旧约概览

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2 旧约概览 自主式学习课程 环球大学教职员工编著 环球大学 庇哩亚圣经学院 (Berean School of the Bible) 环球大学分校地址 :1211 South Glenstone Avenue Springfi eld, MO USA 传真 :(417) 电邮 : berean@globaluniversity.edu 网址 : 1

3 编著专家组 John Wesley Adams Bethany Nazarene College, B.A., M.A. Nazarene Theological Seminary, B.D., M.Div. Baylor University, Ph.D. James Book Northwest College, B.A. Assemblies of God Theological Seminary, M.A., M.Div. Roger Douglas Cotton Central Bible College, B.A. Assemblies of God Theological Seminary, M.Div. Concordia Seminary, S.T.M., Th.D. Donald Johns Central Bible College, B.A. Trinity Evangelical Divinity School, M.A. Saint Louis University, Ph.D. Quentin McGhee Oral Roberts University, B.S., D.Min. Assemblies of God Theological Seminary, M.Div 环球大学美国密苏里州斯普林菲尔德市 2006 Global University 版权所有二零零六年第一版 除非另有说明, 本文所引用之经文取自圣经和合本 同学员资料 ( 第一版 ) 搭配使用 2

4 目录 庇哩亚课程入学简介... 如何使用庇哩亚课程... 课程介绍... 单元一 律法 第一章旧约的宝藏课程 1.1 旧约 1.2 起初 ( 创世记 1 章 -11 章 ) 第二章先祖 ( 创世记 12 章 50 章 ) 课程 2.1 亚伯拉罕 ( 创世记 12:1-25:11) 2.2 以撒 ( 创世记 24:1-28:9) 2.3 雅各 ( 创世记 25:19-35:27) 2.4 约瑟 ( 创世记 37-50) 第三章以色列初期历史 ( 出埃及记 申命记 ) 课程 3.1 出埃及记 : 逃离埃及 3.2 利未记 : 关于生活方面的规定 3.3 民数记 : 旷野的记事 3.4 申命记 : 圣约的核心 单元二 历史书 第四章迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南 4.2 士师记 : 定居迦南 4.3 路得记 : 神的恩典 4.4 撒母耳记上 : 王国开始 第五章以色列王国 ( 撒母耳记下 列王纪上下 历代志上 历代志下 1-9 章 ) 课程 5.1 大卫的统治 ( 撒母耳记下 历代志上 ) 5.2 所罗门的统治 ( 列王纪上 1-11 历代志下 1-9) 3

5 5.3 北国 ( 列王纪上 12 列王纪下 17) 第六章南国犹大 ( 列王纪上下 历代志下 10-36) 课程 6.1 罗波安到亚哈斯 : 分裂王国时期的犹大国 ( 列王纪上 12-22; 列王纪下 8-16; 历代志下 10-28) 6.2 希西家到西底家 : 独存王国时期的犹大国 ( 列王纪下 18-24; 历代志下 29-36) 第七章被掳后的书卷 ( 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 ) 课程 7.1 以斯拉记 : 圣殿的重建 7.2 尼希米记 : 城墙的修造 7.3 以斯帖记 : 对民族的保守 单元三 诗歌和智慧书 第八章人向神呼求 ( 约伯记 诗篇 ) 课程 8.1 约伯 : 在苦难中忍耐 8.2 诗篇 : 以色列的赞美诗集和祷告手册 8.3 诗篇 : 诗篇的分类 第九章神向人的呼吁 ( 箴言 传道书和雅歌 ) 课程 9.1 箴言 9.2 传道书 9.3 雅歌 单元四 早期的先知 第十章以色列初期先知 ( 约拿 阿摩司 何西阿 ) 课程 10.1 约拿 : 逃跑的先知 10.2 阿摩司 : 发预言的牧人 10.3 何西阿 : 先知与淫妇 第十一章犹大初期先知 ( 约珥 以赛亚 弥迦 ) 课程 11.1 约珥 : 五旬节先知 11.2 以赛亚 : 预言弥赛亚的先知 4

6 11.3 弥迦 : 审判与怜悯的先知 单元五 后期的先知 第十二章被掳前先知 ( 那鸿 西番雅 哈巴谷 俄巴底亚和耶利米 ) 课程 12.1 那鸿 : 预言尼尼微倾覆的先知 12.2 哈巴谷 : 关于信心的先知 12.3 西番雅 : 预言耶和华日子的先知 12.4 俄巴底亚 : 针对以东的先知 12.5 耶利米及其哀歌 : 流泪的先知 第十三章被掳时期先知 ( 以西结和但以理 ) 课程 13.1 以西结 : 行为戏剧化的先知 13.2 但以理 : 宣讲神主权的先知 第十四章被掳归回后的先知 ( 哈该 撒迦利亚和玛拉基 ) 课程 14.1 哈该 : 关于圣殿重建的先知 14.2 撒迦利亚 : 用异象鼓励的先知 14.3 玛拉基 : 将最好的献上的先知 第十五章关联 ( 旧约与新约 ) 课程 15.1 间断性 15.2 连贯性 15.3 相关性 5

7 庇哩亚课程入学简介 本自学教材的印刷本, 只是你参与全球大学庇哩亚圣经学院 ( BSB) 学习的其中一种途径 我们新的数字庇哩亚为您提供了书籍的电子版本, 使您不需要使用印刷教材, 也可以完成除了补充阅读材料以外的学习任务 在线课程 通过数字庇哩亚, 您可以在线完成您的整个事工训练计划 选择完全互动学习, 有助您获得扎实的知识, 为耶稣的缘故影响你周围的人 除了可以便捷地在线获得学习资料外, 由于不需要使用印刷版的自学教材, 数字庇哩亚也更为经济实惠, 不但能满足您对培训资料的需要, 同时也无需您破费或扰乱您的计划 您可以在任何地方 任何时候, 都随心所欲地学习! 即便您选择使用印刷版的自学教材进行学习, 您也可以在线完成您的章回复习 单元进度测验和期末测验并即时知道结果, 而无需检查信箱或等候考分 您可以选用我们的在线测验而得到即时的结果 用电脑进行学习 庇哩亚圣经学院与一间一流的圣经软件公司合作, 创立了一种新的远程事工教育标准 通过数字庇哩亚, 学生可以在无需上网的情况下, 仅使用一台个人电脑, 就可以享受完全互动的学习经历 通过电脑, 您可以随时随地完成课程作业 使用数字庇哩亚的电脑学习套餐, 您将拥有一个完备的圣经书库和圣经参考文献目录, 这些特制的圣经学习工具将大大提高您的灵修生活质量 利用我们的高级讲道预备工具, 您的信息将比已往任何时候都有能力 另外, 您还可以选择在线个人研经, 它将使您更深入地明白神的话语 我们的电脑学习套餐和在线学习资源紧密结合, 使您的理解水平有机会得到大幅度的提高 经过专门设计的数字学习工具与课程材 6

8 料的互相结合, 使神的话语跃然纸上, 深入你的内心 报读期 报读庇哩亚学校的课程, 从报名之日起, 每个课程的学习期限是 1 年零 6 个月 学生可以根据自己的意愿, 同时报读一门或以上的课程 学生若逾时完成所报读的课程, 必须缴纳复读费, 才能参加考试. 如欲了解更多关于入学的信息, 请联系庇哩亚圣经学院 : 电话 : ( 上午八时至下午六时,CST, 周一至周五 ) 可同西班牙语言代表联系了解西班牙语课程入学信息 电子邮件 :berean@globaluniversity.edu 网址 : 传真 : 邮件地址 :1211 S. Glenstone Ave., Springfield, MO

9 如何使用庇哩亚课程 自主式学习是最有活力并且是发展最快的一种教育学习方法 虽然这种方法在形式上和传统的课堂教学有所区别, 但其目标是一样的, 都是引导学员进行系统的课程学习, 帮助学生获得新的知识和技能 一些学员也可以参加庇哩亚学习中心的课程, 在这里会有辅导员帮助庇哩亚的学员组提高学习技能 采取自主式学习的学员现在还可以通过网络或光碟参加庇哩亚课程学习 所有的庇哩亚课程都已印刷在 自主式学习教材 (IST) 上 自主式学习教材就是你的老师 教科书和学习指导 当你熟悉了下列所述的课程架构之后就可以开始进行课程学习了 不管你是为了个人长进还是需要得到文凭, 庇哩亚教员 顾问和学员服务代表都会帮助你从本课程中得到最大的益处 单元概述 单元概述使学员可以预览每一单元的大纲及课程内容 章节 课程内容 课程目标和编号 每一章的开始都有一个介绍和大纲, 大纲中列出了这一章的课程标题和目标 每一章都有一些较短的课程, 使你可以一次学完一课, 不需要一次完成整章的内容 课程内容设置以课程目标为基础 课程目标 ( 请注意文中的 本节目标 ) 叙述了在该课程中需要学习的重要概念和观点 每一章 每一课和而每一个课程目标都有特定的编号 这一编号系统是为了帮助你更好地将课程目标和相应的课程内容联系起来 全文章节按序编号 每一章内的课程以两位带有小数点的数字编号 例如, 第三章的第二课编号为 3.2 第一个数字表示章节编号 (3), 第二个数字表示这一章内的课程编号 (2) 课程目标以三位带有小数点的数字编号 例如, 第一章第一课的目标一编为 1.1.1; 第一章第二课的目标三编为 第一个数字表示章节编号, 第二个数字表示课程编号, 第三个数字表示目标编 8

10 号 编号系统是为了帮助你确认 寻找和安排每一章 每一课及每一目标的学习 课程整体设计 每一课程都以课程目的为基础 每一课程都由几个单元组成 每一单元包含数章内容 每一章都包含至少两课的学习 每一课都有一个以上的课程目标 每一个课程目标都同具体的课程内容联系起来 课程目的 课程目的体现了本课程所要教导的概念 ( 或知识点 ) 以及观点 在开始学习之前先看课程目的会有助于把握学习的重点 互动问题所针对的是具体的课程内容, 即每个课程目标中叙述的内容 互动问题和课程目标可以有助于学习重要的概念和观点 测试中的问题也是以这些基本概念和观点为基础 每一章中的互动问题都按序编号 在学员版资料中有答案范例 要理解互动问题所问的内容 弄清楚该课问的什么问题后, 在学习课程内容的时候寻找答案 课程目标叙述了该课需要学习的重要概念和观点 这些关于课程使用的提示有助于你掌握课程内容, 预备课后的测验 : 找出课程目标里的关键概念和观点 确定课程目标要求你如何对待这些关键概念 将该目标看作是一个论文测验的问题 阅读并学习同该目标相关的课程内容并寻找 论文测验问题 ( 即该目标 ) 的答案 课程标题和副标题 课程标题和副标题表明这一部分的具体课程内容 9

11 参考资料引用 在本文中引用的外部资料都以插入语的格式注明出来 自主式学习教材 后面参考资料列表中对这些资料有进一步的叙述 自我测试 自我测试 部分包括通过选择题方式对该章节进行总结回顾 这些问题都是以课程目标, 互动问题和相关课程内容为基础 答案见学员资料 课程毕业要求与课程分数 要得到本课程的分数, 你必须按照学生资料中的要求提交补充读物作业以及课程应用报告 你还必须参加期终考试 你的课程分数将根据期终考试成绩 (80%) 和补充读物作业成绩 (20%) 打分 你必须交课程应用报告但不计入分数 庇哩亚圣经学院的评分级别如下 : 分为 A ;80-89 分为 B ;70-79 分为 C ;0-69 分为 F 学员资料包括 : 互动问题答案范例自我测试答案课程应用报告说明补充读物作业单元进度评估及答案期终考试说明即考卷打印申请 10

12 旧约概览 为什么要学习旧约? 基督教圣经由三十九部旧约书卷和二十七部新约书卷构成 新约部分记载了圣子耶稣基督道成肉身, 在这世上的生活和事奉, 以及基督教会的建立 我们要认识并理解新约信息, 这一点无可置疑, 但基督徒为什么还要学习旧约呢? 旧约是被人最广泛接受的宗教典籍, 接受旧约的人比接受其他所有宗教典籍的人总合还要多 犹太人 穆斯林人和基督徒都从旧约中找到信仰的源头 旧约是神同亚伯拉罕的子孙, 即犹太人, 所立下的约, 其篇幅占整部圣经的四分之三 因为神是永不改变的, 在旧约时期如此, 现在依然如此, 通过学习旧约我们就能更多地认识他 此外, 旧约是能生根发芽的种子, 而新约则是其结出的果实 在新约中, 旧约被引用的次数超过六百次 因此, 旧约为我们更好地理解新约提供了背景和基础 这三十九部旧约书卷由至少三十位不同的作者写成, 成书时间跨越了一千年 ( 公元前 公元前 400) 所有的旧约书卷都是由圣灵默示, 神自己带领作者将神要启示的话语记载下来的 在本课程中, 我们要学习每部书卷的作者及成书时间的相关内容 很显然, 学习旧约对基督徒来说非常重要 旧约向我们展现了一副完整的图画, 描绘了一系列以色列历史上鼎鼎有名的人物, 而我们通过学习则可以看到神永恒的计划 在他子民的心中刻下那更美的 新 约 耶稣基督就是这约的实现 课程描述 BIB214 旧约概览 ( 继续教育学分 6 分 ) 本课程对旧约的探讨是很实际的, 为学员提供了教导和讲道所需要的资料 学习内容包含了旧约每部书卷的重要细节, 启发学员思考的同时还提供了丰富的信息 课程目标 在本课程结束时, 你应当能够 : 1 论述旧约的重要性 结构 作者以及正典 11

13 2 解释创世记一到十一章如何成为旧约的序言, 并总结这部分中有关创造 堕落 洪水 挪亚和他的众子, 以及巴别塔的记述 3 对神同亚伯拉罕 摩西以及大卫立的约做出评价, 并讲述每一个约对犹太人的历史 宗教生活以及政治关系有怎样的影响 4 描述出埃及事件 立约 会幕 献祭 祭司 律法以及节日等内容 5 概述在西奈山 加低斯 摩押以及尼波山 ( 毗斯迦 ) 等地发生的事件 6 理解五部诗歌智慧书的特点和主题 7 对从亚伯拉罕到玛拉基这段历史中每个时期的重要领袖和先知做出评价 8 总结并应用旧约每部书卷中两个跨文化 经历代而不变的的原则 12

14 1 单 元 律法 旧约是一个丰富的宝藏, 记载了神创造的大能和以色列民族的历史, 但有些信徒却不重视旧约的学习 出现这种态度的部分原因是因为有些教师将旧约的一些信息抽离出来, 无视经文的真正含义而武断地应用, 僵守律法主义 也有些教师走上另一个极端, 认为旧约对今天的基督徒来说已经根本不适用了 这种观点却不能解释为什么新约中大量引用了旧约的经文 新约作者们显然认定旧约是神的话语 实际上, 如果我们对旧约没有一个正确的认识, 我们就无法完全地理解新约中的信息 因此, 我们将在单元一中通过探讨律法书来认识旧约的丰富 这前三章的内容是对旧约价值的概括, 记述了起初的创造, 先祖的生活以及以色列初期历史 请在学习具体课程时花时间认真阅读旧约相应书卷 第一章旧约的宝藏 课程 1.1 旧约 1.2 起初 ( 创 1 章 -11 章 ) 第二章先祖 ( 创 12-50) 课程 2.1 亚伯拉罕 ( 创 12:1-25:11) 2.2 以撒 ( 创 24:1-28:9) 2.3 雅各 ( 创 25:19-35:27) 2.4 约瑟 ( 创 37-50) 第三章以色列初期历史 ( 出埃及记 - 申命 记 ) 课程 3.1 出埃及记 : 逃离埃及 3.2 利未记 : 关于生活方面的规定 3.3 民数记 : 旷野的记事 3.4 申命记 : 以圣约为中心的律例典章 13

15 第 1 章 旧约的宝藏 我们先前提过旧约所包含内容的丰富 无论是何种体裁 律法 历史 诗歌或是预言, 旧约的书卷都揭示出神救赎的计划, 向我们启示耶稣就是那位救主弥赛亚 要想揭开这幅精美的图卷, 我们必须先要明白旧约是如何交织在一起的 我们也必须理解旧约的本质, 以及它在神计划中所扮演的角色 我们还必须思考神的子民在旧约中的所作所为, 将他们的经验教训牢记在心 神在旧约中埋藏了智慧 知识和真理, 如果我们真心寻求, 把它们放在心中, 在生活中活出来, 我们就能够掌握这些财富 课程 1.1 旧约 本节目标 概括旧约的重要事实 列出旧约的主要划分部分 课程 1.2 起初 ( 创世记 1 章 -11 章 ) 本节目标 讨论五经的作者身份 评价有关创造的三种观点 描述堕落和洪水事件 14

