活 c) 辛勤作工 d) 努力得到更高的地位 166

168 7. 传道书一共是用了多少次 虚空 这个词? a) 十五次 b) 二十五次 c) 三十五次 d) 四十五次 8. 雅歌的作者是? a) 撒母耳 b) 大卫 c) 所罗门 d) 不确定 9. 犹太人传统认为雅歌讲述的是 : a) 婚姻中亲密性关系的美好 b) 不正当的性关系以及情欲 c) 基督对教会的爱 d) 神对以色列的爱 10. 我们只有在什么时候才应当采用寓意的方式来解经? a) 当解释同其他经文看似矛盾的时候 b) 当解释同其他经文没有矛盾的时候 c) 当经文本身教导说用寓意解释的时候 d) 信息过于直白的时候, 例如雅歌 167

169 单元进度评估三 现在你已经学完了单元三, 请先复习一遍本单元, 然后准备做学生资料中的单元进度评估三 请不要使用你的课本, 圣经或笔记, 单独回答评估中的所有问题 当你做完单元进度评估后, 用学生资料中的答案表进行核对, 如有不正确的答案, 请再次复习该内容, 然后再开始学习单元四 ( 虽然单元进度评估中的分数不算你的课程最后得分, 但却可以测试出你对课程内容的掌握程度以及你在后面的终考中表现如何 ) 168

170 4 单 元 初期先知 先前学过的章节中, 我们讨论过以色列王国的历史, 包括诸王和列国的关系 现在我们来思考一下在那些历史时期中一些重要先知的事奉 到旧约结束为止的那些先知事奉的时期大约是从公元前 850 年到公元前 450 年 在这四百年间中, 以色列和犹大的历史主要受到三个帝国的影响 : 亚述 巴比伦和波斯 我们可以回顾一下, 亚述于公元前 722 年征服以色列国, 巴比伦于公元前 586 年征服犹大国, 而波斯于公元前 550 年征服了玛代, 即波斯王古列 (Cyrus) 攻击他的岳父玛代王亚士他基 (Astyages) 然后在公元前 539 年, 在但以理解释墙上字迹的那一夜, 波斯攻占了巴比伦 ( 但 5:1-31) 划分圣经中的预言书卷时一般有两种方式 一种是分为大先知书和小先知书 ( 指的是书卷的长度, 并非关于先知本人的重要性 ) 根据这种方法, 以赛亚书 耶利米书 ( 以及耶利米哀歌 ) 以西结书和但以理书被认为是大先知书 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书撒迦利亚书 哈该书 撒迦利亚书和玛拉基书则被称为小先知书 在第二个方法中, 学术文献将先知书按照先知所处的历史时代以及先知信息针对的人民或国家来划分 这种组织方式将先知书卷划分为以下几类 : 分裂王国时期先知书, 被掳前先知书, 被掳时期先知书, 被掳归回后先知书 此外, 在分裂王国时期还区分以色列国的先知和犹大国的先知 ( 见下表 ) 在本课程中我们采用第二种方法 169

171 分裂 ( 亚述 ) 王国巴比伦王国波斯王国 针对 / 来自以色列的先知约拿, 阿摩司, 何西阿 针对犹大的先知约珥, 以赛亚, 弥迦 被掳前先知那鸿西番雅哈巴谷 被掳时期先知以西结但以理 被掳归回后先知哈该撒迦利亚玛拉基 俄巴底亚耶利米 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十章以色列初期先知 ( 约拿 阿摩司及何西阿 ) 课程 10.1 约拿 : 逃跑的先知 10.2 阿摩司 : 发预言的牧人 10.3 何西阿 : 先知与淫妇 第十一章犹大初期先知 ( 约珥 以赛亚与弥迦 ) 课程 11.1 约珥 : 五旬节先知 11.2 以赛亚 : 预言弥赛亚的先知 11.3 弥迦 : 审判与怜悯的先知 170

172 罗波细亚旧约概览 第 10 章 以色列初期先知 ( 约拿 阿摩司及何西阿 ) 在本课程第五章中, 我们学到在所罗门之子罗波安统治时期, 以色列国家一分为二 耶罗波安一世成为北国 ( 以色列 ) 的君王, 带领祭司与百姓陷入偶像崇拜的罪中 后来以色列完完全全地沦落到巴力崇拜中 针对这样的情况, 神兴起了以利亚和以利沙等先知呼吁人们悔改 以利亚和以利沙生活和事奉的年代是亚哈和耶洗别的统治时期 ( 王上 16:29-18:46) 多年后当约拿 阿摩司及何西阿在以色列事奉的时候, 百姓仍然继续在崇拜巴力 (Smith 1991, 40) 亚述 ( 公元前 ) 巴比伦 ( 公元前 ) 耶户约哈阿斯约施耶安II 撒迦利亚沙龙米拿加现比辖比加何亚述征服的 10 支派 约拿阿摩司何西阿 由于以色列行在罪中而且不断地破坏同神立的约, 神的怒气向以色列发作 人们对先知的话语充耳不闻 于是, 神使用亚兰王哈薛和便哈达打败以色列国 最后以色列在急难中向神呼求帮助, 神便怜悯他们 ( 见王下 13:4, 22-23; 14:26-27), 派亚述人击败了亚兰人 课程 10.1 约拿 : 逃跑的先知 本节目标 叙述约拿书的背景, 包括作者身份及成书日期 将约拿的功课应用在今天信徒的身上 课程 10.2 阿摩司 : 发预言的牧人 本节目标 描述阿摩司书的呼召和主题 解释阿摩司书 3-6 章中的三原则 171

173 课程 10.3 何西阿 : 先知与淫妇 本节目标 叙述何西阿书的目的 解释何西阿的婚姻与何西阿所讲信息的相似处 列出何西阿书的主题 172

174 10.1 课 本节目标叙述约拿书的背景, 包括作者身份及成书日期 约拿 : 逃跑的先知 约拿对两个不同的民族宣讲神的话语 : 以色列和亚述 关于对以色列的信息, 圣经中只提到约拿在耶罗波安二世时期讲了神的话语, 他预言了这位王在军事方面的胜利 ( 王下 14:25) 约拿书则描述了这位先知在亚述国的事工 作者身份及成书日期 由于圣经中缺乏证明约拿书作者身份的内在依据, 许多保守的学者认为这卷书的作者身份无法确定 另一些人则倾向于支持希伯来传统看法, 即约拿本人为这卷书的作者 但不管怎样, 大部分的学者同意不对这卷书的作者身份作出定论 约拿书的成书时间约为公元前 760 年 先知约拿的事奉是在耶罗波安二世统治以色列的时期, 即公元前 年 ( 王下 14:23-25) 历史可靠性 由于约拿书提到了一个很不寻常的神迹, 就是 大鱼 吞了约拿 ( 拿 1:17), 有人就对其历史可靠性提出质疑 然而, 保守的学者也普遍认为这个故事是历史事实 他们强调其实争议的要点是神会不会行神迹, 而不是大鱼能不能吞掉一个人的问题 : 关键问题在于约拿书是一个虚构的故事还是真实的记载 两个难题使其变得很复杂 第一个是 : 人在一条大鱼的肚子里存活三天可能吗? 和约拿有类似遭遇的水手众说纷纭 其实这样的问题已经偏离了要点 分开红海拯救摩西和以色列百姓的神可以使用一条鱼来保全这位先知, 即使从来没有任何其他人经历过这样的事情 解经家这些讨论背后的真正实质是神会不会行神迹 这不是约拿书的问题 ( 或圣经其他书卷的问题 ), 而是解经者的思想体系的问题 (Isral&Fettke 2003, ) 1 解释有关约拿故事历史准确性的隐含问题 173

175 大纲 一约拿对神第一次呼召的回应 1-2 章 1) 约拿的呼召 (1:1-2) 2) 约拿不愿顺服 (1:3) 3) 约拿不顺服的结果 (1:4-17) 4) 约拿的祷告与得救 (2:1-10) 二 约拿对神第二次呼召的回应 3-4 章 1) 约拿的呼召 (3:1-2) 2) 约拿的顺服 (3:3-4) 3) 约拿顺服的结果 (3:5-10) 4) 约拿的功课 (4:1-11) 本节目标将约拿的功课应用在今天信徒的身上 神的第一次呼召 ( 约拿书 1-2 章 ) 十六位大小先知当中, 只有约拿与何西阿是在以色列出生长大的 约拿出生在迦特希弗, 是加利利的拿撒勒东北方向三英里处的一个小村子 ( 王下 14:25)(Douglas 1978, 454) 在某一时候, 神指示约拿前往亚述的都城尼尼微去, 呼吁那里的人悔改 尼尼微离约拿的家乡约有五百英里 ( 八百公里 ), 今天在底格里斯河上还可以看到尼尼微的遗迹, 地点是伊拉克摩苏尔市 (Mosul) 的对面 (Douglas 1978,888) 尼尼微是极大的城, 有三日的路程 ( 拿 3:3) 周长有八英里 ( 十三公里 ), 里面的居民超过十二万人 ( 拿 4:11) 包括周边郊区或小城市在内, 大城尼尼微从东到西从南到北的距离都超过二十英里 ( 三十二公里 ), 周长约六十英里 ( 九十六公里 )(Barker 1985,1368) 然而约拿面对神的指示却很挣扎 他试图通过往相反的方向去他施这个地方来逃避神给他的责任 ( 很可能在西班牙境内, 巴勒斯坦以西约 2500 公里 ) 约拿背向尼尼微能逃多远就逃多远! 虽然我们常常会批评约拿这种试图逃避神命令的行为, 但今天的信徒也免不了犯和约拿类似的错误 对于约拿来说, 他不顺服神很可能出于诸多因素 其中一则就是, 约拿憎恶亚述人是因为他们崇拜偶像, 这是违犯神诫命的行为, 而且亚述还是以色列的敌人 基于这一点, 约拿并不希望尼尼微的居民悔改, 他希望神除灭这些人 此外, 约拿还害怕如果亚述人悔改, 神就会对这些罪恶 残暴而且不配的人大施怜悯 ( 拿 4:2) 约拿忘记了几项重要的圣经真理 :(1) 每个人都是神创造的 ;(2) 神兴起以色列 174

176 是要为了祝福其他的国家 ( 创 12:1-3);(3) 神希望每个人都认识他, 同他建立个人的关系 不过, 尽管约拿很明确地表示出不顺服, 但神并没有放弃约拿 相反, 神通过对约拿的管教显示出他的大爱 海上狂风大作, 约拿所坐的船几乎被掀翻 根据当时的文化习俗, 尤其在其他的国家和宗教中, 这样的天气现象意味着神灵发怒了, 要惩罚行为不当的人 于是水手们掣签来找是谁惹怒了神 掣签的结果找出了约拿, 约拿承认是因为他的原因 在约拿的坚持要求下, 水手把他抛入翻腾的海浪中, 他们认为约拿会被淹死 神平息了海的狂浪 ( 拿 1:15), 水手们便敬拜以色列的神 2 约拿为什么没有顺服神的呼召? 约拿的行程 与此同时, 神安排一条大鱼吞了约拿, 救他脱离了死亡 ( 拿 1:17) 但约拿却非常恐惧, 鱼的肚子就像黑暗的坟墓, 充满难闻的味道 这位不顺服的先知醒悟过来, 后悔自己背逆的行为, 在神面前悔改 约拿在海的深处迫切地向神祷告寻求帮助 ( 拿 2:1-9) 神的恩典和怜悯奇妙而丰富, 神宽恕了约拿, 让大鱼把约拿吐在旱地上 ( 拿 2:10) 约拿不但从他背逆的罪中得救, 也脱离了大鱼肚子里的监牢 神的第二次呼召 ( 约拿书 3-4 章 ) 神又指示约拿前往尼尼微, 这一次约拿顺服神, 向尼尼微人宣讲神给他的信息 神透过约拿发出的灾难预言使尼尼微的人悔改转向神 结果神就 不把所说的灾祸降与他们了 ( 拿 3:10) 约拿对事态的发展感到很生气 ( 拿 4:1), 这正是他起初担心的事情! 神凭什么要让他的怜悯临到这些罪恶的人身上? 约拿最不希望看到的就是尼尼微城得到神的怜悯 他巴不得神重重击打亚述人, 审判他们罪恶的行为 ( 拿 4:2-3)(Good 1965, 39-55) 但在这段神和人的对话中, 耶和华说 : 你这样发怒合乎理吗? ( 拿 4:4) 尽管约拿有错, 但神还是以耐心温和对待约拿, 就像他对尼尼微有忍耐和怜悯一样 神会改变自己的心意吗? 神学含义 在约拿书体现出的神学观点中, 有一个重大的问题就是 : 神是否会改 175

177 变他的心意? 根据约拿书 4:2 节以及旧约中一些零星的经文, 有些人声称神的确会变温和, 或改变心意 还有人进一步断言神会因为我们的祷告完全改变他的决定, 或称只有那些使神变得温和宽容的祷告才是有效的祷告 但这些观点都没有圣经依据 圣经中其他经文很清楚地表明神是不改变心意的神 民数记 23:19 节说 神非人, 必不至说谎, 也非人子, 必不至后悔 尽管有些人争论说经文有冲突, 但当我们遵守圣经解经原则, 根据意义清楚明白的经文来解释不明确的经文 ( 而不是反过来解释 ) 时, 这样的神学矛盾便得到解决 我们的立场是神不会改变自己的心意 我们来思考以下 Rich Israel 和 Steve Fettke 的观点 : ( 约拿的 ) 故事也引出一个问题, 就是神是否会改变他的决定, 或 后悔 (nacham; 拿 4:2) 有时读者会问, 一位不改变的神, 一位在起初就知道末后的神, 如何会 改变心意 民数记 23:19 节说这样的改变是人的特点, 并非神的特点 然而, 约拿书却描述神 后悔不降所说的灾 一个人怎么能将这两种不同的神学观点放在一起呢? 希伯来语 nacham 这个动词的有 难过 的意思 神对他向尼尼微城居民定下的灾感到难过 虽然这样, 我们也不应当臆测说是神改变了心意 约拿从开始就知道神有什么想法, 他知道神想要宽恕那些邪恶的罪人, 所以他才起身逃走, 不要向这些人宣讲信息 然而, 任何时候当人从罪中悔改时, 神就会发怜悯宽容, 这是神的的属性 ( 拿 4:2) 神实际上真正的 心意 是有恩典 有怜悯的神, 不轻易发怒, 有丰盛的慈爱, 并且后悔不降所说的灾 正因为神有恩典, 所以差先知约拿向以色列的敌人宣讲信息 神的心意是不改变的 当人从罪恶中转回时, 他就不将审判加在人的身上 (2003, 706) 宣教目的 第二个神学目的是关于本书的宣教主题 神对约拿的呼召是有宣教的目的, 他呼召约拿在特定的地点作具体的宣教工作 虽然约拿最初拒绝神的呼召, 最后还抱怨尼尼微对神的积极回应, 但神还是实现了他宣教的目的 这个故事的结尾是神提出的问题, 但并没有回答 故事的叙述者将神的问题抛出来, 使我们都如坐针毡 我们是否仅仅同情我们自己的遭遇? 我们能否分担神对这世界的怜悯, 包括怜悯我们的仇敌? (Isral&Fettke 2003, 707) 整卷约拿书, 尤其是第四章, 证实了关爱怜悯所有的人 直到今天神的心意也是如此 他希望万国万民都接受他这位 176

178 独一的真神和主宰 3 约拿书引出一个什么重要的神学话题? 10.2 课 本节目标描述阿摩司书的呼召和主题 阿摩司 : 发预言的牧人 作者身份和成书时间 圣经学者普遍认为阿摩司本人写下了以他命名的这卷书 阿摩司并不像耶利米或以西结那样是祭司, 他原本是一位牧人, 也是修理桑树的 ( 摩 7:14-15) 由于阿摩司书中说到牧人时用了一个不常见的希伯来词, 故此一些学者提出阿摩司是商人, 非常富有, 有成群的牲畜 但另一些人对这一说法表示怀疑 我们确实能知道的是阿摩司的家在提哥亚, 是一个犹大的小村庄, 在伯利恒 以南六英里 (9.6 公里 ), 距耶路撒冷十一英里 (18.7 公里 ) 但是神把他差到北边在以色列国讲预言 阿摩司不是解经家, 不是文士, 也不是圣经学者 他没有上过什么先知学校, 他的父亲也不是先知 (7:14) 尽管他对当时时代以及圣经历史的了解表明他受过一些教育 (1:3-2:3), 但有些人认为阿摩司没有受过正式的教育 神愿意使用那些没有良好教育背景和宗教训练的人来做他的工作, 这更加突出神不会偏待人的这一真理, 这对我们今天生活在专业化时代的人来说是很及时的提醒 (Hill&Walton 2000, 479) 阿摩司这个名字意思是 背负重担的人 (Hill&Walton 2000, 479), 这对他的信息和呼召都有重大的神学意义 例如, 他背负了社会不公平的重担, 认同百姓在生活中的挣扎与难处 他也背负了以色列国的重担, 尤其是关于以色列的罪和对神的不忠心 他还背负了神呼召的重担, 向那些不断犯罪, 不能从罪恶行为中悔改的人宣讲先知话语 不但如此, 阿摩司不是出于当时宗教阶层的这一事实也使他能够自由而大胆地讲出神的话语 作为 中立的平信徒 以及 蓝领 工人, 阿摩司自由地宣讲神的话语, 不受特权阶级或公众意见的影响 (Hill&Walton 2000, 479) 4 阿摩司这个名字有什么含义, 如何应用在他的身上? 根据阿摩司书 1:1 节, 先知将他从神领受有关以色列的默示记录了下来 阿摩司领受信息或异象的时间是在犹大王乌西雅和以色列王耶罗波安 177

179 二世作王的日子 因此, 阿摩司作先知事奉的时期很可能是公元前 760 公元前 755 年 背景 目的和主题 阿摩司书 1:1 节中显示出在一场大地震的前两年, 先知阿摩司发预言警告以色列审判就要临到 耶罗波安二世统治下的以色列繁荣昌盛, 同时也使以色列国家在信仰上放松, 在罪中放纵 阿摩司宣讲的信息针对以色列的伪善, 呼吁以公正对待贫穷人, 过一个敬虔的生活 阿摩司书 5:24 节讲出了这卷书的主题 : 惟愿公平如大水滚滚, 使公义如江河滔滔! 5 阿摩司书的主题是什么? 由于阿摩司是位牧人, 也是一位先知, 他对这种民众的职业有着自然的理解 阿摩司用农夫和牧人的语言来解释他的信息 例如, 他提到装满禾捆的车压物 ( 摩 2:13), 从狮子口中抢出羊 ( 摩 3:12), 以及筛子筛谷等场景 ( 摩 9:9) 阿摩司的沟通技巧很出色, 他也使用文学手法来影响听众, 包括向其听众发出的丧葬哀歌 ( 摩 5:2), 模仿祭司的口气责备朝圣者 ( 摩 4:4), 辛辣的讥讽 ( 摩 6:1-7), 赞美诗的诗句 ( 摩 4:13; 5:8-9; 9:5-6), 以及其他修辞方法 给我们的感觉是一位勇士在艰难地同人论战 (Isral&Fettke 2003, 708) 6 阿摩司是如何使用他的沟通技巧的? 大纲 本节目标解释阿摩司书 3-6 章中的三原则 一对八个国家的审判 1:1-2:16 1 大马色 ( 亚兰 )(1:3-5) 2 迦萨 ( 非利士 )(1:6-8) 3 推罗 ( 腓尼基 )(1:9-10) 4 以东 (1:11-12) 5 亚扪 (1:13-15) 6 摩押 (2:1-3) 7 犹大 (2:4-5) 8 以色列 (2:6-16) 二对以色列审判的三个原则 3-6 章 1 特权也伴随着责任 (3 章 ) 2 神的管教是要使人悔改 (4 章 ) 178

