真道分解

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1 真道分解 旧约概论 : 历史书 ( 二 ) 第一课 : 列王纪上 经卷简介 1. 背景 1.1. 列王纪上 下原是一卷书 1.2. 列王纪记载了自大卫统治以色列, 到约雅斤在巴比伦出监狱为止约 400 年的历史 1.3. 列王纪上 下加上撒母耳记上 下, 记述了以色列和犹大的历史, 所以合称为 列国记 1.4. 圣经被翻译成希腊文, 为了方便, 才把它们分成现在的四卷 2. 作者 2.1. 传统以为列王纪上的作者是耶利米 2.2. 但是列王纪下的最后一章, 肯定是在巴比伦写成的, 而耶利米却死在埃及 所以本书很可能是一个不知名的先知所写成 2.3. 作者当时一定参阅了许多不同的资料, 其中包括所罗王王朝的宫庭记录, 以及以色列国和犹大国的资料 3. 信息 3.1. 作者的目的不是要叙述以色列国的历史, 而是要通过历史来传送一个重要的信息, 就是 : 违背神的命令, 就必受到审判和毁灭, 但若顺从神, 就必得享平安和兴旺 这也是申命记的信息, 因此, 列王纪上下又被称为 申命记式的历史 3.2. 在统治以色列和犹大各代的 39 个君王中, 只有希西家和约西亚两个人算得上正直公义 其余的都拜偶像 不敬畏神, 行神眼中看为恶的事 3.3. 历史有力地证明了作者的观点是正确 列王纪上从一位敬畏神的英明君主和一个统一的强国开始, 却以北方十个支派分散到世界各地, 犹大族剩余的民被掳到巴比伦去, 整个王朝彻底崩溃而结束 3.4. 这使我们清楚知道, 神是列国和历史的掌管者, 一国的道德和属灵情况, 是决定该 国政治经济兴衰的直接因素 4. 内容 4.1. 所罗门为王 ( 王上 1:1-2:46) 亚多尼雅止图篡夺他父亲大卫的王位, 但被大卫发现, 就膏立所罗门为王 大卫临死前命所罗门要对神忠心, 并要对付那些曾经亏他的人 4.2. 所罗王的统治 ( 王上 3:1-11:43) 所罗门在处理两个妓女之争的事上, 显出神垂听了他祈求智慧的祷告 所罗门按照大卫的吩咐, 用了 7 年的时间建造圣殿 建成典礼中, 神的荣光充满了圣殿 示巴女王参观所罗门朝的荣华富贵 所罗门的众多异族妻子使他背离神, 他却不肯悔改 先知亚希雅预言王国必会分裂, 所罗门去世 4.3. 王国的分裂 ( 王上 12:1-14:31) 所罗门的儿子罗波安继位, 耶罗波安带领北方十个支派独立, 另建以色列国 罗波安继续统治南方的犹大和便雅悯两支派 耶罗波安让百姓敬拜牛犊, 又立平民为祭司, 先知亚希雅预言他必灭亡 在罗波安的统治下, 犹大也敬拜假神 4.4. 以色列与犹大之间的争战 ( 王上 15:1-16:28) 亚比央作犹大王, 他对神不忠, 并与耶罗波安作战 1

2 犹大的第三个王亚撒, 除去国内一切淫乱, 但没有全心事奉神, 继续与以色列人作战 以色列诸王, 如拿答 巴沙 以拉, 心利, 暗利, 都事奉假神 4.5. 亚哈和以利亚 ( 王上 16:29-22:53) 先知以利亚警告以色列王亚哈, 他的恶行必导致三年的旱灾 先知以利亚在迦密山击败巴力的先知, 为逃避王后耶洗别的杀害而逃到沙漠 犹大王约沙法与亚哈王合攻亚兰, 先知米该亚预言他们的失败, 亚哈王在战事中被杀 第二课 : 列王纪上 的关键词/ 关键经文 1. 概述 1.1. 王上下继续忠实地反映并记录着申命记历史的预言, 就是申 28 所记 : 顺服神的蒙福, 悖逆神的招祸 1.2. 这个主题在撒母耳记上下也呈现着, 不过撒母耳记和列王纪上下呈现的方法有点不一样 1.3. 撒母耳记上下主要是借着对比的方法来带出顺服神的蒙福, 悖逆神的招祸 1.4. 列王纪上下就主要借着陈列的方法来带出顺服神行神眼中看为正的蒙福, 悖逆神行神眼中看为恶的人招祸 1.5. 两卷各有主要人物 撒母耳记是大卫, 列王纪是所罗门 2. 王上的内容 2.1. 列王纪上的历史分水线就是所罗门的颠峰与滑落 2.2. 王上共 22 章, 头 11 章讲所罗门 后 11 章提到他以后王国分裂, 北国以色列与南国犹大王的每况越下, 越来越差 2.3. 所罗门个人对神态度的转变, 带来整个国家的发展 所罗门顺服神, 神就赐福以色列国 所罗门后来因受妃嫔诱惑转去随从别神, 结果导致王国分裂 2.4. 所罗门以后的南北国诸王也是这样, 什么时候尊崇神, 什么时候就蒙神保守有安 定 ; 什么时候悖逆神, 结果很快就失去王位 3. 王对神的态度非常重要 3.1. 王对神的态度, 在于他们的敬拜生活和道德行为 3.2. 列王纪中有一个好王的标准就是大卫 大卫对神全心全意, 诚诚实实地顺服耶和华 3.3. 