16 1.1 课 本节目标概括旧约的重要事实 旧约 旧约的重要性 圣经的销量超过世上任何一本书籍 数以百万计的人们每天的生活就是靠着圣经的信息 圣经译者们已经将经文翻译成了 2300 多种语言 世界上超过百分之九十五的人有条件用他们会的一种语言阅读圣经或圣经的部分书卷 当你在学习圣经的时候, 要知道此时此刻你正 同世界上数百万爱慕神话语 遵行神旨意的人一起学习 旧约是被人最广泛接受的宗教典籍, 其受众比所有接受其他宗教著作的人总合起来还要多 犹太人 穆斯林和基督徒都从旧约中找到信仰的源头 当我们记住这一点后, 再一起来看看关于圣经这第一部分最常问到的四个问题 旧约是什么? 我们将圣经的前三十九部书卷统称为 旧约 这一词是根据拉丁语而来, 源自希伯来语和希腊语字根, 约 (Testament) 这一词用来形容 契约 协议或遗嘱 ( 见下表 ) berit 契约创 9:9; 民 14:44 约 这一词的字源 希伯来语 希腊语 拉丁语 英语 diatheke testamentum 契约 契约或遗嘱 林后 3:14; 来 8:6 testament 契约, 协议或意愿 旧约就是神同以色列人, 即亚伯拉罕的子孙, 所立下的契约或协议 神应许说如果以色列人履行他们在约中的责任, 神也会持守自己在约中的责任 神设立了帐幕 祭司和各样的祭礼, 并赐下律法规范他们的生活 神应许说若这些人遵行他的律法, 神就会赐福给以色列 1 简单描述一下旧约 通过圣经的记载我们看到, 神的子民没有能持守这旧契约 不过, 当我们继续学习旧约的时候, 我们就会更加明白旧约在神计划中的地位, 以及它对我们今天有什么重要性 15

17 谁写下了旧约, 何时写下的? 旧约是圣经的一部分, 圣经 这一词源自于希腊和拉丁语的 书 圣经就是一本超过所有其他书籍的 书, 它包含了六十六部书卷, 由四十多位作者写成, 前后跨越了 1500 到 1600 年的历史, 但这些书卷都是借着同一位圣灵的启示而写成的 也就是说, 无论在旧约中还是在新约中, 圣经所有的话语都是神所默示的 ( 提后 3:16) 神自己带领新旧约的作者将他要启示的话语记载下来, 通过圣灵感动书卷作者, 说出神的话语 ( 彼后 1:21) 在本课程中, 我们将探讨神所感动的每部书卷作者及成书大概时间的相关内容 旧约书卷是如何进入到圣经中的? 我们将 创世记 到 玛拉基书 的这些书卷称为旧约正典 正典 (Canon) 这一词最初的意思是 苇, 后来作为衡量的尺度指 标准 因此, 旧约正典就是符合神话语标准的一系列书卷 我们旧约中的三十九部书卷同耶稣和当时犹太人视为神话语的典籍是完全一样的 天主教圣经和部分东正教的圣经还包括被统称为 次经 (Apocrypha) 的一些书卷 次经 最初的意思是 隐藏的书卷, 后来的意思为 不在正典之中 在马丁 路德时期, 天主教接受了七部次经书卷以及以斯帖记和但以理书的增添部分 (Harris 1969, 180) 天主教在 1546 年的天特会议 (Council of Trent) 上正式接受这些次经书卷为旧约部分 和旧约相关的次经书卷 以斯拉续篇上卷 (1 Esdras, 也被称为以斯拉三书和希腊以斯拉 ) 以斯拉续篇下卷 (2 Esdras, 也被称为以斯拉四书和希腊以斯启示录 ) 多比雅书 (Tobit) 犹底特书 (Judith) 以斯帖记续本 (Additions to Esther) 所罗门智慧书 (Wisdom of Solomon) 传道经 (Ecclesiasticus) 耶柔米的次经目录 ( 新英文圣经, 带次经,1976,iii) 巴录书 (Baruch) 耶利米书信 (Letter of Jeremiah) 三青年赞美歌 (Song of the Three Young Men) 苏撒拿记 (Susanna) 彼勒与龙 (Bel and the Dragon) 玛拿西祷告书 (Prayer of Manasseh) 马加比一书 (1 Maccabees) 马加比二书 (1 Maccabees) 尽管有一些次经书卷被收入七十士译本 ( 希伯来圣经的希腊语翻译 ), 16

18 但这些书卷在基督时期并不属于希伯来圣经 耶稣及其门徒从未引用过任何次经书卷作为圣经经文 (Harris 1969, ) 尽管在次经的书卷中也有真理的部分, 但同时它们也有错误的部分 因此, 这些书卷不符合圣经认定的标准 2 解释 正典 一词的含义 我们为什么要学习旧约? 我们应当学习旧约, 这里至少有三种原因 首先, 旧约包含了整个圣经的四分之三的内容 忽略旧约就相当于我们把神所默示信息的一大部分丢弃了! 神所有的话语都 是我们脚前的灯, 是我们路上的光 ( 诗 119:105) 神所有的话语对我们都是极为珍贵的 其次, 从旧约时代到现在, 神从未曾改变过 有些人把旧约中的神视为怒气和审判的神, 而把新约中的神看成充满慈爱的神 但是, 旧约描述他是一位既有公义, 又有慈爱的神 ( 申 4-6 章 ; 耶 9:23-24) 无论在新约还是在旧约中, 神都是同一位神, 他从未曾改变过 使徒保罗非常熟悉旧约, 当提到神的时候, 他说 发慈悲的父 ( 林后 1:3) 实际上, 圣经学者们指出旧约中描述神的恩典和怜悯要比新约多得多 因此, 通过学习旧约我们就能更多地认识他 此外, 旧约是生根发芽的种子, 新约则是其结出的果实 (Archer 1978, 17) 旧约为我们更好地理解新约提供了必要的背景和基础 例如, 施洗约翰称耶稣为 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 约 1:29) 如果我们读了旧约和祭物的描述就能完全明白 神的羔羊 一词的重要性了 想一想那些新约中提到的旧约人物 如果没有旧约, 我们就无法了解耶稣及其门徒常常提到的亚当 亚伯 挪亚 亚伯拉罕 摩西及其他人 在新约中, 旧约被提到的次数超过六百次 因此, 要想更好理解新约, 我们必须要知道旧约 3 学习旧约为什么很重要? 旧约的划分 本节目标列出旧约的主要划分 古时的犹太人和今天的犹太人一样将他们的圣经划分为三个部分 : 律法书 先知书和圣卷 (Schultz 2000,2) 律法书, 也被称为 摩西五经, 包括摩西的五卷书 : 从创世记到申命记 先知书包括八卷书, 分为两部分 第一部分是前先 17

19 知书 : 约书亚记 士师记 撒母耳记上下 ( 合为一卷 ) 与列王纪上下 ( 合为一卷 ) 第二部分是后先知书 : 以赛亚书 耶利米书 以西结书, 以及十二小先知书 ( 合为一卷 ) 圣卷包括十一卷书 : 诗篇 约伯记 箴言 路得记 雅歌 传道书 耶利米哀歌 以斯帖记 但以理书 以斯拉 - 尼希米 ( 合为一卷 ), 以及历代志上下 ( 合为一卷 )(Douglas1978, 193) 由于最初的希伯来圣经写在十二个羊皮卷上, 每卷的顺序并不是最重要的 不过, 当使用书来代替羊皮卷的时候, 经文就开始按照一定的顺序编排了, 就如同我们今天的圣经一样 (Schultz 2000,2) 出于方便学习的目的, 我们把旧约书卷分成五类 :(1) 律法书 ( 或称摩西五经 ),(2) 历史书,(3) 诗歌智慧书,(4) 大先知书和 (5) 小先知书 每一类所包含的具体书卷如下表所示 旧约 律法书历史书诗歌智慧书大先知书小先知书 创世记 约书亚记 诗篇 以赛亚书 何西阿书 出埃及记 士师记 约伯记 耶利米书 约珥书 利未记 路得记 箴言 耶利米哀歌 阿摩司书 民数记 撒母耳记上 传道书 以西结书 俄巴底亚书 申命记 撒母耳记下 雅歌 但以理书 约拿书 列王纪上 弥迦书 列王纪下 那鸿书 历代志上 哈巴谷书 历代志下 西番雅书 以斯拉记 哈该书 尼希米记 撒迦利亚书 以斯帖记 玛拉基书 4 将圣经划分的五个主要部分默写出来 1.2 课 起初 ( 创世记 1 章 -11 章 ) 英文中 创世记 (Genesis) 这一词的意思就是 开端, 起始 的意思 创世记这卷书就是关于开端和起始的一卷书 创世记前十一章讲述了世界的创造 人类的堕落和洪水事件 神并没有将每一个事件的每一个细节都启示出来 神强调的内容都是在神看来重要的事情 18

20 随着故事的展开, 我们意识到创世记中教导的真理是圣经中基础的一环, 它揭示了救赎的预备, 并为救主写下了序曲 创世记不单单显明人的罪, 同时也宣布了神救恩的预备 创世记一到十一章简述了这些真理, 在十二到五十章中以先祖简短的传记将这些真理更多地表明出来 旧约概览的课程引导读者注意比较重要的部分, 并没有对每一细节作出分析 不过, 创世记的学习会是一个激动人心的过程 创世记中叙述的故事引人入胜, 所记载的人物为我们留下了极为宝贵的经验教训, 可以指导我们今天如何过基督徒的生活 因此, 为了对创世记有一个全面的认识, 我们会在本课中学习创世记一至十一章, 在下一课中学习创世记十二至二十五章 本节目标讨论五经的作者身份 作者身份 上节课中我们曾说过, 圣经的前五卷书被称为 律法书 或 摩西五经 ( 英文为 Pentateuch) 希腊文中 pente 的意思是 五, 而 teuchos 的意思是 经卷 或 书 因此 Pentateuch 的意思就是 五卷书 摩西五经包括创世记 出埃及记 利未记 民数记和申命记 谁能够写出这五经? 神的灵启示谁来记载了创世之初的奥秘? 创世记这卷书中本身并没有提到其作者, 作者有意把自己的身份隐藏了起来 然而一般来说, 圣经观点以及所有的犹太传统和基督教看法都将摩西认为是五经的作者 (Arnold 1998,175) 我们仔细阅读五经的书卷, 研究犹太 - 基督教传统就会发现很多有力的证据指向摩西为五经的作者 5 为什么摩西被认为是五经的作者? 圣经内在的证据表明摩西至少写了五经中部分书卷, 可能整个五经都是摩西所著 摩西负责制定了五经的律法, 这一部分基本上包括了出埃及记二十章到申命记二十六章的内容 因此, 五经的中心内容就是摩西的自我叙述, 不应错过 这些内容大部分都是神向摩西启示的话语 ( 例如, 出 25:1 以及利 1:1), 或 摩西向以色列众人说的话 ( 申 1:1) 此外, 经文清楚地记载了摩西实际上将以色列同亚玛力人的争战记述了下来 ( 出 17:14), 还写下了 约书 ( 出 24:4) 以及至少在申命记中的一些章节 (31:9; 19, 22, 24) (Arnold 1998, ) 既然摩西是在创世记事件发生后许多年才写下这卷书, 他可能使用了 19

21 以色列一代一代口传或记录下来的故事和材料 我们相信是圣灵带领摩西将神要他写下来的信息记录在五经里 圣经中有大量经文表明摩西写下 宣布或说出一些东西 ( 出 15:1; 申 31:9, 22) 还有经文提到和摩西有关的 书 ( 见历下 23:4; 拉 6:18) 摩西是五经的作者并不意味着五经所有部分都不会早于或迟于摩西的生活年代, 也不是说摩西在编纂五经时没有使用任何其他资料 例如在民数记中, 摩西就引用了 耶和华的战记 (the Book of thewars of the Lord) 之内容 ( 民 21:14) 就像千百年后写福音书的路加一样, 摩西也是将手中的资料进行研究整理, 在圣灵的带领下, 摩西将适合的信息筛选出来 (Williams 2003a,64) 创世记一到十一章大纲 创世记一到十一章不仅只是五经的简介, 也是整个旧约的简介 新约中至少引用了六十次创世记一到十一章的内容 (Horton 1995,218) 圣经的这前十一章解释了人类的创造 堕落 审判以及分散到各地, 介绍了神 人 罪的问题 人类是按照神的形象创造的, 但罪将人同神隔离开来 从那时起, 圣经便开始启示 : 神要如何解决罪的问题和人神隔离的问题 在创世记稍后的章节中, 主呼召亚伯拉罕兴起一个民族来将救恩带给万国 当我们要探讨整个旧约中救恩和弥赛亚这个主题时, 我们需要认真阅读创世记一至十一章的内容, 看它如何介绍整个圣经所讨论问题的背景, 这一点非常重要 (Robert Cooley 访谈 2003) 一创世的描述 1-2 章 1 创世概述 (1:1-2:4) 2 亚当和夏娃的被造 (2:4-25) 二人类的堕落和结果 3-5 章 1 亚当和夏娃的悖逆和审判 (3) 2 该隐和不敬虔的族系 (4:1-24) 3 塞特和敬虔的族系 (4:25-5:32) 三大洪水 : 神的审判 6:1-8:17 四人类新的开始 8:18-11:32 1 神同挪亚立的约 (8:20-9:17) 2 挪亚和他的众子 (9:18-10:32) 3 巴别塔 (11:1-9) 4 从闪出的弥赛亚族系 (11:10-32) 20

22 1.2.2 本节目标评价有关创造的三种观点 创世的描述 ( 创世记 1-2 章 ) 对于以色列人来说, 起初 这个词引入了对创造的一种全新看法 以色列周边的民族所宣扬的观点认为创造是没有一个起始点的, 他们认为整个历史就像一个圆环, 没有起 点, 也没有终点 与此相比, 圣经则启示了一个直线型的创造观 以一至六天的创造为起始 创造起源的叙述简单而清楚, 圣经并没有试图证明神的存在, 它仅仅表明神创造了一切 他从 无 中创造了宇宙和万有 ( 罗 4:17; 来 11:3) 神只是 说, 便完成了创造 ( 创 1:1-2) 尽管没有提供细节, 但创世记的记述仍然显示出顺序和目的 Robert Cooley 提醒我们说 : 圣经对创造的叙述是一段简短的介绍, 却有着具体的目的 想一下关于宇宙和所有生物的创造, 神有多少东西可以告诉我们 但创世记记载创造的目的并不是要回答科学所提的无数问题, 创世记一 二章的目的是要告诉我们人类起源和神的关系 (Cooley 访谈 2003) 关于创造的看法 Cooley 的最后一句话非常重要, 当我们在思考对创世记中创造记载的各样解释时, 我们要记住它 在这里我们介绍一下圣经学者们通常持有的三种观点 间隔论 (1:1-31) 间隔论的支持者认为创世记第一节经文和第二节经文之间有一个时间间隔 也就是说, 他们相信创世记 1:1 节显示的是神的第一次创造, 这一次创造后来因为神的审判而毁灭 第二节经文描述的是多年之后一个黑暗堕落的创造境况 有些人引证以西结书 28 章中对推罗王的预言, 将创世记 1:2 节中黑暗的状况同撒但和其他天使的堕落联系在一起 ( 路 10:18) 根据间隔论, 创世记 1:3-31 中描述的是神在撒但堕落后对创造的恢复 逐步论 (1:1-31) 持这种观点的人认为创世记 1:1-2 中描述了神创造的第一步, 也就是神创造天地就像是做了一团黏土, 准备用来雕塑一样 然后在第一天到第三天的时间里, 神将地塑造成形, 接下来在第四天到第六天的时间里, 使 21

