第一课第一节 : 课文摘要旧约叙事研究绪论教学目的 : 从宏观角度来理解上帝救赎的叙事过程和以色列这个民族在其中所占地位, 并了解福音和新约的教会是如何从以色列发展出来的研究这个宏观叙事中的关键部分, 了解它们如何指向在耶稣基督里启示的高峰旧约释经学的关键原则 : 路 24:27 ( 以及

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刻邱
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1 Introduction to the Old Testament 旧约绪论 Instructor s Guide 教师手册

2 第一课第一节 : 课文摘要旧约叙事研究绪论教学目的 : 从宏观角度来理解上帝救赎的叙事过程和以色列这个民族在其中所占地位, 并了解福音和新约的教会是如何从以色列发展出来的研究这个宏观叙事中的关键部分, 了解它们如何指向在耶稣基督里启示的高峰旧约释经学的关键原则 : 路 24:27 ( 以及 24:44), 于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了解读旧约 : 以基督为中心, 以新约为依据从创世记到玛拉基书, 神将祂的属性本质, 以及神藉着耶稣基督要完成的救赎计划逐渐地启示出来在整个启示的过程中, 我们经常会发现耶稣的预表比如说, 以神的帐幕, 及其复杂繁琐的指示为例 : 帐幕的结构陈设祭司的衣物仪式献祭各种服侍的人员律例仪文和规定等设立的原因都是为了预表基督圣经所讲的大故事 : 神的创造和神的救赎藉着以色列和她的弥撒亚耶稣所成就的救赎人类的天性具有叙事性的特点, 也就是说, 我们总是会依照我们的社区, 或自己的心思意念里所深信认同的一个故事去思考和行为有些人所信从的那个故事围绕着家庭或金钱, 有些则以荣宗耀祖为本 ; 也有人以科学或物质的理念为生活准则这一切的故事都遗漏了那超越一切并涵盖万物的造物主 / 救赎主的信息所有的圣经经节, 并所有的事实本体, 都必须被解读成上帝的故事讲故事是传情达意的有效手段人类以故事 / 信息为传达及了解意义的主要渠道因此, 神选择以叙事的方式来表明祂的属性是很合理的毕竟神是人类及他们故事的创造者圣经超越之处在于虽然它是纵贯数千, 由众多位作者写作汇集而成, 但是它所传达的信息却始终如一, 连贯一致圣经是何等超越, 神圣的真理! 旧约中主要的信息 ( 请参阅附录 ): 1. 创造, 堕落和后果 5. 以色列民定居应许之地 2. 神拣选并保留一个民族 ( 以色列 ) 6. 以色列民离弃神, 要立一个人为王 3. 神拯救那民族 7. 以色列民被掳 4. 神界定那民族的特征 8. 神再一次拯救祂的百姓正如所有古代的民族, 希伯来人是一个说故事的民族这些故事代代相传, 也就是圣经学者所谓的口诉历史然而, 圣经叙述有别于其他古代的故事, 因为它们是属于圣经的一部分, 也就是说, 圣经的叙述是由神所默示换言之, 其他古代的故事不过是神话传说, 而希伯来人所传讲的旧约故事则是上帝启示出来的真理这个真理涵盖了上帝通过整个历史所显明的上帝的旨意作为和目的因此, 这个故事绝非仅仅是一个平常故事, 而是一个有关神和我们的大故事熟知旧约圣经的目的就是为了要理解神的大故事熟知旧约圣经使耶稣的降临充满活泼新鲜的意义! P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 1