所以王如果能对神有心, 诚诚实实顺服神, 就蒙福 3.4. 存诚实的心事奉敬拜神 遵行神诫命, 是王上很重要的属灵教导 4. 王上的结构和经文 4.1. 王上共 22 章, 头 11 章讲所罗门 后 11 章提到所罗门以后北国以色列与南国犹大诸王 4.2. 在头 11 章讲所罗门中, 又以第 6 章至为重要, 那里提到所罗门建圣殿 借着所罗门建殿这个行动, 表示出他对神的顺服和尊敬 因为所罗门尊敬神, 神就赐福他 4.2. 王上 6:11-13 这番话其后也出现在王上 8 章所罗门献殿的祷告 ; 并王上 9 耶和华向所罗门显现中 4.3. 王上 8: 王上 9: 当所罗门建了殿, 并作了这样的祷告, 王上 10 就记着他的荣华国的鼎盛到达顶点 4.6. 王上 王上 11:4, 所罗门年老, 他的妃嫔诱惑他的心去随从别神, 不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神 王上 11:6, 所罗门行耶和华眼中看为恶的事, 不效法他父亲大卫专心顺从耶和华 他为偶像起邱坛, 之后就记了神的审判 王上 11:14, 神的审判临到, 有外敌和内患起来攻击所罗门 王上 11 末, 记录了所罗门的死 2

3 4.7. 王上 12 起就是一大堆王的铺排陈列记述 : 王的铺排陈列是南北国交错进行的, 好像以这样的结构表达一种混乱而风云急变的状态 犹大罗波安作王, 以色列耶罗波安作王, 犹大亚比央作王 3 年后亚撒作王, 以色列拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亚哈分别作王 犹大约沙法作王, 以色列亚哈谢 约兰作王 5. 王上 9:3, 神的眼常看着祂的子民 我们在王上中发现那些行神眼中看为正的王, 都是蒙神看顾, 行神眼中看为恶的事, 王位不长, 也不被神记念 6. 应用 : 存诚实的心事奉敬拜神 遵行神诫命, 是王上很重要的属灵教导 我们对神, 又是不是可以诚诚实实地顺服祂呢? 第三课 : 列王纪下 经卷简介 1. 背景 1.1. 列王纪下承接列王纪上, 叙述了约 130 年的事, 从亚哈谢作以色列王开始, 到犹大被掳到巴比伦作结束 1.2. 在这段期间, 阿摩司和何西阿在以色列作预言, 俄巴底亚 约珥 以赛亚 弥迦 那鸿 哈巴谷 西番雅和耶利米则在犹大作预言 2. 信息 2.1. 虽然百姓和他们的君王, 离开神去事奉污秽淫乱的迦南诸神, 可是神并未离弃他们 祂借先知一再警告他们, 如果继续不断地背叛神, 将无可避免地要自食恶果 可是, 除了约西亚和希西家王之外, 并没有人肯听从 而耶户击杀敬拜巴力的人, 也不是为了敬畏神, 只为了达成其政治目的 2.2. 神不能容忍他的百姓长久叛逆, 最后的审判终于来临 在主前 722 年, 撒玛利亚陷落, 以色列人被分散至世界各国 犹大由于神与他们立约的关系, 避免了这一流散 遭遇, 因为神曾应许说, 弥赛亚必出自大卫的后代 3. 内容 3.1. 以利亚和以利沙的事奉 ( 王下 1:1-8:15) 以色列的亚哈谢求助于外族偶像, 以利亚警告神的审判必临到他 亚哈谢不久便死了 以利亚升天, 以利沙接替他先知的职位 以利沙的预言应验了, 以色列王约兰和犹大的约沙法王联合战胜了摩押王 以利沙行了许多神迹, 像 : 使已死的孩子复活, 治好乃缦元帅的大痲疯, 令亚兰人不战而败 3.2. 分裂的王国以色列的衰亡 ( 王下 8:16-17:41) 犹大的约兰王, 因娶了以色列邪恶的亚哈王之女亚他利雅, 而深受影响 以利沙膏立将军耶户为以色列王, 他灭绝了亚哈王和所有拜巴力的人, 建立新的王朝 犹大王约阿施在祭司耶何耶大指导下修复圣殿 耶罗波安作王 41 年后, 以色列国分裂, 有多个暴君作王 何细亚作王之后, 以色列被亚述人彻底消灭, 百姓也被驱散到各地 3.3. 犹大人被放逐 ( 王下 18:1-25:30) 敬畏神的犹大王希西家国富民强, 带领犹大人打败了亚述人 先知以赛亚用祈祷使希西家的绝症得医治, 也预言犹大将亡于巴比伦 玛拿西长期作王, 又将迦南的假神引入犹大, 先知预言犹大的灭亡 约西亚是犹大明君之一, 修复圣殿, 发现律法书, 废除偶像, 引导百姓与神重新立约 巴比伦的尼布甲尼撒王攻打犹大 约雅斤和一些达官贵人都被掳到 3