23 这地上充满万物 (Horton1995, ) 即使对于这种逐步式看法, 人们对于神用了多长时间完成创造也有看法 尽管圣经写明了创造的工作一共是六天, 但经文并没有解释每一天有多长 从其他的经文来看, 创世记一到十一章中的 天 这个字也可能会指一段长的时期 彼得告诉我们对于主来说 一日如千年, 千年如一日 ( 彼后 3:8) 但从另一方面来说, 圣经中提到的 天 通常指的都是二十四小时 ( 创 8:12) 文学架构论 (1:1-31) 有些解经者将创世记一章中的日子的安排理解为主题式或神学式, 而不一定是一种时间顺序 (Moreland and Reynolds 1999,138) 由于圣经的文学结构, 这种看法也被称之为文学架构论 这些解经者认为第四天到第六天的创造和第一天到第三天的创造是平行的关系 例如, 第四天和第一天是平行的, 处理的都是有关于光的主题 ; 第二天和第五天很相似, 都是以水和天空为主题, 但在第五天的时候提到雀鸟也要多生在地上 第三天和第六天都是有关于地的事情, 尽管第六天提到动物和人类的创造 (Blicher 1984, 51) 所有这些看法中最重要的一点是, 我们承认神是我们的创造者和供应者 创造者和供应者 在创世记中神的名字出现过两个 希伯来语 以罗欣 (Elohim) 这个名字用于表示神同这个世界的关系 以罗欣 表明了神是那位伟大的创造者 ( 西 1:16; 来 1:2) 创世记 2:4 节的开始用了 雅威以罗欣 (Yahweh Elohim), 即 耶和华神 这个名称 雅威 ( 中文译为耶和华 ) 是比较个人化的称呼, 这个名称表现出神同人类的关系, 体现出关爱我们 供应我们的那位神 因此, 当神开始创造第一个人的时候, 就是在创造的最高峰时, 他成为 耶和华神, 和人有一个特殊的关系 从创世记 2:4 节开始, 人类成为神关注的焦点 人类的被造 (2:4-25) 大多数的信徒都赞同创造物会发生变化 水体可能会变小或消失, 或者江河随着时间的流逝改变河道 动物适应新的条件或环境时发生变化或进化 从这个角度来说, 进化也就是 变化, 的确会出现 22

24 然而, 有些人以错误的方式来讲进化 这种进化论声称低等生命形式慢慢演变为动物, 猿慢慢进化最后变成人 与此相对, 圣经教导说神自己创造了亚当, 使人类高于动物 具体表现在以下几个方面 : 圣经表明人类具有智能, 并且可以承担责任 亚当负责为动物命名, 并管理它们 亚当还负责照料伊甸园, 他和夏娃享受每天与神交往的关系 此外, 神今天也继续通过言语同人类沟通和交谈 神按照他自己的形象样式创造了男人和女人 ( 创 1:27), 这体现在许多方面 :(1) 神是圣洁的, 人也要圣洁 ( 彼前 1:15-16), 但对于动物却没有这样的要求 (2) 尽管神允许我们宰杀并食用动物, 但他命令我们不可杀人 杀人是一项谋杀的罪 (3) 动物没有永远的灵魂, 因此不会复活或接受审判 但是神告诉我们每个人在审判的日子都要将自己的话语和行为供出来 ( 太 12:36; 约 5:28-29; 徒 10:42; 提后 4:1; 启 20:11-15) 动物无法给予亚当爱和友谊 对亚当来说, 在动物中没有 配偶 ( 或译 适合的帮助者 ) 因此, 神创造夏娃作为亚当的妻子和帮助者 (2:21) 神命令亚当和夏娃要 生养众多, 遍满地面, 治理这地 ; 也要管理海里的鱼 空中的鸟, 和地上各样行动的活物 ( 创 1:28) 神把管理各样活物的权柄交给了人类 6 解释对创造的三种看法 本节目标描述堕落和洪水事件 人类的堕落 ( 创世记 3-5 章 ) 人类历史上有两件极为重大的转折事件 :(1) 人类在伊甸园中的堕落,(2) 基督来到世界拯救堕落的人类 人类的堕落是发生在未有书面记录以前的时代 因此我们只能靠神 的话语告诉我们有关人类的被造 堕落和神救恩的计划 7 哪两件重大的历史事件将旧约和新约联系起来? 亚当和夏娃 经文告诉我们人类的堕落实实在在地发生了, 而其后果也是很真实的 亚当和夏娃是真实的人物, 他们同神之间的关系是建立在信任和顺服的基础上 然而, 他们选择了不顺服, 因为他们对神的话语产生怀疑 亚 23

25 当和夏娃听从了试探者的话, 听从了他的建议, 以致于落在罪中 因为罪的缘故, 神对蛇 撒但 夏娃和亚当发出审判 ( 创 3:1-24; 罗 5:12, 15-19) 但是, 在审判亚当和夏娃之前, 神向他们显出了怜悯 神是如何怜悯他们的呢? 神应许他们说女人的后裔要击败蛇的后裔 ( 创 3:15), 这就是弥赛亚降世的最初应许 在稍后的旧约部分, 对于应许的弥赛亚, 神又启示出更多的细节 ( 创 13:1-3; 民 24:17-19; 撒下 7; 历上 17:11-14; 赛 7:14; 9:6-7) 8 举例说明神在伊甸园中的审判和怜悯 神施怜悯给亚当和夏娃, 应许一位救主之后, 便施行了审判, 将他们逐出伊甸园 从那时起, 他们便开始感到罪所带来的咒诅是如何地沉重 然而, 即使在审判当中, 神也为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿, 这也显明了神对他们的爱 虽然亚当和夏娃因为悖逆而受到惩罚, 但神仍然让他们对未来有盼望 当该隐出生时, 夏娃说 耶和华使我得了一个男子 ( 创 4:1), 表达了这个希望, 因为她知道, 随着人类的延续, 某一天神所应许的救赎主将击伤蛇的头 ( 创 3:15) 一代又一代, 人们期待着胜过罪, 胜过那蛇, 期待着救赎应许的实现 该隐 ( 创 4:1 24) 然而, 夏娃对救赎主的期待希望并没有在该隐身上实现, 该隐成了第一个杀人凶手 该隐献上了神不喜悦的祭, 不顺服神 ( 创 4:3-5) 神是否指示该隐和亚伯应当如何献祭, 我们不清楚, 圣经也没有讲明神为什么不喜悦该隐献的祭 尽管圣经写了该隐生命中的罪 ( 创 4:6-7), 但并没有具体说是什么罪 不管怎样, 献祭的这件事引起该隐的怒气和嫉妒, 使他谋杀了自己的兄弟 ( 创 4:8; 约 3:12) 神惩罚该隐, 让他承受咒诅, 流离飘荡在地上 创世记 4:17-24 这段经文简述了该隐和他的家谱, 这段家谱可能覆盖了很长的一段历史时期 该隐的有些后裔牧养牲畜, 后来他们又发展许多有用的东西, 包括乐器 他们也学会了如何打造各样铜铁利器 因着他们的进步, 这些人开始觉得很有安全感, 他们依靠自己, 不再依靠神 圣经记载了该隐的后裔拉麦, 一个极为骄傲的人 他是我们所知道的第一个违反神定下一夫一妻计划的人 ( 创 4:19) 此外, 他杀了伤过他的人并为此夸口 ( 创 4:19) 拉麦并不认同以牙还牙以眼还眼, 他的信条是有人伤我一下, 我就要他的命 ( 创 4:23) 拉麦自认为他比该隐更有价值 ( 创 4:24) 24

26 9 将该隐家族同塞特后裔的记录进行比较 塞特 ( 创 4:25-5:32) 当塞特降生时, 亚当和夏娃心中又重新燃起了希望 夏娃说 : 神另给我立了一个儿子代替亚伯, 因为该隐杀了他 ( 创 4:25) 塞特成为一个和该隐大不相同的人 当我们看塞特这一族系的时候, 我们需要知道圣经的文化是以什么样的方式来编辑家谱, 这一点很重要 那时希伯来人使用 儿子 这个词和我们今天使用 后代 这个词很相似 因此, 圣经中提到 儿子 ( 后代 ) 时可以指儿子 孙子 曾孙, 等等 所以, 圣经的家谱的记载是选择式记载, 并不是全面性记载 在创世记的时间过程中, 第五章中的家谱历史中最长的一段时期, 就像录像机快进一样, 家谱飞快地推进了创世记的记述 (Arnold 1998,59) 记住这一点后, 我们来看塞特的后裔, 包括以挪士 ( 塞特的儿子 ) 该南 玛勒列 雅列 以诺 玛土撒拉 拉麦和挪亚 塞特家族中的几位都是敬虔的人 在以挪士的时候, 人才求告耶和华的名 ( 创 4:26) 以诺是在塞特和以挪士的几个世纪后才出生的 以诺是一位敬虔的人, 他因为与主亲密的关系而闻名 在对他生平的简短记录中, 圣经两次提到以诺 与神同行 ( 创 5:22, 24) 他和神的关系是如此的亲密, 以致以诺的生命并没有以死亡结束 在以诺还活的时候, 神将他取去, 直接上到神的国中 塞特这敬虔的一族延续到挪亚的父亲拉麦 ( 不是该隐后裔的拉麦 ) 经文记载说拉麦相信神, 对神有盼望 当挪亚降生的时候, 拉麦就发预言 这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们 这操作劳苦是因为耶和华咒诅地 ( 创 5:29) 拉麦相信神会为人开一条道路出来, 使人可以从亚当夏娃因罪被逐出伊甸园的诅咒中释放出来 大洪水 ( 创 6:1-8:17) 随着人类初期历史的展开, 我们看到罪恶开始不断加增 创世记追溯记载了罪恶的加增 (Arnold 1998,57) 在创世记 6:1 中拉开的序幕现出罪恶滋生的画面来 洪水审判的原因也就立刻清楚了 : 这世界的罪恶使神无法再容忍下去 (Williams 2003b,122) 神为他所造的人而 心中忧伤 ( 创 6:6) 他计划要 毁灭天下 ( 创 6:17) 然而, 尽管全地上罪恶盛行, 但仍有一人信靠神, 他就是挪亚 因为挪亚的义, 神应许和他以及 25

27 他的一家立约 ( 创 6:8-9, 18) 神告诉挪亚建造一只方舟来应对即将到来的洪水 挪亚遵行了神的命令, 按照神指示的尺寸建造了方舟 方舟建成的时候, 长度为一个半足球场, 高度超过一栋三层楼 (Arnold 1998,59) 持保守观点的圣经学者们大多同意挪亚和他的家人在方舟中呆了一年多的看法 一般认为洪水时间是大雨降在地上的四十昼夜 实际上, 挪亚在方舟中呆的时间要长得多 比较创世记 7:1-13 和 8:13-19 我们就能确定挪亚和他的家人以及所带的动物在方舟中呆了一年多 (Williams 2003b,128) 尽管洪水是神的审判, 神也使用了洪水来更新他与人类的约 我们从这些记述中可以看到神既有审判, 又有怜悯 因为 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩, 今天的人们同样承受了神的恩典 10 神在哪两个方面使用了洪水? 11 为什么说人的堕落和洪水审判是旧约中的重大事件? 新的开始 ( 创世记 8:18-11) 神和挪亚的约 ( 创 8:20-9:17) 神向人显现出恩典, 在洪水过后的世界里给人一个全新的机会 挪亚离开方舟的时候, 他献上动物为祭, 敬拜神 神应许再也不会用洪水毁灭人类和地上各样的活物 雨后的彩虹就是他应许的记号 然而, 这并不是说罪就完全消失了 甚至在挪亚走出方舟献祭的时候, 神还这样说 人从小时心里怀着恶念 ( 创 8:21) 洪水并没有把人类的罪恶本性洗去, 罪性仍然显现了出来 挪亚和他的众子 ( 创 9:18-10:32) 对于含的记述表现了罪性的继续 含是挪亚的一个儿子, 当他看到挪亚酒醉, 赤着身子的时候, 他没有表现出对父亲应有的尊重 ( 创 9:20:22) 因此, 挪亚诅咒了含的儿子迦南, 说迦南的子孙必作奴仆的奴仆 有些人错误地解释这处经文, 将非洲裔美国人受奴役归咎为他们是迦南的后裔 这种结论是完全错误的 迦南人和非洲裔美国人并不是一样的肤色 更重要是神并不看人的肤色, 他爱世上所有的人, 不偏袒任何一个人 26

28 含是挪亚三个儿子中最小的 雅弗和闪都是他的哥哥 如创世记十章中记述, 挪亚的每个儿子都去了不同的地方发展 : 雅弗去了西班牙和小亚细亚北部地区, 含去了非洲地区 ( 创 10:6-14), 闪在波斯湾附近 ( 创 10:21-31) 巴别塔 ( 创 11:1-9) 在大洪水之后, 尽管神原本要挪亚的家族 遍满了地 ( 创 9:1), 但那时人类还是一个群体, 只说一种语言 许多人在示拿平原定居下来, 并呆了很长时间 ( 创 11:1-2) 随着他们的能力和技术的发展, 他们的骄傲和自满也膨胀起来, 于是计划要在巴别建一座高塔, 塔顶通天 他们这样做的主要动机是 为要传扬我们的名 ( 创 11:4) 但是, 神变乱了他们的语言, 阻碍他们的交流与合作, 中止了他们的计划 因此, 人们最后还是按照神最初的指示, 移居到了各地 闪族的弥赛亚家谱 (11:10-32) 创世记十一章末尾是闪的家谱概述 闪的后裔被称为闪米特人, 闪族 (Semitic) 这个词就来源于此 创世记十一章中列出了十个家庭, 一直到他拉 他拉就是亚伯拉罕的父亲, 从吾珥搬到哈兰 弥赛亚的应许就是通过这个民族实现的 ( 创 22:15-18; 太 1:1-2) 创世记十二到五十章记述了初期的先祖, 我们将会在下一章中详细探讨 27

29 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 旧约是神和谁之间的盟约? a) 以诺 b) 挪亚 c) 希伯来人 d) 以色列的邻国 2. 正典 (Canon) 这个词是指达到哪方面标准的书籍? a) 学术质量 b) 经文认可 c) 优秀文学 d) 卓越作者 3. 学习旧约非常重要, 这是因为 : a) 旧约占了整个圣经的百分之五十 b) 旧约单单记述了神的怒气 c) 旧约帮助我们正确理解新约 d) 新约提到旧约的次数超过六百次 4. 英文版旧约划分的主要部分有 : a) 摩西五经, 历史书, 诗歌智慧书, 大先知书, 小先知书 b) 摩西五经, 历史书, 诗歌智慧书, 前先知书, 后先知书 c) 律法书, 前先知书, 后先知书, 圣卷 d) 律法书, 历史书, 前先知书, 后先知书, 圣卷 5. 我们相信摩西写下五经的原因是 : a) 圣经的内在证据, 包括摩西自己的宣称 b) 犹太教 基督教和古近东传统 c) 摩西很显然不喜欢使用其他的资源 d) 创世记的作者不详 6. 认为创世记中日子的安排不一定是按照时间顺序进行, 是下列哪种观点的特征? a) 间隔论 b) 文学架构论 c) 逐步论 d) 年轻地球论 28

30 7. 认为创造是出于神一系列连续的行为, 这是下列哪种观点的特征? a) 神导进化论 b) 逐步论 c) 文学架构论 d) 间隔论 8. 认为在创世记 1:1 和 1:2 之间有一个很长的时间间隔, 这是下列哪种观点的特征? a) 神导进化论 b) 逐步论 c) 文学架构论 d) 间隔论 9. 圣经对人类堕落的记述显示出什么之间的紧张关系? a) 夫妻之间 b) 动物和人类之间 c) 怜悯和审判之间 d) 谋杀与恩典之间 10. 通过学习, 我们看到大洪水是出于神哪一方面的行为? a) 恩典 b) 审判 c) 应许 d) 主权 29