3 第一课第一节 : 授课议题老师们, 请注意本课教学目的 : 虽然我们采用叙事论的观点来研读旧约圣经, 但这并不表示不能同时也采用其他论述观点来帮助我们更加了解旧约例如, 从叙事论的观点来看圣经, 意味着圣经不仅仅是一些假定的组合 ; 但这并不表示我们就不能从这些叙事里演绎出一些神学推理叙事给了我们一个框架, 但是我们仍然可以通过研读这些叙事性的故事信息学习到神的属性在世界各地, 尤其是在仍以故事为主的文化, 或仍然沿袭口诉历史的地方, 许多宣教士利用圣经故事画布更有效地讲解圣经里的一些主要信息, 并且清楚地描绘旧约如何和新约直接接轨老师们如果有这张圣经故事画布, 授课时不妨试着采用它神与挪亚, 亚伯拉罕, 摩西, 大卫等所立的约, 一直都是用来预表耶稣的叙事重点旧约释经学的关键原则 : 以基督为中心的释经原则要求们在解读旧约的每一个故事时都必须指向神在耶稣基督里赐予的完全启示如果老师能够示范旧约的每一段事迹都是如何指向耶稣的, 那么学员们就会渐渐开始明白此概念例如, 纵使亚伯兰为着撒莱而作了些令人质疑的选择, 而神依旧拣选他, 这预表着神在耶稣里所赐给我们的恩典纵使罪人有罪不配, 上帝仍将赐福当您持续地将这个概念展示出来, 您也就能够更有效地将本教材充分地传授给学员们处理有关高等批判的议题 : 学员们的背景不同, 有些可能会对高等批判提出问题圣经是神的话, 基于某些特定的理由, 以特别的方式启示出来因此, 学员们应当以字面正确无误的观点来研读圣经最初的十一章正如马肯尼所说, 第一节宣告万物受造的超自然前提是一位永在的超越万有的造物主这个宣告为整本圣经的启示奠定了哲学基础正如若无十架, 我们就无福音可传同样地, 若创世纪所记载的神圣事迹, 也就无救赎故事可论神是造物主的这个真理不仅在亚伯拉罕蒙召领受神圣祝福的这段先祖历史叙事中是显而易见的, 而且在创事记 1 至 11 章上古时期的历史叙事中也是非常明显的以色列人相信神是造物主 ( 而不仅仅是救赎主 ) 这个概念提供了一个涵盖一些的全方位框架, 而这个框架则是讨论与神与宇宙与以色列以及与个人相关的任何话题的基础 ( 马肯尼所著, 新美国论述, 第 1A 卷, 创世记 1-11, 布罗德曼,22) 解释经文的最好方法是以经解经若我们想要正确地理解圣经, 那么首要且最重要的, 我们必须要让圣经合理地解释圣经, 也就是采用另外的圣经章节来解释经文第一课第一节 : 应用提示从叙事的角度来读圣经的方法会给地方教会带来怎样的帮助? 特别是从事跨文化宣教事工的学员, 请他们思考 : 若想帮助他们所带领的信徒理解圣经里主要事迹的重要性, 他们可以用什么办法如何理解以基督为中心来解读经文这个概念? 帮助学员们了解, 基督贯穿整本圣经并不意味着每一经节的经文都提到耶稣 ( 虽然, 许多经节都有对基督的预表 ) 更重要的是, 帮助学员们看见, 圣经以耶稣救赎恩典等为始终如一的主轴请学员们读路 24:13-49, 并讨论以基督为中心来解释经文的重要性 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 2

4 第一课第二节 : 课文摘要创造, 堕落和后果教学目的 : 了解叙事的基础是创世记 1-2 章记载的神和神对宇宙的创造领悟从无到有的创造是福音的原型确定罪的全面性及其造成的后果圣经中关于创造的记载是独一无二的创世记对创造的记载与古代近东传流的其他创造及人类起源的故事迥然不同圣经记载的事迹将所有的神话全数推翻, 因为它断言 : 第一, 只有一位神, 这位神是至高独一的主第二, 创造的动机是源于爱, 而不是非出于暴力或需要第三, 创造是刻意的, 有序的, 美善的, 并从无到有圣经清楚地显示神照着自己的心意创造除神之外, 别无比祂更高的权能 ; 创造不曾藉着除神以外的任何能力所完成, 创造也不是出于神的需要神创造, 因为祂定意创造创造是神本性的延伸从无到有的事实本身就是神恩典的作为, 祂选择将宇宙形成创造指向再造, 也就是救赎 ( 林后 4:6) 圣经里有关创造的记载明确地教导从无到有的创造从无到有的创造以神的话为创造的中心, 而非借助任何早已存在的物质神说, 要有光, 就有了光 ( 创 1:3) 全宇宙藉着神的话而形成从无到有的创造以至少两种方式预言福音 : 第一, 正如神的话创造了宇宙, 我们的救赎亦来自神的话 - 耶稣基督 ( 林后 4:6) 第二, 惟有当人确认自己全然的需要和完全的匮乏, 才有可能得救神从空虚混沌一无所有中创造因此, 直到人视己为一无所有, 神才可以塑造他 ( 马丁路德 ) 创造人类是整个创造的顶点创世纪 1:28 说, 人是照着我们的形象造的 ( 这可能是最早提到三位一体真神的经文 ) 人是照着神的形象所造, 也就是说他们是与其他受造物不一样, 被分别出来罪进入受造界并且感染所有受造物因着夏娃选择吃分别善树的果子, 加上亚当同谋的认可, 罪得以进入世界这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪 ( 罗 5:12) 于是, 咒诅临到人类及所有受造之物神起初创造的伊甸乐园状态和所有的受造之物都惨遭破坏破坏了的受造界等待救赎罗 8:22, 我们知道一切受造之物一同叹息, 劳苦, 直到如今神定意将一切都更新 ( 启 21:5) 并将有一个新天新地 ( 启 21:1), 所以, 神定意救赎人类及一切受造之物神救赎计划的第一福音在人类堕落之后立即出现, 我又要叫你和女人彼此为仇 : 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇女人的后裔要伤你的头 ; 你要伤他的脚跟 ( 创 3:15) P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 3