4 巴比伦去 约雅斤在巴比监狱中关了 36 年以后, 获得释放 第四课 : 列王纪下 关键词/ 关键经文 1. 王上下几个特别的地方 : 1.1. 基本上所有王都是恶的, 没有一个王是完美的 1.2. 神以耐心对待君王 只要君王愿意回转, 神就施恩 1.3. 恶王可以有好儿子, 好王也会有坏儿子 1.4. 王上下中记述了一些女性的影响力, 也记述了一些小人物的伟大, 例如记述君王的太太, 君王的母亲, 善待先知的外邦穷寡妇和妇女 2. 王下的特点 2.1. 王下记述了以列色的衰亡 他们因为不敬重神而败亡 2.2. 王下可分三部分 : 王下 1-9, 以色列与犹大关系良好 ; 王下 10-17, 以色列与犹大敌对 ; 王下 18-25, 南国犹大的历史 2.3. 王下的焦点是先知 虽然王下记述了好些王的即位卸位, 如犹大的约兰 亚哈谢 以色列的耶户 犹大亚他利雅 约阿施 以色列的约哈斯 约阿施 犹大亚玛谢 以色列耶罗波安二世 犹大亚撒利雅 ( 也就是乌西雅 ) 以色列的撒迦利亚 沙龙 米拿现 比加辖 比加 犹大约坦 亚哈斯 以色列何细亚 犹大的希西家 玛拿西 亚们 约西亚 约哈斯 约雅敬 约雅斤 西底家 2.4. 先知是神差来给祂子民的特派大使 这些先知呼召以色列君王和百姓转回遵行与神所立的约, 但他们给王和民的警告劝诫往往不受重视 王上下记述了先知制度系统化, 先知地位日升, 祭司地位滑落 2.5. 王上下也记载不少男女先知的事 亚希雅 ( 王上 11:29-40,14:5-18); 示玛雅 ( 王上 12:22-24); 米该雅 ( 王上 22:8-28); 约拿 ( 王下 14:25); 以赛亚 ( 王下 19:1-7,20-34); 户勒大 ( 王下 22:14-20) 等 2.6. 在这些先知中, 王上下是比较详细地记述了以利亚和以利沙的事 王上记以利亚的事比较多, 王下就记以利沙的事 王上 17 到王下 8, 都在记以利亚和以利沙所行的神迹, 并其他先知的事奉 2.7. 正如撒母耳记中谈领袖是双线的, 有宗教信仰上的领袖如以利和撒母耳, 也有政治领袖如扫罗和大卫 王上下在记的政治领袖王的同时, 也在记着宗教信仰上的领袖, 就是先知 2.8. 读王上下感受到以色列和犹大的王每况越下, 感受很差, 可幸神为祂子民保守了良心, 先知的事迹和心志, 却给我们启发 2.9. 先知的使命在传递神的话, 而先知和神的话, 就是王下的重点 真先知传递神的话, 假先知只会讨好人 而一个国家要有前景, 就必须要有先知和神的话 3. 王下的关键词是先知和神的话, 或是先知与神的律法 3.1. 在列王纪, 似乎可见系统性的先知训练学院 王下 2:1-5, 提到这些先知训练学校, 设于吉甲 伯特利 耶利哥 3.2. 王上下集中讲的先知, 是以利亚和以利沙 3.3. 以利亚以利沙这对先知生命师徒, 有节经文很著名, 是以利沙对以利亚说的话 ( 王下 2:9) 以利沙说 : 愿感动你的灵加倍地感动我 从以利沙所行神迹中, 发现他所做的几乎是师傅的两倍 3.4. 这时是先知的口传时代 王下没有记述太多好王, 除了希西家 但在希西家之外还有两王要留意, 那代表着王正统道统的承传 : 一王是北国约阿斯, 一王是犹大王约西亚 两王的共通点是在位期间修葺圣殿, 并发现了律法书 3.5. 当他们诚诚实实敬畏神, 行神眼中看为正的事时, 就蒙神的看顾 但可惜的是他们没有坚持到底 结果也就无法为国家带来彻底的从神领受而来的祝福 ( 王下 4

5 11:12; 王下 22:8) 4. 应用 : 4.1. 如果神使用一些像先知那样的灵友或前辈直指我们的不足之处, 我们愿意受教听从吗? 4.2. 以前只有王才有律法书可以读 有律法书而不读的王必自招损失 我们今天大部分人都有圣经, 我们怎么对待神的话? 第五课 : 历代志上 经卷简介 1. 代上背景 1.1. 像撒母耳记和列王纪一样, 历代志上下原为一卷 1.2. 代上所记事迹的发生年代, 和撒母耳记下和列王纪相同, 这书可说是代上下的补遗 1.3. 代上前几章中, 作者追溯了犹太人自亚当起历代的谱系 他简单地叙述了扫罗的死之后, 就集中记述大卫的统治, 以及所罗门建造圣殿的过程 1.4. 代上只记载了大卫后裔的犹大诸王, 完全没有提到北方诸王, 这是作者藉历史而传达属灵信息的特别目的 1.5. 代上约于主前 年, 当时犹太人被掳到巴比伦已有 70 年, 正准备重返耶路撒冷 1.6. 作者的目的就是通过历史回顾, 帮助百姓在重建家园时立下稳固的属灵根基, 这和以斯拉记并尼希米记的信息相同 事实上, 历代志 以斯拉 尼希米记三卷书是有连贯性的, 历代志结束时的经节, 可以在以斯拉记开始的一章里找到 2. 历代志的作者 2.1. 希伯来书的传统以为, 以斯拉是历代志的作者, 因为书中的文笔 体裁 句法都与以斯拉记十分相似 2.2. 但也可能出自一位无名作者, 利用以斯拉所收集的材料, 在较后时间写成 2.3. 历代志的资料来源, 包括犹大王朝记录, 以色列王朝记录, 先知著作, 家系学者的著作 3. 代上的信息 3.1. 