31 第 2 章 先祖 ( 创 章 ) 近年来, 家谱研究越来越受到人们的欢迎 : 我的姓是从哪里来的? 我的祖先是什么样的人? 他们是不是持有某种具体的信仰? 他们有着怎样的过去? 他们来自哪个国家? 他们为什么离开那个国家? 与我有着同样姓氏的人会不会和我有亲缘关系? 尽管有无数这样的疑问, 但也有很多工具可以用来寻找答案 在揭示以色列家谱这方面, 圣经提供了一个框架来帮助我们更多了解神和他的子民 创世记十二章到五十章主要描述了以色列民族的四位先祖 : 亚伯拉罕 以撒 雅各和约瑟 什么是先祖? 这个词是指那些站在我们信仰源头的人 : 亚伯拉罕 以撒和雅各 他们的妻子和家人都是我们信仰的先锋, 为古以色列铺平了道路 他们在新约中也有着受人尊重的地位 ( 来 11) 先祖也是我们的信心之祖 (Arnold&Beyer 1999,90) 在前一章中我们看到创世记 1-11 记述了人类的起源背景和罪的问题 人是按照神的形象所创造的, 同神有一个相交的关系 创世记十一章中我们看到人不但与神隔离, 也与彼此在地理上分开 然而, 在创世记十二章中, 我们开始看到神对人救赎和重建计划的展开 课程 2.1 亚伯拉罕 ( 创 12:1-25:11) 本节目标 认识亚伯拉罕性格中坚强和软弱的方面 阐述神试练信徒的目的 课程 2.2 以撒 ( 创 24:1-28:9) 本节目标 对比在祷告中神的角色和人的角色 30

32 课程 2.3 雅各 ( 创 25:19-35:27) 本节目标 解释手足争斗是不应当或是没有必要的 评价家庭中的偏爱现象 课程 2.4 约瑟 ( 创 37-50) 本节目标 讲明神的恩典 怜悯和主权在约瑟的故事中是如何体现的 评价约瑟的行为 评价约瑟弟兄的行为 31

33 2.1 课 本节目标认识亚伯拉罕性格中坚强和软弱的方面 亚伯拉罕 ( 创 12:1-25:11) 亚伯拉罕是历史中的一位伟人 犹太教 伊斯兰教和基督教都将亚伯拉罕视为第一代先祖 基督教还将他看作是信心伟人 亚伯拉罕出生在一个并不敬拜真神的家庭 ( 书 24:2-3) 他的父亲他拉崇拜的可能是月神 但亚伯拉罕却回应了神的呼召, 离开了住在哈兰的父亲 : 创世记十二章的开始部分记载了一个人带着为数不多的家人, 向西前往未知之地 他为什么这样做? 亚伯拉罕听见了神的声音, 按照神所说的去行了 他离开本家, 就是他的本族和群落, 将自己的安全和未来都交托在神的手里 他能够踏上这个一生之久的 露营之旅 是因为 他等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的 ( 来 11:8-10) (Stallman2003, ) 在离开哈兰之前, 亚伯拉罕的本家原来住在迦勒底的吾珥, 是底格里斯 幼发拉底河谷的一座城, 靠近波斯湾 在古吾珥同埃及的尼罗河之间有一大片土地, 现今被称为 新月沃土 (Fertile Crescent), 这片地带形状同它的名字一样就像是一轮翻转向上的弯月 新月沃土的南方是沙漠, 但新月沃土本身却是肥沃的绿洲 新月沃土的两尖分别是埃及和迦勒底 ( 巴比伦 ), 它们在古世界中都曾是辉煌的文化中心 学识中心和贸易中心 商人常常赶着成群的骆驼和驴, 满载货物在埃及和迦勒底之间往来 他们的这段旅行必须要通过迦南, 就是靠着地中海的地区, 现今的巴勒斯坦 因此对于商贸来说, 迦南是一个非常重要的地方 因着神的命令和应许, 亚伯拉罕起身前往陌生的迦南地 ( 徒 7:2-4) 亚伯拉罕信心之旅记载在创世记十二章到二十五章的部分 亚伯拉罕生命中的重大事件 事件或主题 亚伯兰被神呼召 12:1-9 亚伯兰在埃及 12:10-20 亚伯兰同罗得分离 13:1-13 亚伯兰被赐应许之地 13:14-18 亚伯兰救回罗得 14:1-16 亚伯兰受麦基洗德祝福 14:17-24 神同亚伯兰立约 15:1-21 亚伯兰, 夏甲和以实玛利 16:1-16 创世记 32

34 亚伯兰改名, 受割礼作约的证据 17:1-27 亚伯拉罕为所多玛代求 18:1-33 所多玛和蛾摩拉被毁灭 19:1-38 亚伯拉罕和亚比米勒 20:1-18 以撒出生, 夏甲和以实玛利被赶出 21:1-34 亚伯拉罕的重大试炼 22:1-24 亚伯拉罕埋葬撒拉 23:1-20 亚伯拉罕差仆人为以撒寻妻 24:1-67 亚伯拉罕将一切留给以撒, 去世 25:1-11 财富和传统 创世记记述中亚伯拉罕有极多财富 在当时的文化之下, 财富不单单限于金钱, 还包括一个人拥有的仆役和牲畜 从圣经中我们可以看到亚伯拉罕有众多仆人和许多骆驼 ( 创 12:5,14:14;24:10) 欺骗法老以求保护 ( 创 12:10-20) 亚伯拉罕是一个大有信心的人, 但他和我们一样并不完全 因饥荒的缘故, 亚伯拉罕被迫离开迦南去埃及 就在那里, 他的行为显露出他属灵的软弱 撒拉容貌俊美, 不但是亚伯拉罕的妻子, 也确实是他同父异母的妹妹 他知道法老为了得到撒拉会杀掉自己, 亚伯拉罕就告诉法老撒拉是他的妹子 为了保全自己, 亚伯拉罕拒绝告诉法老全部的真相 忽然之间我们的英雄的行径就不那么英勇了, 他从大有信心变得大有恐惧 亚伯兰落到了老套的谎言中, 就是只要你能逃避后果, 那么只讲一半的真理也无所谓 撒拉的确是他的同父异母妹妹 ( 见 20:12), 所以他可以为自己的行为辩解 但亚伯兰真实意图是要欺骗, 真理说一半藏一半无异于谎言! 作为撒拉的哥哥, 他会被法老敬重 ; 但作为撒拉的丈夫, 他害怕会被法老杀掉 (Arnold 1998,74) 有时我们可能会用理想化或传奇化的眼光看待圣经人物, 强调他们的积极方面的特征, 而除去他们消极方面的特征 我们可能会将一定程度的圣洁叠加在圣经人物身上, 使他们接近一个完美的地步 但实际上这和真理大相径庭 圣经是将每个人真实的一面描绘出来, 指出积极方面的特质让人们效法, 也列出消极的方面提醒人们不要重蹈覆辙 由于新约圣经常常提到亚伯拉罕作为因信称义的榜样, 我们会倾向于忘记他并不是一直信心刚强 亚伯拉罕也有许多次软弱, 就和我们一样 从和法老打交道的这一幕 我们认识到 我们的主人公也不是完全的 33

35 亚伯拉罕对神的保守失去了信心, 试图用自己的方法来解决问题 (Arnold 1998,74) 神总是准备好赐给我们力量胜过我们的软弱, 但我们必须用神的力量来解决问题, 而不是自己的力量 有关后嗣的问题 ( 创 15:1-6) 不同的文化, 习俗也不同 有些同圣经原则相符合, 有些则是背道而驰, 而有些则处于灰色地带 亚伯拉罕时代的普遍做法以及当地风俗可以帮助我们理解他做某些事情的原因 例如根据法律或习俗, 一对没有子女的夫妇可以收养自己的一个仆人作为儿子, 这个仆人将会享有一个亲生儿子享有的所有权利 这样的习俗就能够解释创世记 15 章中亚伯拉罕的困惑 他知道神曾应许他作多国之父, 但实际上他却没有子嗣 当亚伯拉罕对神说要把产业交给他的仆人以利以谢时, 神再次重申了他的应许, 就是要赐给亚伯拉罕一个儿子和数不尽的后裔 (15:4-5) 于是 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 (15:6) 为求保护更多欺骗 ( 创世记 20 章 ) 然而, 稍后亚伯拉罕用了欺骗的手段再一次表现出他的属灵软弱 显然他并没有从他第一次的谎言中学到功课 这一次他对基拉耳的王亚比米勒撒了谎, 称他的妻撒拉为妹 尽管亚伯拉罕犯了这罪, 但神又一次帮助了他, 并保全了撒拉 神也听了亚伯拉罕的祷告, 医治了亚比米勒王和他的家人 娶使女为妻 ( 创 16;21:1-21) 他们等那应许的儿子又等了十年, 撒拉想了个主意, 但这不是从神而来的, 而是源自于人罪的本性 征得亚伯拉罕的同意后, 撒拉把自己的使女夏甲给了亚伯拉罕为妾, 这也是当时很普遍的做法 但是, 按照习俗行事并不能作为违反神原则的借口 亚伯拉罕和撒拉试图通过人的方式来成就神的应许 人的方法并不总是错的, 但我们的确需要将我们的计划交在神的手中, 求问主的意思 在这段记载中, 让人注意的却是亚伯拉罕和撒拉是如何把这件事揽到自己手中处理 创世记整卷书很清楚地表明神不但是应许的神, 也是成就的神 但神保留如何行事, 何时行事的权利 神不 需要 亚伯拉罕貌似聪明的想法和帮助, 同样他今天也不需要我们的 信心并不仅限于相信神 能够 成就他所应许成就 34

36 的, 信心也是相信神 将要 成就他的应许, 并且忍耐承受到底 ( 来 6:12) (Stallman2003,199) 最终, 神拒绝了亚伯拉罕和撒拉的计划 夏甲的儿子以实玛利不是神应许给亚伯拉罕的儿子 当以实玛利十三岁, 亚伯拉罕九十九岁时, 神再次向亚伯拉罕确认撒拉要生以撒, 就是神应许给亚伯拉罕的儿子 就像神以彩虹作为同挪亚立约的记号一样, 神设立割礼, 作为同亚伯拉罕和其后裔立约的记号 ( 创 12:1-3; 13:14-18; 15:18-21; 17:1-27) 在以撒出生后不久, 撒拉和使女夏甲之间就产生了严重的矛盾 当撒拉要求亚伯拉罕将夏甲和她的儿子以实玛利赶出去时, 亚伯拉罕不情愿这样做 最后亚伯拉罕还是打发夏甲和以实玛利离开了, 但他是在明白神的旨意后才这样做的 ( 创 21:9-21) 埋葬之地 ( 创世记 23 章 ) 撒拉死时, 亚伯拉罕还是按照当时的习俗埋葬撒拉 他求赫人允许他买一块地来埋葬自己的妻子 买了麦比拉洞和其周围的地后, 亚伯拉罕就在那里埋葬了撒拉 1 描述亚伯拉罕坚强和和软弱的方面 信心 ( 创世记 12:14) 尽管亚伯拉罕在罪与信心的争战之中, 神还是重视并成就了他给亚伯拉罕的应许 这个应许包含了六个方面 : 1 我必叫你成为大国 2 我必赐福给你 3 叫你的名为大 4 你也要叫别人得福 5 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他 6 地上的万族都要因你得福 从整个历史过程中我们看到神成就了他给亚伯拉罕的应许, 并继续祝福亚伯拉罕的后裔 犹太人 穆斯林和基督徒都敬重亚伯拉罕的名 马太福音称救主耶稣为 亚伯拉罕的后裔 ( 太 1:1) 因此, 万国因亚伯拉罕得福这个应许通过基督实现了 ( 加 3:6-9) 2 神给亚伯拉罕的应许包含哪六个方面? 35

37 代为求情 ( 创 章 ) 根据以赛亚 41:8, 神将亚伯拉罕视为朋友 诗篇 25:14 说 耶和华与敬畏他的人亲密 从神向亚伯拉罕透露毁灭所多玛和蛾摩拉一事中我们就能够看到这一点 神的计划震惊了亚伯拉罕, 因为他在那里还有亲属, 包括罗得 亚伯拉罕诚挚地代求, 说 审判全地的主岂不行公义吗? ( 创 18:25) 最后, 神答应亚伯拉罕如果能够在所多玛和蛾摩拉找到十个义人, 神就不毁灭这两座城 (18:32) 神是要显明他的怜悯 但因为在那里神连十个义人都找不到, 他便毁灭了这两座城 尽管如此, 出于仁慈, 神拯救了罗得和他的家人 (19:29) 正如创世记 19 章中记述, 所多玛中许多男人都是同性恋, 他们甚至想要侮辱神差来毁灭所多玛城的天使 尽管圣经教导讲明同性性行为是罪 ( 利 18:22, 30; 罗 1:26-27), 但不是说这就比不道德的异性性行为更败坏 以西结 16:49-50 中显示出神毁灭所多玛是因其诸多的罪, 除了同性恋行为, 还包括骄傲自大, 自私自利, 不顾困苦和穷乏人 本节目标阐述神试练信徒的目的 试炼 ( 创世记 22 章 ) 圣经的第一卷书创世记中显明了神会试炼他的儿女 尽管在我们来看试炼并不是一个愉快的过程, 但神正是要通过这样的试炼来成就他在我们生命中的旨意 在神应许的儿子以撒出生后, 神要亚伯拉罕在摩利亚山上将以撒献为祭 这是对亚伯拉罕信心的极大挑战, 也是圣经记载中最紧张和令人震惊的情节之一 亚伯拉罕因着顺服, 开始实施将儿子献为祭物的计划 当这对父子长途跋涉来到摩利亚, 以撒问了一个艰难的问题 : 祭物在哪里? 亚伯拉罕断然告诉以撒, 神必自己预备作燔祭的羊羔 ( 创 22:8) 但当他们到了神指示的地方后, 亚伯拉罕把以撒绑起来放在祭坛上 他伸手拿刀, 要杀他的儿子为祭 这时神说 亚伯拉罕! 亚伯拉罕! 你不可在这童子身上下手 一点不可害他 ( 创 22:11-12) 在那时, 亚伯拉罕看到有只公羊两角扣在稠密的小树中 神的确为自己预备了作燔祭的羊羔 3 神要亚伯拉罕献以撒为祭的目的是什么? 4 为什么后来神对亚伯拉罕说不要献以撒为祭? 创世记 15 章中神用祭物确定同亚伯拉罕的承诺, 现在换到亚伯拉罕做同样的事情 尽管我们知道这仅仅是一个 试验 ( 创 36

38 22:1), 但神命令用孩子作为燔祭的想法还是使我们大为震惊 或许亚伯拉罕并没有像我们这样吃惊, 因为他所生活的文化更多地将儿女视为父母的延伸, 而非具有自己权力的个体 将孩童作为祭物, 尤其是长子, 也是很普遍的做法 虽然以撒是他的儿子, 不是羊羔, 但那个时候律法还没有赐下来 神当然有权力要求他想要的任何东西, 但是, 献以撒这个要求还是会使我们大为惊讶, 尤其当我们考虑到以下两点 : 以撒对他的父母来说是特别的珍贵, 而且以撒的出生也是神自己应许的结果 神要以撒的生命正是要了亚伯拉罕最重要的东西 这不但关乎他的儿子, 同样也关乎他的信心 神不寻常的命令要求亚伯拉罕作出彻底的顺服 (Stallman2003,202) 从亚伯拉罕接受考验这个故事中我们可以学到很多功课 例如教导我们即使在最可怕的环境中也要保持对神的忠心, 相信神就是神, 相信根据神的时间, 考验一定会过去 5 从信徒生命中的试炼能够学到什么功课? 以撒 ( 创世记 24:1-28:9) 2.2 课 本节目标对比在祷告中神的角色和人的角色 神的应许并不是仅仅限于亚伯拉罕自己, 而是延伸到他的儿子以撒以及他所有的后裔 神对亚伯拉罕 ( 创 22:15-18) 和以撒 ( 创 26:1-5, 24) 都再次重申了这一点 亚伯拉罕意识到要实现神对他的应许, 以撒需要有个妻子 很明显, 不是随便一个妻子就可以, 第一点, 这女子不能是迦南人 为什么呢? 迦南女子道德水准之低是出了名的 以撒要娶的女子必须是来自亚伯拉罕本族之地的美索不达米亚 (Stallman2003, 204) 亚伯拉罕为以撒娶妻的故事, 不但情节有趣, 并且显示出人与神在祷告中的配合 圣经这段记述中包含了几处对祷告和敬拜的描写 当亚伯拉罕的仆人站在井旁, 他向他主人的神祷告, 求神使他 今日遇到好机会, 为以撒寻一个妻子 (24:12-16) 话还没有说完, 利百加就来到井旁打水 (24:15) 在同这容貌极其俊美的女子交谈后, 亚伯拉罕的仆人就敬拜称颂神应允他的祷告 后来, 仆人告诉利百加的家人神是如何应允他在井旁的祷告 (24:42-47) 以及他又怎样敬拜称颂神应允他的祷告 (24:48-49) 这故事不但显示了神多种带领方式中的一种, 而且也肯定了神的主权 对于亚伯拉罕仆人找到利百加, 把她带给以撒的这段记录格外地长, 但这些描述显示出神带领方式的奇妙 亚伯拉罕知道神 37