5 第一课第二节 : 授课议题教师请注意 : 各种文化都有关于创造的传说, 例如, 巴比伦文化以为世界是由两个巴比伦神, 马度克和提阿麦之间的冲突而形成, 埃及文化则以为世界是由太阳的升起和 / 或诸神创造各种不同的部分而产生创造的美善 : 古今有些神学论点辩称灵界是美善的, 而物质 / 被造界的本质是的创世记第一章确认物质的世界是好的, 这也指向福音道成肉身的真理, 神成了肉身来到世上正统基督教神学必须坚决抗拒任何宣称神创造的物质是的神学从无到有的创造 :Nihil 是拉丁文无有的字根, 如虚无主义在现今的世代, 即使当代科学的宇宙起源理论也视宇宙始于一些既存的物质, 即, 大爆炸理论认为宇宙最初凝聚在一个原始原子中根基圣经的记载, 起初空虚混沌, 没有任何物质, 然而, 藉着神的话, 物质形成神的形象 : 神吩咐人照管伊甸园, 因为劳力作工是好的 ; 神也吩咐他们要管理所有的受造物, 他们的决定对受造物的秩序有实际的影响 ; 此外, 神也赐给他们与神直接的关系, 另外的动物并无此特权这里所提的每一方面都是神的形象这个概念的一部分意义 ; 当然, 还有其他在此未提的方面因为人类是神创造的顶点, 人类也是神藉着耶稣所成就的救赎的最终对象基督道成肉身清楚地彰显人类在受造物中所占有的独特地位人类的堕落 : 有关人类堕落的事迹, 按照希伯来文文法来说, 虽然夏娃是第一个吃禁果的, 但是亚当就在她手肘边换言之, 如果亚当有心阻止的话, 他应该可以阻止夏娃犯罪在吃禁果的决定上, 亚当和夏娃同样犯了罪 ( 希伯来文的丈夫与园丁是同一字丈夫的工作是照料由他妻子和家庭组成的园子 ) 咒诅 : 人类如今感到工作劳苦和艰辛工作早在人类堕落之前就已存在, 但那时的工作是在伊甸园里愉快享受的职责自从人类堕落以来, 工作成了世世代代男人的偶像神对女人的咒诅是生育之苦, 恋慕丈夫, 遭丈夫辖制在神的救赎里, 神定意将这咒诅破除男人会将他的工作和家庭作适当的定位, 使其关系和谐平衡丈夫要带领而非辖制, 而女人最首要爱慕的对象是上帝, 而不是她们的丈夫人类的堕落指向福音 : 正如罪藉着一个人进入世界, 救恩也藉着一个人临到受造界当罪进入世界, 神与人的关系立即遭到破坏, 而罪的后果也开始造成伤害例如 : 该隐谋杀亚伯, 人类变得罪大极, 以至于神选择用洪水淹没全地, 只有挪亚一家幸免于难注 : 创世记 4 到 11 章记载了人类堕落带来的更多的后果 ( 谋杀, 洪水, 巴别塔, 等等 ) 帮助学员们看见, 在神拣选亚伯兰之前, 人类在罪的侵害下不断衰败堕落第一课第二节 : 应用提示 1. 神藉着祂的话从无到有的创造, 这个事实对现今的信徒有何意义? 2. 对我们这些已经被买赎回来的人而言, 我们是否应该好似又住在伊甸园一样地活着? 或者, 我们与受造物的关系是否有别于创世记第一章里所记载亚当夏娃和受造物的关系? P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 4