180 3 神与寻求良善的人同在, 与作恶的人为敌 (5-6 章 ) 三 关于以色列受惩罚的五个异象 7:1-9:10 1 蝗虫( 免去了 )(7:1-3) 2 火灾( 免去了 )(7:4-6) 3 准绳(7:7-9) ( 祭司亚玛谢受审判 )(7:10-17) 4 一筐夏天的果子(8:1-14) 5 祭坛旁边的主(9:1-10) 四以色列将来的重建 9:11-15 对八个国家的审判 ( 阿摩司书 1:1-2:16) 这卷书以阿摩司向八个国家宣讲神的审判开始 前六个国家都是以色列的敌人 : 大马色 非利士 腓尼基 以东 亚们和摩押 见自己的敌国及他们的罪被审判 ( 摩 1:3-2:3), 以色列大为兴奋 根据一些学者看法, 当以色列人发现他们喜欢听这位 牧人 先知的信息时, 他们对阿摩司模糊的态度变为接纳的态度 审判的信息中神惩罚每个国家 三番四次的犯罪 ( 诗歌体表达方式, 描述他们 很多 罪 ) 的时候, 以色列民众一定在为阿摩司鼓掌喝彩, 公认他是神差来的真先知 (Dyer & Merrill 2001, 748) 当关于神审判的预言临近自己的家, 惩罚邻邦犹大时, 以色列从兴奋中开始冷却下来 宣告神将惩罚犹大的罪之后, 阿摩司以惊雷般的审判信息对以色列结束了他第一轮的预言 阿摩司并没有带来以色列国将要得胜的消息, 相反, 因为他们所犯的罪, 神严惩以色列, 宣称以色列比列邦更邪恶! 得到以色列全部注意力后, 阿摩司宣告神也要惩罚以色列 三番四次的犯罪, 这审判的信息如利刃一样刺向以色列 (Dyer & Merrill 2001, 748) 他们诸多的罪包括欺压贫穷人, 甚至卖他们为奴 ( 摩 2:6-8) 他们忘记了自己也曾在埃及为奴, 是神将他们从为奴之地的暴虐统治中解救出来 (2:9-10) 不但如此, 律法也严令禁止将其他以色列人作为奴隶对待 ( 利未记 25 章 ) 神憎恶欺压, 喜爱公义 因此, 神也要毁灭以色列 阿摩司设下一个极富修辞色彩的局来谴责以色列听众 他先用向那些被大卫王国击散的列邦宣告神审判的信息来抓住以色列听众的注意力, 而他讲道的真正高潮部分是向以色列听众宣告更严厉的审判 ( 摩 2:6-16) 对他们来说这可能是一个始料不及又令人不快的转折 他们想让敌人承受的惩罚同样落在了自己的头上 神对除犹大和以色列之外列邦的谴责是基于他们反人道的罪恶 战争中的极端残忍通常是受审判的典型原因, 这样的一些行为包括驱逐全部的居民, 剖开 孕妇 ( 摩 1:13) 以及背弃盟约等等 任何一个有良知的人都会谴责这样的极端行为 这也是神要审判这些 179

181 恶国家的原因 耶和华是全地的审判者, 他要惩罚所有的不义 (Israel&Fettke 2003, 710) 审判以色列的原则 ( 阿摩司 3-6 章 ) 在他第一轮宣告结束之后, 对于即将临到以色列的审判, 阿摩司讲出了三个原则, 也就是三个审判的原因 : 1. 特权也伴随着责任 (3 章 ) 2. 神的管教是要使人悔改 (4 章 ) 3. 神与寻求良善的人同在, 与作恶的人为敌 (5-6 章 ) 通过这三个原则, 阿摩司肯定了以色列是神所拣选的民族, 这地位也是神所给的 7 阿摩司讲的审判以色列的三原则是什么? 很显然, 以色列因为觉得自己同神有特殊的关系而产生出优越感 实际上, 以色列受拣选的这种特殊荣幸就是他们问题的根源 他们自以为这种在神面前的身份可以使他们免受审判 神 最爱的民族 怎么会失去它的地位呢? 神不再使他们在经济和政治上强盛了吗? 阿摩司指出神的特殊拣选正是他审判的基础 ( 摩 3:1-2) (Israel&Fettke 2003, 711) 关于以色列受惩罚的五个异象 (7:1-9:10) 阿摩司详细叙述了神审判以色列的五个异象 : 蝗虫 (7:1-3) 火灾 (7:4-6) 准绳 (7:7-9) 一筐夏天的果子 (8:1-14), 以及主站在祭坛边 (9:1-10) 神审判以色列的时候到了, 他们已经在罪中行的太久, 神这时要收回他的怜悯和恩典 人要遭受没有神话语的饥荒, 即神将停止通过先知向人传递神的话语 (8:11-12) 以色列将来的重建 ( 阿摩司 9:11-15) 然而这卷书却是以积极的旋律结束 即使在审判惩罚之后, 神的怜悯 恩典和希望仍然延续, 超越了审判 阿摩司书的末尾以两种方式描写了盼望 :(1) 神对大卫的应许 重建以色列,(2) 将来农产富足的生动图景 当耶稣这位弥赛亚君王回来的时候, 他将治理万国 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国 此乃行这事的耶和华说的 ( 摩 9:12) 在那日, 人将要得享平安与丰收 180

182 神的的确确是万国的神 阿摩司书 9:11-12 节只不过是众多旧约经文中的一处, 表明神对万国的审判以及他要将列邦带向自己的心意 8 阿摩司书是如何结束的? 结尾的两处描述又是怎样的? 10.3 课 本节目标叙述何西阿书的目的 何西阿 : 先知与淫妇 作者 背景与成书时间 何西阿这个名字的意思是 耶和华拯救, 一般认为同 约书亚 和 以赛亚 这两个名字也有联系 作为与阿摩司同时代的先知, 何西阿在耶罗波安二世统治后期开始事奉, 这也是以色列经济繁荣的时候 但耶罗波安于公元前 753 年死后, 以色列的境况急转直下 在他死后短短十五年间就有四位以色列王相继被谋杀 ( 撒迦 利雅 沙龙 比加辖和比加 ) 又过十五年后, 亚述征服了以色列, 将犹太人掳走 ( 公元前 722 年 ), 稍后将他们分散在各国 因此何西阿在他事奉的三十年中目睹中重大的改变, 包括阿摩司预言的应验 先知何西阿可能于公元前 年在犹大写下了这一卷书 目的 何西阿的预言是神最后一次试图呼召以色列悔改 何西阿强调了三个方面 :(1) 神的大爱及神想要救人脱离罪的心意 ;(2) 神有责任审判那些离弃神的人 ;(3) 以色列在灵命方面的淫乱 9 何西阿预言的目的是什么? 大纲 关于何西阿书人们提出许多不同的大纲 在本课程学习中我们推荐使用 Arnold 和 Beyer 提供的大纲 (1999, 440): 一 何西阿的家和神的家 1-3 章 二 神将以色列带到审判庭中 4-5 章 三 何西阿的邀请被事实所玷污 6:1-11:11 四 神同以色列最后的辩论 11:12-13:16 181

183 五可能的重建 14 章 本节目标解释何西阿的婚姻与何西阿所讲信息的相似处 本节目标列出何西阿书的主题 家庭问题 ( 何西阿书 1-3 章 ) 就像雅歌书一样, 有人质疑何西阿书在神所默示的话语中有什么样的作用 毕竟若这卷书的信息是因为以色列对神不忠, 神呼召以色列悔改, 那么神为何要告诉何西阿娶一个淫妇 ( 妓女 ) 为妻? 这不是矛盾吗? 这样的争论一部分是关于这样一个疑问, 就是何西阿的妻子歌篾在嫁给何西阿之后对丈夫不忠还是出嫁前就是淫妇 他们认为 (1) 在希伯来文中 淫乱 是个复数, 更多是指品格而非具体的行为,(2) 淫乱所生的儿女指的是何西阿与歌篾婚后生的儿女, 并且 (3) 第一个 孩子被描述为何西阿的孩子 (Dyer & Merrill 2001,725) 他们称这种观点 更加贴近神与以色列的比拟关系 (2:15) (Arnold&Beyer 1999,441) 然而其他学者则认为, 圣经经文有力地表明歌篾在嫁给何西阿之前就是妓女 他们注意到何西阿书 1:2 节以及旧约中至少有其他十二处地方使用了 妓女 或 淫妇 这个词 尽管 1:2 节中的解释仍有争议, 但在旧约圣经其他地方, 这个词指的都是过去或现在的淫行, 从来没有代指过将来的淫行 (Arnold&Beyer 1999, 441) 10 圣经学者对何西阿书中的哪个问题意见不一? 本课程采纳的观点是歌篾很可能在婚前就是妓女, 婚后继续行淫对丈夫不忠 也就是说我们对此圣经问题采取 既 又 的看法, 而不是 要么 要么 的解释 著名的圣经学者 Hill 和 Walton 都支持这种 既 又 的观点 (2000, 468) 不管怎样, 在何西阿的故事中, 歌篾预表了以色列, 何西阿则预表了神 神常常会要他的先知用实际的行为将所要表达的信息在生活中表现出来, 例如耶利米将轭加在颈项上 ( 耶 章 ), 以西结做出攻击耶路撒冷城的模型并躺在旁边 ( 结 4-5 章 ) 同样, 针对以色列的不忠, 神用何西阿的婚姻来阐明他对以色列发出的信息 歌篾身体上犯的淫行就像以色列对神不忠犯下属灵上的淫行一样 ( 何 2:8-13) 这部分希伯来文用直白而鲜明的语言将这两者进行对比 何西阿娶了歌篾的这一行为也告诉以色列, 神是如何看待拣选以色列作他选民的这件事 这样, 何西阿也感受了神的伤心 悲哀和心痛 通过这段失败的婚姻, 对于神的心痛他也能深深体会 作为一位被不贞的妻子背弃的丈夫, 何西阿感到心痛 像神一样, 他也忍受了人对他预言的弃 182

184 绝和敌视 (Israel&Fettke 2003, 717) 甚至连何西阿儿女的名字都是对以色列发出的预言信息 ( 何 1:4-9) 何西阿书 1:3 表明何西阿是他们第一个孩子的父亲, 这孩子名叫 耶斯列 然而, 何西阿书 1:6 节与 1:9 节中没有提到 给他生, 可能意味着这两个孩子是歌篾与人通奸而生的孩子 ( 何 1:2) 第二和第三个孩子的名字象征了神对以色列深深的失望 罗路哈玛 的意思是 不蒙怜悯 ( 不蒙爱 ), 罗阿米 的意思是 非我民 然而关于歌篾在婚姻中不断的淫行, 何西阿书还给出一个最重要的教训 尽管歌篾是不贞的妻子, 但神并没有指示何西阿按照摩西律法将她用石头打死 相反, 神明确地告诉先知要爱她 根据何西阿 3:1-5 节, 歌篾曾是其他人的财产, 所以何西阿要赎她, 就是把她买回来 11 关于歌篾的不贞, 本课程采纳的观点是怎样的? 12 将何西阿的婚姻和他的信息进行对比 庭审 ( 何西阿书 4:1-13:16) 对于婚姻不贞清晰的描述, 是何西阿书四章开篇 法庭 控诉的基础 这里神以检察官的身份出现, 指控他的子民 这一针对以色列的控诉案一直持续到何西阿书 13:16 节 神在这里指控以色列 当以色列没有遵照神同她所立的约而生活时, 神有权对她进行控诉 以色列在神面前是有罪的 何西阿宣告说以色列人并不是真的认识神, 这使他们陷在罪中, 招致审判 (Arnold&Beyer 1999,442) 以色列人在方方面面都背信弃义, 对神不忠 : 在信仰方面他们敬拜别神, 跟随异教 ; 在政治方面他们用卑鄙的诡计, 投靠不当的庇护者 ; 在道德方面他们生活放荡, 滥用暴力 (Kidner 1981,13) 因此神对以色列国提出三个指控 : 1 不认识神 ( 何 4-5) 2 对神没有忠贞的爱 ( 何 6:1-11:11) 3 对神没有忠心 ( 何 11:12-13:16)(Dyer & Merrill 2001, ) 随着诉案的发展, 何西阿继续以生动的图景来说明以色列对神的不忠 故事的纠葛与悬念带出一个令人不安的问题 : 神曾清楚地说过他憎恶 休妻 ( 玛 2:16), 那么神会考虑 休了 属于他自己的人吗? 然而, 在整个过程中, 神不断发出这样的呼声 我怎能舍弃你? ( 何 4-14 章 ) 神最终的心意还是要救赎他们 183

185 重建的可能 ( 何 14 章 ) 何西阿书十四章又一次提出盼望, 提醒以色列重建的可能 如果他们悔改, 神应许会医治他们并祝福他们 神向他们宣告说会饶恕他们所有的罪 何西阿书最后一章大概写于撒马利亚沦陷的前夕 何西阿呼吁以色列人悔改 他甚至还为他们写下祷告词, 好叫他们背诵 ( 何 14:1-3) 以色列积极的回应会得到神的嘉许 ( 何 14:4-8) 神在恩典和怜悯中又一次应许医治与祝福 整卷何西阿书流露出神的大爱, 这爱胜过一切的阻挠 人的悖逆招致神的审判, 但除此之外, 神仍然持守对他子民坚定不变的爱 何西阿通过戏剧般的图景深刻描绘出神热切的爱, 即使在最严峻的境况中也不更改 (Israel&Fettke 2003,721) 13 你认为何西阿书的主题是什么? 184

186 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 约拿书历史准确性争议的焦点是关于哪个问题? a) 神会差一位先知到邪恶的外邦国家中去吗? b) 神能行这样的神迹让约拿在大鱼的肚子中存活三天吗? c) 神会使用一个讨厌自己所受呼召的先知吗? d) 神真的会在乎世界上其他的异教国家吗? 2. 约拿不愿意去尼尼微的主要原因是 : a) 路太远了 b) 那里的人都很罪恶, 而且是以色列的敌人 c) 他会被自己国家的人弃绝 d) 过于年迈, 无法完成这个行程 3. 尼尼微的人对约拿的信息有何回应? a) 悔改, 从恶行中转回 b) 讥笑约拿, 不接受他的信息 c) 迫使约拿逃命 d) 虽然聆听但拒绝悔改 4. 阿摩司 这个名字是意思是 : a) 耶和华是我的义 b) 耶和华拯救 c) 背负重担的人 d) 黎明之子 5. 根据阿摩司书 5:24 节, 阿摩司书的主题是关于 : a) 神的爱与审判之间的矛盾 b) 神关于救赎的心意 c) 对以色列偶像崇拜的审判 d) 社会的公正与公义 6. 根据阿摩司书 3-6 章, 看起来以色列罪的问题是源于 : a) 同异族的通婚 b) 没能够认识到神通过阿摩司发出的信息 c) 对于他们作为神选民这一特殊地位的骄傲 d) 拒绝神的管教 185

187 7. 何西阿 这个名字的意思是 : a) 黎明之子 b) 背负重担的人 c) 耶和华是我的义 d) 耶和华拯救 8. 何西阿事奉的时期同以下哪位先知重叠? a) 阿摩司 b) 约珥 c) 弥迦 d) 俄巴底亚 9. 歌篾的第三个孩子 罗阿米 的意思是? a) 非我民 b) 以色列被遗弃 c) 不蒙爱 d) 不忠 10. 在哪卷书中神用了法庭控诉的景象谴责以色列的不忠? a) 约拿书 b) 俄巴底亚书 c) 阿摩司书 d) 何西阿书 186

188 第 11 章 犹大初期先知 ( 约珥 以赛亚与弥迦 ) 上一章中我们讨论了在分裂王国时期针对以色列事奉的初期先知, 在本章中我们将思考同时期针对犹大事奉的初期先知 ( 观察下表 ) 分裂 ( 亚述 ) 王国 针对以色列的先知约拿 阿摩司 何西阿 第十章 针对犹大的先知约珥 以赛亚 弥迦 第十一章 当北国统治者带领以色列越来越深地陷入偶像崇拜时, 南国信仰是一步一步逐渐的衰落 约沙法和约西亚等敬虔的王带领犹大国敬拜这位独一的真神 但其他的王却背离了一神信仰, 崇拜偶像 随着犹大的统治一代一代传下去, 神也继续通过先知说话, 如约珥 以赛亚和弥迦, 呼吁他的子民悔改, 全心转向他, 否则将面对审判 课程 11.1 约珥 : 五旬节先知 本节目标 对约珥关于蝗虫 悔改 五旬节和主的日子所说的话进行总结 课程 11.2 以赛亚 : 预言弥赛亚的先知 本节目标 叙述有关以赛亚书作者 背景 目的以及呼召的内容 对以赛亚关于审判 盼望和弥赛亚所说的话进行总结 课程 11.3 弥迦 : 审判与怜悯的先知 本节目标 找出先知弥迦事奉时期执政的王, 解释弥迦为什么要宣讲有关审判和怜悯的预言 187

189 11.1 课 本节目标对约珥关于蝗虫 悔改 五旬节 和主的日子所说的话进行总结 约珥 : 五旬节先知 作者身份和成书时间 约珥 这个名字的意思是 耶和华是神, 在旧约时代很常见 旧约中至少还有十二个人名叫约珥 不过约珥书开篇 1:1 节清楚地说明毗土珥的儿子先知约珥写下了以他命名的这卷书 书中频繁出现锡安或耶路撒冷 犹大 祭司或圣殿等词 ( 珥 2:32; 3:1, 6, 8, 16-20), 这些都似乎支持约珥生活在犹大的这一说法 由于约珥书没有提到任何君王或历史事件, 我们很难知道这卷书的成书时间 有些学者提出最晚的时间是在公元前 312 年, 称这卷书是在犹太人被掳至巴比伦, 并归回重建圣殿后写成的 他们这种看法的依据是约珥频繁提到祭司而没有提到任何一个君王 还有其他的学者提出最早的写作时间是公元前 835 年, 约阿施作犹大王的时期, 远远早于被掳的时候 大多数保守的学者倾向于认为约珥书在被掳时期前成书, 约在公元前八世纪的时候 目的及主题 约珥记载了大灾难, 有蝗灾 饥荒 火灾 侵略, 日头变黑以及月亮变为血, 这都表明神的审判并催促人们悔改 约珥将这预言的话语写下来出于四个原因 : 1 解释为什么会有灾难 ( 蝗虫与饥荒 ) 降临 2 警告将有更大的危险 ( 北方来的军队预备好侵略犹大 ) 3 呼召犹大百姓悔改 4 预言将来那 耶和华的日子 为一部分人带来祝福, 为另一部分人带来审判 约珥书的主题信息是 耶和华的日子 1 约珥为什么要写这卷书? 大纲 一犹大当前的审判 1: 沉重的蝗灾 (1:2-12) 2 呼吁全民悔改 (1:13-14) 188

190 3 犹大危难的环境 (1:15-20) 二更大的灾难将要来到 2: 预备要侵略犹大的军队 (2:1-11) 2 呼吁全民悔改 (2:12-17) 三将来那 耶和华的日子 2:18-3:21 1 关于重建的预言 (2:18-27) 2 关于五旬节的预言 (2:28-32) 3 关于审判的预言 (3:1-15) 4 关于救恩的预言 (3:16-21) 犹大当前的审判 ( 约珥书 1:1-20) 约珥书的开篇记录了蝗灾并呼吁国民悔改 蝗虫虽然只有两英寸长, 但成群飞过时却可以达到一百英尺 ( 三十米 ) 宽, 四英里 ( 六公里 ) 长, 所行之处遮天蔽日, 吃尽路上所有的东西 蝗虫过后便是饥荒 无论是葡萄 无花果还是庄稼都不会剩下 地面都干了, 无花果树也枯萎, 地面也因无雨而干裂 (1:10, 12) 牲畜也因为没有吃的饿死 人们认为这是他们所见过最严重的蝗灾 饥荒和旱灾 约珥知道这灾害并非偶然, 仓中无食, 河中缺水, 这些明明白白都是神审判的标记 在犹大, 雨季从十二月末一直要延续到来年三月初 圣经常用 秋雨 和 春雨 来代指这个雨季 人们要想丰收全靠这些雨 因此, 旧约圣经常常会将缺雨描述为神的审判, 多雨为神的祝福 即将到来的审判 ( 约珥书 2:1-17) 约珥发预言说当前的蝗灾是一个预兆, 神的审判将要来到, 就是说蝗虫象征一支将要来到的军队 这支军队就像蝗虫一样, 未到以前, 地如伊甸园 ; 过去以后, 成了荒凉的旷野, 就像火一样, 吃尽他们前面所有一切 他们爬上城墙, 从窗户翻进房屋 他们使天空都暗淡, 犹大国在他们面前倾覆 ( 珥 2:1-11) 约珥呼吁国民悔改, 向神呼求, 神是他们唯一的盼望 如果百姓不回转向神, 神的军旅将攻击耶路撒冷 ( 珥 2:12-17) 人要么悔改, 要么面对耶和华的日子 (Israel&Fettke2003,730) 约珥催促他们不要只是用撕裂衣服的外在表示, 而是要撕裂心肠 ( 珥 2:12-14) 他呼吁百姓要从内心悔改 如果他们这样做, 约珥向犹大保证说神仍然 有恩典, 有怜悯, 不轻易发怒, 有丰盛的慈爱 ( 珥 2:13) 189