39 在掌管一切, 他也确信神会派天使指引整个过程 除此之外, 我们从利百加身上也能够学到功课, 神拣选她作为救赎计划中的一位关键人物 像亚伯拉罕一样, 利百加也是非常好客, 慷慨大方, 她为骆驼喂水, 还给亚伯拉罕的仆人提供住宿的地方 尽管圣经提到她很貌美 (24:16), 但她真正吸引人的却是她的才德 ( 箴 31:10) (Stallman2003, ) 后来, 以撒自己表现出对神的信心, 对祷告的信心 利百加不生育, 以撒就向神祷告求神来医治利百加无法生育的问题 在他们结婚约二十年后, 耶和华应允他的祈求, 他的妻子利百加就怀了孕 ( 创 25:21) 事件 以撒生命中的重大事件 经文 : 创世记 以撒娶利百加 24:1-67 利百加生以扫和雅各 25:19-26 以扫将长子名分卖给雅各 25:27-34 神坚定同以撒立的约 26:1-5, 24 以撒向亚米比勒的人说谎 26:6-22 神祝福以撒 26:23-33 以撒喜爱以扫 26:34-27:4 以撒祝福雅各和以扫 27:5-28:9 以撒去世 35: 课 本节目标解释手足争斗是不应当或是没有必要的 (Wood1970,66) 雅各 ( 创世记 25:19-35:27) 利百加并不是只生了一个儿子, 她生了一对双胞胎兄弟, 雅各和以扫 圣经对雅各和以扫的记载肯定了他们做的对的地方, 但也没有隐瞒他们的罪 错误和不正确的态度 抛开文化历史因素不谈, 看起来兄弟之间出现的争斗是很平常的 在这里的记述中, 两兄弟之间的争斗从利百加的腹中就开始了 ( 创 25:22) 甚至在出生以先, 双子在利百加的腹中就已经开始争斗了 她向神求问这代表什么意义, 神告诉她说这两个孩子各自的后裔以后将会彼此争斗, 大的将来要服事小的 以扫先出生, 雅各抓住以扫的脚后跟出生 就像出生时争谁先谁后一样, 兄弟相争还在继续着 这一次雅各利用 38

40 了以扫饥饿的机会, 取得了长子的名分 后来在利百加的帮助下, 雅各又欺骗了身体不好的瞎眼父亲 听起来是不是很熟悉? 没错, 我们在这个家族中已经见识过他们在性格上的缺陷 (Stallman2003, 206) 6 描述圣经记述中手足争斗的结果 本节目标评价家庭中的偏爱现象 斗争 这样的欺骗有必要吗? 当然没有 尽管他们在信心方面都有可称赞的地方, 但这里提到的每一位在试图帮助神实现计划时都犯了罪 有些解经家说以撒原本可以选择 根据惯例, 让两个儿子接受同一个祝福 (Arnold1998, 122) 但以撒却糊涂地只将以扫叫来, 就是自己喜爱的儿子, 会做他 所爱的美味 的那个人 ( 创 27:4) 在这里不但有手足之间的争斗, 还夹杂了丈夫和妻子的冲突, 他们都有各自喜爱的孩子, 这又导致了偏袒的罪, 造成有关长子继承权的家族 利百加出谋划策, 背后操作, 而雅各欣然加入到这个不光彩的计划中 虽然一开始雅各也反对这么做 ( 创 27:11-12), 但他的异议看起来更似处于惧怕而非出于道德方面的考虑 我们很清楚地看到, 没经过多少劝说雅各就同意采取欺骗的手段, 最后得到了长子名分 以扫极为愤怒, 雅各不得不逃命 先祖和他们家人的故事再一次给我们上了宝贵的一课 他们所犯的错误提醒我们, 神要成就他的旨意时并不需要我们的 帮助 如果我们抑制自己, 不要试图 协助 这位至高的主宰, 那么生命中的各种境遇都会得到最圆满的解决 就像先前的亚伯拉罕一样, 这些圣经人物都不愿等待主成就在他们生命中的旨意 尽管最终神是信实的, 还是通过他们成就了神的旨意, 但这些人因为寻求自己的谋划, 而使自己生命落到一个艰难的境地 虽然圣经的记载向我们展示了这些信心伟人的模范行为, 但本章却刻画出这被拣选的家族中每位成员如何犯了错误 这四个人物都有罪 : 以扫婚姻草率不计后果 ; 以撒偏袒徇私而不自知 ; 利百加处心算计却不自省 ; 雅各蓄意欺骗而手段不法 但尽管这样, 神的恩典永存, 他对亚伯拉罕的后裔定下的旨意还是继续了下去 (Arnold1998, 123) 7 这里描述的四个人物都犯了什么错误? 这里显明了神的什么方面? 不明智的选择通常会造成不幸的后果 雅各的选择导致他不得不去寻求母舅拉班的帮助, 拉班有两个女儿 : 利亚和拉结 雅各爱上了拉结, 为了娶拉结, 雅各给他的舅舅做了七年的工 但拉班和雅各一样都工于心计 他把利亚作为新娘给了雅各, 而没有把拉结嫁给雅各 直到雅各发现上当 39

41 受骗后, 拉班才解释说当地习俗是要把大女儿先嫁出去才能嫁小女儿 他给雅各开出条件, 他可以七天后把拉结嫁给雅各, 但前提是雅各必须再为此服侍他七年 雅各同意了, 结果就有了两个妻子, 他对拉班怀恨在心, 偏爱拉结胜过利亚 这也导致了雅各众子的争斗 但无论如何, 在雅各的一生里, 神总是信实的并保守他祝福的应许 雅各生命中的重大事件 事件 经文 : 创世记 雅各在伯特利的梦 28:10-22 雅各的妻子 家人和财富 雅各离开拉班 31:1-32:2 雅各和以扫和好 32:3-33:17 雅各在示剑的遭遇 33:18-34:31 雅各在伯特利敬拜 35:1-15 雅各在伯利恒埋葬拉结 35:16-20 雅各的众子 35:23-26 雅各和他的子孙下到埃及 46:1-47:31 雅各祝福他的子孙, 去世 雅各被葬在迦南 50:1-14 约瑟 ( 创 37-50) 2.4 课 本节目标讲明神的恩典 怜悯和主权在约瑟的故事中是如何体现的 约瑟的故事是圣经中非常引人入胜的一部分, 共有十四章, 直到创世记的结束 人们可能常常记起约瑟就是那个身穿彩衣做美梦的人, 稍后成了埃及的管理者 但这个故事并不是几个事件那么简单, 它充满了悬念, 同时也反映出古老家庭的偏袒和嫉妒 这个故事教给我们很重要的功课, 就是家庭中的不和与原谅 试探和得胜, 在困境 离弃以及严峻的考验中神的主权和恩典 然而没有哪位圣经人物是完全的, 包括约瑟, 但约瑟所表现出的一些合乎圣经的特质是所有信徒都应当效法的 约瑟生命中的重大事件 事件 经文 : 创世记 约瑟遭哥哥们记恨, 被卖 37:1-36 犹大和他玛 38 约瑟, 波提乏的妻子, 入监 39:

42 约瑟解梦, 被擢升 约瑟的兄弟下埃及求购粮食 42 约瑟的兄弟再次前往埃及 43 犹大为便雅悯求情 44 约瑟与兄弟们和好 45 约瑟与雅各团聚 46:28-47:12 约瑟带领埃及人渡过饥荒 47:13-26 约瑟预言, 去世 50: 本节目标评价约瑟的行为 娇子受宠, 弟兄嫉妒 ( 创世记 37) 你是否还记得, 在先祖家庭中, 约瑟的祖上就有偏袒宠爱的毛病 雅各就表现出了这种毛病, 给了约瑟一件彩衣, 造成兄弟之间的嫉妒 经文中直白地说道 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子 (37:3), 显然雅各并没有打算掩饰他的偏爱 他给约瑟一件装饰华丽的袍子, 这样的服饰一般都是留给王室中人的, 并不适用于一个十七岁的牧羊童子身上 这种偏爱的行为自从以撒和利百加表现出对以扫和雅各不公平的偏爱时 (26:28) 就已经在先祖家庭制造了祸患, 一直都是麻烦的根源 在先祖故事中, 嫉妒和手足相争继续成为显著的特点 (Arnold1998,216) 在这样的背景下, 约瑟做了一个惊人的梦, 但他并没有把梦放在心里仔细思考其含义, 而是很轻率地告诉家人, 使哥哥们更加忌恨他 : 本来就很不好的情况被约瑟的两个梦弄得更糟糕 这两个梦表现了一个王者的境遇, 整个家族都要向约瑟俯首称臣, 这一幕在埃及实现了 ( 创 42:6; 43:26; 44:14) 这些梦使约瑟的哥哥们对他的嫉恨更为强烈 约瑟故事的开始部分不断重复 他们恨他 ( 创 37:4, 5, 8), 这句话后面还有一句修饰, 就是 不与他说和睦的话 ( Arnold1998,146) 本节目标评价约瑟弟兄的行为 出于嫉恨, 约瑟的兄长想要杀害约瑟, 但老大流便说服其他的兄弟将约瑟丢在野地的坑里 把约瑟卖给米甸的商旅后, 这些兄弟编造证据让父亲觉得约瑟已经死了 受信任的仆人 囚徒 解梦者 ( 创 39-41) 米甸的商人把约瑟带到埃及, 卖给了法老的内臣护卫长 41

43 波提乏, 于是约瑟就成了波提乏家中的仆人 他尽职尽责, 得到主人的嘉奖 但波提乏的妻子却看上了年青英俊的约瑟 虽然她数次试探勾引约瑟, 约瑟从始至终都拒绝她 在抗拒试探这一方面约瑟表现出了伟大的品格 但有一天却出了大事, 波提乏的妻子又来勾引约瑟, 这次她抓住了约瑟的衣裳 看到她的欲望如此强烈, 不达目的不罢休, 约瑟明白唯一的方法就是逃开 跑出去的时候, 约瑟的衣裳留在了波提乏妻子的手中, 结果被她用来作为证据诬陷约瑟调戏她 波提乏大怒, 把约瑟下到监里 尽管约瑟又一次落在沮丧而不公平的环境里, 但神的旨意和主权却会在神所定的时间显明出来 正是约瑟拒绝和波提乏的妻子通奸的做法使约瑟身陷囹圄 但在牢中他却遇见了法老的酒政, 后来酒政的关系帮助了约瑟 所以, 约瑟对神的忠心不但使他在波提乏的家中蒙恩, 也使约瑟失宠被囚 顺服不总是意味着会得到这个世界所认为的成功 但不管怎样, 约瑟的忠心使他在在监狱中得到提拔, 最终得以在法老的宫廷中洗刷耻辱 (Arnold1998, 151) 当约瑟还在监狱中的时候, 神就赐给他能力为法老的酒政和膳长解梦 虽然膳长被处死, 但酒政却官复原职 被释放之后, 酒政却忘了约瑟, 直到两年后法老为梦烦恼时才想起来他 酒政提议将约瑟带到法老面前解梦 法老描述自己的梦后, 约瑟解释说神要给埃及七个丰年, 接下来就是七个荒年 ( 创 41:14-36) 他甚至还提出了计划为将要发生的事情作准备 法老意识到神将智慧赐给了约瑟, 于是就派约瑟在法老之下掌管埃及 8 从约瑟的故事中给出有关神的主权, 恩典和怜悯的例子来 家族的拯救者 ( 创世记 42-50) 很清楚这是神的手在工作 约瑟在一人之下万人之上, 他的地位使以色列人得以存活, 从饥荒中救了他的父亲 兄弟和家人 不过, 神首先要使约瑟和他的兄弟重归于好 当他的兄长们第一次下埃及购粮时, 约瑟就已经认出了他们, 但他们却没有认出约瑟来 约瑟面对一个棘手的问题 因为过去发生的事, 约瑟知道他必须先要考验他的兄长们是否可信 约瑟想要查清他们的心是否已经改变了, 为了试探他们, 约瑟决定采用特殊手段 约瑟声称他的兄长们是奸细, 他允许他们回家, 但要求他们答应下次来一定要带上小兄弟便雅悯 42

44 他们第二次前往埃及的时候, 诬陷的事情再一次发生, 但这一次是约瑟诬陷他的小弟弟便雅悯偷了银杯 不知道便雅悯是否清白, 也不知道约瑟的真实身份, 犹大自愿代替便雅悯接受惩罚 犹大真切地为弟弟求情深深打动了约瑟 约瑟年少时做的那个梦多年之后应验了 : 约瑟的弟兄都在他面前俯伏于地, 包括犹大! 约瑟情不自禁 这整件事对他心中的震动不亚于对他兄弟的震动 约瑟被手足之情打动, 他打发埃及仆人都出去后放声大哭 当没有外人时, 约瑟向他的弟兄们表明了自己真正的身份, 他的弟兄肯定都惊呆了 太出人意料了! 救他们免于死在饥荒中的那个人正是他们曾经想要害死的人 (Stallman2003, 216) 9 将约瑟的做法和他兄长的做法进行对比 这是一次奇特无比而感人泪下的团聚! 约瑟让他的兄弟把他们的父亲和整个家族带到埃及来 他的兄弟们遵行了他的吩咐, 使整个家族得救了 我们从这件事中学到很多功课, 其中重要的一课就是在整个过程中的关键人物并不是约瑟, 而是神自己 神的主权一次又一次地显明出来 对约瑟长篇累牍的描述再次强调了创世记第一部分中的真理 : 在创世记开始的部分, 神在伊甸园中给人选择行善或者行恶 在创世记结尾部分, 我们学到基于神的恩典和怜悯, 即使在人类的罪恶行为中, 神也可以成就他良善的旨意 书中并没有解释神是如何为我们将恶转为善, 但这里却暗示了神的主权和人的责任间有着紧密的关系 我们永远没有办法完全明白这两者是如何连在一起的, 但经文已经清楚地对这两者作出肯定 (Arnold1998, 163) 我们服侍的神是多么富有恩典! 43

45 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 亚伯拉罕的属灵软弱表现在他的 : a) 众多的仆人 牲畜和大量的金钱财富上 b) 为所多玛和蛾摩拉代求的勇气 c) 对所多玛和蛾摩拉罪恶生活方式的接受 d) 向法老和亚米比勒介绍他的妻子时只讲一半真话 2. 亚伯拉罕的属灵刚强通过他的信心和什么表现出来? a) 愿意献上儿子为祭 b) 想要为以撒寻找一个妻子 c) 为所多玛和蛾摩拉代求的勇气 d) 众多的仆人 牲畜和大量的金钱财富 3. 神要亚伯拉罕献上以撒是因为神 : a) 对亚伯拉罕和夏甲生子这件事很生气 b) 对亚伯拉罕在撒拉的事上撒谎而生气 c) 试验亚伯拉罕对神的信靠程度 d) 制定用孩童祭赎罪的规定 4. 亚伯拉罕的仆人为以撒寻妻的这件事表明了 : a) 人的自由意志和神的拣选 b) 祷告中人的责任和神的主权 c) 祷告中人的软弱和神的完全 d) 人的罪性和神的审判 5. 手足争斗是不应当或是没有必要的, 这是因为 : a) 家庭当中不应当允许竞争 b) 家庭中应当作出完美的典范 c) 这会导致欺骗和操纵的不当行为 d) 兄弟之间任何不同意见都是罪 6. 雅各家庭中的偏爱导致了 : a) 神在他们生命中的旨意得以成全 b) 家庭中每个人都得到正面的结果 c) 家庭中每个成员的灵命成熟 d) 家族后代中持续出现问题 44

46 7. 约瑟在监中的经历证实了他是 : a) 这部分经文记载中的中心人物 b) 同波提乏的妻子犯了性方面的罪 c) 最后是因为神的主权而获释 d) 说谎行骗的高手 8. 在这部分经文记载中, 约瑟的行为 : a) 总是很有智慧 b) 常常很有智慧 c) 常常很罪恶 d) 总是很罪恶 9. 约瑟同他的兄弟团聚显示出 : a) 神的主权 b) 便雅悯的无辜 c) 偷了银杯的贼 d) 人的意愿同神拣选的联系 10. 在这部分经文记载中, 约瑟哥哥们的行为 : a) 总是很罪恶 b) 常常很罪恶 c) 常常是正当的 d) 总是正当的 45