被掳 70 年后归回的犹太人, 需要异象, 他们重建国家也需要有目标 只有当他们回顾历史, 才能重新得到异象和目标 3.2. 他们从家谱上可以看到自己这个民族原来是有着优秀的传统, 并一个重要而清楚的使命 神已经拣选了他们为立约之民, 他们要建立一个王国, 继续过被掳前的生活 3.3. 但历史说明只有当他们保持信仰的纯正和种族血统的纯一时, 才能成就神在他们身上所定的旨意 这就是为何他们如此重视圣殿和利未祭司的原因 3.4. 新的以色列国必须是一个认神为王, 以祭司为神代表的国家 3.5. 所以历史警告也鼓励人 : 神在保存犹太民族的事上, 证明了祂的信实, 只要他的百姓继续对祂忠诚, 神必不断保护他们 4. 代上的内容 4.1. 从亚当到大卫的谱系 ( 代上 1:1-9:44) 代上 1-9 是谱系 谱系从亚当开始, 亚伯拉罕之后, 就把重点放在以色列 ( 雅各 ) 这位以色列国之父的身上 又记从犹大到大卫的家谱, 记下大卫的子孙直到在巴比伦被掳归回为止 4.2. 大卫作王 ( 代上 10:1-21:30) 扫罗在非利士人的战争中被杀 大卫作王统治全以色列, 占领了耶路撒冷 大卫因战胜非利士人而威名远扬 祭司用正确的方法, 把约柜抬进耶路撒冷 百姓庆祝, 约柜被安放在大卫所立的帐幕里 神不让大卫建造圣殿来安放约柜, 却应许让他儿子建殿 大卫因擅自统计人口而犯罪, 神降瘟疫作为惩罚, 后来大卫献祭而瘟疫停止 4.3. 建殿的准备 ( 代上 22:1-29:30) 大卫准备圣殿所需材料, 并吩咐所罗门建造圣殿 5

6 大卫为利未祭司分配不同的工作, 逐一安排他们管理圣殿 所罗门登基作王 第六课 : 历代志下 经卷简介 1. 代下的背景代下的背景详见代上 2. 代下的信息 2.1. 代下的目的不是要记述犹大诸王的完整历史, 而是要通过他们的史迹显明他们对神的敬畏或叛逆, 决定他们的管治命运 2.2. 一个好君王会废除偶像, 带领百姓归向神, 并在利未祭司的领导下在圣殿敬拜 他不会让百姓和其他民族通婚, 或与别国缔结政治盟约 2.3. 神对选民的要求很高, 惩罚也很重, 可是只要他们肯悔改, 赦罪之门永远都为他们而开 甚至对最坏的君王也是如此 2.4. 圣殿建成时, 神应许这些称为祂名下的子民, 若是自卑, 祷告, 寻求神的面, 转离他们的恶行, 神必在天上垂听, 赦免他们的罪, 医治他们的地 2.5. 虽然得赦免的机会总是存在, 可是当先知或神的使者警告诸王不要再犯罪作恶时, 却很少人肯认罪悔改 作者的信息很清楚, 就是 : 新耶路撒冷啊, 不要再犯你祖先的过错了 3. 代下的内容 3.1. 所罗门作王 ( 代下 1:1-9:31) 所罗门作王, 并求神赐他智慧, 帮助他治国 所罗门准备好一切建筑材料, 召集工匠建造圣殿 圣殿建成后, 百姓开始一连七天的庆祝 约柜放在殿的至圣所里, 所罗门献殿祈祷 神应许说, 只要百姓遵行祂的命令, 祂就必保守赐福他们 这里也提到所罗门的王国繁荣富强, 示巴女王朝见所罗门王 3.2. 犹大诸王 ( 代下 10:1-36:21) 所罗门死后, 他的王国分裂为南北二国, 历代志下主要记述南国犹大 诸王的事 所罗门儿子罗波安不听元老的意见, 结果耶罗波安带领北方支派叛变, 成为以色列国 罗波安仍在南方犹大作王 但当他的政权稳定后, 就背离了神 亚撒废弃了一些外族的神坛, 在神的帮助下, 犹大军队成功击退了埃及的进攻 约沙法忠于神, 在他的统治下国家富强, 但他却与以色列的亚哈王结亲 祭司耶何耶大立 7 岁的约阿施为王, 协助重修圣殿, 耶何耶大死后, 约阿施拜偶像 乌西雅作王初期对神忠心, 后因国势强盛而骄傲, 擅自执行祭司职责, 结果得了大痲疯 希西家重开圣殿, 召集利未祭司复职, 并且呼吁以色列和犹大人守逾越节 借着神的帮助, 他们奇迹地战胜了刚征服以色列的亚述, 神使病重垂危的希西家活过来 约西亚是犹大最后一个伟大的君王, 他拆毁巴力的祭坛, 重修圣殿, 发现弃置的律法书 约西亚下令百姓再守逾越节, 最后在与埃及的尼哥王作战时死去 约哈斯作王仅三个月, 就被埃及王俘虏 他的兄弟约雅敬作王不久, 就被巴比伦王掳去 约雅斤作王三个月, 也被掳到巴比伦 西底家不听先知的警告, 背叛巴比伦, 耶路撒冷进一步被毁 3.3. 古列的诏书 ( 代下 36:22-23) 犹太人被掳 70 年, 波斯王古列下诏书, 准许犹太人回到耶路撒冷去 第七课 : 以斯帖记 经卷简介 1. 斯的背景 : 1.1. 以斯帖记叙述了大约主前 483 年到主前 6