191 耶和华的日子 ( 约珥书 2:18-3:21) 警告即将到来的审判后, 约珥又预言犹大国将被重建, 从实体角度 ( 珥 2:18-27) 以及属灵角度都会被重建 ( 珥 2:28-3:21) 土地恢复生机, 灵命也得到复原, 灾难也会停止 然而这样的重建也取决于人的悔改 约珥对国民向神发出真心呼求的描述是这卷书致力的焦点 国民悔改后, 神 就为自己的地发热心, 怜恤他的百姓 神会撤去对百姓的责备, 将入侵的蝗虫赶出这地 (Dyer & Merrill 2001, 742) 人们的确转向了神 ( 珥 2:18-3:21), 因此神就祝福他们 他们也从灾难的损失中恢复过来 ( 珥 2:21-27) 在更远的将来会有一个圣灵浇灌的时代在耶和华的日子之前到来 到那时候, 凡求告耶和华名的就必得救 ( 珥 2:32) 神将他的灵浇灌下来给所有的人 (Israel&Fettke 2003, ) 尽管我们必须要谨慎地根据原本的听众和环境来解读约珥书, 但我们也要注意彼得在五旬节引用了约珥书 为什么呢? 五旬节很可能是约珥书关于圣灵浇灌的部分应验 : 约珥的预言带来的影响远不只是他当时面对的听众, 因为后人在解释时, 将这信息直接应用在自己的时代 有一处很明显, 就是使徒彼得在五旬节教会诞生时就用了约珥的预言 圣灵在他们聚集的地方降临众人身上, 他们身上发生的变化使许多来访的人都希奇惊讶 彼得立刻起来高声解释说这现象是约珥书 2:28-32 中预言的应验, 并以此讲了一篇道, 告诉人们耶稣是谁, 呼召他们悔改受洗 ( 徒 2:1-41) 这一引用有时令学者们很困惑, 因为很难看出圣灵在五旬节的作为同约珥书所针对的 耶和华的日子 有什么关系 然而, 彼得在使用这段信息时并没有表示他认为耶和华的日子已经到来 使徒们所处的环境同约珥的预言有两处很重要的相似点, 就是圣灵的作为以及求告主名得救的需要 对彼得来说, 这两个条件的具备就足够使他得出这样的一个联系 (Hill&Walton 2000, 477) 3 彼得为什么在五旬节那天引用约珥的预言? 作为相信说方言是灵洗之证据, 并致力在本地以及世界各地传福音的五旬节派, 我们可以确信圣灵会赐下力量使我们在全地分享福音的信息 约珥的预言将会完全应验 190

192 11.2 课 本节目标叙述有关以赛亚书作者 背景 目的以及呼召的内容 以赛亚 : 预言弥赛亚的先知 作者身份及成书时间 关于以赛亚书的作者身份, 人们有各样不同的看法 很多人认为以赛亚写下了这一整卷书, 而另一些人则相信以赛亚写了一到三十九章, 四十四到六十六章的作者另有其人, 还有一些人则主张还有第三人写了五十五章到六十六章的内容 有关作者身份的争论主要是集中在以赛亚书四十四至六十六章中, 这里提到了公元前八世纪之后的一个历史时期 因此就出现这样一个问题, 以赛亚书是从将来的角度还是从当前的角度来看待这一时期的? 换句话说就是这些事件是事前预言的还是在作者同时代发生的? 认为有多位作者的人声称这些历史事件只有某些生活在具体时期的人才能知道 他们指出以赛亚书这几部分写作方式的差异以及神学重点的不同, 以此作为依据说明这卷书有多位作者 然而, 所有这些争议都是出于假定同一位作者不会作出这样的改变 Dyer 和 Merrill 恰如其分地指出 所有这些异议 都是建立在预言是不可能的这一假设上 (2001, 524) 全知的神难道没有多次使用他的先知预先告诉人们将来的事件, 甚至是数百年后的事件吗? 保守的学者认为 不同的作者不但破坏经文的超凡性, 也影响经文的权威性 (Israel&Fettke 2003, 749) 此外, 耶稣和使徒看起来似乎支持先知以赛亚为全书作者的这一观点 如果采用以经解经的方法, 那么耶稣及使徒对以赛亚书中各部分信息无批判的接受无疑体现出其极大的影响和永久的权威 (Israel&Fettke 2003, 749) 换句话说, 就是圣经的内在依据似乎支持一位作者的观点 因此, 向大多数保守的福音派学者一样, 本课程采纳单一作者的观点, 即整卷以赛亚六十六章都是由亚摩斯的儿子先知以赛亚所作 ( 赛 1:1) 以赛亚很可能在公元前 700 年左右写成此书 4 本课程支持谁是以赛亚书的作者, 为什么? 以赛亚的呼召 以赛亚书六章中记载了以赛亚领受特殊呼召作先知服侍神 在异象中, 以赛亚 见主坐在高高的宝座上, 身边有飞翔的撒拉弗不断敬拜他 ( 赛 6:1-3) 以赛亚因为自己不洁而感到绝望, 一位撒拉弗用红炭洁净了 191

193 他的嘴唇 听到主的问话 我可以差遣谁呢?, 以赛亚顺服地回答 我在这里, 请差遣我! ( 赛 6:8) 以赛亚发预言说 当乌西雅 约坦 亚哈斯 希西家作犹大王的时候, 这表示他的事奉持续了 数十年, 从公元前 740 年直到公元前 701 年, 甚者更久 (Israel&Fettke 2003,733) 以赛亚在犹大皇宫中作先知事奉, 所以他的预言主要是针对犹大, 虽然他的话中也提到以色列和其他国家 (Arnold&Beyer 1999,355) 有人认为由于以赛亚在皇宫中事奉, 这使他有机会得到他书中所提到的一些信息 5 读以赛亚书 6:1-6 节, 描述以赛亚所领受的呼召 目的及主题 以赛亚写书的目的是 :(1) 警告犹大和列邦, 宣告神将审判他们的罪 ; (2) 预言一批犹太人被掳后将返回, 并将成为列国的光 ;(3) 预言神将差下弥赛亚作万邦的救主 以赛亚受过良好的教育, 他的诗歌风格独特 既然 以赛亚 这个名字的意思是 耶和华拯救, 那么他使用 救恩 这一词的次数是所有其他旧约先知加在一起的三倍也就不足为奇了 除了审判的信息外, 以赛亚书还着重讲述了弥赛亚, 并重复强调神的恩典和爱 因此, 有时以赛亚也被称为 宣教的先知, 以赛亚书也被称为 旧约的福音书 (Arnold&Beyer 1999,354) 新约引用最多的三卷书中, 以赛亚书就是其中之一, 其他两卷是申命记与诗篇 6 读以赛亚书 6:1-6 节, 描述以赛亚所领受的呼召 7 以赛亚这个名字的意思是什么? 与这卷书的某一主题有何联系? 背景和结构 针对以色列王比加与亚兰王利汛结盟一事, 亚述人于公元前 733 年挥军西下进入亚兰和迦南 于是这两位王联合攻击犹大王亚哈斯, 要迫使他与以色列及亚兰一起抵挡亚述 ( 王下 16:5; 赛 7:1) 尽管亚哈斯的军队成功地保卫了耶路撒冷, 但因为之前曾被以色列与亚兰联军打败过 ( 历下 28:5-8), 他和犹大百姓还是很害怕 以赛亚安慰亚哈斯, 鼓励他信靠神, 不要向亚述王求助 ( 以赛亚 7 章 ), 但亚哈斯拒绝了他的意见 应亚哈斯的请求, 亚述王提革拉毗列色攻取了亚兰的都城大马色 ( 王下 16:7-10) 后来在公元前 722 年, 亚述又征服了以色列 192

194 但亚哈斯同提革拉毗列色的亲善关系对犹大国却变成 欺凌而不是帮助 ( 历下 28:20) 公元前 701 年亚述王西拿基立攻击耶路撒冷 ( 赛 36:1) 亚哈斯王向神呼求帮助时, 以赛亚预言说神会使亚述人离开耶路撒冷 ( 赛 37:6-7), 他的预言也应验了 然而, 以赛亚还指出由于犹大的罪, 巴比伦将会征服犹大 ( 赛 29:5-7) 这次被掳的事件直到公元前 586 年才发生, 即以赛亚死后约有一百年 神向以赛亚启示出的不但有被掳的悲哀, 还有在这以后神向犹大施的恩典 以赛亚预言神将兴起一位叫作古列的王来帮助犹太人 ( 赛 44:28-45:13) 神在一百五十年后以斯拉的时期实现了这个预言 ( 拉 1:1-2) 以赛亚还预示了关于弥赛亚的大量细节, 这位弥赛亚几百年后降临, 将万国从罪中拯救出来 一 大纲 关于审判的预言 1-35 章 1 本书的背景 (1 章 ) 2 以赛亚的初期预言 (2-5 章 ) 3 以赛亚的呼召 (6 章 ) 4 关于弥赛亚的初期预言 (7-12 章 ) 5 对列国的审判 (13-23 章 ) 6 神的国度将要到来 (24-27) 7 灾祸与盼望 (28-35 章 ) 二希西家被解救 医治及希西家的骄傲 章 三 关于救恩和盼望的预言 1 以色列的重建 (40-48 章 ) 2 弥赛亚受难 (49-53 章 ) 3 以色列的救赎 (54-59 章 ) 4 以色列的辉煌前景 (60-66 章 ) 本节目标对以赛亚关于审判 盼望和弥赛亚所说的话进行总结 审判 ( 以赛亚书 1-35 章 ) 与其他先知一样, 以赛亚的许多预言也是关于将要到来的审判 以赛亚书一章中控诉了犹大的悖逆 虚假的敬拜以及不义的行为 (Dyer & Merrill 2001, 528) 因此, 以赛亚书最初几章使用了 哀歌预言 的文学手法宣告神对犹大的审判, 以色列和其他国家也受到了灾祸的警告 : 第一章到第十二章讲到通过审判来炼净耶路撒冷 十三章到 193

195 二十七章描述了神对列国的审判 二十八章到三十三章揭露了耶路撒冷信靠埃及来救他们脱离亚述, 不过是虚妄的盼望, 只有神的统治才是真正的希望所在 (Israel&Fettke 2003, ) 虽然以赛亚书第一部分的重点是审判, 但有关盼望 救赎 怜悯 慈爱和恩典的主题也融入其中 例如, 以赛亚书七章中预言了童贞女生的弥赛亚, 就是那位万国的盼望和救主 救恩与盼望 ( 以赛亚书 章 ) 以赛亚书最后一部分着重描述了有关恩典 慈爱 盼望 怜悯和救赎的主题, 尤其是通过弥赛亚显明出来 这卷书第二部分延续了以赛亚书一章到三十三章的那些主题, 但叙述的角度则从应许转向应验 (Israel&Fettke 2003, 740) Dyer & Merrill 建议的以赛亚书 章大纲是这样的 : 神拯救的应许 (40-48 章 ), 神的拯救者 (49-57 章 ), 神拯救的完成 (58-66 章 ) (2001, 527) 8 在以赛亚书中找出至少六处关于弥赛亚的预言 以赛亚不仅预言了弥赛亚要降临, 而且还描述了关于他的许多特质 下表列出了关于弥赛亚的预言在耶稣基督身上的应验 :( Stamps1992, 976) 关于基督的预言 以赛亚书经文 新约中的应验 道成肉身及神性 7:14; 9:6-7 太 1:22-23; 路 1:32-35 成长 7:15-16;11:1 路 3:23, 32 信息与受膏 11:2; 42:1; 61:1 太 12:15-21 使命 11:2-5;42:1-41;60:1-3; 61:1-3 路 4:17-19, 21 神迹 35:5-6 太 11:2-5 顺服 50:5 来 5:8 受苦 50:6;53:4-5, 11 太 26:67; 27:26, 30; 徒 8:28-33 卑微的样式 52:14 腓 2:7-8 被弃绝 53:1-3 路 23:18; 约 1:11;7:5 代罪替死 53:4-12 罗 5:6 升天 52:13 腓 2:9-11 再来 26:20-21;61:2-3;65:17-25 犹 14 章 ; 帖后 1:5-12; 彼后 3:13 194

196 尤其在以赛亚书 章中, 弥赛亚被描绘为神的仆人 学者们注意到在这部分经文中出现了四首 仆人之歌 :(1)42:1-4;(2)49:1-6;(3) 50:4-9;(4)52:13-53:12 第四首歌是关于 受苦的仆人 (52:13-53:12), 具体可分为以下几个部分 : 仆人得胜 (52:13-15); 仆人被弃 (53:1-3); 仆人受苦 (53:4-6 ); 仆人受难 (53:7-9 ); 以及仆人受赏 (53:10-12 ) (IIsrael&Fettke 2003, 743) 虽然章节的分法可能不同, 但保守型学者都同意以赛亚书剩余这部分是关于神应许的以色列重建 就像其他的先知书卷样, 神都是以盼望和拯救结束其审判信息 11.3 课 本节目标找出先知弥迦事奉时期执政的王, 解释弥迦为什么要宣讲有关审判和怜悯的预言 弥迦 : 审判与怜悯的先知 作者身份与成书时间 学者普遍认为 摩利沙人弥迦 ( 弥 1:1) 写了这卷以他命名的书 耶利米书 26:18 节中可以找到有力的证据, 一些长老起来提醒百姓弥迦的事奉, 并引用了弥迦书 3:12 节 耶利米提到弥迦在 犹大王希西家的日子 向人发预言, 弥迦自己也提到了约坦 亚哈斯 希西家 ( 弥 1:1) 因此, 弥迦事奉的时期在公元前 750 年公元前 686 年之间, 与耶路撒冷的先知以赛亚和以色列的先知何西阿是同时代的人 弥迦来自摩利设迦特, 是犹大的一座小城, 在耶路撒冷以南约二十五英里 ( 四十公里 ) 处, 临近古非利士的要塞迦特 像阿摩司一样, 弥迦也是来自乡村的一位先知 9 弥迦在哪三位王的统治时期作先知事奉? 目的与主题 弥迦书信息围绕的主题是社会中的不公义 真实的敬拜 虚假的和平 (Arnold&Beyer 1999, 455) 以及对罪恶行为的审判 弥迦 : 1 大声疾呼, 反对当时社会中的罪恶现象, 包括腐败 贪婪以及道德败坏的行为 2 预言以色列及其都城撒玛利亚的倾覆 ( 弥 1:6-7), 以及犹大和其都城耶路撒冷的沦陷 ( 弥 1:9-16; 3:9-12)(Smith 1991, 50) 3 应许在审判之后有拯救 195

197 此外弥迦还预言了以色列救赎主弥赛亚的出生地 10 弥迦书的主题是什么? 大纲 Arnold 和 Beyer 认为弥迦书 1-5 章是 第一轮审判和救恩,6-7 章是 第二轮审判和救恩 (1999, 455) 但对于本课程的学习我们则采用以下的提纲 : 一对以色列和犹大的审判 1-3 章 1 引言 (1:1-2) 2 预言 : 神将摧毁撒玛利亚 (1:3-7) 3 预言 : 神将摧毁犹大 (1:8-16) 4 神子民中的罪 (2:1-11) 5 绝望中的盼望 (2:12-13) 6 首领身上的罪 (3 章 ) 二关于盼望的预言 4-5 章 1 将要到来的国度 (4 章 ) 2 将从伯利恒出来的君王 (5:1-5) 3 将要到来的胜利和洁净 (5:5-15) 三神对以色列的谴责 6 章 1 神指控他的子民有罪 (6:1-8) 2 将要到来的审判 (6:9-16) 四神子民将来的盼望 7 章 1 弥迦为所处社会中的罪悲哀 (7:1-6) 2 弥迦个人的盼望 (7:7) 3 预言 : 以色列将再度兴起 (7:8-13) 4 神对他子民的最后祝福 (7:14-20) 对以色列和犹大的审判 (1-3 章 ) 弥迦书 1 章中, 先知用了很有意思的一种文学手法来表现他的信息 : 在希伯来原文中, 这一系列的地名带有相同的头韵和双关意, 吸引听众注意这个信息, 并使弥迦的话语更具修辞色彩 (Israel&Fettke 2003, 725) 弥迦在描述各城中灾难的景象时, 对于每个城的名字采用了双关的文字游戏 这也加强了审判的思想, 每个城所接受的惩罚是罪有应得 196

198 的 (Finley 1996, 126) 这样的双关语出现在弥迦书 1:6 及 节 像其他先知一样, 弥迦在预言神的审判时也使用了生动的图景 例如, 当神宣布对撒玛利亚的审判时 (1:6-7), 他暗示说 : 以色列在信仰上做妓女所赚的财富, 将被异教徒用来找肉体的妓女 (Dyer & Merrill 2001, 783) 在弥迦书 2 章中, 神通过真正的先知弥迦, 指出了对那些贪婪腐败的假先知的审判 弥迦书 3 章中继续将弥迦与那些宗教及非宗教首领进行对比, 神也详细指出对那些不敬虔领袖和先知的审判 然而在谴责罪恶行为的同时, 神也应许最终会解救他选民中的余民 (2:12-13) 弥迦书 4-5 章着重描述了犹大的重建, 包括从被掳中得释放, 从敌人手中解脱, 重新以敬虔的方式带领百姓 对以色列的谴责以及将来的盼望 ( 弥迦书 6-7 章 ) 在何西阿书中, 神似乎是在法庭上指控他的选民 弥迦书 6 章中也用了法庭的图景来表示神对以色列的指控 然后在弥迦书 7 章中, 神的话语主要集中在对以色列的审判以及将来的重建上 在最后两章中, 弥迦为以色列的罪悲伤难过, 并表示出对将来拯救的盼望, 并祷告求神介入作工 (Dyer & Merrill 2001, ) 这些章节以及弥迦书其他部分, 都鲜明地体现出神的审判与怜悯恩典之间的冲突 有些人有种错误的看法, 认为旧约中的神是审判的神, 而新约中的神是恩典怜悯的神 但如果这位神是我们所认识的神, 他的属性和特质也不改变的话, 那么他就是一位在历世历代都有审判和怜悯的神, 旧约如此, 新约也是如此 旧约和新约都有大量的证据显明神既有审判, 又有恩典 Arnold 和 Beyer 这样描述弥迦书中的神学冲突 : 弥迦的信息也包括了关于神选民将来的鼓励性话语 ( 弥 4:1-5:15) 弥迦提到当耶路撒冷成为祝福世界的管道时神永远的国度 这世界将会在神的统治下享受平安, 人们也将与他同行 ( 弥 4:1-8) 此外那位永远的王将从小城伯利恒而生 在亘古之时, 神就计划了这位王的到来 ( 弥 5:2) 弥迦宣讲这些预言是为了鼓励听众在自己的世代过敬虔的生活 ( 弥 4:9-13) 耶稣基督应验了神通过弥迦发出的预言 ( 太 2:4-6; 路 2:1-7) 耶稣在他第一次来到世上的时候完成了属灵的救恩, 有一天他还要再来作为万王之王治理全地 不幸的是, 当神察看弥迦的世代时, 没有看到有几个人过敬虔的生活 他看到的是诡诈的行为 暴力与欺骗 ( 弥 6:11-12) 人们随从两位以色列邪恶君王暗利和亚哈的行为 197

199 ( 弥 6:16) 神警告他的子民 : 神不会允许这样的罪继续下去! (1999, 455) 弥迦书中一句众所熟知的重要经文可以用来对他的信息进行总结 : 世人哪, 耶和华已指示你何为善, 他向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行 ( 弥 6:8) 也就是说, 信徒应当表现出谦卑, 以公义待别人 无论是信徒还是非信徒 神的儿女应当好怜悯, 要知道如果不是出于神的恩典, 他们也一样在神的审判之下 11 弥迦书中有什么明显的神学张力? 198

200 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 约珥 这个名字的意思是 : a) 背负重担的人 b) 耶和华是神 c) 耶和华是圣者 d) 耶和华拯救 2. 约珥书的一个鲜明主题是 : a) 耶和华的日子 b) 将要到来的弥赛亚 c) 神的信实 d) 神的圣洁 3. 先知约珥提到的重建是怎样的? a) 实体角度的重建 b) 属灵角度的重建 c) 情感角度的重建 d) 实体角度和属灵角度的重建 4. 关于以赛亚书作者身份的问题, 反对多位作者说的主要论据有 : a) 犹太传统 b) 耶稣和使徒暗示了以赛亚书的作者是一位 c) 这卷书的一致性和主题的延续性 d) 语气和写作方式的统一 5. 以赛亚是在哪些王统治的时期作先知事奉的? a) 比加 约坦 亚哈斯和希西家 b) 亚哈斯 比加 乌西雅和希西家 c) 乌西雅 约坦 亚哈斯和希西家 d) 乌西雅 比加 亚哈斯和耶罗波安 6. 以赛亚用的哪个词比旧约所有其他先知加起来还多? a) 审判 b) 仆人 c) 救恩 d) 重建 199

201 7. 以赛亚书 7:14 和 9:6-7 预言了弥赛亚的 : a) 道成肉身 b) 信息 c) 使命 d) 再来 8. 仆人 受苦之歌 是在以赛亚书的 : a) 42:1-4 b) 49:1-6 c) 52:13-53:12 d) 61: 弥迦是在哪些王统治的时期作先知事奉的? a) 乌西雅 亚哈斯和希西家 b) 乌西雅 约坦和亚哈斯 c) 乌西雅 约坦和希西家 d) 约坦 亚哈斯和希西家 10. 弥迦书 6:8 节, 先知总结了关于哪方面的信息? a) 律法针对恩典 b) 怜悯与审判或公义 c) 以色列完全的重建 d) 伴随特权而来的相应责任 200

202 单元进度评估四 现在你已经学完了单元四, 请先复习一遍本单元, 然后准备做学生资料中的单元进度评估四 请不要看你的课本 圣经或笔记, 单独回答评估中的所有问题 当你做完单元进度评估后, 用学生资料中的答案表进行核对, 如有不正确的答案, 请再次复习该内容, 然后再开始学习单元五 ( 虽然单元进度评估中的分数不算你的课程最后得分, 但却可以测试出你对课程内容的掌握程度以及你在后面的终考中表现如何 ) 201