47 第 3 章 以色列初期历史 ( 出埃及记 - 申命记 ) 约瑟去世很多年后, 被奴役的以色列人 哀声达于神 ( 出 2:23) 神没有忘记同以色列先祖立下的约 具体地说就是神纪念他的应许, 要让以色列人住在迦南地上 现在就是实现应许的时候了 要实现这个应许, 神需要一个强有力的领袖 一个虽不完美却持守公义的先知 来带领以色列人, 作为神与神子民之间的中间人 神需要摩西来完成这件事情 带领满腹怨言 顽固反叛的以色列民前往先祖留下的应许之地, 这对摩西来说是筋疲力尽的痛苦考验 他不但是在民众面前作神的代言人, 同时也数次在神面前为百姓代求, 平息神的愤怒 在这个过程中他成为了神的朋友 ( 出 33:11), 但他仍然 为人极其谦和, 胜过世上的众人 ( 民 12:3) 直到耶稣的时候都没有任何先知可以同摩西相比行 大而可畏的事 ( 申 34:12) 五经的后四卷书将摩西的生活同以色列民众前往应许之地的旅程交织在一起 从出埃及记到申命记, 你会发现以色列百姓的悖逆同摩西的信实形成鲜明的对比 课程 3.1 出埃及记 : 逃离埃及 本节目标 讲述出埃及, 向西奈山进发, 约和帐幕 课程 3.2 利未记 : 关于生活方面的规定 本节目标 从利未记中讲述献祭 祭司 节期和圣日 课程 3.3 民数记 : 旷野的记事 根据民数记总结西奈 加低斯和摩押发生的事情 课程 3.4 申命记 : 圣约的核心 本节目标 从摩西的三个信息和临终道别中分别总结出一个教训 46

48 3.1 课 本节目标讲述出埃及, 向西奈山进发, 约和帐幕 出埃及记 : 逃离埃及 exodus 这个词的意思就是逃跑或离开, 因此出埃及记 (Exodus) 这卷书讲的就是以色列人从埃及逃出来, 向西奈山进发 这卷书重点提到了三个具体地点 : 以色列人在埃及 (1:1-12:36 ), 以色列人在旷野 (12:37-18:21), 以及以色列人在西奈山 (19-40)(Arnold Beyer1999, ) 从创世记末到出埃及记开始之间已经过了许多代 出埃及记第一章中我们看到, 亚伯拉罕的子孙如此之多, 以至于埃及将他们视为威胁 当权的新法老不再认识约 瑟, 并且害怕以色列人起来反对他 为了控制潜在的威胁, 埃及人开始奴役以色列人, 法老也试图限制他们的出生率, 于是下令把所有新生的以色列男婴都扔到尼罗河淹死 ( 出 1:22) 就在这样的压迫和奴役中, 摩西诞生了 摩西出生后, 母亲把他藏了三个月, 后来无法再藏了, 就把他放在一个篮子里, 放在尼罗河上 法老的女儿发现了这个希伯来婴儿, 就给他起名叫摩西, 把他带到家中作自己的儿子 作为法老家庭中的一员, 摩西受到了埃及最好的教育, 学习埃及各样的智慧 神在预备摩西, 要给他一个特殊的使命 当摩西四十岁的时候, 他杀死了一个殴打希伯来人的埃及人, 于是就逃亡到米甸的旷野 神在那里继续训练他, 整整四十年 他在那里同米甸的祭司叶忒罗的女儿西坡拉结婚 出埃及记第三章中记载了摩西同神在燃烧的荆棘中相遇 在那里摩西找了许多借口推托神给他的任务, 从 我是什么人? 我要对他们说什么呢? 他们必不信我, 直到 你愿意打发谁, 就打发谁去吧 ( 出 3:1-4:17) 尽管神让亚伦来帮助他, 但神并没有就此免除摩西解救以色列百姓的任务和对以色列民族的责任 主题 出埃及记的主题是解救 立约和神的奥秘 (McQueen 2003, 234) 神的子民在埃及的奴役下苦苦挣扎 他们没有领袖的带领, 也没有逃脱的希望 但神因着他向以色列先祖发的慈爱和承诺而做出行动 (2:24-5) 他给了以色列人一位他们需要的领袖, 就是摩西, 来解救他们 (Arnold&Beyer1999, ) 尽管摩西是出埃及记叙述中的主要人物, 但实际上这个故事讲的是耶和华的救赎工作, 解救在埃及为奴的以色列人, 并同这个民族立下一个特别的约定 (Hill Walton 2000, 81) 47

49 1 出埃及记的主题是什么? 大纲 一神解救以色列人脱离奴役 1:1-13:19 1 在埃及的压迫 (1) 2 摩西的预备 (2-4) 3 争夺 : 神与法老 (5-11) 4 逾越节和出埃及 (12:1-13:19) 二从埃及到西奈山 13:19-19:2 1 神的救赎 (13:20-15:21) 2 往西奈山的路上 (15:22-19:2) 三神与以色列的约 19:3-24:18 1 预备面见神 (19:3-25) 2 十诫 (20:1-17) 3 给以色列的律法 (20:18-23:33) 4 立约通过 (24) 四帐幕 预备建造 (25-31) 2 偶像崇拜和审判 (32-34) 3 建造帐幕 (35-40) 脱离奴役 ( 出 1-13:16) 神使用摩西带领他的子民出埃及 但是解救他们脱离奴役并不是立刻成就的事 摩西面对了很多挑战, 包括来自于自己人的不合作以及同埃及统治者法老之间产生的冲突 在等待神的最终解救时, 摩西还要处理自己的挣扎 神和法老 ( 出 5-11) 尽管有神迹和奇事显现, 但法老还是继续反对 出埃及记 7-11 章描绘了神 摩西和法老之间很有意思的一幕 当神按照他所说的惩罚埃及, 法老做出回应, 神的审判通过灾祸实施出来 当神在超自然的场景中使用摩西时, 在神同挑战他的人之间就出现一系列权能接触 神就是那位神迹的发出者, 而摩西只不过是一个实施神迹的工具 只有在神发话的时候, 摩西才行出神迹大能来 神也是历史的主, 因为没有人能像他 至圣至荣, 可颂可畏, 施行奇事 ( 出 15:11) 因此, 无论是以色列受到苦痛还是埃及的灾祸都不会超出他的掌管范围 法老 埃及人和以色列人都要看到 48

50 神的大能 (Gaebelein 1990, 292, 325) 逾越节 ( 出 12-13:16) 在最后的一灾降下之前, 神命令以色列百姓将羊羔的血抹在自家门框和门楣上 灭命的使者看到这血时, 就会越过以色列人的家, 只去埃及人的家, 就是那些门上没有羊羔血迹的 那天夜里, 当使者击杀所有埃及人的长子时, 以色列人已经准备好随时出发了 他们马上就要得解救了 神指示他的子民要每年守逾越节, 来纪念灭命使者越过以色列人的家 因为以色列人听从神的话宰杀羊羔, 把肉吃了, 把血涂在门框上, 他们便得以保全 羊羔代替人的儿子死了 (Wood 1970,129) 就是这样, 逾越节的羔羊祭物便成为圣经中救赎的原型 无辜的血流出来使人的生命可以得救 就在那天夜里, 耶和华神警醒看顾他的子民 以色列人也是警醒守候, 等待从束缚中解脱出来 新约当中主的晚餐也显示出这样的救赎和期待 (McQueen 2003, 243) 离开埃及 ( 出埃及记 13:17-19:2) 从埃及到迦南最短的路程是沿着地中海海岸一条交通繁忙的路 知道法老会派兵追赶以色列人, 神告诉摩西走另一条路 神已经为法老设了计划 当以色列人过海之后, 神把水又合了起来, 将法老的军队淹死在海中 圣经学者, 尤其是比较保守的, 对出埃及的路线和以色列人所渡的海意见不一 由于希伯来原文本意是 芦苇海, 有些教师认为以色列人渡的是一个沼泽湖泊 Larry McQueen 这样解释说 : 看起来是 神领百姓绕道而行, 走红海旷野的路 ( 出 13:17-18), 因为海岸路线上有埃及哨站重兵把守 他们采用了旷野的路线向 红海 (yam suf) 去 因为 suf 的意思是 芦苇 或 苇子, 这里翻译为 芦苇海 比 红海 更准确 ( 见新国际英文版注解 ) 有些部分将 yam suf 意思拓展到苏伊士湾或亚喀巴湾, 这两处水体延伸流入红海 但从 yam suf 的字面意思来看, 大多数学者认为以色列人渡过的是 芦苇海, 可能是一个适合芦苇生长的淡水沼泽湖 这一地区唯一的一个淡水湖是廷撒湖 (Lake of Timsah), 这个地方也非常符合圣经的陈述 (2003, ) 另一方面,Leon Wood(1970) 表示, 由于水淹没了埃及的军队, 我们可以知道这个海的水很深, 不应当是沼泽 Wood 认为从以色列的人口 49

51 数量以及这样多的人通过所需的时间来看, 渡海地点更符合 苦海 (Bitter Lake) 这个地方, 当时被视为红海或苏伊士湾的延伸部分 Wood 称鉴于对埃及人当时可能建造的城堡工事所知甚少, 没有确定的结论可以反驳他的这种观点 尽管双方的观点都有理由引起郑重的考虑, 但由于逻辑辩证不足, 无法得出确定的结论 不管接受哪种观点, 圣经的记述中有一件事很清楚 : 这是神安排的神迹大能, 将以色列人从他们的埃及监工手中解救出来 神同以色列的约 ( 出埃及记 19:3-24:18) 以色列的信仰是一个启示的信仰, 也就是说, 他们的信仰不是建立在周围人的各类宗教上, 而是直接从神而来 尽管以色列的有些宗教仪式同其他民族的宗教仪式也有相似的地方, 但两者有一个重大的神学区别 神很确切地告诉以色列民众应当如何来敬拜他这位独一的真神, 以及人怎样才能从罪中得蒙赦免 起初的时候, 神同亚伯拉罕和他的家庭立约 现在到了西奈山, 神同以色列作为一个民族来立约 ( 出 19:3-24:8) 将以色列百姓从埃及拯救出来之后, 神想要以色列做一个圣洁的国度来实现神对万国的救恩 以色列要同神有一个正确的关系只有通过一个方法, 就是神的约 恩典在律法以先 约的关系同律法主义有很大的区别 在严格的律法主义中, 如果一方破坏了合约, 另一方则有自由离开, 不受任何条件限制 在一个约中, 罪伤害了遭受损失这一方 但只要约的发起人愿意, 约就可以继续持续下去 因此出埃及的这个事件以及立约可以视为整个旧约的中心 (McQueen 2003, 253) 这个约并不是要使以色列人成为神的子民, 早在神同亚伯拉罕立约时这件事就已经完成了 这一即将被实施的约乃是要给以色列一个机会作神的仆人和渠道, 使神将他的救赎计划传到整个世界 (Dyer Merrill 2001, 57-58) 2 解释神同亚伯拉罕的约与他同以色列的约有什么区别 十诫 ( 出埃及记 20:1-17) 神将十诫赐给摩西作为神同以色列民族立约的一部分, 摩西将神的诫命传达给民众 这些命令赐下来是要保护个人和整个民族 这些诫命的目的是为了防止不公正和不公平地对待他人 十诫, 或称摩西十诫, 是 立 50

52 约群体的宪法 ; 诫命的补充和解释就是法律 (Dyer Merrill 2001, 59) 3 十诫的目的是什么? 十诫之所以特殊是因为它是一神信仰, 敬拜独一的真神 尽管周围的国家拜多神, 并用偶像来代表, 但以色列却不是这样的 神命令以色列不可敬拜别神 以色列同其他民族的区别就在于以色列民族认识这位真神, 但是 : 以色列人对约的遵守只是很短的时间 当摩西在山上领受石版和关于帐幕的指示时, 以色列的民族变得焦躁不安 他们直接违犯了第一条和第二条诫命, 要求拜一个可以看见的神 亚伦马上答应了他们的要求, 用百姓提供的金子为他们造了一个牛犊 他们便为牛犊守节, 把它当作带领以色列出埃及的神 ( 出 32:1-6) 这一行为直接违反了约的核心 (McQueen 2003, 257) 以色列人违反了顺服的承诺, 并承担了相应的后果 因为他们的罪, 神降灾在他们身上间 但通过摩西的代求和神的恩典, 神又重建了他同他子民之约的关系 ( 出 32-34:28) 帐幕 ( 出埃及记 25-40) 与埃及人有许多神殿的做法不同, 以色列只有一个敬拜的地方 神召比撒列与亚何利亚伯负责建造帐幕, 在经文中也被称为 会幕 比撒列与亚何利亚伯被神的灵充满, 有智慧 聪明 知识, 能做各样的工 ( 出 35:30-34) 这里的经文显示出圣灵赋予人能力 才干和知识来实现神的旨意 帐幕自身长 45 英尺 (13.7 米 ), 宽 15 英尺 (4.6 米 ), 高 15 英尺 (4.6 米 ), 主要分为两部分 : 圣所和至圣所 由于圣所的入口在东边, 祭司早上随着日出进入圣所 有一张很厚的幕或是帐子将圣所与至圣所分开, 至圣所是方形设计 3.2 课 本节目标从利未记中讲述献祭 祭司 节期和圣日 利未记 : 关于生活方面的规定 利未记建立了以色列在律法管理下的宗教仪式 在这部分信息中, 神给了人具体的规定, 指示人应当在生活中敬拜神 大纲 一献祭 1-7 章 51

53 二 祭司 8-10 章 三 律法 章 四 节期和圣日 章 五 选择 章 献祭 ( 利未记 1-7 章 ) 自从亚当和夏娃的时候开始, 人就已经向神献祭了 神拣选以色列来表明救恩之路, 现在, 神发出具体的指示, 告诉人如何献祭来表明他们的悔改 信心 感恩和爱 五类祭当中的四类都需要有血作为祭物 ( 见下表 ) 旧约中的供物和献祭 献祭类型利未记祭品目的 1. 燔祭 1;6:8-13; 8:18-21; 16:24 牛, 羊 ; 贫穷人可献斑鸠或雏鸽, 烧成灰 2. 素祭 2;6:14-23 谷物, 面粉, 橄榄油, 乳香, 烤出的饼 3. 平安祭 3;7:11-34 牲畜中没有残 疾的 4. 赎罪祭 4:1-5:13; 6:24-30; 8:14-17; 16:3-22 1) 祭司或以色列民众犯罪要献公牛 2) 官长要献公山羊 3) 普通民众要献母山羊或绵羊 4) 贫穷人可献斑鸠或鸽子 5) 极度贫穷的人可献细面 敬拜的行为, 为无意犯下的罪 ( 没有计划或打算去犯的罪 ) 赎罪, 表示完全降服于神 因神的良善和供应向神自由献上感恩和赞美 ; 同燔祭和平安祭一同献上, 从来不单独献上 敬拜的行为 ; 献祭的人同祭司一起吃一部分, 表示神与人相交的关系 对于某些无意中所犯的罪而献的祭 ; 认罪后的饶恕和洁净 52

54 5. 赎愆祭 5:14-6:7; 7:1-6 山羊或绵羊 为误犯的罪献上的祭 ; 不但要赔偿原物, 还要另加五分之一 ; 对于恢复关系是非常必要的 4 默写出五种祭的名称并解释每种祭的目的是什么 祭司 ( 利未记 8-10) 在利未记中神对敬拜的规定也提到了祭司的角色 在先祖时期, 一家之长会为整个家庭来献祭 出埃及之后, 祭司要为民族群体中任何一个人献祭 神拣选了摩西的哥哥亚伦来做第一任大祭司, 亚伦的儿子协助亚伦做祭司的工作 亚伦的两个儿子, 拿答和亚比户没有按照神吩咐的方式来敬拜, 神审判他们, 把他们烧灭 ( 利未记 10:1-3) 利未记系统下的祭司事工同以色列周围其他宗教和文化中祭司的工作有很大的区别 根据神的指示, 祭司在神面前是百姓的代表, 同时将神的律法和原则教导给百姓 他们还是帐幕的看管者, 利未人被派来帮助他们 神授予利未人的地位是代替以色列人一切头生的 ( 民 3-5;8:18) 5 祭司的职责是什么? 节期和圣日 ( 利未记 23-25) 神立下特殊的节期和圣日来提醒以色列人他们是神的圣民 律法概要地指出在每个场合他们应当怎样做 利未记中提到了以下几个圣日 : 名称利未记目的及解释 1. 安息日 23:3 休息的一天, 分别出来归给神 ; 人和牲畜都 不做工 2. 安息年 25:1-7 让地安息的一年 3. 禧年 25: :17-24 帮助穷人 ; 债要取消, 奴仆得自由, 地要归回最初的持有者手中 4. 逾越节 23:5 纪念神将以色列人从埃及解救出来 ; 每一家都要宰一只羊羔, 用无酵饼和苦菜同吃 5. 无酵节 23:6-8 纪念神及时将以色列人带出埃及 ; 吃无酵饼 ; 在一起聚几次 ; 献祭 53