7 473 年 10 年间, 犹太人被掳到波斯去的事 当时的波斯王是亚哈随鲁 事件发生的时间, 正是以斯拉记第 7 章所记的那个时候 1.2. 故事开始时, 亚哈随鲁正在和召集而来的众军官大臣大摆宴席 设宴的目的是显示他的国力雄厚和强大, 那时这宴席他们已吃了六个月 而宴乐的高峰, 是为住在书珊城的人民摆设七天筵席 2. 斯的作者以斯帖记的作者不详 由于文中多处使用波斯文字, 并且详细描述了宫廷的情况, 因此很可能是由一个与宫廷有密切关系, 又能接触许多资料的犹太人写成的 3. 斯的写作的时间由于作者提到亚哈随鲁王, 用的时态也是过去式, 所以这卷书很可能是在亚哈随鲁的统治结束后, 主前 435 年宫殿被毁之前写的 在每年犹太人的普珥时, 犹太人都会公开诵读以斯帖记 4. 斯的信息 : 4.1. 以斯帖记的一个特色是 : 全书虽然没有提到一个 神 字, 但却处处可看见神的作为 4.2. 神彰显祂的大能, 保守在波斯的犹太人不致灭绝 4.3. 他没有强行干预事情的发生, 任由人随他们的自由意志行事, 但神却能通过人所作的好事或坏事, 使祂的旨意得以成就 例如 : 亚哈随鲁王反复无常的性格, 使以斯帖有机会成为王后, 而哈曼的骄傲, 却导致他自己灭亡 4.4. 神也没有把他的意思强加在祂的百姓身上, 祂在等候他们甘心情愿地合作, 末底改要以斯帖作王后, 目的固然是要她拯救同胞, 但以斯帖仍可以选择是不是要冒生命的危险 ( 斯 4:16) 不过她提出一个要求, 就是每一个人, 包括她自己, 都要为这事切切的祷告 4.5. 以斯帖记说明一件事实 : 神掌管一切 大能的神凡事都能行, 但神并没有选择去控制人, 祂只要人出于爱而顺服祂 只有双 方都有自主的选择权时, 才能建立起这种爱的关系 人如果选择离弃神, 就会象哈曼那样, 自取灭亡 5. 斯的内容 5.1. 以斯帖成为王后 ( 斯 1:1-2:23) 亚哈随鲁王废了王后, 另选美女为后, 最后选了美丽的犹太女子以斯帖 以斯帖的父母双亡, 由堂兄末底改抚养 末底改建议以斯帖隐瞒自己的国籍 末底改是皇宫卫士, 发现了杀害王的阴谋, 就透过以斯帖向王告发, 两个剌客被吊死 5.2. 哈曼图谋杀害犹太人 ( 斯 3:1-5:14) 傲慢的哈曼地位仅次于亚哈随鲁王, 末底改因信仰原因违背王命, 不跪拜哈曼 哈曼在盛怒中, 怂恿王下令在亚达月十三日, 灭绝国中所有的犹太人 末底改请以斯帖向王求情, 虽有危险, 以斯帖仍勇敢地决定去见王 以斯帖要求所有书珊城的犹太人, 用祷告支持她, 她和宫女也禁食祷告三天 亚哈随鲁王召见以斯帖, 并答应不论她求甚么, 就是国的一半, 也必给她 哈曼叫人造了一个木架, 准备吊死末底改 5.3. 犹太人得拯救 ( 斯 6:1-9:20) 那夜, 亚哈随鲁王睡不着, 拿国政的记录册来读, 要嘉奖曾揭发行刺阴谋的末底改 哈曼无奈顺从王命, 给末底改穿上朝服, 带他骑马走遍城里的街道, 表彰救王的功劳 这一切, 起初哈曼以为可以自己享受 以斯帖揭露哈曼谋害犹太人的阴谋 哈曼向以斯帖求饶, 王以为哈曼对 7

8 王后无礼, 立刻把他吊在哈曼原打算为末底改而设的木架上 王准许犹太人反抗敌人, 结果犹太人杀死敌人 7 万 5 千, 其中包括哈曼的十个儿子 犹太人庆贺他们的胜利, 举行了两天的宴会, 这就是普珥节的由来 而末底改, 也在波斯国成了有权柄的人 第八课 : 以斯帖记 关键词/ 关键经文 1. 以斯帖记的中心意旨 1.1. 以斯帖记, 主要记述了犹太人传统节目普珥节的源起, 借着记述在亚哈随鲁王统治年间, 犹太人怎样蒙神拯救, 得以脱离亚玛力人哈曼所设的灭以色列族的阴谋, 带出神对祂子民的看顾保守 1.2. 以斯帖记的关键词是普珥节 1.3. 作者在隐藏却又作工的神的大能启示下, 以高水平的文学笔法记下普珥节的由来 2. 以斯帖记的写作手法 2.1. 生动的人物描写 以斯帖记中重要的人物有波斯王亚哈随鲁 哈曼 末底改和哈大沙 ( 即以斯帖 ) 2.2. 优美的句式声韵 原文用了押韵 谐音 平行 对称 重复记述的方法, 推展内容情节 2.3. 最重要最突出的, 是用强烈的对比手法, 带出讽刺幽默的感觉 例如 : 哈曼本要自己得尊荣, 不料却变成抬高了对头末底改 哈曼为末底改制造的木架, 后来成了自己的刑具 ; 哈曼定意要灭绝犹太人日子, 成了他十个儿子的死期 3. 以斯帖记的关键经段透过一些重要经段, 看作者怎样使用对比手法, 带出主题 3.1. 第一个对比是筵席与禁食, 是有关哈大沙, 即以斯帖 筵席常常在以斯帖记中出现 以斯帖记记述十场筵席 ( 斯 1:3-4, 1:5-8,1:9,2:18,3:15,5:1-8, 7:1-10,8:17,9:17,9:18-32) 这十场筵席分别以对称方式布局在开始 中段和结尾 : 亚哈随鲁王摆设了两次筵席, 以斯帖准备了两次筵席, 庆祝普珥节两次筵席 最关键, 记述犹太人生死存亡的经节, 是记述禁食的 : 斯 4:3 王听了哈曼的话, 要下诏灭绝国中一切犹太人, 末底改和犹太人知道后的反应 斯 4:13-16 以斯帖听从末底改的劝 3.2. 