203 5 单 元 后期先知 学习先知书时, 联系相关历史时期可以帮助我们从历史的角度来看待这些书卷, 并明白神在不同时期的全面旨意 这样也可以帮助我们不但将各个先知同当时执政的君王联系起来, 同时也有助于我们理解一些预言的所指具体环境 在上一单元中我们思考了在从分离王国时期直到以色列被掳前事奉的先知 现在我们把注意力转向那些在犹大被掳前 被掳时以及被掳归回后的先知 : 巴比伦帝国 波斯帝国 被掳前先知 被掳时期先知 被掳归回后的先知 那鸿 西番雅 哈巴谷 俄巴底亚和耶利米 以西结和但以理 哈该 撒迦利亚和玛拉基 第十二章第十三章第十四章 第十二章 被掳前先知 ( 那鸿 西番雅 哈 巴谷 俄巴底亚和耶利米 ) 课程 12.1 那鸿 : 预言尼尼微倾覆的先知 12.2 哈巴谷 : 关于信心的先知 12.3 西番雅 : 预言耶和华日子的先知 12.4 俄巴底亚 : 针对以东的先知 12.5 耶利米及其哀歌 : 流泪的先知 第十三章被掳时期先知 ( 以西结和但以理 ) 课程 13.1 以西结 : 戏剧化行为的先知 13.2 但以理 : 宣讲神主权的先知 202

204 第十四章被掳归回后的先知 ( 哈该 撒迦利亚和玛拉基 ) 课程 14.1 哈该 : 关于圣殿重建的先知 14.2 撒迦利亚 : 用异象鼓励的先知 14.3 玛拉基 : 将最好的献上的先知 第十五章关联 ( 旧约与新约 ) 课程 15.1 间断性 15.2 连贯性 15.3 相关性 203

205 第 12 章 被掳前先知 ( 那鸿 西番雅 哈巴谷 俄巴底亚和 耶利米 ) 约西亚王敬虔治理犹大, 但在他之后犹大的属灵状况开始衰落 神通过正直的先知不断提醒审判将要临到犹大, 但人们拒绝听从先知的言语 普遍认为在这段时间到被掳之前写成的先知书有那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 俄巴底亚书 耶利米书和耶利米哀歌 课程 12.1 那鸿 : 预言尼尼微倾覆的先知 本节目标 概述那鸿预言神要审判尼尼微的原因 课程 12.2 哈巴谷 : 关于信心的先知 本节目标 概括哈巴谷的两个问题和神的回答 分析哈巴谷的祷告和信心之歌 课程 12.3 西番雅 : 预言耶和华日子的先知 本节目标 解释西番雅关于耶和华的日子的教导 课程 12.4 俄巴底亚 : 针对以东的先知 本节目标 解释俄巴底亚书的背景与即将到来的审判的原因 课程 12.5 耶利米及其哀歌 : 流泪的先知 本节目标 概括耶利米领受的呼召 事奉及其在耶路撒冷沦陷之前与之后的信息 叙述耶利米哀歌中的五首挽诗 204

206 12.1 课 本节目标概述那鸿预言神要审判尼尼微的原因 那鸿 : 预言尼尼微倾覆的先知 背景与时间 虽然有关那鸿的信息不多, 但普遍认为先知那鸿就是这卷书的作者 那鸿书 1:1 节说他来自伊勒歌斯, 但这个地方的位置我们无法确定 由于写这卷书的时候以色列已经亡国了, 因此那鸿很可能是犹大人 那鸿书的写作时间似乎是公元前 630- 公元前 620 年左右 我们能够对那鸿的预言注出时间, 是因为他提及了一些可判断时代的事件 那鸿提到了底比斯城 ( 挪亚们 ) 的沦陷 ( 鸿 3:8), 这件事发生的时间是公元前 663 年 先知也预言尼尼微将来的倾覆, 这件事发生的时间是公元前 612 年 由此我们可以得出那鸿作先知事奉的时间是在公元前 663 年到公元前 612 年之间 (Arnold&Beyer 1999, 456) 所以那鸿的事奉时期是约西亚王复兴犹大的时候 背景 那鸿针对亚述帝国的都城尼尼微发出预言 尼尼微 城墙高大, 方圆八英里, 采用沟渠给水系统 考古学家还发掘出一座皇家图书馆, 有两万多个陶碑 (Brubaker 2003b, 764) 但亚述人以其残忍及对被征服者的压迫而臭名昭著 亚述在政治上残酷的政策使其他的国家都很惧怕它 (Arnold&Beyer 1999, 457) 每当攻克一个城市, 他们就会屠杀成百上千的民众, 将剩余的人分散到很远的城市中 在迁移的过程中由于受到严酷的对待, 许多俘虏都会死在途中 ( 鸿 3:3) 亚述人会先折磨被征服之地的首领, 然后把他们杀死 就像那鸿书 3:19 节问的那样 : 你所行的恶, 谁没有时常遭遇呢? 早在一百多年前, 先知约拿就针对尼尼微发过预言, 尼尼微城中的百姓也悔改了 但过了一段时间后, 人们又回到了暴虐的恶行中 神使用这些残暴的亚述人惩罚了以色列 亚述于公元前 722 年征服了北国, 并摧毁了以色列都城撒玛利亚 公元前八世纪时, 先知约拿前往尼尼微城宣告审判的信息 尼尼微人以悔改回应神, 神就饶恕了他们 一个多世纪以后, 那鸿也宣布了神对罪恶之城尼尼微的审判 这一次尼尼微人没有禁食或披麻悔改, 神也没有免去对尼尼微的惩罚 ( Hill&Walton 2000, 509) 205

207 目的与主题 那鸿预言了对尼尼微的审判和尼尼微的灭亡, 也给了犹大安慰和怜悯 由于那鸿书三章中大部分都在描述尼尼微的末日, 这一信息也成为本书的主题 1 那鸿书的信息是什么? 大纲 一对尼尼微的审判 1 章 1 神的忿怒和良善 (1:1-7) 2 对尼尼微的审判 (1:8-11, 14) 3 对犹大的安慰 (1:12-13, 15) 二尼尼微的倾覆 2 章 1 尼尼微受攻击被毁 (2:1-12) 2 主的声音 (2:13) 三尼尼微倾覆的必然原因 3 章 对尼尼微的审判 ( 那鸿书 1 章 ) 那鸿是一部诗歌体书卷, 使用了许多图景以及文学手法, 如对比和修辞 他还使用了明喻以及暗喻, 如鸽子 无花果树 狮子和妓女等等 此外还用了赞美诗 战报 反讽以及不留情面的指责等手段 (Arnold&Beyer 1999, 457) 那鸿用言语表达的第一个图景是对神全能的描述 从神的忿怒 惩罚以及 不轻易发怒 我们可以看到神的大能 ( 鸿 1:3) 因此, 那鸿的预言将神的忿怒同神的良善进行对比 虽然神要审判尼尼微, 但他以慈爱对待犹大 和以赛亚书 52:7 节一样, 那鸿书 1:15 节也报告了山上的佳音 : 亚述不再会攻击犹大的城市, 神也会为犹大国提供避难所 那鸿书 1:9-2:2 包含了三轮叙述, 那鸿在每轮中交替描述对尼尼微的惩罚以及对犹大的怜悯 (Arnold&Beyer 1999, 457) 2 那鸿书提醒关于神的什么方面? 206

208 尼尼微的倾覆 ( 那鸿书 2-3 章 ) 那鸿书 2:3-13 描述了尼尼微城的被困与毁灭,3 章中解释了为什么尼尼微应受神的审判 原因有 : 淫乱 ( 鸿 3:1-7) 残暴 ( 鸿 3:8-11), 以及虚假的保障 ( 鸿 3:12-19)(Dyer & Merrill 2001, 800) 在我们今天这样混乱的世界中, 那鸿书的信息告诉我们, 真正的保障只有在神那里, 而不是任何的政府或环境 此外虽然神有恩典和怜悯, 不轻易发怒, 但他也不会永远容忍罪恶 在一个我们认为神恩典比神忿怒更合乎自己口味的时代里, 那鸿书的信息对我们是严厉的提醒 : 神绝不会放任罪恶 (Brubaker 2003b, 766) 12.2 课 本节目标概括哈巴谷的两个问题和神的回答 哈巴谷 : 关于信心的先知 作者背景与成书时间 哈巴谷 1:1 节与 3:1 节表明这卷书的作者很可能是 哈巴谷先知 就像那鸿书一样, 有关哈巴谷个人的信息并不充分 关于写作时间, 尽管哈巴谷书没有提到任何君王, 大多数学者认为他的事奉是在公元前 605 年之前开始的, 这个时候巴比伦在尼布甲尼撒王统治下成为最有影响的帝国 (1:5) 哈巴谷针对巴比伦的预言 (2:5-20) 暗示巴比伦已经成为一个强大的国家 哈巴谷的事奉可能是在公元前 605 年之前开始, 一直持续到公元前 587 年耶路撒冷沦陷之前 (Arnold&Beyer 1999, 458) 因此非常多的学者认为哈巴谷在公元前 625 年到 605 年之间写下了这卷书 背景 在这个特殊的时候, 巴比伦正在兴起 那鸿的预言在巴比伦和玛代征服亚述都城尼尼微时应验了, 这是发生在公元前 612 年的事情 巴比伦王尼布甲尼撒于公元前 605 年在迦基米施之战中击败埃及 然后, 尼布甲尼撒王挥军南下侵略犹大 这是巴比伦对犹大三次侵略中的第一次 : 1 公元前 605 年 : 尼布甲尼撒王将但以理及其他人作为俘虏带回巴比伦 ( 但 1:1-7) 2 公元前 597 年 : 尼布甲尼撒王将大约一万犹太人掳回巴比伦, 包 207

209 括先知以西结 ( 王下 24:14) 3 公元前 587 年 : 尼布甲尼撒王摧毁耶路撒冷以及圣殿, 带走大批俘虏 ( 王下 25:11-21) 目的与主题 哈巴谷书的主要信息不是要警告恶行, 而是要鼓励忠心的犹太人 他重点强调了两个主题 :(1) 神会按照他所定的时间审判所有的罪人,(2) 义人必因信得生 3 叙述巴比伦对犹大的三次侵略 大纲 一哈巴谷的问题和神的回答 1-2 章 1 问题一 : 神怎能允许邪恶的犹大不被惩罚呢? (1:2-4) 2 回答一 : 神将使用巴比伦人惩罚犹大 (1:5-11) 3 问题二 : 神怎能使用更加邪恶的国家来惩罚犹大呢?(1:12-2:1) 4 回答二 : 神稍后会审判巴比伦 (2:2-20) 二哈巴谷的祷告和信心之歌 3 章 1 祷告 : 发怒的时候以怜悯为念 (3:1-2) 2 神的大能 (3:3-7) 3 神拯救的作为 (3:8-15) 4 哈巴谷对神坚定的信心 (3:16-19) 问题与回答 ( 哈巴谷书 1-2 章 ) 犹大的恶行令人发指, 连哈巴谷也无法忍耐下去 先知向神呼求, 在痛苦中发问 耶和华啊, 我呼求你, 你不应允, 要到几时呢? ( 哈 1:2) 换句话说, 就是神怎能允许罪恶的犹大不受惩罚呢 ( 哈 1:2-4)? 神回复说他将要使用巴比伦来惩罚犹大 ( 哈 1:5-11) 对哈巴谷来说, 这样的回答引出一个神学矛盾 : 神怎能使用更加邪恶的国家来惩罚犹大呢?( 哈 1:12-2:1) 同样, 神的回答强调了他的主权 : 他会稍后在他命定的时间审判巴比伦哈 ( 哈 2:2-20) 神宣告说他的至高旨意必会成就 神第二个回答中有一句众所熟知的话 惟义人因信得生 ( 哈 2:4), 这句话在新约中引言了三次 : 罗马书 1:17 加拉太书 3:11 和希伯来书 208

210 10:37-38 我们必须记住要根据最初的听众环境来解释哈巴谷书, 同时要知道, 新约引用它旨在肯定我们的义是来自于对耶稣基督的信心 哈巴谷书 2:4 的真理以及新约中其他相关信息, 在基督教新教改革中有着极为重要的地位, 因为正是这些信息使马丁路德接受了恩典的教义, 或说单单因信称义的教义 (Boice 1996, 90) 4 哈巴谷的两个问题及神的两个回答分别是什么? 本节目标分析哈巴谷的祷告和信心之歌 哈巴谷的祷告及信心之歌 ( 哈巴谷 3 章 ) 紧随神对哈巴谷问题的回答, 哈巴谷说 我听见你的名声 ( 或作 : 言语 ) 就惧怕 (3:2) 他祷告和信心之歌以诗的形式来描述神 (3:3-15) 他的辉煌如同日光 ; 从他手里射出光线, 在其中藏着他的能力 他坐在战车上, 使水翻腾, 他的马践踏海水 大能者射出箭来, 以江河分开大地 闪电为枪, 他发愤恨通行大地, 要拯救他的百姓 5 哈巴谷用怎样的景象描述神? 然后, 哈巴谷以一个信心的宣言结束了他的祷告 ( 哈 3:16-19), 这也是圣经中关于信心最伟大的宣告之一 这卷书的结语明确地肯定了对神的信靠, 驳斥了任何其他的做法 (Brubaker 2003b, 779) 哈巴谷的诚实对我们今天的信徒有三方面重要的应用 : 1 信徒也会经历怀疑 怀疑并不是缺乏信心的标志 2 信徒必须把信心放在神的手中 3 即使有问题或疑惑, 信徒也能够并应当继续赞美神 Brubaker 这样写道 在整个圣经以及教会历史中, 属灵最深的信徒都曾有过极度苦恼的问题 ( 如马丁 路德 ) 向神问 为什么 并不是错 如果先知哈巴谷向神问为什么, 我们今天的信徒也可以问神为什么, 这并不是罪或违犯圣经的原则 (2003b, ) 6 我们从哈巴谷书中能够学到哪三个有关信徒和怀疑的教训? 209

211 12.3 课 本节目标解释西番雅关于耶和华的日子的教导 西番雅 : 预言耶和华日子的先知 作者身份 成书时间以及写作背景 西番雅 这个名字的意思是 耶和华隐匿 先知西番雅写了这卷以他的名字命名的书 西番雅称自己是希西家的玄孙 ( 番 1:1) 许多保守的学者都认为这指的是犹大王希西家, 尽管也有一些学者不同意这样的看法 有人称西番雅 可能有皇室血统 (Hill&Walton 2000, 521), 而且 他在家谱中提到四位先祖, 这个现象比较特殊 (Brubaker 2003b, 766) 根据西番雅书 1:1 节, 西番雅大概是在他的亲戚约西亚 即最后一位敬虔的犹大王 ( 公元前 640- 公元前 609 ) 统治的时期作先知事奉 7 西番雅的个人背景是怎样的? 西番雅写下这卷书的时间约为公元前 630 年, 同时代作先知事奉的还有耶利米 哈巴谷和那鸿 约西亚之前的王玛拿西和亚们道德败坏, 他们的恶劣影响持续了很多年 鉴于西番雅公然抨击犹大的罪恶 ( 番 1:4-13; 3:1-7), 而那鸿却一点也没有提到, 显示出那鸿是在约西亚王带领国民悔改后开始先知事奉的 因此, 许多学者相信西番雅的事奉要比那鸿早一些 在约西亚王十八年, 圣殿中发现了律法书, 这一发现燃起犹大举国上下的属灵复兴 ( 王下 22:3-23:70) 基于这一点, 许多人提出西番雅的事奉是在约西亚王统治初期, 在大复兴出现之前 (Arnold&Beyer 1999, 459) 目的与主题 西番雅给犹大和其邻国敲响警钟, 告诫他们要从灵性昏睡中醒来并悔改 若他们不悔改, 审判很快就会降临到他们身上 此外, 西番雅还警告说在最后的时候会有审判, 有时学者们也称之为 末世 就在 耶和华的日子, 神将对万国的道德败坏 不公义以及残暴进行审判 然而西番雅还是给出了盼望, 应许犹太人说有一天神将一次性永远重建他的子民 因此, 西番雅书的主题就是耶和华的日子 8 西番雅写这卷书的三个目的是什么? 9 关于耶和华的日子, 西番雅写了什么? 210

212 大纲 一 耶和华的日子将带来审判 1:1-3:8 1 神将审判全地(1:2-3) 2 神将审判犹大(1:4-13) 3 耶和华的日子即将临到(1:14-18) 4 神呼召所有人悔改(2:1-3) 5 神将审判列国(2:4-15) 6 神将审判耶路撒冷(3:1-7) 7 神将审判全地(3:8) 二耶和华的日子将带来救恩 3: 余民将被复兴并得洁净 (3:9-13) 2 百姓与神欢喜快乐 (3:14-17) 3 神应许重建他的子民 (3:18-20) 审判 ( 西番雅书 1:1-3:8) 西番雅这卷书开卷清楚地提到末世的日子, 神 必从地上除灭万类 ( 番 1:2) 这样的话语使我们想起挪亚时代灭世的洪水, 西番雅书还有两处也提到了这样的话语 :1:14-18 和 3:6-8 (Brubaker 2003b, ) 西番雅宣告说犹大和周围的列国都要面对审判 西番雅 2:14-15 是对列国预言的缩影 南 ( 古实 ) 北 ( 亚述 ) 东 ( 摩押和亚们 ) 西 ( 非利士 ) 全地都要伏在神的忿怒之下 神的忿怒也会降在他自己的子民身上 (Brubaker 2003b, 768) 因为偶像崇拜 信仰杂糅 以及政府与宗教领袖的败坏行为, 犹大要面对神的审判 那些执意行这样事的人显然没有兴趣敬拜这位曾在古时救赎他们的独一真神 救恩 ( 西番雅 3:9-20) 尽管在西番雅书第一部分突出叙述了审判, 但在这短短一卷书的结尾处却显出关于盼望的积极信息 这似乎也是神在其他先知书中说话的方式 正如西番雅这样的宣告 : 神审判的日子同时也带来神的医治和复兴 神会洁净他子民的嘴唇, 好使他们忠心事奉神 他也会除去骄傲的, 提拔谦卑的, 并使他的子民在自己的地上有保障 这样的祝福通常都是会让神的子民为神欢欣喜乐, 但西番雅却宣告说神会因他们欢欣喜乐! (Arnold&Beyer 1999, ) 211

213 耶和华你的神是施行拯救 大有能力的主 他在你中间必因你欢欣喜乐, 默然爱你, 且因你喜乐而欢呼 ( 番 3:17) 这是何等奇妙的结语 这对今天的信徒也是何等大的应许 : 神因我们而欢欣喜乐! 10 西番雅书在结尾处给出了什么有关盼望的积极信息? 12.4 课 本节目标解释俄巴底亚书的背景与即将到来审判的原因 俄巴底亚 : 针对以东的先知 作者身份 成书时间与写作背景 名为俄巴底亚的先知写了这部以他的名字命名的书 ( 俄 1) 然而, 俄巴底亚是一个很平常名字, 学者们指出在旧约中至少还有十二个人名叫俄巴底亚 圣经经文没有给出线索告诉我们这些人中哪一位写了这卷书, 因此我们无法确定具体的作者是谁 由于这卷书非常短, 只有一章, 因此关于本书写作时间和历史背景的经文内在证据非常少 虽然关于写作时间人们提出五种观点, 大部分学者同意两个最可能的时间 : 公元前 848- 公元前 841 年, 或公元前 587- 公元前 586 年 那些赞成较早写作日期的学者认为公元前 587- 公元前 586 年这个时间不太可能, 因为所有的先知提到耶路撒冷最终被毁时都会直呼尼布甲尼撒的名字 他们称由于俄巴底亚没有提到这些细节, 那么他所写的关于耶路撒冷受攻击的情况一定是另外的事件 这些学者相信俄巴底亚指的是约兰王统治时期非利士与阿拉伯人对耶路撒冷的侵略 ( 历下 21:16-17) 然而这种看法并没有有力的依据, 因为它是以信息缺失得出的观点 ( 以圣经中没有提到的信息为基础 ), 这种解经方法有很大风险 因此, 大多数保守的学者赞成公元前 587- 公元前 586 年这个写作时间, 也就是耶路撒冷沦陷的时间 虽然俄巴底亚书很短, 但其内在依据看起来似乎支持这一观点 : 主流观点认为这卷书是针对公元前 587- 公元前 586 前年巴比伦及其盟国如以东进攻犹大的事件 如果这种主流观点正确的话, 俄巴底亚的预言就是神的话语宣告对以东的惩罚 以东这个国家对于犹大受辱幸灾乐祸 在耶路撒冷沦陷后, 以东还洗劫犹大百姓 (Brubaker 2003b, 781) 212