55 6. 初熟节 23:9-14 感谢神对土地的祝福 ; 将麦捆摇一摇, 献燔祭和素祭 7. 五旬节 23:15-21 为庄稼收割而感恩喜乐 ; 喜庆的节期 ; 包括规定的献祭和自由献祭 8. 吹角节 23:23-25 将以色列带到神的面前, 寻求神的恩待 ; 人们聚在一起, 吹角, 献祭 9. 赎罪日 16; 23:26-32 洁净祭司和人的罪 ; 洁净圣所 ; 人要守安息 ; 禁食, 为罪痛悔 ; 献祭 10. 住棚节 23:33-43 纪念从埃及到迦南的旅程 ; 住在树枝或棕榈树搭成的棚子里七天, 为神的供应而欢乐 ; 每到第七年的时候, 祭司将五经全部诵读一遍 11. 严肃会 23:36 纪念一轮节期的结束 ; 他们聚集, 安息, 并献祭 关于圣洁的这一神学思想遍及整个利未记一书 利未记肯定了神的圣洁和人对罪的倾向性 但神期望他的子民进入圣洁 神为赎罪设立献祭 因此, 圣洁这一神学思想巩固了献祭的仪式 祭司的角色和节期的庆祝 5 以色列人为什么有特别的节期和圣日? 3.3 课 本节目标根据民数记总结西奈山 加低斯和摩押发生的事情 民数记 : 旷野的记事 大纲 民数记是对以色列人游牧生活的概述以及对他们旅程的记录 以色列民众在西奈山安营扎寨约有一年的时间, 神在那里给他们各样的指示 ( 民数记 1-10 章 ) 然后, 以色列人用了十一天到了加低斯 (11-12 章 ) 摩西在那里派了探子去迦南地打探情况, 但他们带回来的消息使人们怀疑并远离神 (13-14 章 ) 神惩罚以色列人, 让这一代背信弃义的民众死在旷野 (15-19 章 ) 最后, 过了几乎四十年, 以色列的新一代预备好了进入迦南 (26-36 章 ) 摩西在申命记中给了他们临终嘱咐 下面这个大纲将民数记分成了三个部分 请注意民数记的章节并不是按照事件发生的先后顺序来写的 一西奈山上 : 神预备以色列人承受迦南地 1:1-10:10 54

56 1 预备行军 (1-4 章 ) 2 设立军营规定 (5:1-6:21) 3 为帐幕献供物 (6:22-9:16) 4 遵行神的指引去迦南 (9:17-10:10) 二在加低斯 : 民众因犯罪而失去继承之地 10:11-21:35 1 民众发怨言, 神的灵赐下 (10:11-12:16) 2 民众因为十个探子的话反叛 (13-14) 3 三十八年旷野流浪 (15-19) 4 从加低斯到摩押平原 (20-21) 三在摩押平原 : 神预备新一代以色列人承受迦南地 巴勒和巴兰 (22-25) 2 第二次清点人数 (26) 3 约书亚 : 新的领袖 (27) 4 关于献祭 节期和许愿的规定 (28-30) 5 和米甸人打仗 (31) 6 分土地安顿下来 (32-36) 7 描述民数记的大纲 在西奈山上 ( 民数记 1:1-10:10) 预备行军 ( 民 1-4) 离开西奈山之前, 摩西清点了以色列的男人, 这次清点人数并没有计算女子 孩童和利未人在内 ( 民 1:2;45-46) 基于这一点, 一些学者推断仅以色列男丁就有六十万人 他们估计加上妇女孩童和利未人, 离开埃及时的以色列总人数约两三百万人 (Westbrook 2003,315) 从一个地方移到另一个地方, 这样的一个队伍是极为庞大的 设立军营规定 ( 民 5:1-6:21) 为了保持以色列人的圣洁, 神设立了各样的律法, 涉及洁净 卫生 不贞妇人的检验 以及拿细耳人的愿等方面 有关卫生方面的律法是为了他们身体健康的缘故, 有关圣洁的律法是为了他们属灵健康的缘故 有些人许了拿细耳人的愿, 就是奉献给神的特别的愿, 要禁戒一些事物, 例如不可喝酒 士师记中提到参孙就许了拿细耳人的愿 8 在西奈山神预备以色列人做什么? 55

57 把帐幕献给神 ( 民 6:22-9:16) 在帐幕建好以及各样器具完备之后, 摩西献上供物, 神的荣耀便充满帐幕 这样, 帐幕就成为以色列宗教生活的中心 通过摩西, 神将亚伦和利未人分别出来事奉神 ( 民 8:5-26) 神也指示祭司向人祝福, 我们今天称为 亚伦的祝福 ( 民 6:24-26), 将以色列人分出来作为神的子民 民众从埃及被解救出来一年后, 神提醒以色列人要过逾越节 所有和以色列人一起旅行的人都可以选择加入这个庆祝活动中 遵行神的指引去迦南 ( 民 9:17-10:10) 当以色列人安营的时候, 帐幕就是以色列营地的中心, 利未的帐篷围绕这帐幕 神的荣耀如云彩遮盖着帐幕 云彩几时从帐幕收上去, 以色列人就几时起行 ; 云彩在那里停住, 以色列人就在那里安营 ( 民 9:17) 这样, 当以色列人继续他们的旷野旅程时, 神用日间云柱夜间火柱指引他们 在加低斯 : 民众因犯罪而失去继承之地, 民 (10:11-21:35) 民众发怨言, 神的灵赐下 ( 民 10:11-12:16) 长途跋涉中, 以色列人开始忘记他们在埃及受的苦待, 反倒把注意力放在当前一些不利的境况上 他们不断抱怨, 反对神和摩西 神赐下吗哪作为食物, 但他们又要求吃肉 神把鹌鹑带来, 让他们吃都吃不完, 但神被以色列百姓的不知感恩 极度自私的态度激怒而降下惩罚, 一次是用火 ( 民 11:1-3), 另一次是用瘟疫击杀了很多人 ( 民 11:33-34) 摩西因为自己担负的精神压力太大而向神呼求 神告诉他召聚七十个人来一同分担领导民众的担子和责任 神将他的灵浇灌在这些人里面, 给他们能力来完成任务 ( 民 11:16-17, 24-30) 要完成神给我们派下的任务, 我们需要职责分明 分工合作以及使用神赋予的能力 但是以色列人仍然继续持一种消极的态度 他们的抱怨甚至使亚伦和米利暗也指责摩西 这些人嫉妒摩西掌握所有的权力 结果是神斥责亚伦和米利暗不顺服, 并让米利暗得了七天的大麻风 这样, 神就使所有人明白摩西是神拣选的领袖 ( 民 12:1-15) 民众因为十个探子的话反叛 ( 民 13-14) 56

58 以色列人在巴兰的旷野安营的时候, 摩西打发了十二个探子去迦南之地 探子回来都报告说那地佳美, 果实累累 但十个探子都不相信以色列能够征服迦南, 因为住在那地的人身量高大, 强壮无比 只有约书亚和迦勒信心坚定, 称有神的帮助, 以色列必定能得那地 人们相信了那些没有信心的探子所说的话, 商量拒绝摩西做他们的领袖, 并威胁说要用石头打死约书亚和迦勒 神的回应是告诉摩西他要毁灭这些人, 开始一个新的民族 摩西祷告为以色列人求情 尽管神因为摩西请求的缘故赦免了这些以色列人, 但他宣布所有这些不信的成年以色列人都要死在旷野中 三十八年旷野流浪 ( 民 15-19) 作为神的审判, 以色列人在加低斯附近的荒漠中流浪了三十八年 这段时间里, 有两群人反对神和他拣选的领袖 ( 民数记 16 章 ) 神降下惩罚在这些反叛者身上, 地裂开了口将他们和他们的家人全部吞没 神也确认了亚伦作大祭司的地位, 使他的杖发芽开花, 结了熟杏作为印证 后来这杖被放到约柜当中 ( 来 9:4) 10 以色列人在加低斯呆的时间可以分为哪四部分? 从加低斯到摩押平原 ( 民 20-21) 在加低斯会众没有水喝时, 出现一个危机 百姓又一次抱怨摩西的领导 神告诉摩西吩咐磐石流出水来, 但摩西却击打磐石 尽管还是有水出来, 但摩西的不顺服使神让摩西不得进入应许之地 最终, 在旷野中流浪了三十八年后, 以色列人来到了边境, 但他们继续抱怨 神使致命的毒蛇进入到百姓中间来惩罚他们 当百姓悔改后摩西为他们祷告, 神给他们提供了得救的方法 凡被蛇咬的只要仰望摩西挂在杆子上的铜蛇就必得活 ( 民 21:4-9) 后来耶稣将这幅图景用来指他用自己的死带来生命 ( 约 3:14-15) 从那里以色列人向南行进, 在以东和摩押地行走 神没有让他们和摩押 ( 就是路得的民族 ) 争战 但他们征服了希实本的王西宏, 以及巴珊王噩 当他们在摩押北部平原安营时, 神给他们进入迦南的进一步指示 在摩押平原 ( 民数记 22-36) 57

59 民数记的最后一部分显示出神对以色列的保护, 使他们免受巴勒和巴兰的伤害 : 断没有法术可以害雅各 ; 也没有占卜可以害以色列 ( 民 23:23) 这部分还讲了因以色列人拜摩押偶像并行淫乱的事, 神的审判降下来 ( 民 25:1-17) 在审判当中, 以利亚撒的儿子非尼哈捍卫神的尊严, 使神降下的灾得以止息 主因他的热心而嘉奖他, 应许他的家 永远当祭司职任 ( 民 25:13) 民数记 26 章中记述了第二次清点人数, 显示出能出去打仗的人仍有六十万 不过, 这一代人已经预备好了信靠神, 得到迦南地 摩西宣布被圣灵充满的约书亚将成为以色列新的领袖 地已经分好并固定下来 以色列领袖选择了六座城作为 逃城 (35:6-34), 每座逃城都是安全之地, 供误杀他人的以色列人逃亡 10 描述设立这六座逃城的目的 3.4 课 本节目标从摩西的三个信息和临终道别中分别总结出一 申命记 : 圣约的核心 Deuteronomy ( 申命记 ) 这个词来自于七十士译本中这一卷的希腊语标题 Deutero 的意思是 第二次, nomy 的意思是 律法 申命记这卷书回顾了神赐给以色列的律法和神的约 关于申命记的主题,Hill Walton 是这样写的 : 申命记并没有像它名字所暗示的那样给出 第二次的律法, 而是将旷野时期的历史作出很重要的总结, 并对律法资料进行概述 这卷书是按摩西去世前没多久时所说的话写成, 使以色列人对上一代人的事情有整体的了解, 并提供了机会更新所立的约 (2000, 131) 大纲 一摩西第一次信息 : 历史 1:1-4:43 1 回顾以色列人的失败 (1-3) 2 鼓励百姓要顺服 (4:1-40) 3 逃城 (4:41-43) 二 摩西第二次信息 : 律法和爱 4:44-26:19 1 立约 : 十诫 (4:44-11:32) 2 在迦南生活要遵守的律法典章 (12-26) 三摩西的第三次信息 : 祝福或咒诅

60 四摩西的最后话语, 去世 将百姓交托给约书亚 (31:1-29) 2 摩西之歌和摩西的祝福 (31:30-33:29) 3 摩西的死 (34) 摩西第一次信息 : 历史 ( 申命记 1-4:43) 在第一次的讲话中, 摩西回顾了以色列的历史, 对正面和负面的情形都做了重点叙述 摩西指出是民众不断抱怨并常常背弃神, 结果神不允许他们进入迦南地 摩西提醒民众这来自于神的应许是带有条件的应许, 需要人因着对神的爱而顺服神 11 摩西第一次的信息目的是什么? 摩西第二次信息 : 律法和爱 ( 申命记 4:44-26:19) 摩西第二次言论的中心是关于约的概念 ( 申 4:44-26:19) 他又一次强调约的条件性, 也就是说神的祝福是建立在人们因着爱对神的顺服上 持续不断的悖逆将使人失去神的祝福并摧毁人与神之间的关系 摩西的第二次言论包括了五方面熟悉的信息或概念 : 重复十诫的内容, 包括对除去偶像敬拜的劝诫 ( 申 4:44-5:33) 犹太信仰的宣告, 或简短教义的陈述 (6:4-6) 这一宣告被称为 施玛篇, 是一个祈使词意思是 听哪! 许多虔诚的犹太信徒仍然每天都背诵这些经文 新约也几次提到旧约中的这段经文, 确认独一的真神 : 以色列啊, 你要听! 耶和华我们神是独一的主 你要尽心 尽性 尽力爱耶和华你的神 ( 申 6:4-5) 劝诫百姓要爱神, 爱邻舍, 爱寄居在他们当中的人 (10:12, 19) 有关生活方面的伦理标准 (12-25) 预言要来的先知 (18:18-19) 耶稣基督应验了这段预言 ( 约 1:45; 6:14; 徒 :3:22-26) 摩西的第三次信息 : 祝福或咒诅 ( 申命记 27-30) 59

61 摩西的第三次信息涉及到祝福和咒诅的内容 尽管这样的讲话对于西方文化来说有些陌生并难以接受, 但在古近东文化中却是很普通的 祝福和咒诅的信息有时被称为 报应教义 或 申典神学 (Arnold&Beyer 1998, 147) 12 对于摩西的第三次信息你会起什么样的标题? 尽管申命记中的报应教义的确是真实的, 但它并不是一个全景的信息, 因为它针对的是即将发生的事件 以色列将要得胜, 进入应许之地, 但前提条件是以色列要信守约定 从另一方面来说, 如果以色列不顺服神, 则会失去应许之地 圣经其他部分的经文启示, 人的品性和他的最终结局息息相关 今生的境遇同一个人的品性没有太大的关系 有些人生来瞎眼, 我们不能指责他说因为罪的缘故 ( 约 9:1-3); 有些人因事故丧生, 并不是因为罪而早早死亡 ( 路 9:1-3) (Arnold&Beyer 1998,147) 摩西的最后话语 ( 申命记 31-34) 摩西临终前委任约书亚作以色列的新领袖 神启示摩西说百姓将会拜偶像, 并赐给摩西一首歌, 来指证他们的不是 摩西吩咐祭司将律法书放在约柜里, 然后为每个支派祝福 随后, 神告诉摩西登上尼波山 ( 也叫做毗斯迦山 ), 从那里摩西看到了以色列人将要进入的应许之地 神自己将摩西葬在尼波山上 以色列百姓为摩西哀哭后, 约书亚便带领他们前往应许之地 13 摩西在尼波山上能看到什么? 60

62 自我测试 请在最佳答案的前面画圈 : 1. 出埃及记这卷书是对什么的记述? a) 以色列人旷野的经历和律法的构成 b) 以色列人逃出埃及向西奈山进发的旅程 c) 西奈 加低斯和摩押发生的事情 d) 神向以色列人的怒气 2. 出埃及记的主题是 : a) 拯救 圣洁和神的奥秘 b) 拯救 圣洁和立约 c) 拯救 立约和神的奥秘 d) 神的奥秘 圣洁和敬拜 3. 十诫的目的是 : a) 提供约法, 保护个人和整个民族 b) 像周围的民族一样提供宪法 c) 使以色列百姓降服在神的能力和控制之下 d) 揭露以色列人的罪恶 4. 在下列哪一项中祭司和献祭者一同吃一部分祭物? a) 燔祭 b) 赎罪祭 c) 平安祭 d) 素祭 5. 下列哪一项是为误犯的罪献祭并要求偿还原物? a) 燔祭 b) 赎罪祭 c) 平安祭 d) 赎愆祭 6. 利未记一个明显的主题是 : a) 救赎 b) 圣洁 c) 拯救 d) 神的奥秘 61