另一个对比, 是有关末底改的 哈曼千方百计设下网罗想置末底改于死地, 神却保守末底改, 叫王不经意地想起末底改, 记念他 斯 5:12-14 哈曼与他妻子细利斯的对话 ; 斯 6:1-4 在同一个晚上, 王失眠, 起来读史册, 想起要奖赏末底改 这两段记述, 是以斯帖记最关键的记述, 因为是转折点 最后, 以斯帖和末底改, 在神的保守看顾下, 救了整个民族 3.3. 以上两个对比, 是一分水岭, 记录着不管是个人还是群体, 爱神的人在最深的幽谷里会经历到神同在提升的高峰 4. 应用以斯帖把个人的蒙恩和机会放在神手中, 为整个民族带来祝福, 你可想到今天神给你所有的资源和机会, 同样也可以为身边的人带来祝福? 第九课 : 以斯拉记 经卷简介 1. 以斯拉记的背景 1.1. 主前 539 年, 巴比伦为波斯王古列所灭 主前 538 年, 古列下诏书, 允许所有以色列人返回耶路撒冷, 并重建圣殿, 这应验了耶利米书 25:11 的预言 1.2. 以色列人分三个阶段归回 : 第一次是在主前 538 年, 所罗巴伯 8

9 带领约 5 万人回去, 并开始重建圣殿 第二次是 80 年后, 即主前 458 年, 祭司兼文士以斯拉带领了约 1700 人回去 最后是在主前 444 年, 尼希米带领另一队人回去, 在这段期间共有 5 个波斯王在位, 包括大利乌王和古列王 2. 以斯拉记的作者传统以为是以斯拉, 但所罗巴伯也有贡献 拉 1-7, 作者都是以第三者身份出现 ; 拉 8 开始才以第一人称写作, 由此可见以斯拉除了记录自己的亲身经历以外, 也引述其他来源的数据 3. 以斯拉记的信息 3.1. 以斯拉记强调了以斯拉的圣洁, 圣洁就是远离不洁净的事物 只有当以色列人和世人分别为圣, 在灵性和种族血统上不受玷污的时候, 神才能成就祂的计划 3.2. 近代的以色列历史显示, 以色列人必须保持纯正的信仰, 否则很容易就会被其他民族同化 3.3. 因此所巴伯的第一任务, 就是重建圣殿和祭坛, 象征百姓对神专一的敬畏 不过, 只有信仰的纯正还不够, 因为与外族通婚, 也等于在信仰上与外族的神联合 这就是所罗伯强烈拒绝撒玛利亚人协助建殿的原因 撒玛利亚人, 其实是北以色列人亡国在外时, 与外族通婚生下的下一代 3.4. 当以斯拉在所罗巴伯之后 80 年归回时, 以色列人已同外族人开始通婚了, 以斯拉强烈的反应说明他看到事态的严重性, 因为神的旨意不能借一个不纯洁的民族来成就 这并不是因为神偏爱这个民族, 而是因为神要拣选一个民族, 并要通过他们使全世界蒙福 3.5. 这也正是神给今天教会的信息, 也是为什么神要严厉谴责老底嘉教的原因 因为只有一个纯洁的群体 一群不与世界同流合污, 分别为圣的百姓, 才能把神的爱传给 世人 4. 以斯拉记的内容 4.1. 被掳的人回到耶路撒冷 ( 拉 1:1-2:70) 波斯王古列下诏, 让被掳的以色列人回到耶路撒冷, 并修建圣殿 所罗巴伯带领约 5 万人回到耶路撒冷, 其中包括一些祭司 4.2. 重建圣殿 ( 拉 3:1-6:22) 祭坛重建, 百姓开始献祭, 圣殿奠基, 百姓大声欢呼, 见过旧殿的祭司和长老更是高兴 由于当地居民的反对, 建殿工作暂停了 15 年之久 在祭司哈该和撒迦利亚的鼓励下, 建殿工程再次进行 在波斯王亚哈随鲁登基不久及亚达薛西统治期间, 重建耶路撒冷出现了两次阻力 大利乌王下令批准建殿, 圣殿在四年内完工, 百姓欢欣庆贺圣殿建成, 并守逾越节 4.3. 以斯拉回到耶路撒冷 ( 拉 7:1-10:44) 亚达薛西王下诏让犹太人回耶路撒冷 祭司兼文士以斯拉, 带领约 1700 人, 踏上危险的归途, 在他们中间的利未人不多 以斯拉听到百姓与当地异族人通婚, 十分不安, 他公开祷告, 为百姓向神认罪 百姓聚集三天致哀, 禁食和公开认罪, 发誓离开所聚的外族女子, 为自己的罪献燔祭 所有娶外族女子的人都被登记 第十课 : 以斯拉记 关键词/ 关键经文 1. 概述 : 拉, 尼, 斯 1.1. 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记, 同为一组历史书, 因为三卷都在波斯统治年代发生 三卷书可以归类为同一类的性质, 就是记述着 民族的重建 1.2. 以斯拉记和尼希米记记录着被掳回归后 9