214 背景 目的与主题 以东国位于死海东南部, 起源于雅各同以扫之间的冲突与和解 ( 创 25:21-23; 32-33; 36) 尽管雅各同以扫握手言和, 仇恨却在他们后裔之间延续下去, 造成以色列人同以东人许许多多的争战 ( 民 20:14-21; 撒上 14:47; 撒下 8:14; 王上 11:14-22) 圣经的故事染满了以色列同以东之间所流的血 (Brubaker 2003b, 782) 由于这一点以及其他原因, 以东成为旧约先知最频繁提到的一个外邦国家 (Brubaker 2003b, 782) 俄巴底亚向以东国发的预言有以下三个目的 : 1 显明神对以东的怒气, 因为它对犹大的苦难幸灾乐祸 2 宣告神的审判即将临到以东 ( 即俄巴底亚书主题 ) 3 宣布在将要来临的耶和华的日子中以色列会被拯救 (Stamps 1992, 1323) 11 俄巴底亚书的三个目的是什么? 一 二 大纲 对以东的审判 1-14 节 1 神许诺要完全毁灭以东 (1-9 节 ) 2 以东灭亡的原因 (10-14 节 ) 耶和华的日子 节 1 对以东及万国的审判 (15-16 节 ) 2 对以色列的救恩 (17-21 节 ) 对以东的审判 ( 俄巴底亚书 1-14 节 ) 以东人以他们险峻的高山为傲, 因为他们所处的位置易于防守 此外还有一条主要的贸易通道穿过以东, 为他们带来难以计数的财富 ( 俄巴底亚书 5 节 ) 防敌的坚固保障与日益加增的财富使以东目空一切 因此, 通过俄巴底亚, 神警告他们审判即将降临在他们身上 尽管以东同其他国家有许多友好政治联盟 (7 节 ), 但当神的审判临到时, 所有这些都会被摧毁 12 根据俄巴底亚书, 神为什么要审判以东? 213

215 耶和华的日子 ( 俄巴底亚书 节 ) 俄巴底亚预言了主的日子 (15 节 ), 他指出尽管一些人会得救, 但是神会进一步审判以东 以东在犹大受难时幸灾乐祸惹动神的怒气 因此神审判以东国, 以相同的方法报应它 俄巴底亚同圣经中许多其他先知一样, 在预言的末尾宣告神最终要胜过所有的敌人 (Brubaker 2003b, 783) 他宣告说 : 国度就归耶和华了 (21 节 ) 12.5 课 本节目标概括耶利米领受的呼召 事奉及其在耶路撒冷沦陷之前与之后的信息 耶利米与耶利米哀歌 : 流泪的先知 作者身份与成书时间 先知耶利米因为神的托付而写了这卷书 ( 耶 1:1) 耶利米书 36:1-4 节中神告诉先知耶利米写下一卷书, 将他二十年来对列国预言的所有信息都记在其上 学者认为这是发生在公元前 605 年左右的事情 耶利米服从神的命令, 向巴录口述了这些话语 尽管约雅敬王烧毁了第一卷书, 但神指示耶利米和巴录写了第二卷 (36:27-32) 巴录忠实地服侍耶利米, 好像他的行政助手一样, 很可能也是巴录在耶利米死后不久 ( 公元前 585- 公元前 580 年 ) 将耶利米的书卷最终编辑成形 耶利米的事奉 耶利米是祭司之子, 出生于亚拿突城, 在耶路撒冷东北方向四英里处 (6.5 公里 ) 我们对这位古代传道人的了解远远超过任何一位其他先知 : 出生地 呼召 参考时间 朋友 敌人 一些信息的具体背景也非常清楚 (Brubaker 2003b, 769) 神呼召耶利米作先知时 ( 耶 1:4-5), 耶利米声称自己太年轻, 不知道怎样为神说话 但神伸手按他的口, 保证与耶利米同在, 说 : 我已将当说的话传给你 ( 耶 1:9) 于是耶利米就在犹大国最后存留的四十年间 ( 公元前 626- 公元前 586 年 ) 向犹大说预言 也就是说, 耶利米是犹大国灭亡前的最后一位先知 耶利米亲身经历了巴比伦对犹大和耶路撒冷的入侵 他亲眼看见士兵推倒城墙, 拆毁圣殿, 屠杀无数犹太人并将许多人俘虏到巴比伦 214

216 在整个书卷中, 耶利米详细描述了他生活与事奉的软弱, 这非常特别 他在书中透露了神呼召时他的挣扎, 在事工面临强大敌对势力时的软弱, 以及面对神给他的特殊命令时的挣扎 例如, 神指示耶利米不要参加婚礼或葬礼 ( 耶 16:5-9), 在此之前神还命令耶利米不可娶妻, 生儿育女 ( 耶 16:1-4) 这些经文的背后似乎暗示, 因为即将到来的对犹大的审判以及这一历史和政治时期的不稳定, 神呼召耶利米过独身的生活 (Brubaker 2003b, 770) 13 神特别指示耶利米不要做什么? 耶利米的生活孤单并满了悲哀 因为他时常流泪 心肠柔软 ( 耶 9:1), 他也常被成称为 流泪的先知 但是神应许他说要与他同在并要坚固他 ( 耶 1:8; 15:20), 这使耶利米能够刚强壮胆, 完成神对他的呼召和使命 ( 耶 1:4-10) 耶利米忠心耿耿警告犹大将要来临的审判, 但这却使他同他所爱的国人疏离, 他们敌视耶利米 耶利米被人打 ( 耶 20:1-2; 37:15), 被投到井中陷入淤泥 ( 耶 38:1-6), 两次被下到牢里 ( 耶 20:2; 37:15-16) 在耶路撒冷沦陷后, 犹太起义者强迫耶利米同他们逃往埃及, 神清楚地命令他们不要去, 他们却不听 在埃及耶利米继续讲预言, 犹太传统认为耶利米后来被石头打死 14 耶利米常被人称作什么, 为什么这样称呼他? 目的与主题 耶利米书中不断重复的主题包括神的主权以及在各样境遇中的掌权, 人本性的罪恶, 以及人悖逆的倾向 此外, 先知耶利米还着重指出尽管对罪的审判不可避免, 但因为神有恩典怜悯, 他应许不会丢弃他的子民 (Brubaker 2003b, 774) 15 耶利米书中频繁出现的主题有哪些? 耶利米书大纲 学者们对耶利米书大纲有各样的划分方法 下列给出了一种大纲形式 请注意耶利米书中的章节并不是按照时间顺序安排的 一耶利米的呼召和使命 1 章 二 耶利米对犹大的预言 2-33 章 215

217 1) 关于审判的预言 (2-29) 2) 关于复兴的预言 (30-33) 三耶利米作为守望者 章 1) 向西底家预言被掳 (34 章 ) 2) 利甲族人的教训 (35 章 ) 3) 耶利米的书卷被烧, 耶利米入狱 (36-38 章 ) 4) 关于耶路撒冷沦陷之预言的成就 (39 章 ) 5) 耶利米在耶路撒冷沦陷后的事奉 (40-45 章 ) 四耶利米对列国的预言 章 五关于耶路撒冷倾覆的历史补遗 52 章 内容重点 在耶利米的时代, 人们没有受古时的积极影响, 反而效法先祖的恶行 他们做了两件恶事 ( 耶 2:13), 其一, 他们离弃了神, 就是他们一切的源头 活水的泉源 其二, 他们用偶像崇拜代替了他们同神的关系 耶利米将他们的假神比作 破裂不能存水的池子 (Arnold&Beyer 1999, 385) 神通过耶利米使用了许多象征物来传达他的信息, 破裂的池子仅仅是其中一个, 其他的还有带子 轭 陶匠和泥土, 以及两筐无花果 耶利米严厉批判国人不但是因为他们崇拜偶像, 还因为他们在专为独一真神建的殿中行这样崇拜的仪式 更恶劣的是人们将自己的儿女当作祭物献给假神 最终神告诉耶利米不要再为百姓祈祷, 因为他们遭难向神哀求的时候, 神必不应允 ( 耶 11:14) 耶利米同神和同人都开始了激烈的角力 Arnold 与 Beyer 这样描述这卷书的剩余部分 (1999, ): 章节 主题 耶利米的自白, 即他与神的对话 耶利米质问并谴责官长和宗教领袖, 包括假先知和百姓 宽抚或安慰之书, 重点讲述以色列回归神 地土以及神将来大而可畏 的作为 领袖在信仰上的恶劣行径 沦陷后的耶路撒冷 关于埃及与其他国家的预言 52 结语, 重申耶路撒冷的沦陷 耶利米书在预言审判和耶路撒冷必然颠覆的同时, 字里行间透出安慰和重建的信息 这一点上, 神应许将同以色列立新约, 这将是刻在他们心 216

218 上的永约 ( 耶 31:31-34) 隐含意义 耶利米书引出的一个重要的神学问题是 : 旧约中神对列国一致的审判今天是否也具体适用在信徒个人身上? 知名学者 Hill 和 Walton 在这个问题上提出了很有用的意见 : 这一方法适用于国家而非个人, 所以不应当同因行为得救混淆起来 这种行为的标准从来没有表现在神处理个人的问题上, 我们必须要注意这一差异 列国并不是从罪中 得救, 它们也无法存到永远 对于列国的处理都是在物质和时间的层面上, 因此这一方法绝无可能等同为个人的永生定命 恩典的确存在于这一套方法中, 神的忍耐就体现了恩典, 并且这恩典仍然继续着, 因为圣经中没有任何地方提到神改变了对国家的处理方法 (2000, ) 如其他先知一样, 耶利米宣告神的审判, 同时也肯定神的恩典和怜悯 出于对神的爱和对神差他所服侍之人的爱, 耶利米常常哭泣, 恳求百姓悔改 预言那些严厉的审判并不是耶利米愿意为自己选择的事情, 而是神拣选耶利米去做的事情 耶利米顺服神的呼召, 宣讲神要他传达的话语, 无论是负面的消息还是正面的消息 耶利米哀歌 : 本节目标叙述耶利米作者身份 成书时间与写作背景哀歌中的五首挽诗 哀歌是指悼词或挽诗, 表达深切的哀伤, 通常会在葬礼上诵读 学者们关于这卷书是否为耶利米所作形成两派意见 认为不是耶利米所作的学者称耶利米书与哀歌在写作方式上有明显的差异 他们还指出哀歌并没有具体指明作者身份 然而许多保守的学者相信耶利米是这卷书的作者, 他们称耶利米书与哀歌主题极为相似 根据历代志下 35:25, 耶利米写下悼念约西亚王的哀歌, 所以他对哀歌体裁是很熟悉的 此外, 七十士译本以及犹太传统都认为这部哀歌是由耶利米所作的 (Arnold&Beyer 1999, ) 16 耶利米是哀歌的作者有什么依据? 这样, 由于这五首哀歌表达了犹大和耶路撒冷被毁的哀痛, 一般认为 217

219 哀歌是耶利米在公元前 586 年耶路撒冷沦陷后不久作成的 这卷书反映出一些仍为耶路撒冷沦陷后情景悲痛的人心中的哀伤 (Arnold&Beyer 1999, 403) 这五首诗歌描述了耶利米目睹的可怕情景, 包括巴比伦军队的残暴, 屠杀大批百姓, 焚烧城市圣殿 这些哀歌指出罪是这次审判的原因, 但也从神的信实以及怜悯中得到安慰 作者知道神能够复兴犹大 17 哀歌中这五首诗表达了什么信息? 离合诗系列 耶利米哀歌中的一到四篇哀歌是离合诗 希伯来离合诗是以二十二个希伯来字母按顺序以某种形式排列, 通常是引领一句诗或一节诗 例如, 哀歌 1:1 节以字母 阿尔法 (aleph) 打头, 就是希伯来第一个字母 ( 如英文 A),1:2 节以 贝特 (beth) 打头, 即希伯来文第二个字母 ( 如英文 B) 作者按序以字母开始每一句诗, 所以 1:22 节则是以 托尔 (taw) 打头, 即希伯来文最后一个字母 ( 如英文 Z) 第二篇和第四篇哀歌也是用了同样的形式 第三篇哀歌共有六十六节经文, 前三节经文以 阿尔法 打头, 接下来三节经文以 贝特 打头, 依此类推 哀歌大纲 哀歌的结构同每章是相符的 也就是说, 虽然章节划分是在圣经写成的几个世纪之后才出现的, 但哀歌书的每章就是一首独立的悼词 : 一耶路撒冷被毁 1 章 二神的怒气和耶路撒冷的悲哀 2 章 三受苦的神子民和他们的盼望 3 章 四耶路撒冷的过去 现在和未来 4 章 五为复兴祷告 5 章 主题和内容 哀歌的结构和行文传递了生动的信息和主题 作者表达了百姓的罪 悲哀和羞愧, 承认国家的悖逆以及对圣约的违犯 哀歌也表明了将来的盼望, 但这只有在认罪与悔改的前提下才会发生 哀歌的其他主题包括因为堕落的原因, 人受苦的必然性 (Hill&Walton 2000, ), 耶路撒冷的荒凉, 神对罪的惩罚, 神的怒气, 余民的回应 (Dyer & Merrill 2001, ) 以及神的信实等 218

220 这卷书采用挽歌的具体结构, 清楚地表明了它的目的 : 诗人描述了幸存者对已灭亡之城市的哀痛 他将这城比作失去儿女的寡妇 诗人用这样的比喻生动地描述了耶路撒冷曾经满是人民, 但现在已经成空的凄凉景象 ( 哀 1:1) ( Brubaker 2003b, ) 哀歌 1:11 节及 5:4-9 节显示出人民缺乏生活必需品, 例如食物和水, 并且在这样的灾难中还受到高价的盘剥 但是, 尽管有这样的折磨与破坏, 哀歌第三章却肯定了神的信实 今天流传这样一种神学, 就是若信徒有信心就不会受苦难 然而, 哀歌却告诉我们生活中最深的磨难可以考验我们的信心 从混乱的黑暗深谷里, 从刑罚的熊熊烈焰中, 从痛苦的无边深渊里, 升起教会庄严的圣诗, 那歌词就是引自哀歌 3:22-23 节 : 你的信实何广大, 圣天父真神, 你永远不离弃爱你的人, 你永世不改变, 满有怜悯恩典, 昔在今在永在, 我主我神 (Brubaker 2003b, ) 神的信实永不改变, 胜过无常, 胜过悲剧, 胜过苦痛, 也胜过任何的逼迫! 219

221 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 在那鸿书中可以看到, 由于淫乱 暴虐与虚假的保障, 审判临到 : a) 以东 b) 撒玛利亚 c) 耶路撒冷 d) 尼尼微 2. 尼尼微灭亡的时间是 : a) 公元前 722 年 b) 公元前 612 年 c) 公元前 586 年 d) 公元前 444 年 3. 义人必因信得生 ( 哈巴谷 2:4) 是神关于下列哪方面承诺的一部分? a) 稍后审判巴比伦的罪恶 b) 使用巴比伦惩罚犹大 c) 复兴以色列国 d) 回应哈巴谷的求助 4. 哈巴谷的祷告和信心之歌显示出 : a) 怀疑就意味着缺乏信心 b) 即使真正的信徒有时也会经历怀疑 c) 信徒应当先处理自己的怀疑后再敬拜神 d) 哈巴谷不应当问神 为什么 5. 西番雅 这个名字的意思是 : a) 耶和华是我的拯救 b) 耶和华是我的义 c) 耶和华隐匿 d) 背负重担的人 6. 西番雅声言 : a) 为主喜乐是人的力量 b) 神的子民因神欢欣喜乐 c) 神将恢复以色列的喜乐 d) 神因他的子民欢欣喜乐 220

222 7. 俄巴底亚预言神对以东的审判是因为以东 : a) 骄傲以及对待以色列的方式 b) 性堕落 c) 社会不公义 d) 偶像崇拜 8. 犹大国灭亡之前对犹大发预言的最后一位先知是 : a) 西番雅 b) 俄巴底亚 c) 耶利米 d) 以西结 9. 耶利米被称为 流泪的先知 是因为 : a) 神命令他不要娶妻 b) 多有泪水心肠柔软 c) 他被掳到巴比伦 d) 没有勇气 10. 耶利米哀歌一到四篇使用的文学手法是 : a) 离合诗 b) 头韵 c) 拟人 d) 比喻 221

223 第 13 章 被掳时期先知 ( 以西结和但以理 ) 耶利米预言巴比伦将要征服犹大, 犹太人会被掳到巴比伦七十年 ( 耶 29:10) 这一预言的应验使人民进入了一段黑暗时期 然而, 在这段国民绝望的时期, 神兴起了两位先知向人们说话, 使犹大被掳民众对他们的现在和将来有盼望 这两位先知自己也都经历了被掳往巴比伦的不适应与疏离感 (Brubaker 2003b, 784) 神使用以西结和但以理来实现他的计划和目的 公元前 605 年, 但以理大约在十七岁左右的时候被掳往巴比伦 公元前 597 年当包含以西结在内的一万犹太人被掳到巴比伦时, 他已经在那里生活了九年 公元前 58 年耶路撒冷完全被毁时, 其余的犹太人也被带到了巴比伦 722BC 612BC 609BC 605BC 597BC 593BC 586BC 以色列与犹大灭亡的时间线 以西结和但以理的事奉是向人说预言, 让他们相信神有主权并最终掌管一切 神对以西结的呼召很独特, 他的预言信息是通过一戏剧化的行为表现出来, 因此我们也把以西结称作是 戏剧化行为的先知 对于但以理, 神给他一个特殊的地位, 让他在一个行苛政的国家事奉 但以理又被称为宣讲神主权的先知, 虽然这两位先知都强调神的主权 课程 13.1 以西结 : 戏剧化行为的先知亚人攻述掳队述时西至(陷约都亚巴耶王比在伦抵 46.2 ) 下挡派亚23:29-30 )巴述征服北国以色列十个支比伦人在迦基米施消灭埃及军被杀 (王城尼尼微被巴比伦和玛代(但1:1-7 )但以理和其他人被埃及法老进军亚以中多西作西人结先结被下与被掳神往呼巴召比24:14 )以在伦巴 比)巴伦(王比伦摧毁耶路撒冷和圣殿 许知(以西结1 章一万犹太人被掳至巴比伦被掳人222

224 本节目标 叙述以西结书的背景 目的和主题 举出以西结书有象征意义的行为 比喻和异象 课程 13.2 但以理 : 宣讲神主权的先知 本节目标 解释但以理书的背景 作者 写作时间和主题 描述但以理书 以及 章中的异梦或异象 223

225 13.1 课 本节目标叙述以西结书的背景 目的和主题 以西结最后一个预言之后不久 以西结 : 戏剧化行为的先知 作者身份与成书时间 保守派学者认为先知以西结自己写下了这一部以他名字命名的书卷, 尽管一些自由派学者对此有不同看法 他们特别注意圣经的内在依据, 例如书卷中频繁使用第一人称, 对以西结的预言和异象也给出了具体的日子, 并运用了各样的文学手法等等 基于这些因素, 保守派学者一致认为以西结可能在公元前 570 年完成此书, 即 以西结 这个名字的意思是 神赐力量, 他既是先知, 也是祭司 ( 结 1:3) 以西结住在耶路撒冷直到二十五岁, 便被掳到巴比伦, 离开以色列祭司通常所事奉的圣殿 由于以西结祭司的身份, 他的预言也着重讲述了圣殿以及合宜的敬拜方式与态度 ( 结 8-11; 40-48) 作为先知, 以西结常被呼召传达的信息是人们未能遵行同神立的约 以西结和妻子住在在巴比伦被掳的人当中, 他们的房子在迦巴鲁河边 ( 结 1:1; 3:15, 24; 8:1) 以西结作先知预言最少有二十二年, 从公元前 593 年到公元前 571 年 ( 结 29:17) 神特别呼召以西结将他的预言用行为表现出来, 向人传达他的信息 在他整个事奉过程中, 神称他为 人子 ( 九十次 ), 并向他显现了许多有关将来审判事件的异象 以西结多次将他看到异象的日子仔细地记录下来, 这和其他的先知有所不同 有些时候主的灵进到以西结里面, 将他举起, 有的时候将他带到不同的地方 ( 结 2:2;3:12,14,24;8:3;11:1, 24;37:1;43:5) 1 找出以西结书的几个独特方面 目的与主题 以西结书有两个基本目的和主题 : 1 宣告神对犹大 ( 以西结 1-24 章 ) 和列国 (25-32) 的审判 2 鼓励被掳的犹太人, 预言将来神国度的荣耀, 对神的主权肯定 以西结预言神对犹大和列国的审判大约是在公元前 593 年到公元前 586 年耶路撒冷沦陷的这段时间里 他通过一个问题将神的审判同神的权 224