63 7. 民数记叙述在西奈山上 : a) 民众因犯罪而失去继承之地 b) 神预备新一代以色列人取迦南地 c) 神预备以色列人承受迦南地 d) 摩西领受十诫 8. 根据民数记记述, 在加低斯发生了什么事? a) 民众因犯罪而失去继承之地 b) 神预备新一代以色列人取迦南地 c) 神预备以色列人承受迦南地 d) 摩西领受十诫 9. 申命记概括了 : a) 神对以色列民族的怒气 b) 西奈山 加低斯和摩押发生的事件 c) 以色列人逃出埃及向西奈山进发的旅程 d) 律法以及以色列人旷野的经历 10. 申命记中摩西的第三次信息 : a) 中心围绕约的概念 b) 涉及到祝福与咒诅 c) 委任约书亚作以色列未来的领袖 d) 回顾以色列历史中积极和消极方面 62

64 单元进度评估一 现在你已经学完了单元一, 请先复习一遍本单元, 然后准备做学生资料中的单元进度评估一 请不要使用你的课本 圣经或笔记, 单独回答评估中的所有问题 当你做完单元进度评估后, 用学生资料中的答案表进行核对, 如有不正确的答案, 请再次复习该内容, 然后再开始学习单元二 ( 虽然单元进度评估中的分数不算你的课程最后得分, 但却可以测试出你对课程内容的掌握程度以及你在后面的终考中表现如何 ) 63

65 2 单 元 历史书 从约书亚记到以斯帖记的圣经书卷记录了以色列作为一个国家的设立 毁灭和重建 这些书卷从以色列征服迦南的第一天开始追溯, 记录了士师与列王的属灵试炼, 到分裂王国, 再到百姓的被虏和归回 Geisler(1981, 83) 从以色列王国的角度这样来描述律法书和历史书 : 从民族和王国的角度看待律法书和历史书 书卷 主题 律法书 : 为基督建立基础 创世记 对民族的拣选 出埃及记 对民族的拯救 利未记 对民族的洁净 民数记 对民族的带领 申命记 对民族的指示 历史书 : 为基督作预备 约书亚记 民族占有的领地 士师记 民族受到的压迫 撒母耳记上 王国的建立 撒母耳记下 王国的扩展 列王纪上 1-11 王国的荣耀 列王纪上 王国的分裂 列王纪下 1-17 北国的倾覆 列王纪下 南国被掳 历代志上 王国圣殿的预备 历代志下 王国圣殿被毁 以斯拉记 王国圣殿的重建 尼希米记 王国都城的修造 以斯帖记 对国民的保守 第四章迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南 4.2 士师记 : 定居迦南 64

66 4.3 路得记 : 神的恩典 第五章以色列王国 ( 撒母耳记下 列王纪上下 历代志上 历代志下 1-9 章 ) 课程 5.1 大卫的统治 ( 撒母耳记下 历代志上 ) 5.2 所罗门的统治 ( 列王纪上 1-11 历代志下 1-9) 5.3 北国 ( 列王纪上 12 列王纪下 17) 第六章南国犹大 ( 列王纪上下 历代志下 10-36) 课程 6.1 罗波安到亚哈斯 : 分裂王国时期的犹大国 ( 列王纪上 列王纪下 8-16 历代志下 10-28) 6.2 希西家到西底家 : 独存王国时期的犹大国 ( 列王纪下 历代志下 29-36) 第七章被掳后的书卷 ( 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 ) 课程 7.1 以斯拉记 : 圣殿的重建 7.2 尼希米记 : 城墙的修造 7.3 以斯帖记 : 对国民的保守 65

67 第 4 章 迦南地的征服与迦南地的生活 ( 约书亚记 - 撒母耳记上 ) 摩西在申命记中的劝诫非常清楚 : 忠于神, 生命中的方方面面都以他为中心你就必蒙祝福 ; 离弃神, 拒绝他的权柄, 你会被交在你敌人的手中 ( 申命记 30:15-18) 如果以色列人当初能够记住这些关键的原则, 他们进入迦南并在迦南定居的日子就会平安得多, 也不会那么地反复无常 但随着时间的过去, 这些人忘记了摩西的话语 他们更关注他们自己的个人需求, 而不是去寻求他们的神 尽管以色列人是那样背信, 但神仍然是信实的 ( 见提后 2:13) 虽然神惩罚以色列人, 但他还是兴起了敬虔的人如约书亚 底波拉 耶弗他 撒母耳和大卫等人带领以色列回归到对独一真神的敬拜中 就像路得记中动人的描述一样, 这几卷最初的历史书体现了因对神的忠心和尽心 尽性 尽力爱神而带来的祝福 课程 4.1 约书亚记 : 征服迦南 本节目标 描述约书亚记的作者 背景和目的 概括进入 征服并分划迦南地的过程 课程 4.2 士师记 : 定居迦南 本节目标 解释士师时期循环往复式的失败, 举出例子 对六位主要的士师和亚比米勒作出评价 课程 4.3 路得记 : 神的恩典 本节目标 概述路得的故事并将所学的功课应用在今天我们身上 课程 4.4 本节目标 撒母耳记上 : 王国开始 66

68 4.4.1 分析撒母耳记上的背景 作者和目的 总结从以利 撒母耳 扫罗和大卫身上所学到的功课 67

69 4.1 课 本节目标描述约书亚记的作者, 背景和目的 约书亚记 : 征服迦南 作者身份 根据犹太传统, 约书亚被认为是这部以他为名的书卷的作者 但一些圣经的内在证据显示出这卷书中有部分内容并不是约书亚写的 这个矛盾如何解决呢? Arnold 和 Beyer 对本书作者身份的依据作出如下总结 : 约书亚 24:26 显示出约书亚至少写了这一卷书的部分内容, 犹太传统将约书亚视为本书的作者 这卷书对约书亚去世的叙述 (24:29-31) 清楚地表明除约书亚外还有一位作者, 至少这个人记录下了约书亚的死 书中常用的 直到今日 (4:9;5:9;7:26 等等 ) 暗示在相关事件发生后有时间的流逝, 尽管这之间经历的时间不一定很长 对住在耶路撒冷的耶布斯人 (15:63) 的提及间接表明公元前 1000 年之前的一个时间, 这时大卫征服耶路撒冷, 将耶布斯人赶了出去 ( 撒下 5:6-10) 提到住在基色的迦南人暗示了公元前 970 年之前的一个时间, 这时埃及国王征服基色并将基色给了所罗门 ( 王上 3:1;9:16) 1 我们知道是谁写了约书亚记吗? 请对你的答案作出解释 将所有这些证据结合起来, 我们可以合理推断, 这卷书很多内容都是来自于亲眼目睹的记录, 也许出自约书亚本人, 而且历史事件参考也显示出全书成形的事件不会迟于所罗门时期 (Arnold&Beyer1999, 169) 主题和目的 以色列民族的领袖约书亚看起来是这卷书的主要人物和主题 摩西死后, 约书亚带领以色列跨过约旦河, 开始征服迦南并在迦南安家 Geisler 认为这卷书包括了以色列二十五年到三十年的历史 (1981, 83) 因此, 约书亚记的主题和目的是要表明三件事 :(1) 神信守他对亚伯拉罕关于迦南之地的应许,(2) 尽管有丰富的恩典, 神还是要出于公义而审判罪恶, (3) 神审判所有民族的罪恶 既包括迦南人也包括以色列人 2 叙述约书亚记的主题和目的 68

70 背景 : 迦南地的状况 在多年的怜悯之后, 神的审判降在迦南人的身上 先祖像亚伯拉罕 以撒和雅各都在那里为独一的真神建过祭坛 他们向迦南人表明了对独一真神的敬拜 但圣经暗示在亚伯拉罕的时代亚摩利人的罪孽还没有满盈 ( 创 15:16) 当以色列人寄居在埃及时, 迦南人变得更加罪恶 迦南地的人已经背弃了神, 还为他们自己创造了偶像 迦南人信奉多神, 也就是说他们拜各式各样的神灵 迦南人的主神是伊勒 (El), 被称为 父 牛头神 和 创造者 迦南人还崇拜亚舍拉 (Asherah) 就是伊勒的 妻子, 将伊勒的长子称为 巴力 (Baal), 意思就是 主 ( 王上 18 章 ) 他们认为巴力是众神之王, 掌管天堂 世界和生殖 这些神的残酷和罪恶本性从迦南人的宗教习俗中就可以反映出来 考古学家认为迦南人献自己的孩童作为祭物, 与庙妓交合, 并且崇拜蛇 摩西很清楚地意识到迦南人可能会将以色列人带到罪中, 所以他警告以色列人要将这些罪恶的人完全除灭 3 迦南的实际情况和属灵状况是怎样的? 以色列和迦南人之间的争战是神对迦南人的审判 通过征服迦南, 神将属于他的地取回, 并审判了那些选择不尊崇他的人 迦南人的城常常是建在山上, 四面有高大厚实的城墙保证安全 一座城的统治者管辖本城和城市周围的地区 如果有食物和水, 城中的人可以同敌人对峙很长时间 因此, 以色列人要想成功征服迦南看起来非常的困难, 但是, 神却有一个计划! 约书亚其人 根据民数记 13:16, 我们看到约书亚最初的名字是何希阿, 就是 耶和华已拯救 的意思 但摩西给他改名为约书亚, 希伯来文的意思是 主是救恩 耶稣这个名字就是希腊语约书亚的缩写形式 约书亚是一位训练有素的领袖 在埃及为奴的时候他亲眼目睹了神解救以色列时所施行的神迹 约书亚同摩西在一起, 参与了数次旧约展示的关键事件 摩西临死前将手按在约书亚的头上, 神的灵降在约书亚身上给他能力和权柄带领以色列 ( 民数记 27:18-23; 申命记 34:9) 4 解释为什么约书亚是带领以色列人征服迦南的最好人选? 69

71 大纲 一进入迦南 约书亚成为领袖 (1) 2 两个探子前往耶利哥城 (2) 3 跨过约旦河 (3) 4 立石为记 (4) 二征服迦南 预备争战 (5) 2 中部之战 : 耶利哥城和艾城 (6-8) 3 南部之战 : 亚摩利联盟 (9) 4 北部之战 : 迦南人联盟 (11:1-15) 5 胜利总结 (11:16-12:24) 三定居迦南 迦南地分配的计划 (13-14) 2 每个支族的地方 (15-19) 3 利未人的城以及逃城 (20-21) 4 临别遗言及约书亚之死 (22-24) 本节目标概括进入 征服并分划迦南地的过程 进入迦南 ( 约书亚 1-4) 按照神所定的时间, 以色列人进入了应许之地 以色列征服迦南得胜的应许建立在他们对所赐律法的顺服基础上 因此, 约书亚开始在神的权柄和神的同在之下带领以色列人 约书亚打发了两个探子去约旦河西岸的耶利哥城 从一位名叫喇合的女人那里, 他们打听到迦南人非常惧怕以色列人 关于神的大能的消息已经传到了迦南人的耳中 ; 他们知道神帮助以色列人赢了许多的争战 喇合表现出对神的极大信心并将两个探子藏起来, 保障了他们的安全 后来耶利哥城被毁的时候她的生命也因此得以保全 5 描述约书亚记 4 章中进入迦南时发生的神迹 探子回来向约书亚报告后, 以色列百姓靠着神迹跨过了约旦河 ( 书 3-4) 每一个支族都从约旦河中取了一块石头, 约书亚用这些石头立了一个记号, 提醒人民神曾断绝约旦河水帮助以色列百姓过河 70

72 征服迦南 ( 约书亚记 5-12) 约书亚记生动地叙述了以色列的争战, 主要可分为中部之战 ( 书 6-8) 南部之战 ( 书 9-10) 和北部之战 ( 书 11-12)( 有些学者对战役和章节的划法不同, 但在本课中我们采取这种大纲 ) Dyer&Merrill 这样描述约书亚在作战中使用的策略 : 约书亚的军事策略长期以来被人认为是智慧和效率的楷模 简而言之, 就是分裂并挨个击破的一种方法 迦南地有两个主要的势力集团 : 南方的亚摩利人和北方的迦南人 如果约书亚能够从中将他们切开, 防止他们形成统一联盟一起对付以色列人, 就能够依次将他们挨个击破 要实现这种切入, 只有首先打入迦南的中部高原, 这就需要以色列完成对耶利哥城和其他要塞的控制 (2001, 167) 6 征服迦南的争战可以分成哪三类战役? 7 约书亚的军事策略是怎样的? 在中部之战里有两件著名的圣经事件 第一件就是以色列人用绕城吹角的特殊方式拿下了耶利哥城 ( 书 5:13-6:27) 第二件 ( 书 7-8) 就是艾城被毁和亚干的罪 亚干的罪导致以色列第一次攻打艾城的失败 当这罪被对付之后, 神又使以色列得胜 8 约书亚记 6 章中记述了什么著名的圣经事件? 中部之战的胜利冲昏了以色列人的头脑, 结果他们受到了基遍人的欺骗, 这些人合在一起以求自保 约书亚做了一个愚蠢的决定, 没有先求问神就同他们立约 圣经中记载的所有领袖, 尽管有卓越的领袖特质, 但有时也作出错误决定 约书亚的这个错误是非常不幸的, 因为就在攻下耶利哥城之前, 神向约书亚显明了这争战是属于神的, 也只有神的方式才能带来胜利 (Dyer&Merrill 2001, 167, 169) 当约书亚发现事情的真相时, 他将基遍人作了奴仆, 咒诅他们 作劈柴挑水的人 ( 书 9:23) 后来, 基遍人受亚摩利人攻击, 以色列人便攻击并消灭了亚摩利人 在这场战斗中, 约书亚祷告让太阳停住, 神应允了他的请求 日头在天当中停住, 不急速下落, 约有一日之久 在这日以前 这日以后, 耶和华听人的祷告, 没有像这日的, 是因耶和华为以色列争战 ( 书 10:13-14) 神已经应许约书亚要得胜 ( 书 10:8), 神也 降大冰雹 在亚摩利人身上, 打死了许多人 ( 书 10:11) 在中部之战中, 以色列人攻占了耶利哥城和艾城 在南部之战中, 以色列人受到基遍人的欺骗, 也击败了亚摩利人 在北部之战中, 约书亚把 71

73 精力放在打败迦南人, 摧毁夏琐城上面 尽管以色列人没有完全遵照摩西的指示消灭所有的迦南人, 但他们的确取得了所有的土地 定居迦南 ( 约书亚 13-24) 剩余的这部分约书亚记记述了迦南地的分配 ( 书 13-19) 和以色列人的定居 ( 书 20-24) 同样, 尽管学者们对于不同主题包含的章节有不同的看法, 但在本课中我们采取上述的划法 除了利未支派之外, 所有的支族都分到迦南的一部分作为定居之地 利未人作为祭司和教牧人员侍奉神, 他们散居在以色列四十八个城中 ( 书 21:1-42) 示罗城变成以色列的宗教中心, 他们把会幕设立在那里 ( 书 18:1) 土地的分配也包括了六座逃城的设立, 三座在约旦河东, 三座在约旦河西 以色列人跟随神并享受了许多年的和平 ( 书 22:1-23:1) 约书亚死之前, 他将所有的以色列人叫到一起, 向他们道别 约书亚提醒他们神将亚伯拉罕从偶像敬拜中呼召出来, 并警告他们要常常敬畏神, 顺服神 ( 书 23-24) 百姓起誓要服侍神并顺服他 9 简要叙述约书亚记 章的主题和主要事件 士师记 : 定居迦南 4.2 课 本节目标解释士师时期循环往复式的失败, 举出例子 士师记继续讲以色列定居这个主题, 士师记的记述 强调这地有多少未被征服, 大多数支派又是怎样未能取得他们的领土 这卷书 开始就用很长的篇幅总结迦南地的征服情况 (Barnes 2003,380), 并详细描述了以色列历史中一段起起落落的时期 作者背景与成书时间 因为士师记本身以及整本圣经没有提供内在证据, 要想确定士师记的作者非常困难 因此, 许多保守的学 者认为士师记作者不明 但也有一些证据显示撒母耳有可能是本书的作者 : 根据 巴比伦法典 (Baba Bathra 14b), 撒母耳写下了士师记以及撒母耳记上下 由于这卷书从时间上来说是在撒母耳死之前成书, 这也是一种合理的看法 但这卷书本身并没有透露作者 72