10 犹大的重建 ; 以斯帖记就记述神怎样记念一个犹太人的忠诚和勇气, 从而使用她为整个民族带来赐福和新生 1.3. 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记三卷书的共同特点是都记录着被掳后神与祂子民的关系, 并赐下盼望和福气给祂的儿女 1.4. 三卷书不同的地方, 在于以斯拉记 尼希米记的历史记述味道重一点, 而以斯帖记的文学记述味道重一点 2. 以斯拉记和尼希米记的比较 2.1. 在原文希伯来圣经中, 这两卷书是同一卷书 后来教父俄利根 耶利米 圣经译者威克里夫都分别将他们分开, 称以斯拉记为以斯拉一书, 尼希米记为以斯拉二书 读的时候, 就要有一体感 如果时间许可, 最好一气呵成读完, 就基本能抓住重点和感受到经文的气氛了 2.2. 以斯拉记和尼希米记都在记述第二圣殿在挑战和敌对的态度中完成, 圣殿城墙已起好 提到混种通婚带来犹太人身份迷失, 也提到约书律法, 并于其中找回使命和意义 3. 以斯拉记 3.1. 以斯拉记的关键词是 归回 3.2. 以斯拉记的 10 章中, 记述由所罗巴伯和以斯拉带领的归回 其中有 3 章经段比较重要 3.3. 第一段是拉 3 耶书亚和所罗巴伯带领归回百姓重建祭坛和圣殿, 完工的时候, 见过旧殿的祭司 利未和族长们都激动不已 3.4. 第二段是拉 7 以斯拉带领百姓归回耶路撒冷, 以神的圣言重建圣民 ( 拉 7:9-10) 3.5. 第三段是拉 以斯拉为百姓与异族通婚之事祷告 他从众首领知道 以色列民和祭司并利未人, 没有离绝迦南人 赫人 比利洗人 耶布斯人 亚扪人 摩押人 埃及人 亚摩利人, 仍效法这些国的民, 行可憎的事 因他们 为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻, 以致圣洁的种类和这些国的民混杂 ; 而且首领和官长在这事上为罪魁 就非常痛心 ( 拉 9:5) 从以斯拉祷告的内容 ( 拉 9:6-15), 可见以斯拉的真诚, 与同胞同罪同苦, 他代表以色列人向神认罪, 而从拉 9 带来的是拉 10 所记群体的洁净 4. 应用 4.1. 以斯拉很重视作为神子民, 分别为圣的观念 他透过教导律法和洁净群体去提醒同胞的身份 4.2. 我们也知道生命的净化和成圣, 是从最基本的灵修读经操练做起, 又在家庭和关系中实践 4.3. 回想我们对神话语的态度, 可不可以像以斯拉那样 : 定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训人? 而我们的家庭生活, 和关系, 又能不能成为荣神的途径? 第十一课 : 尼希米记 经卷简介 1. 尼希米记的背景 : 1.1. 在所罗巴伯带领以色列人回归耶路撒冷后的 100 年, 尼希米任波斯王亚达薛西的侍酒员 他的职责是保证王的酒没有被人下毒, 所以他不但是个仆人, 也是王信任的亲密顾问 1.2. 尼希米的兄弟, 把耶路撒冷被毁的消息带来时, 尼希米流泪悲哀, 祷告了四个月 在主前 444 年, 亚达薛西作王第 20 年, 尼希米终获返回耶路撒冷, 出任犹大的省长 2. 尼希米记的信息 : 2.1. 尼希米和以斯拉, 对犹太人在被掳归回后的生存, 作出了巨大的贡献 神通过他们坚强的领导, 使犹太教得以保存, 并成为一个独特的宗教, 而犹太人也成为一个与众不同 独一无二的群体 尼希米和以斯拉二人被神大大使用, 去塑造一个被掳归回的以色列民族 2.2. 以斯拉是文士和有学问的解经家, 他为百 10

11 姓建立起宗教生活的模范 在他的指引下, 律法不再只是一本记载着宗教规条的死书, 而是一本犹太人日常生活的指南 2.3. 尼希米, 他坚强有力的领导, 令犹太人重建了被粉碎的自尊心, 成为一个刚强的群体 2.4. 尼希米信心刚强, 充满爱国热忱和富有同情心, 在坚持圣洁的立场上更是毫不妥协 这些特质, 从他对百姓与外族通婚的强烈反对上就可以看见 他要斥责这些人, 咒诅他们, 拔下他们的头发 这在今天我们来看, 可能觉得有点极端, 但在当时, 尼希米知道, 以色列民族想生存下去, 就必须保持血统的纯一, 断绝一切与外族的关系 3. 尼希米记的内容 3.1. 重建城墙 ( 尼 1:1-7:72) 尼希米是亚达薛西王的侍酒员, 从族人那里知道耶路撒冷被毁, 就悲哀地祷告了四个月 王下令准许尼希米返回耶路撒冷, 重建圣城, 修筑城墙 撒玛利亚人和东犹大的省长参巴拉, 强烈反对他的计划 一些百姓拿着刀枪和弓箭警戒, 其他的人就继续筑墙 贫苦的百姓, 向尼希米诉说富人对他们不公平, 尼希米立刻采取坚定的措施帮助他们 敌人杀害尼希米的阴谋失败了, 城墙完工 记下第一批与所罗巴作一起回去的人的名字 3.2. 以斯拉宣读律法书 ( 尼 7:73-10:39) 民众聚集在水门前的广场, 听以斯拉宣读律法 百姓知道需要遵守已被遗忘的住棚节, 便立刻守节庆祝, 在神面前认自己和列祖的罪 利未人朗诵了一首诗篇, 称颂神从亚伯拉罕开始, 一直赐给他们福气 百姓与神重新立约 3.3. 