226 柄联系起来 : 如果神实在有权掌管这些邪恶的国家并审判他们, 对于明明知道神原则却拒绝遵行的犹大国, 神怎么可能不去审判呢? 神的主权使他必须要因为犹大百姓的悖逆而审判犹大 但他同样也要审判周围的列国 然后在将来的日子, 神还要建立一个永远国度, 那里所有的一切都是和平美好的 2 以西结书有哪些目的和主题? 大纲 一以西结被神呼召讲预言 1-3 章 1 以西结看见神的异象 (1 章 ) 2 以西结的呼召和使命 (2-3 章 ) 二关于审判犹大的信息 4-24 章 1 即将到来审判的预言征兆 (4-5 章 ) 2 即将到来审判的预言信息 (6-7 章 ) 3 即将到来审判的预言异象 ( 神荣耀离开 )(8-11 章 ) 4 有关审判的预言征兆 信息和比喻 (12-24) 三有关审判立国的信息 章 1 亚们 摩押 以东和非利士 (25 章 ) 2 推罗 西顿和埃及 (26-32 章 ) 四有关犹大复兴的信息 章 1 复兴的守望者 (33 章 ) 2 复兴的应许 (34-37 章 ) 3 战胜歌革与玛各 (38-48 章 ) 4 新殿中神的荣耀 ( 神的荣耀返回 )(40-48 章 ) 本节目标举出以西结书有象征意义的行为 比喻和异象 受呼召讲预言 ( 以西结书 1-3 章 ) 这卷书中有很多生动的图景, 开篇是先知第一个异象, 记载在以西结书一章 在这里以西结看到神的宝座 四活物和轮中套轮的异象 他看到宝座上 有仿佛人的形状 云中虹的形状怎样, 周围光辉的形状也是怎样 ( 结 1:26-28) 以西结知道他看到了神的荣耀 根据一些解经家的看法, 宝座象征神的主权和无所不在, 也就是说, 他们认为宝座向以西结显明神并不是局限在耶路撒冷 这一异象标志着以西结的呼召, 向以色列 悖逆之家 宣讲预言 225

227 审判的信息 ( 以西结书 4-32 章 ) 大量的征兆和比喻 神指示以西结将他的信息用行动表现出来, 他的行动信息比其他的先知都多 例如, 神告诉以西结用一块砖 台子 一些撞锤和一个铁鏖来模拟耶路撒冷被围困的场景 ( 结 4:1-3) 按照神的指示, 以西结在模型旁边向左侧卧 390 天, 然后向右侧卧 40 天, 表示分别担当以色列和犹大的罪孽 ( 结 4:4-8) 在这段时间, 先知要按指示喝水, 并吃烧粪烤出的饼 ( 最初的指示是用人粪烤, 后来神允许他用牛粪 ) 这一图景代表犹太人在被掳时期被迫吃不洁净的食物 ( 结 4:9-17) 接下来, 神命令以西结用快刀剃下头发和胡须并将毛发分成三份 这个行为表示犹太人各样的结局 ( 结 5:1-12) 稍后, 先知又预备好要使用的物件和包裹, 用手挖通了墙, 蒙上脸把他的东西带出去, 以此表明犹太人将被掳 ( 结 12:1-16) 他心惊胆战地吃饭, 惶惶忧虑地喝水, 以此表明犹太人的绝望 (12:17-20) 然后在以西结 24 章中, 神指示以西结不要为他死去的妻子悲哀哭泣, 以此表明当圣殿被亵渎 耶路撒冷被毁时, 人民也不能悲伤哭泣 ( 结 24:15-27) 3 关于以西结书中显明的形象化描述至少给出三个例子, 并解释每个例子表示的含义 以西结为什么要以这种戏剧和象征的行为来传递他的信息呢? 为什么这些行为在我们看来都很不寻常? 以西结面前最初的观众是否也觉得不寻常呢? 以西结以戏剧行为表达的信息对于犹大这样一个因罪变得铁石心肠的国家是一种 休克疗法 他直率而极具挑衅的言语 ( 尤其是 16 章和 23 章关于淫妇的形象 ) 就是要让那些已经在属灵淫乱的生活中麻木的人民受到刺激, 让他们认罪 (Hill&Walton 2000, 446) 4 以西结为什么要用戏剧和象征的行为来传达他的信息? 推罗王还是撒但? 以西结书 28 章中有一个神学问题 如同其他任何一节圣经经文, 我们必须先从其历史和文化背景中来解释经文的意思, 看当时的听众是如何理解的 从这个角度出发, 学者同意以西结 28 章中最初指的是推罗王 然而有些人相信这处经文可能还有第二层意思 他们提出以西结 28 章也是指撒但和同他一起被驱逐的天使 Arnold 和 Beyer 说道 : 226

228 就像以赛亚书 14 章一样, 以西结书 28 章也是一处许多福音派信徒认为是描述撒但的信息, 因为这里使用的语言远远超过人们会正常来描写人类领袖的范围 但在以西结的话语中, 第 12 节清楚地表明对象是指推罗王 此外, 新约并没有引用说这些经文指的是撒但 或许以西结用华丽的语言象征性地描述神给予推罗王的极大的物质财富 (1999, 419) 5 你相信以西结书 28 章的信息指的是撒但吗? 从研究中找出依据支持你的观点 复兴的信息 ( 以西结书 章 ) 复兴的应许 ( 以西结书 章 ) 剩余部分的以西结书描述了以色列将来的复兴以及新圣殿的情景 在那日, 神将最终统治全地, 带来和平 因此以西结在无望的环境中仍然坚持盼望的信息 这一部分的开始就呼召人民及其领袖悔改 以西结呼召属灵的牧人悔改, 因为他们只牧养自己, 并不牧养神托付给他们的羊 ( 结 34 章 ) 然而, 尽管领袖们犯罪, 但以西结肯定地说神将是他们的大牧者 神又通过向以西结显示骸骨的平原, 来象征他使他子民复兴的信息 ( 结 37) 以西结按照神的命令向这些骸骨发预言, 他们就长出肉和皮来 当他再次发预言, 气息就进入骸骨, 骸骨便活了, 并且站起来 (37:10) 歌革与玛各 ( 以西结书 章 ) 接下来, 以西结针对歌革与玛各发预言 (38-39) 历代的学者都对这两个词及其代表的含义争论不休 根据 Arnold 和 Beyer 的观点, 这两个词似乎是描述神子民的终极敌人 启示录 20:8 也提到了这两个国家, 但同样令人难懂 当他们聚集起来与神子民为敌时, 神将带来最终的得胜 (1999, 421) 6 对你来说歌革与玛各有什么意思? 新圣殿 ( 以西结书 章 ) 以西结的预言包括了两个有关圣殿的异象 :(1) 圣殿被毁前, 神的荣耀离开 ( 结 8-11);(2) 圣殿重建后, 神的荣耀回归 ( 结 40-48) 对于如 227

229 何解释描述新圣殿的这九章经文, 人们有着许多不同看法 : 1 这一预言在所罗巴伯 以斯拉和尼希米归回并重建耶路撒冷时得到应验 2 这一预言在将来的千禧年, 作为千年王权统治实体中的一部分实现 3 这一预言当前在基督对教会的统治中已经实现了 第四种观点是将以上第一种和第三种结合起来的看法 第五种观点则称这些信息应当仅从象征的角度来解释, 不能从字面理解 (Arnold&Beyer 1999, ) 虽然我们应当仔细研究这个问题, 明白我们相信的是什么, 但最重要的是我们要记住神有至高主权, 他最终要作王统治一切 在将来的末世统治中, 我们将会以一颗新心完全地明白合一 平安与顺服, 也将知道神终极的主权 7 在你看来, 关于以色列新圣殿的最佳解释是什么? 13.2 课 本节目标解释但以理书的背景 作者 写作时间和主题 但以理 : 宣讲神主权的先知 作者身份和成书时间 倾向自由派的学者对但以理书的作者身份发出质疑, 因为他们觉得历史叙述不准确, 而且他们也假定预知性的预言是不可能的 这些学者声称但以理书关于末世启示的本质暗示其内容是想象和虚构的推测 但保守派学者坚持认为这卷书由但以理所作, 圣经的内在依据也支持但以理是作者的这一说法 (9:2; 10:2; 12:4-5) 新约马太福音 24:15 节中也直呼但以理的名字 并引用了但以理书 9:27 11:31 和 12:11 保守派学者指出, 尽管一些历史难题尚未解决, 但有关但以理书许多所谓的错误后来都因为考古发现以及其他相关的历史发现而得以解决 但以理书涵盖了从尼布甲尼撒王第一次入侵犹大 ( 公元前 605 年 ) 到古列王三年 ( 公元前 536 年 ) 的这段时期 ( 但 10:1) 因此许多保守派学者认为但以理书的写作时间为公元前六世纪的某个时期 228

230 背景 但以理 这个名字的意思是 神是我的审判者, 他是旧约时期最后几位先知中的一位 我们要记住但以理在公元前 605 年被掳往巴比伦时很可能还是一位少年 很显然他经历了耶利米预言的七十年被掳期, 活到被掳时期结束 ( 耶 25:11-12;29:10-14; 但 9:1-3) 公元前 605 年但以理被掳到巴比伦, 在宫廷服侍 他和许多从其他地方被掳来的人一起被带到巴比伦大城, 接受巴比伦教育, 学习巴比伦语言文化 因为神赐给他恩膏和天赋, 他被提升作尼布甲尼撒王的谋士 但以理在异国服侍了几十年, 既有忠心又有能力 公元前 539 年波斯王古列攻占巴比伦, 所以但以理最后几年是在波斯宫廷做官 (Brubaker 2003b, 792) 但以理书 7-12 章是但以理的自传, 讲述先知自己的经历 梦想和异象 但以理在经历这些异象时很可能已经年迈 启示文学 如同新约中的启示录, 但以理书被视为启示文学 启示 (apocalyptic) 这个词源于希腊语 apokalupto, 意思是 揭开或显明 作为古近东地区普遍流行的文学体裁, 启示文学运用异象或象征手法来揭示隐秘的事, 通常是关于将来的事件 换句话说, 就是启示书卷都有几样共同特点, 包括异象 对将来事情的关注 对末世审判的描述, 以及将历史清楚地分成时间段直到最终审判的结束 (Arnold&Beyer 1999, 428) 8 请描述但以理书属于哪一种文学体裁? 目的与主题 但以理写此书是为了鼓励他的同胞, 指出被掳时期将要结束, 他们将会有光明的前景 和许多其他先知不同的是, 但以理并没有告诉犹太人要悔改, 他重点强调在异国也要对神忠心 但以理和他的三个朋友用实际行动表明了忠心的真正意义 但以理书的主题是神的主权, 也就是说神对这世上建立的人的国度有治理的主权 神在万国中掌权这一主题 ( 但 4:17;5:21) 不但是政治层面上的, 也是属灵层面上的 但以理书 1-6 章主要讲述在被掳时期的列国中神是那位掌权者, 但以理的职分也是出于神的委派 但以理书 7-12 章主要讲述但以理之后的时期中兴起与灭亡的列国也是在神的掌管之下 显然, 229

231 这里所提到的一些国家是将来的, 即在将要来临的末世中发生 9 但以理书的基本主题是什么, 有什么意义? 从这卷叙述性或故事性书卷中, 我们可以发现一些首要神学主题与次级神学主题 除了关于神掌权之外, 这卷书还着重叙述了 :(1) 那些拒绝承认神为至高掌权者的统治者们怎样地骄傲,(2) 关于将来战胜一切邪恶的保证 次级主题包括祷告以及一般性的先知信息 (Arnold&Beyer 1999, ) 10 但以理书还有什么其他主题, 是如何表现的? 本节目标描述但以理书 以及 章中的异梦或异象 大纲 但以理 1-6 章的故事 是对但以理及其朋友的叙述, 详细描写了他们作为官长和谋士受过怎样的教育, 如何作工 这些叙述很像关于在埃及的约瑟和摩西这些古代英雄的故事和传说 (Brubaker 2003b, 793) 然后在第 7 章中, 但以理转而讲述他的有关以色列与列国之将来的梦与异象 整卷书可以按照以下结构划分 : 一历史背景 1 章 1 被掳至巴比伦 (1:1-7) 2 对神的忠心 (1:8-16) 3 提升但以理和他的朋友 (1:17-21) 二但以理有关列国的信息 2-7 章 1 尼布甲尼撒王关于大像的梦 (2 章 ) 2 金像和火窑 (3 章 ) 3 尼布甲尼撒王关于大树的梦 (4 章 ) 4 伯沙撒王的筵席和巴比伦的覆灭 (5 章 ) 5 大利乌的禁令与但以理被救脱落狮子的口 (6 章 ) 6 但以理梦见四个大兽 (7 章 ) 7 天上的国度 : 永远的国度 (7:13-14, 27) 三但以理关于以色列的信息 8-12 章 1 但以理关于公绵羊 公山羊和小角的异象 (8 章 ) 2 但以理的祷告和七十个七的异象 (9 章 ) 3 但以理关于以色列将来的异象 (10-12 章 ) 230

232 各主题内容 神的主权 神掌权的这一信息首先体现出来的地方, 是但以理在一个邪恶之地的宫廷中被赋予有影响力的领导地位 其他的先知书卷是通过宣告神对列国的审判来强调神掌管主权, 而但以理书却不一样, 它显示出神甚至可以使用外邦统治者来完成神的计划 也就是说, 神不但对个人有主权, 对列国也有主权 在这卷书前面的部分中, 但以理宣告神在那些敌视神和他子民的邪恶国家身上有终极的胜利与主权 领袖的傲慢 但以理书 1-6 章中大力抨击了以巴比伦王尼布甲尼撒和伯沙撒为代表的自负 傲慢与骄傲 (4 章 ) 在这六章中, 尽管其他政治首领有各样的阴谋诡计, 但神却保守了但以理和他的朋友们 在 7-12 章的异象中, 一系列傲慢而邪恶的统治者和政权最终被耶稣基督的国取代, 就是唯一配得尊崇的那位神子与人子 尽管我们可能会很容易谴责但以理书中例举的统治者, 认为他们不应当有骄傲的态度, 但这卷书的信息对我们自己同样也有深刻意义 : 我们要警醒, 防止所有的骄傲, 包括我们在灵命上的骄傲, 因为 神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 ( 雅 4:6) 关于将来的预言 但以理书最后六章提出一个问题, 就是神如何实现他关于终极胜利和统治的应许 因为但以理关于末世的异象解读起来有时比较困难, 因此并非所有人都能对这些预言可能成就的时间或具体的情况达成统一的看法 哪些国家? 保守派学者同意说但以理书 7 章中的四兽与但以理书 2 章中四个国家对应 然而对于这个异象代表了过去 现在或将来的哪四个国家, 学者们意见不一, 他们提出了三种看法 : 1 福音派普遍接受的观点是 大像上的四种金属预表巴比伦 玛代波斯 希腊和罗马四大帝国 (Brubaker 2003b, 794) 2 非福音派的观点认为是巴比伦 玛代 波斯和罗马四个王国 231

233 3 有些福音派人士称第四个王国是希腊, 但对于写作日期他们还是保守地认为是在公元前六世纪 (Arnold&Beyer 1999, 434) 本课程作者同意第一种观点, 即我们相信这异象象征的四个王国是巴比伦 玛代波斯 希腊和罗马 : 巴比伦在书中是以精金的头和有鹰翼的狮子作为预表 巴比伦就像一个残暴的狮子, 行动敏捷, 向列国咆哮, 侵略他们 狮子的翅膀被拔去可能象征尼布甲尼撒王出现的大变故 ( 但以理 4 章 ) 有些人相信尼布甲尼撒王真心悔改相信神 (7:4) 玛代波斯是以银做的胸膛以及熊作为预表, 旁跨而坐表示波斯的力量胜过玛代 希腊是以铜肚腹和四翼四头的豹子为预表 四个翅膀表示希腊行动迅捷的远征军 四个头大概代指亚历山大大帝手下的四个将军 亚历山大大帝死后, 这四位将军将他的王国分成了四块 罗马是以铁和泥的腿脚以及但以理书 7 章中可怕的第四兽作为预表 注意, 罗马的形象太可怕, 无法与任何动物比拟 有人认为这兽长出的 十角 指的是约翰在启示录中提到的十王 ( 启 17:12) 有眼有口的那个角代表那敌基督者, 他征服了十王, 统治全世界 ( 但 7:8,24) 看起来似乎这敌基督者要逼迫大患难中的圣徒三年半的时间 (7:21-25; 12:7; 启 12:6;14) 然后基督会到来击败那敌基督者的国, 并作王直到永远 11 但以理书中的四兽是哪四种, 分别代表了什么国家? 时间范围如何? 还有一个相关问题就是像 七十个七 以及 行毁坏可憎之物 (11:31; 12:11) 这样的话语如何解释 (9:24) 在保守的福音派学者中对 七十个七 的解释也众说不一 Dyer & Merrill 认为 一载等同于一年, 一载 (1) 二载 (2) 半载 (1/2) 就是三年半, 或称 一七之半 (2001,717) 这些问题观点纷纭, 最好在末世论的课程中探讨 基于本课程的目的, 我们只要知道有人认为 行毁坏可憎之物 在过去公元前 167 或公元前 166 年左右已经发生了就足够了, 但仍有许多保守派解经家认为这是将来要发生的事 福音派信徒对末世有几种不同的看法, 尤其是关于事件发生的顺序, 如被提, 大患难, 以及千禧年 关于千禧年有三种看法 ( 基督千年王权 ): 1 前千禧年派 (Premillennial): 基督将在千禧年开始前第二次降临 2 后千禧年派 (Postmillennial): 千禧年从基督复活时开始, 直到他第二次降临时结束 因此, 基督将在千禧年之后降临 232

234 3 无千禧年派 (Amillennial): 没有实际意义上的千禧年, 因为启示录 20 章的信息是象征性的, 不是字面性 12 描述福音派信徒关于千禧年所持的三种观点 前千禧年派中对于被提和大灾难也有三种看法 : 1 灾前被提论 (Pre-Tribulation): 教会被提将在七年大灾难之前发生 2 灾中被提论 (Mid-Tribulation): 被提将在大灾难进行一半的时候发生 3 灾后被提论 (Post-Tribulation): 被提将在大灾难之后发生 尽管所有这些看法在福音派及五旬节派中都有不同的人支持, 但神召会赞同前千禧年派观点和灾前被提论 很不幸, 有些颇受欢迎的教师在末世论上走得太过, 远离了经文清楚的教训, 没有任何实际依据地猜测这些预言何时 何地并如何实现 历史已经证明许多这样的臆测都是错误的 牧师必须要按照神的话语所说的那样宣讲真理, 这一点我们要牢记在心 经文清楚显示的, 我们必须要讲的明明白白, 经文没有记载的, 我们一定要保持沉默 然而, 即使有经文被曲解, 有罪在全世界弥漫, 有人发出的傲慢, 还有对信徒的逼迫, 但一个事实却没有改变, 就是神的统治就要来临! 耶稣基督已经是那位永远的王, 但将有一个时代来临, 就是基督完成最终得胜并使他国度属灵的实体成为统治的实体 从现在到那日, 信徒可以确信即使在生命困难的境地中神也在执掌王权 233

235 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 以西结书的背景是 : a) 巴比伦 b) 犹大 c) 亚述 d) 以色列 2. 以西结 这个名字的意思是 : a) 耶和华隐匿 b) 耶和华拯救 c) 神赐力量 d) 神是我的审判者 3. 以西结书的主题是 : a) 受苦的仆人和耶和华的日子 b) 社会不公和鼓励被掳的犹太人 c) 神对巴比伦的审判和对犹大的恩典 d) 神对犹大的审判和对被掳犹太人的鼓励 4. 以西结书哪一章是针对推罗王的信息? a) 28 章 b) 32 章 c) 42 章 d) 48 章 5. 歌革和玛各指的是 : a) 巴比伦 b) 亚述 c) 俄罗斯 d) 神子民的终极敌人 6. 但以理书的基本主题是 : a) 耶和华的日子 b) 受苦的仆人 c) 神的主权 d) 社会的不公义 234

236 7. 启示 (Apocalyptic) 这个词源于希腊文, 意思是 : a) 古怪或不实际 b) 揭开或显明 c) 超自然的介入 d) 象征或比喻的语言 8. 谁于公元前 539 年攻占了巴比伦? a) 古列王 b) 亚哈随鲁王 c) 尼布甲尼撒王 d) 亚历山大大帝 9. 但以理的异象中, 大像身上的哪两个部位预备了玛代波斯? a) 精金的头和有翼的狮子 b) 银做的胸膛以及熊 c) 铜肚腹和四翼四头的豹子 d) 铁和泥的腿脚以及可怕的兽 10. 但以理书 9 章描述的异象是 : a) 七十个七 b) 公绵羊 公山羊和小角 c) 大争战 d) 四兽 235

237 第 14 章 被掳归回后的先知 ( 哈该 撒迦利亚和玛拉基 ) 被掳归回后, 在以斯拉和尼希米推动圣殿以及耶路撒冷城墙重建工作的时候, 神兴起了先知哈该 撒迦利亚和玛拉基 哈该和撒迦利亚都鼓励圣殿的重建 玛拉基则鼓励人民将他们最好的献给神 从这个角度来说, 这三位先知都可以被称作鼓励的先知 如其他先知一样, 尽管他们严词谴责偏离正道的人, 但他们的基本信息都是积极的 : 鼓励人民过一个符合神的约和计划的生活 哈该 撒迦利亚和玛拉基三位先知都劝勉人民返回正确的优先次序上 课程 14.1 哈该 : 关于圣殿重建的先知 本节目标 概括哈该书的背景 目的和主题 讨论哈该是如何表达这卷书主题的 课程 14.2 撒迦利亚 : 用异象鼓励的先知 本节目标 描述撒迦利亚书的时期 目的和八个异象 概述撒迦利亚书 9-14 章有关弥赛亚的两个预言 课程 14.3 玛拉基 : 将最好的献上的先知 本节目标 叙述玛拉基书的背景和时间 找出玛拉基书的主题 236

238 14.1 课 本节目标概括哈该书的背景 目的和主题 (Arnold&Beyer 1999, 464) 哈该 : 关于圣殿重建的先知 作者身份 成书时间与写作背景 保守派学者认为这卷书为哈该所作, 其根据是哈该书 1:1 节以及其他的圣经内在证据 先知哈该在这卷书中被提到九次, 在以斯拉书中被提到两次 ( 该 5:1;6:14) 哈该是被掳的犹太人, 在古列王准许下返回家园, 除此之外我们对哈该所知甚少 我们还知道的就是哈该在公元前 520 年开始他的先知事奉, 很可能是秋季的时候 根据以斯拉记 3:8-10 节记载, 第一批犹太人在公元前 536 年立下了圣殿的根基 然而很快撒玛利亚人和其他人起来阻挠他们, 重建圣殿的工作在公元前 534 年停了下来 灰心失望之下, 人民停止为神的殿作工, 开始修建自己的房子 十六年间无人为圣殿作工! 然后哈该和撒迦利亚开始鼓励劝勉人民继续开始圣殿重建的工作 四年之后, 圣殿修建完毕, 公元前 年的时候, 犹太人将圣殿献给神 ( 以斯拉记 4-6) 目的与主题 从被掳之地归回后不久, 由于面对不断地阻挠与挫折, 犹太人便回到他们自私的计划中 他们让自己对康乐安宁的关心超过他们对属灵事情的关心 因此, 哈该的信息就是想让他们建立起正确的优先次序 换句话说, 他的基本目的和主题就是要激励犹太人重建圣殿, 从而领受神的祝福 再明确一些, 就是哈该宣讲预言鼓励犹大官长所罗巴伯和大祭司耶书亚带领犹太民众修建圣殿 1 哈该书的基本主题是什么? 本节目标讨论哈该是如何表达这卷书主题的 大纲 哈该通过四个信息表达出他的主题, 这卷书结构如下 : 一第一个信息 : 将神放在首位 完成圣殿的重建 1 章 1 时间 : 公元前 520 年尼路耳月初一 (8 月 29 日 )(1:1) 2 哈该斥责民众 (1:2-11) 3 民众的回应 (1:12-15) 237

239 二第二个信息 : 神的荣耀比外表的美丽更重要 2:1-9 1 时间 : 公元前 520 年提市黎月二十一日 (10 月 17 日 )(2:1) 2 所罗巴伯的圣殿同所罗门的圣殿相比 (2:2-9) 三第三个信息 : 同圣洁相比, 罪的传播更容易 2: 时间 : 公元前 520 年基色娄月二十四日 (12 月 18 日 )(2:10) 2 罪的污染 (2:11-14) 3 顺服带来祝福 (2:15-19) 四第四个信息 : 神高举敬虔人的那日 2: 公元前 520 年基色娄月二十四日 (12 月 18 日 )(2:20) 2 神要震动并审判列国 (2:21-22) 3 所罗巴伯将成为神的印 (2:23) 2 哈该书的主题表达了哪四个信息? 第一个信息 ( 哈该书 1 章 ) 第一个信息是一个劝勉, 要大家 起来做工! 哈该宣称百姓更顾念他们自己的房屋, 却不关心圣殿的重建 请注意, 哈该并不是谴责人民为自己建住处, 因为这也是合理而正当的, 他是斥责百姓关注个人自私的事超过关注属灵的事 因为犹太人错置了生活中的优先次序, 庄稼收成很少, 他们也很快没有钱了 (1:5-6) 他们住在为自己建的好房子里, 却始终没有想起要重建圣殿在那里敬拜神 哈该的斥责起了效果, 人们开始行动起来 一个月内, 圣殿重建的工作就重新开始了 (Arnold&Beyer 1999, 464) 第二个信息 ( 哈该书 2:1-9) 第二个信息是让人们确信神的同在, 鼓励他们神的灵就住在他们中间, 给他们帮助 (2:1-9) 不知什么原因, 在重建的圣殿中神的荣耀要超过在先前的殿中! 对于这个预言是如何应验的学者有不同的看法, 但神的这个应许也鼓励了犹太人完成了圣殿的重建 第三个信息 ( 哈该书 2:10-19) 第三个信息严厉警告民众要当心, 与不敬虔的人或事有密切联系时, 在信仰上会被污染 (2:10-19) 圣洁无法从一样东西或一个人传递给另一 238

240 样东西或另一个人, 它只能从一个人内心发出 然而, 疾病或污秽却可以通过接触而传递 联系越紧密, 不圣洁或不敬虔传染的可能性就越大 因此, 当人们陷回到罪的行为中去的时候, 他们接触的一切也都被污染了 要注意不是说神阻止我们同非信徒发展友谊, 他只是在警告我们不要受不敬虔的影响 在哈该第三个信息的末尾, 神告诉他的子民, 如果他们顺服, 神就祝福他们 3 哈该的哪一个信息包含了严厉的警告, 警告针对的内容是什么? 第四个信息 ( 哈该 2:20-23) 第四个信息宣告神拣选了所罗巴伯, 并宣告了神高举敬虔人的那一日 如同但以理书一样, 哈该告诉民众神是高举列国列王并倾覆他们的那一位至高掌权者 总体来看, 第四个信息是关于大卫王国的重建 这是关于弥赛亚的信息, 所罗巴伯是大卫的后裔, 被称为 神的印 则显示了权柄的记号, 马太福音 1:12 节耶稣的家谱中也特别提到了所罗巴伯 (Brubaker 2003a, 809) 4 为什么第四个信息被认为同弥赛亚有关? 14.2 课 本节目标描述撒迦利亚书的时期 目的和八个异象 撒迦利亚 : 用异象鼓励的先知 作者身份 成书时间与写作背景 撒迦利亚书可以分为两大部分 :1-8 章和 9-14 章 尽管学者们赞同先知撒迦利亚在公元前 520- 公元前 518 年写下了这卷书的第一部分, 但对于第二部分是何人所作, 学者们意见不一 有人推测有第二位作者甚至第三位作者写了撒迦利亚书 9-14 章 他们指出书中文学形式及词语的差异, 以及历史和政治氛围的变化并用此作为他们观点的依据 然而保守派学者认为这卷书有统一 的内容, 所有章节都是撒迦利亚所写的 他们强调两部分文学形式和词语方面的相似, 称出现的差异并不一定说明是出自不同的作者 因此, 本课程将撒迦利亚视为整卷书的作者 (1:1) 尽管旧约圣经中列出了三十二位同名的人, 但这位撒迦利亚是比利家的儿子 与耶利米和以西结一样, 撒迦利亚是祭司也是先知 撒迦利亚是利未人, 是祭司家庭 239

241 易多一族的首领 (1:1; 尼 12:16) 他出生在巴比伦, 很显然是和第一批犹太人归回耶路撒冷 目的与主题 像哈该一样, 撒迦利亚也鼓励犹太人重建圣殿, 这是他在 1-8 章中的目的与主题, 我们从神给他的八个异象中就可以看到 有些学者指出对这些章节的最恰当的描述是 过去的末世 (Brubaker 2003a, 810) 接下来在 9-14 章中, 撒迦利亚的主题可以被称作是国家的重建, 更准确地说是神国的重建 这一部分针对犹太人因弥赛亚还没有来而气馁的问题提出了两个关于弥赛亚的预言 一个预言是有关耶稣第一次来这世上, 像新约中描写的那样 而第二个预言尚未实现, 重点讲述将要到来的末世, 那时基督将要建立他永远的国 5 撒迦利亚书可分为几部分, 各部分的主题是什么? 大纲 一八个异象 1:7-6:8 1 骑马的人在番石榴树中间 (1:7-17) 2 四角和四匠人 (1:18-21) 3 一个人量耶路撒冷 (2 章 ) 4 大祭司约书亚被洁净 (3 章 ) 5 金灯台和橄榄树 (4 章 ) 6 飞行的书卷 (5:1-4) 7 量器中的妇人 (5:5-11) 8 四马车 (6:1-8) 二大祭司约书亚象征性的冠冕 6:9-15 三禁食与将来的事 7-8 章 1 禁食与社会中的不公义 2 锡安将复兴 四有关以色列与弥赛亚的两个预言 9-14 章 1 弥赛亚将以牧人的形象来作王却被拒绝 (9-11) 2 弥赛亚将要为王并被接受 (12-14) 240

242 八个异象 ( 撒迦利亚 1:7-6:8) 撒迦利亚前面几章提到了过去的悖逆及因此而来到的审判, 通过将要到来的弥赛亚罪被赦免并洗净, 以及圣灵赐下能力完成圣殿的重建 所叙述的这八个异象是在耶路撒冷的夜晚出现的 撒迦利亚书中的八个异象 (Stamps 1992, ) 异象解释 1. 骑马的人在番石榴当其他国家都安息平静的时候, 犹大要受苦七树中间 (1:7-17) 十年, 之后还有饥荒 霉病和冰雹 ( 哈该书 1:9-11; 2:15-17) 神将审判列国, 复兴犹大 2. 四角和四匠人 (1:18-21) 3. 一个人量耶路撒冷 (2 章 ) 4. 大祭司约书亚被洁净 (3 章 ) 5. 金灯台和橄榄树 (4 章 ) 四角很可能代指埃及 亚述 巴比伦和玛代波斯, 这四国都曾驱散犹大和以色列, 并摧毁耶路撒冷 四匠人代表对这四角进行审判和惩罚的人 神将完全重建犹大, 他会住在犹太人当中, 许多其他国家的人也将成为他的子民 神洁净约书亚象征有一天他将除去犹大的罪 石头代表基督, 在一天之内带来和平, 将所有相信他的人身上的罪除去 两棵橄榄树表示对灯台长久不断供应灯油 橄榄油流入灯盏, 从七个管子流入七盏灯中 同样圣灵流过所罗巴伯和约书亚, 并给他人带来力量 神要让犹太人成为照亮万国的灯 6. 飞行的书卷 (5:1-4) 罪人受惩罚并从犹大剪除 神无论在哪里看到罪人都要审判他们 7. 量器中的妇人以色列的罪恶要被带走到巴比伦国这样的罪恶 (5:5-11) 之地 ( 启示录 章 ) 以斯拉和尼希米带来的复兴洗去了以色列许多的罪 8. 四马车 (6:1-8) 神差派他的审判与争战的天使来对付敌国 红色代表战争, 黑色代表饥荒和死亡, 白色代表征服, 斑点代表瘟疫 对巴比伦王国的审判使神的怒气平息 6 撒迦利亚书 1-8 章中有哪八个异象? 注意, 在大祭司被洁净的异象中 ( 撒迦利亚书 3 章 ), 撒但在控告大祭司的罪 这表示以色列没有尽到祭司的职分, 用神所赐的能力忠心的侍奉神 但神斥责了撒但 神会重新建立祭司应当有的职分, 使他们在圣殿服侍 此外, 神还要兴起一支 苗裔 开创一个新的时代, 带领有新心的新的子民 虽然 苗裔 这个词在旧约出现过数次, 但撒迦利亚的预言清 241

243 楚地表明这是弥赛亚, 就是耶稣基督 (Arnold&Beyer 1999, 466) 7 撒迦利亚书 3 章的异象指出了什么, 代表了什么? 本节目标概述撒迦利亚书 9-14 章有关弥赛亚的两个预言 关于弥赛亚的预言 ( 撒迦利亚书 9-14 章 ) 在撒迦利亚书 章中, 因为那时的牧人没有在政治上和信仰上正确地带领群羊, 神的怒气向他们发作 这些首领遗弃了群羊, 只顾自己的安逸不顾群羊的需要 旧约中各处都有类似这样的信息, 先知用生动的图景和原则劝诫牧者要悉心照顾神托付给他们的群羊 牧者的思想和行为首先要顾及到的必须是群羊的益处 同时在撒迦利亚书 9-14 章中, 神应许要差一位大牧者, 就是弥赛亚 这些章节中有些经文在耶稣第一次到来时已经完全应验了 还有一些只是部分应验, 到耶稣基督第二次降临时才会完全应验 例如撒迦利亚预言以色列的王将骑着驴驹来, 带来永久的和平 这个预言当然是在耶稣骑着驴驹进耶路撒冷时已经部分应验, 通常被称为凯旋入城 ( 太 21:5) 但要完全应验, 那永久的和平显然是要在将来的末世才会实现 (Arnold&Beyer 1999, 468) 撒迦利亚又预言说大牧者将会被击打 (13:7-9) 这也在耶稣被钉十字架担当我们罪的时候完全应验 新约中有关撒迦利亚书预言的应验如下表所列 : 新约中撒迦利亚预言的应验 撒迦利亚 新约 预言应验 9:9 太 21:5 谦和的王, 骑着驴, 带来救恩 11:4-14 约 10:14 耶稣说他是好牧人 11:12 太 26:15 基督被人以三十块钱出卖 12:10 约 19:37 耶稣在十字架上被枪扎 14:6-7 启 22:5 不再会有黑夜 14:8 启 22:1-2 耶路撒冷流出河 8 新约中对撒迦利亚关于弥赛亚预言的应验都有哪些? Hill&Walton 写道 : 除了以赛亚书外, 撒迦利亚书是旧约中最多谈论牧人式弥赛亚君王的一卷书 耶稣亲自向门徒解释了人子作为弥赛亚的这一预示, 这也证实了这一旧约信息的解释方法 ( 参见路 24:44) (2000, 540) 242

244 总结撒迦利亚书时,Brubaker 这样说道 : 撒迦利亚书对被掳归回的犹太人来说是充满鼓励和能力的话语 撒迦利亚夜间看到的八个鲜明的异象激励民众重建他们的圣殿 神还是参与了那段历史 先知后面的预言提醒人们, 他们还是神的子民, 神并没有忘记他们 尽管会有试炼来到, 但神将与他们同在 他们会感受到神的赦免 属灵的洁净以及圣洁 神会与他们同在, 直到世界的末了 (2003a, 813) 玛拉基书 : 将最好的献上的先知 14.3 课 本节目标叙述玛拉基书的背景和时间 作者身份与成书时间 由于 玛拉基 的意思是 我的使者, 因此有些学者称这并不是真正的名字, 玛拉基书的作者不明 但其他学者的看法完全不同, 这些人认为阅读这部分圣经最自然的是将玛拉基视为一个名字, 是这卷书作者身份的表示 本课程采用后一种看法, 即一位名叫玛拉基的先知写下了此书 玛拉基将重点放在神的信息上, 而避免讲述这位信使 ( 即他本人 ) 因此, 我们对这位先知所知甚少, 除了知道他住在耶路撒冷 虽然这卷书本身并没有提到具体的历史时期或事件, 但圣经内在依据有力地显示出这是发生在被掳归回之后的事情 这些依据包括提到有一位官长, 有圣殿, 以及同以斯拉尼希米时代相似的社会条件 实际上, 有些参考依据以及相似点显示玛拉基很可能是尼希米同时代的人 然而, 有些圣经学者认为, 由于这卷书没有具体提到以斯拉和尼希米, 玛拉基的先知事奉有可能在他们回到犹大地之前就开始了 (Brubaker 2003a, 833) 由于不能够完全确定, 我们就不对玛拉基书定下具体的写作时间, 但我们可以推测玛拉基是在公元前 年间写下此书 9 圣经中有什么内在依据指出玛拉基书的写作时间? 背景 像哈该书和撒迦利亚书一样, 玛拉基书的历史背景包括被掳归回后的政治 社会以及宗教等状况 回归并重新在家园安顿下之后, 百姓再一次变得对属灵的事情轻率和冷漠 虽然他们还没有完全地背逆神, 但他们的不顺服正引他们走向背逆的道路 他们开始不守律法, 也不把自己最好的 243

245 献给神, 无论在时间 金钱 婚姻还是敬拜上, 都是如此 然后玛拉基便出现, 鼓励百姓只将自己最好的献给神 本节目标找出玛拉基书的主题 目的和主题 玛拉基书的目的是要呼召神的子民重新在灵命上火热起来 为达到这个目的, 玛拉基重点讲述了几个重要主题 :(1) 神的本质或属性,(2) 律法的遵守,(3) 将最好的献给神 尽管人离完美还差的非常远, 但神的圣洁与完全意味着他配得我们用最好的来事奉 10 玛拉基书的目的与重要主题是什么? 大纲 玛拉基书的结构是建立在以色列百姓同神之间的六个争论上 甚至有时祭司都与神争论 这些争论聚焦在百姓因为神对他们的指控而提出的十个问题 此外, 这六个争论是以神的本质为中心的 (Brubaker 2003a, 834) 一第一个信息 : 神曾爱过以色列 1:2-5 问题 1: 你在何事上爱我们呢?(1:2) 二第二个信息 : 以色列曾藐视神 1:6-2:9 问题 2: 我们在何事上藐视你的名呢?(1:6) 问题 3: 我们在何事上污秽你呢?(1:7) 三第三个信息 : 犹大在两个方面不忠 2:10-16 问题 4: 神为什么不悦纳我们的供物?(2:14) 四第四个信息 : 主必忽然来到 2:17-3:6 问题 5: 我们在何事上烦琐他呢?(2:17) 问题 6: 公义的神在哪里呢?(2:17) 五第五个信息 : 转向神 3:7-12 问题 7: 我们如何才是转向呢?(3:7) 问题 8: 我们在何事上夺取你的供物呢?(3:8) 六第六个信息 : 以色列曾用话顶撞神 3:13-18 问题 9: 我们用什么话顶撞了你呢?(3:13) 问题 10: 遵守神所吩咐的, 有什么益处呢?(3:14) 244

246 七第七个信息 : 耶和华所定的日子要来临 4: 玛拉基书中以百姓的问题为中心引出的六个争论或信息是什么? 内容 阅读玛拉基书的时候, 要记住尽管人们刚从被掳中释放, 但他们当前的情况看起来却很消极黯淡 虽然他们有好的动机努力做工, 但在重建圣殿和耶路撒冷城墙的时候却遇到阻挠和重重困难 对他们来说这意味着他们不知何故冒犯了神, 遭到报应 于是人们开始变得愤世嫉俗 : 如果这就是神将要对待他们的方式, 那又何必操心把自己最好的献给神呢? 然而生活中消极的环境不一定是神的管教或审判, 有时这些仅仅就是在堕落的世界中生活的自然结果 神对他子民的这些问题作出回应, 坚定他们的信心, 让他们知道神对他们有爱和怜悯 但神也对他们有指责 例如, 虽然他们承认神是他们的 王 和 主, 他们却违反神赐下的律法, 把不健康的动物当作祭物献上 他们言行不一, 就显出了他们的不真诚 神希望他们将自己最好的献上, 因为他是配得尊重 敬畏和奉献的神 其他的问题还涉及到婚姻 有些人娶外邦女子为妻, 并随从妻子崇拜偶像 另外一种情况, 夫妻上了年龄后, 丈夫休了自己年青时娶的妻子, 然后另娶他觉得更年轻貌美的女子 人们以不合法的理由离婚, 这成为猖獗的现象 就是在这样的背景下, 神借着先知的口指出 休妻的事是我所恨恶的 ( 玛 2:16) 尽管在其他的地方有经文从不同角度讨论离婚与再婚的事情, 但在这里神明明白白地宣告他恨恶离婚, 而且没有加任何的条件 不管怎样, 神的心意是婚姻中的人要彼此一生委身 另外一个指责就是关于金钱的奉献问题 摩西律法指示人们要将自己收入的十分之一献给神, 这就是十一奉献 十一奉献是要提醒人他们所有的一切都是从神而来的 但是, 百姓却没能遵守十一奉献 一位学者这样写道 : 有个很重要需要自我检讨的地方是关于向神奉献的方面 所以神对百姓的问题这样提出反问 : 人岂可夺取神之物呢? 你们竟夺取我的供物 (3:8) 这个问题太不可思议了! 微小的人怎能夺取全能神的东西呢? 不可能, 但却的确发生了! (Wolf 1976, 107) 玛拉基再一次唤起人们对神永恒不变之属性的注意 : 神有怜悯, 永不更改, 是万王之王, 万主之主, 是一切的创造者, 他将祝福浇灌下来给我 245

247 们 玛拉基劝诫百姓要摆脱他们的冷漠, 感谢神各样的恩赐 ( 包括从被掳之地得释放 ), 并在时间 金钱 敬拜上将一切最好的献上给这位万王之王, 万主之主, 将一切最好的给他 这卷书以一个命令与应许结束 这个命令就是要记念摩西的律法 ( 玛 4:4) 神将他指导的话语赐给以色列, 让他们过一个蒙受祝福的生活 ( 诗 119) 我们也一样要留心神的命令 犹太人在等待应许中的 以利亚 ( 玛 4:5-6) 这位 以利亚 将在神大而可畏之日之前来到 神为他的子民制定了将来的计划 因此旧约结束的音符落在了对主到来的期盼上 (Brubaker 2003a, 835) 246