重建耶路撒冷 ( 尼 11:1-13:3) 住在耶路撒冷和附近村镇的居民, 名字都被登记上册 与所罗巴伯一同返回的祭司和利未人, 名字也上了册 祭司和利未人洁净自己, 也洁净百姓, 城门和城墙 两队诗班绕城而行, 在圣殿会合, 举行落成庆典, 大家欢天喜地 外族人被逐出以色列 3.4. 尼希米重返耶路撒冷 ( 尼 13:4-9) 尼希米曾回波斯一段时间 他再次返回耶路撒冷后, 就立即处理离开时发生的恶事 利未人生活上应得的供应未能得到, 尼希米恢复供应他们 百姓犯了安息日的诫命, 尼希米重申声明规定 娶了外邦女子为妻的人受到痛责, 所有属于外族人的东西都被清除 第十二课 : 尼希米记 关键词/ 关键经文 1. 温习 1.1. 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记, 同为一组历史书, 记述在波斯统治年间, 以色列 民族的重建 1.2. 以斯拉记和尼希米记记录着被掳回归后犹大的重建 ; 1.3. 以斯帖记记述神的子民在异乡受民族迫害时, 怎样从经历神的拯救里, 重拾作为神子民的身份认知, 以及感受神对民族的赐福和新生 2. 以斯拉记与尼希米记的焦点 2.1. 在原文希伯来圣经中, 以斯拉记和尼希米记书是同一卷书, 后来才被分为两卷书 2.2. 以斯拉记和尼希米记写作时有同一样的背景, 而经卷中所记的内容, 也有部份重叠 2.3. 以斯拉记, 介绍了在所罗巴伯和以斯拉带领百姓归回耶路撒冷后, 重建祭坛 圣殿 ; 高举圣言, 重整婚嫁, 以更新民族 11

12 2.4. 尼希米记, 也和以斯拉记一样, 重点是圣民的归回与重建, 不过焦点就有点不同 以斯拉是文士, 是宗教领袖, 所以他对民族的关怀会以重建祭坛 圣殿为本, 借重整同胞的婚嫁情况来净化种族的纯洁 ; 尼希米是酒政, 是皇帝的亲信大臣, 是政治领袖, 所以神使用他, 就会在对重建城墙方面尽他的力量 城墙在那时, 有着鲜明的形象, 那不光是道普通的防御措施, 更是界限的标记, 犹太地区家园的所在, 犹太团体的领域, 这样, 城墙就给犹太人 神在, 我城 的身份认定, 所以相当重要 3. 尼希米记的关键词 3.1. 尼希米记的第一个关键词是 城墙 ( 尼 2:17-18) 这是尼希米鼓励百姓重建城墙时说的话 3.2. 尼 2-7, 一直都在记述他怎样带领百姓用心奋力用 52 天完成工程修好城墙 尼 5 加了犹太贫穷同胞怎样受到富者剥削, 受到尼希米指责 ; 尼 7 又记述防范看守措施和归侨家谱, 表面上好像与城墙无关, 实际上是相关的 尼 5 记穷人协助修建城墙, 无暇种植收粮还债, 暴露社会经济问题, 而这正与城之重建是有关系的 尼 7 写城修好后, 不代表不用理, 而是带出要设立制度委任人看守, 而数点统计回流人士, 也是重建城的一部份 因为人塑造着城的精神面貌 3.3. 神对祂子民的重建期望不光是硬件石墙, 更是生命素质 神聚集百姓在一起, 要他们切实行出律法中彼此相顾的教导 3.4. 尼希米记的第二个关键词是 律法 尼 8-10 记着宣读律法与神立约, 这相当重要 尼 8-10 作为一个置放在书卷中间 的过度章段, 在宣读律法与重新与神立约后, 我们才看见尼 11-12, 耶路撒冷城内在敬拜生活之复兴, 外在城墙落成的庆典, 并尼 13 所记的宗教改革带来的团体净化 敬拜生活的重整 3.5. 尼希米记第三个关键词是 祷告 尼希米认定重建城墙非靠他自己的力量可以完成, 这召命来自神, 这工程也必会得到神的施恩保守 除了从呢 2:18 可以看见他对神的信心, 我们在整卷书, 都可见尼希米是以祷告托住他的事奉 3.6. 有关尼希米的祷告, 可见 : 尼希米哀祷 ( 尼 1:5-9) 因民犯罪招神按摩西律法管教他们, 尼希米求神同样按摩西律法施恩与祂的百姓和仆人, 尼希米求神赐福他将要采取的实际行动, 好来复兴国家 ; 尼希米在祷告中追溯以色列的历史 ( 尼 9:6-37) 感谢神的创造保守, 感恩神拣选亚伯拉罕, 与也立约, 感恩神救以民离开埃及, 过红海, 赐下律法与日用饮食, 感恩是虽然百姓顽顽梗背逆, 但神依然眷顾, 带领他们过旷野, 取约但河东之地, 应验赐迦南美地的应许 赞美神的公义, 祈求神的怜悯 将荣耀归给神, 求神记念国家民族并自己所行 ( 尼 13:14 22 下 下 ) 4. 应用 : 4.1. 当我们说 教会荒凉, 我们可以从尼希米记得着怎样的启发, 好来做好自己, 然后与弟兄姊妹同心去建造神的家国? 4.2. 从开始到结尾, 尼希米以祷告托着他的事奉 尼希米也有很好团工服侍见证 这给我们今天的事奉团队甚么提醒呢? 12