248 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 在哈该的时期, 谁是犹大地的官长? a) 以斯拉 b) 所罗巴伯 c) 尼希米 d) 约书亚 2. 哈该预言说 : a) 重建的圣殿将和先前的圣殿完全一样 b) 重建的圣殿将比先前的圣殿更大 c) 在重建的圣殿中神的荣耀和先前一样 d) 在重建的圣殿中神的荣耀比先前更大 3. 以西结书的主题是 : a) 人要把神放在第一位 b) 罪有传染性但圣洁不会传递 c) 神高举敬虔人的那一日 d) 神的荣耀比外表的美丽更重要 4. 撒迦利亚书可分为几个主要部分? a) 两个 b) 三个 c) 四个 d) 五个 撒迦利亚关于弥赛亚那个三十个银钱的预言在新约哪卷书中被引用? a) 马太福音 b) 马可福音 c) 路加福音 d) 约翰福音 7. 撒迦利亚书 9:9 节预言弥赛亚 : a) 将被枪扎 b) 是大牧者 c) 将为三十个银钱的缘故被卖 247

249 d) 将骑上驴子, 带来永久的和平 8. 玛拉基这个名字的意思是 : a) 神是我的审判者 b) 神是我的避难所 c) 耶和华隐匿 d) 我的使者 9. 玛拉基书的目的是 : a) 呼召神的子民重新在灵命上火热起来 b) 鼓励百姓重建耶路撒冷城墙 c) 宣告神对犹大的审判 d) 宣告神对巴比伦的审判 10. 玛拉基书中, 神指责他的百姓是因为他们 : a) 压迫穷苦人, 行不公义的事 b) 冒犯了神, 自食其果 c) 违犯律法休妻, 不守什一奉献 d) 质疑神的能力和权柄 248

250 第 15 章 关联 ( 旧约与新约 ) 在综览整个旧约之后, 我们还需要考虑几个问题 : 旧约与新约有什么关联? 鉴于圣经都是神所默示的, 信徒如何决定旧约中的什么原则和命令在今天仍然适用? 旧约为新约打下了基础, 没有旧约我们就没有办法理解新约 但这是旧约的唯一目的吗? 根据提摩太后书 3:16 所言 : 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的 神默示 通常用来指神的启示 因此, 这句经文告诉我们全本圣经都是神启示的, 这当然包括旧约在内 然而, 如果信徒试图将每一句旧约的话语都应用在今天的生活中, 那么就会在解释旧约时遇到重重困难 虽然有些人或群体坚持认为所有或几乎所有的旧约都应当在我们今天的时代中施行出来, 但也有其他人觉得旧约中没有一样适用于今天的信徒 实际上, 初代教会历史中的关键人物马西昂 (Marcion) 就认为旧约不应当列入圣经正典中 有一些马西昂的观点似乎从公元二世纪到现在绕了一个大圈又重新回来了 在本课程的这最后一章中, 我们将努力以平衡的圣经观点来处理这些问题 根据圣经都是神所默示的这一原则, 我们将考察两约之间的联系, 并思考旧约同今天信徒的相关之处 课程 15.1 间断性 本节目标 解释旧约与新约之间出现的差异 课程 15.2 连贯性 本节目标 说明旧约与新约之间的相似点和统一性 课程 15.3 本节目标 相关性 249

251 对于如何决定旧约经文信息是否适用于今天的信徒, 将鉴定的原则列出来 应用这些原则来判断一段指定的旧约信息, 讲述该信息在今天是否适用 250

252 15.1 课 本节目标解释旧约与新约之间出现的差异 间断性 旧约与新约之间是一种既连贯 ( 相似 ) 又间断 ( 差异 ) 的关系 有些保守派学者看到的相似多过差异, 而另一些学者则刚好相反 两边的人都试图避免极端的看法, 在这两个方向上很容易会走过头 虽然我们对这两种看法都会进行讨论, 但本课程作者认为两约的连贯多过间断 本课中我们将思考两约的间断性 篇幅所限, 我们无法列举出所有的不同, 但下面给出了四方面的重大差异 : 旧约时期的政治与历史背景不同于新约 旧约结束时给人的印象是一个未完结的篇章 弥赛亚尚未到来, 罪与灵命复兴的循环还在继续, 压迫同释放的仍在周而复始 新约以弥赛亚的首次到来为开始, 以弥赛亚二次降临的应许为结束 旧约以色列人被认为是受神启示的人, 而新约信徒是被神救赎的人 (Hill&Walton 2000, 568) 也就是说, 神将他约的计划 规定和命令, 即律法, 通过以色列民族启示出来 而在新约中, 神将恩典和救赎带给人, 意味着信徒是被神救赎的人 ( 救赎学是关于救恩的神学 ) 这并不是意味着在旧约时期同神建立个人关系不重要, 这只是说在旧约中神启示的基本目的是关于民族的, 而在新约中则是关于个人的 同上面差异有某种联系的还有两约关于献祭的要求的不同 旧约中, 因为人们还在盼望弥赛亚的到来, 神就制定了用羔羊献祭为人赎罪的仪式 他们还要按照律法的要求献上其他的祭 然而在新约中, 耶稣基督作为弥赛亚和神的儿子, 是完全的神及完全的人, 他已经为人类的罪献了一次永远的赎罪祭 (10:1-18) 耐人寻味的是, 当耶稣基督为万代万国中的罪人代赎的时候, 神不但彰显了他的慈爱, 而且表达了他的忿怒 耶稣基督救赎的宝血遮盖了我们一切的罪, 由此我们得赦免, 再也不必用动物来献祭 如果旧约中没有将赎罪与献祭统一起来, 信徒又怎能理解这位弥赛亚所成就事情的重大意义呢? 除了这些差异之外, 许多人都感觉到旧约中神的忿怒同新约中神的慈爱形成鲜明对比 然而 Hill&Walton 却不同意这一看法 : 对旧约中神的属性与新约中神的属性的对照可能有些过于简单和肤浅 我们常会听到说, 旧约中的神可被视为审判和惩罚的神, 而新约中的神则以慈爱和救赎的形象表现出来 这种观点 251

253 是不正确的 我们从旧约涵盖的漫长历史中看到, 当以色列明显违犯了与神立约的最基本条款时, 神还对以色列存忍耐达数个世纪, 对此我们恐怕真正想请神来解释的是他的审判怎么还不来到 神启示 拣选 解救和重建的行为都是他恩典的明证, 这在旧约中随处可见 (2000, 567) 另外一个可以感觉到的差异是旧约的律法与新约的恩典相对, 或说旧约的律法对新约的福音 但律法与恩典的区别是否就像是有些人所声称的那样呢? 尽管圣经的确展示了律法 福音的对比, 但同时圣经也指出律法和福音是相互补足的 此外, 其实旧约中包含恩典与怜悯的信息要多过新约所包含的, 而新约中也有大量关于神审判的内容 因此, 最恰当的看法是圣经经文既有多样性又有统一性, 就像基督的身体中既有差异又有合一 两约之间的这种间断性或差异性是神的意思, 因此这同他永久不变更的神性是没有冲突的 1 新约和旧约之间有什么重大的差异? 2 受神启示的人 和 被神救赎的人 的意思是什么? 15.2 课 本节目标说明旧约与新约之间的相似点和统一性 连贯性 连贯性的意思是圣经经文在关于神的心意和目的上是统一的 也就是说旧约和新约以某种方式联系在一起 两约中有哪些是共同之处? 他们的相似点在哪里? 哪些主题将两约结合起来? 耶稣和新约作者是如何看待旧约的? 或许我们可以将旧约结束之处的圣经正典称为一出 二幕剧 中 第一幕 的落幕 剧情已经展开 : 堕落的人类需要救恩与和解 主要人物也已介绍 : 圣洁的神和他的选民 但故事的紧张情节还没有解开 神的选民回到自己的家园, 但却是别人的附庸 那个伟大的民族异象呢? 我们难免产生期望未得满足的感觉 那位砍断罪的捆锁 引导以色列民进入新的和平时期的弥赛亚在哪里呢? 在玛拉基书和马太福音之间有四百年的间隔, 但历史并没有停止它的步伐, 尽管朝代更替, 但神救赎的计划并没有改变 当时候来到, 耶稣将把救恩不仅带给犹太人, 也要带给外邦人 ( 加 4:4) 神的国在圣子中来到 (Brubaker 2003a, ) 这种动态的救赎和历史背景加强了旧约与新约一些主题的统一 252

254 Brubaker 的两幕剧比喻阐明了学者称之为 救恩历史 (heilsgeschichte, 德语 ) 的观点 换句话说, 两约讲述了神救赎的行为 应许以及实现的历史 关于救恩历史, 我们可以做以下两个观察 : 1 两约有一个应许 应验的主线, 就是在旧约中应许的大量内容都在新约中得以实现 基督教从最开始就清楚表明新约是旧约的应验与补充 新约作者对耶稣家谱的叙述中 ( 太 1:1-16; 路 3:23-28) 清楚地宣告弥赛亚已经来临, 他是旧约预言的巅峰与实现 (Arnold&Beyer 1999, 475) 2 两约之间有一个相互依存 互为补充的综合关系 (Arnold&Beyer 1999, 476), 即, 两约中任何一个在阅读中都不应当自成一体或同另一个割离 新约依靠旧约, 旧约也离不开新约 3 两约之间的应许 应验的主线是什么? 但两约关系的范围远超出以上提到的两点 新约和旧约在文学上也有惊人的联系 这不仅仅是因为新约大量引用旧约并使用典故, 还体现在新约作者使用的文学手法和语言修辞也受到旧约的极大影响 一位学者曾数出在新约中有 295 处清楚地提到了旧约, 占去 352 节新约经文 (Arnold&Beyer 1999, 476) 新约中大量使用了旧约的内容, 不仅通过直接引用的方式也通过间接暗示的手法 实际上, 通过仔细计算我们发现新约大约有 32%( 几乎三分之一 ) 的内容是由对旧约的引用和典故组成 (Hill&Walton 2000, ) 4 两约间的文学联系有什么证据? 就像我们所讲过的, 旧约的确是新约的历史基础 如果没有旧约描述的历史信息和背景, 没有任何一个当代的读者能够真正明白新约的主题和目的 记住这一点我们就能够肯定旧约也是新约的神学基础 为圣经原则作基础的许多神学主题都是最先在旧约提出, 有时也在旧约作出解释 新约发展了这些主题并从应验的角度作出解释 在有些场合中, 新约的作者自然而然地认为圣经中的一些主题 ( 如创造 罪和救赎 ) 读者已经很熟悉了, 因为读者都比较了解旧约 两约都重点叙述的主题有 :(1) 神的主权, (2) 神是独一的真神,(3) 神的圣经,(4) 神的超越性,(5) 神的公义与公平,(6) 神的怜悯和恩典,(7) 约,(8) 神的信实 5 旧约和新约有什么历史联系? 6 列举出一些两约都强调的主题 253

255 15.3 课 本节目标对于如何决定旧约经文信息是否适用于今天的信徒, 将鉴定的原则列出来 相关性 旧约真的与我们今天的生活相关吗?Arnold 和 Beyer 称, 今天有些人说旧约和当代文化没有联系 的确, 甚至许多基督徒也有意无意地将旧约从圣经中分离出去 但我们必须要和初代信徒一样, 坚持旧约也是神对我们今天发出的话语! 问题不是我们是否应该把两约放一起读, 而是我们应当如何将两约读到一起 (1999, 475) 因此我们必须从解经的基本原则出发讨论新旧约的延续与断裂 ( 称为释经学 ) 我们必须要了解哪些律法或思想是通用的, 哪些是特别用于旧约中神所治理的以色列国 正像我们讲过的, 新约信徒不再献动物为祭, 或将祭物的律法视作神对今天人的命令 但这是因为什么 呢? 我们怎样认定某一旧约信息是否应用于我们的时代? 我们应当采用什么样的释经原则 ( 释经学 )? 以下有三个原则可作为指导 : 描述还是规定 : 新约旧约都含有描述性以及规定性的信息 也就是说, 有些经文本意就是要描述一个行为, 而另外一些经文是要规定或鼓励某种行为或行动 例如尽管旧约的叙述是要传授历史和神学, 但圣经对大卫通奸与谋杀行为的记录并不是说神要指示他的信徒去犯同样的罪 这里仅仅是对大卫行为的一个描述 实际上, 这里的神学意图可能是要说明面对这种情况时, 我们应当依靠神的力量来抵御这类的试探 7 什么是描述 / 规定原则? 注意上下文 : 根据这一原则, 读者或解经者应当留心一处话语紧接的上文下理, 看看周围的用词来更好地理解这句话的意义 然后读者应当思考经文和章节的背景以及整个圣经的角度 接下来, 应当判断是否有新约信息能解释这一旧约信息 我们不能忽视耶稣本人的看法, 耶稣强调说许多旧约作者都是在写他 (24:27,44; 约 5:39,46;12:41) 他所指的似乎不仅仅是那些明显的弥赛亚预言 一个合理的提示就是基督说他的事工, 尤其是他的赎罪代死, 在神的计划中有着中心地位, 这计划从创造之初就开始, 贯穿了整个旧约 (Hill&Walton 2000, 569) 8 读者如何应用注重上下文的这一释经原则 254

256 关于旧约律法的原则 : 旧约律法是特别赐下给以本节目标色列民族的, 是关于神治的制度以及他们旅行和应用这些原营宿的生活 律法中许多内容都是关于在这些环则来判断一境中对健康的保护 因此有些学者主张一种原段指定的旧则, 将旧约律法区分出民事律 礼仪律和道德律 约信息, 讲述其他人提出一种关联的原则, 就是只有那些在新该信息在今约中被重申的律法才适用于今天的信徒, 或有效天是否适用 力 将这两种原则结合起来可以解决某些旧约信息中令人困惑的问题 也就是说, 既然基督已经成就了礼仪律, 而民事律本来是针对以色列特殊的环境, 那么礼仪律和民事律就不适用于今天的信徒 但像十诫这样的道德律还是适用的 ( 规定性 ), 因为它们是关于人的道德本质, 而且大部分也在新约中重申 9 旧约当中哪些律法对今天的人还有效力 关于十诫, 有些人可能会指出今天关于安息日所设定的日子有问题 虽然在旧约中安息日原本设在星期六, 但许多人支持说新约信徒将敬拜的日子改到了星期天来纪念耶稣在那一周的第一天复活 此外, 保罗教导信徒要在一周的第一天将他们的奉献带来 不管怎样, 一周将一天分别出来用于敬拜神并休息, 这个做法在新约中也延续了下来 总的来说, 旧约从整体上看并不要是要用于规范今天信徒的生活 主张所有旧约都应当遵守, 这是是律法主义, 在新约中是被谴责的 同时, 如果断言旧约对我们没有一点规范作用和效力, 这种看法也是错误的 这样做是破坏旧约的基础并影响圣经原则平衡的解释 正确的观点是介于这两个极端之间 旧约学者 John Bright 解释道 : 旧约不可能完完全全对今天的基督徒有直接的规范性, 这一点很清楚 旧约含有太多东西 如古代律法和习俗, 古代制度和思维方式 不能作为今天基督徒的信心和行为的模范, 其中很多态度和行为不适合基督徒从道德方面遵循 但是 ( 这个词无论如何重复都不过分 ), 我们决不能再一次落入到这样一个陷阱, 就是单方面或选择性地使用旧约 旧约中的问题不是用消减旧约内容来解决的 (1991, 141) 信徒应当理解两约之间的间断性和连贯性, 对任何一方都不过于强调 两约对信徒都是有权威的, 我们要用正确的释经原则来对经文信息作出正确的解释 现代的信徒必须要承认旧约也是神所默示的话语, 就像新约一样 耶稣和新约作者都频繁地引用旧约内容并提到旧约的信息 事件和文学词汇 旧约翻开了历史的书页, 看见神在万国万民中的主权和作为, 追溯救 255

257 恩的历史, 并介绍新约中将要应验的预言, 包括对耶稣基督这位弥赛亚的众多预言 10 将旧约完全视为是对信徒的规范或完全不视为是对信徒的规范, 这两种极端观 点各自会造成什么问题? 两约之间的连贯性, 以及耶稣基督的生活 受死和复活都帮助信徒更加全面地理解旧约, 认识神的宽恕 怜悯 恩典和主权 两约的信息在一首有名的圣诗中反映出来 : 荣耀归于神, 他行大能奇事, 因爱这世界, 他赐下独生子 这是对旧约同新约联系何等清楚的理解, 让我们在万国中宣扬神的荣耀! 256

258 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 新约和旧约之间的差异被称之为 : a) 调谐性 b) 连贯性 c) 间断性 d) 一致性 2. 新约中神的子民是 : a) 被神救赎的 b) 受神启示的 c) 有盼望的 d) 律法主义的 3. 新约和旧约的一个差异涉及到 : a) 神的圣洁 b) 神的主权 c) 神的超越性 d) 历史与政治背景 4. 两约之间有个差异是关于 : a) 救恩历史 b) 献祭要求 c) 安息日的概念 d) 神的应许及其应验 5. 学者将圣经中神的心意和目的上的统一称为 : a) 连贯性 b) 间断性 c) 调谐性 d) 一致性 6. Heilsgeschichte 这个德语词的意思是指 : a) 连贯性 b) 救恩历史 c) 描述性历史 d) 规定性历史 257

259 7. 新约旧约的阅读方法应当是 : a) 分开阅读, 因为有区别 b) 分开阅读, 聚焦在统一的部分 c) 一起阅读, 忽视两者之间的差异 d) 一起阅读, 承认其差异与合一 8. 讲述历史细节但不教导行为的经文信息是 : a) 规定性的 b) 反省式的 c) 描述性的 d) 规范性的 9. 一个词语周围的词和句子被称为它的 : a) 上下文 b) 描述 c) 规定 d) 旧约律法 10. 按照解经的可靠原则, 信徒对整本旧约的看法应当是 : a) 规范性 b) 规定性 c) 描述性 d) 规定性和描述性 258

260 单元评估五与期终考试 你现在已经完成这本自主式学习教材的所有功课 请先复习一遍本单元, 然后准备做学生资料中最后一个单元评估 当你做完单元进度评估后, 用学生资料中的答案表进行核对, 如有不正确的答案, 请再次复习该内容 复习本课程的课程目的 课程目标 自我测试以及单元评估, 为期终考试做准备 复习学过的课程来巩固记忆 如果你认真复习并能够达到课程目标, 你应当能够轻松地通过期终考试 259

261 参考书目 艾基新 亚契 (Archer, Gleason, Jr)1978, 旧约导论 (A Survey of Old Testament Introduction). Chicago: Moody Press. 比尔 Arnold(Arnold, Bill T). 1998, 创世记书卷探讨 Encountering the Book of Genesis. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 比尔 Arnold 及 Beyer 布莱恩 (Arnold, Bill T., and Bryan E. Beyer) 1999,. 旧约探讨 Encountering the Old Testament. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 肯尼思 巴克 (Barker, Kenneth, gen. ed)1985. 新国际译本圣经研读本 (The NIV Study Bible)). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House. 威廉 巴恩斯 (Barnes, William), 迦南 : 征服 续约与危机 (Canaan: Conquest, Covenant Renewal, and Crisis.) In Williams 2003, 亨尔 布洛克 (Blocher, Henri)1984, 起初 : 创世记的开篇 (In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis ).Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 詹姆斯 蒙哥马利 博爱思 (Boice, James Montgomery) 小先知书 The Minor Prophets. Grand Rapids, MI: Kregel Publicaitons. 杜恩 Braddy(Braddy, Dwaine) 苟延残喘 : 从罗波安到希西家的犹大国 ( Just Stayin'Alive: Judah from Rehoboam to Hezekiah). In Williams 2003, 约翰 布莱特 (Bright, John) 旧约的权威 (The Authority of the Old Testament). Grand Rapids, MI: Baker Book House. 麦肯 Brubaker(Brubaker, Malcolm). 2003a. 主带被掳之人回锡安 (The Lord Brought Back the Captives to Zion). In Williams 2003, b. 暗夜之边 : 从玛拿西到被掳时的犹大 (On the Edge of Night: Judah from Manasseh to the Exile)In Williams 2003, 戴乐 Brueggeman(Brueggeman, Dale. 2003a) 以色列建立的王国 (Israel Acquires Empire)In Williams 2003, b. 歌者与贤哲 : 以色列诗歌智慧书 (Sweet Singers and Sages: Israel's Poetry and Wisdom)In Williams 2003, 卡洛德 (Carr, G. Lloyd) 所罗门之歌 : 介绍与注释 The Song of Solomon: An Introduction and Commentary. Vol. 17 of Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 道格拉斯 (Douglas, J. D., ed) 新圣经字典 (The New Bible Dictionary)Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 查尔斯 Dyer & Merrill 尤金 (Dyer, Charles, and Eugene Merrill) 2001 ( 尼森旧约概览 ). Nelson's Old Testament Survey. Nashville: Thomas Nelson Publishers. 汤姆斯 芬利 (Finley, Thomas J) 约珥 俄巴底亚和弥迦书 (Joel, 260

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