6 第一课第三节 : 课文摘要神拣选并保留一个民族 ( 先祖们 ) 教学目的 : 藉着挪亚和亚伯拉罕的事迹, 理解神和祂百姓立约的关系明白神与人所立的这二约都预表福音创世记表明神是一位拣选的神神经常拣选人来成为祂的产业, 遵行他的命令 ; 他们被拣选并非因为他们有什么特别可取之处创世记第 6 章告诉我们, 人在地上已经败坏, 耶和华就后悔造人在地上神拣选挪亚挪亚在神眼前蒙恩神用洪水将人类毁灭, 但是神以主权的拣选, 为祂的旨意保留了一些余民当洪水退了, 神对挪亚说话, 我们看到了第一个立约关系的形成彩虹被挂在天空云彩中, 作为神与人第一次立约的记号神将祂的武器 ( 长弓 ) 挂在墙上的举动, 表示神不再向人发怒气这清楚预表了十字架, 神将祂的怒气和惩罚加在自己身上神拣选亚伯兰 ( 亚伯拉罕 ) 在创世记第 12 章里, 亚伯兰住在吾珥, 在神直接拣选他之前, 亚伯兰也许并不认识神正如神拣选挪亚一样, 神以恩惠和慈爱拣选了亚伯兰神拣选亚伯兰, 给他清楚的指示 :1) 占据神所指示的那地为业 ;2) 等待神使他成为一个大国神的吩咐虽基于亚伯兰的顺服 ( 往神指示他的地方去 ), 然而必须藉着神的能力 ( 才能成为一个大国 ) o o o 神的恩典在亚伯兰的不足上彰显出来然而, 亚伯兰绝非完美无瑕疵的人选在创世记的几章记载里, 我们看到 : 亚伯兰擅自离开神指示他去的地方 (12:9); 他隐瞒自己与妻子的夫妻关系 (12:11); 他将自己的妻子让给法老 (12:15); 他与妻子的使女同房 (16:2); 他违背神立约的应许, 擅自生了一个儿子 (16:4); 他质疑神 (17: 17); 他将妻子再度让给别人 (20:2) 虽然如此, 神继续祝福和拣选他 ; 即使亚伯兰不义, 神仍是满有恩慈这明确预示了耶稣基督的福音神立约的保证是基于祂的能力创 15:6 是神在耶稣里恩典的预言亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义即使亚伯兰不忠心不顺服, 但是当他信的那一刻在神的眼中就足以被看为义这被神看为义之人, 就成为神所拣选的器皿创 15, 神与亚伯兰立约, 正如神与挪亚立约一样 ( 创 6), 这提醒我们, 神有应许的能力, 而且不依靠人的回应耶和华从肉块中经过 (15:17), 但是亚伯兰并没有这又是神单向恩典的再次提醒神的预备 / 供应是福音的中心创 22, 神要亚伯拉罕献上他的儿子以撒神显明了祂不同于其他假神明的地方 ( 其他的假神明经常要求信徒将子女献上为祭 ) 不仅如此, 祂也表明了祂会预备的承诺创 22 神的预备是预表性的, 它预表了耶稣既是甘心顺服的儿子 ( 以撒 ), 又是神所预备的献祭所需的山羊注 : 神是一位拣选的神清楚地预表了福音 ( 参照彼前 2:9-10) P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 5

7 第一课第三节 : 授课议题神的拣选 : 神拣选的属性常是一个令人困惑的神学概念, 因为它常被解读为神并不爱所有的人虽然如此, 老师们不应该避而不谈重点是, 神之拣选任何人就是恩典神拣选挪亚并非因为他有任何可取之处, 因为所有的人都是神出于他的恩惠拣选了亚伯兰, 因为照着圣经的记载, 在神拣选亚伯兰之前, 他似乎并不认识神在创世记里, 神继续拣选人, 祂拣选以撒而不拣选以实玛利 ; 祂不选择以扫, 而拣选了雅各事实上, 他将会拣选一个民族成为祂的百姓这预表圣灵在救赎以及教会属祂的子民身上有拣选的大能神之拣选任何人都彰显了他丰盛的恩典希伯来文的彩虹和长弓是同一字 qesheth 这并不一定意味着这是第一次下雨, 或彩虹第一次出现在天际但是, 它确实是意味着在洪水泛滥之后, 神将特殊的意义赋予彩虹如果将弓当武器来看, 它被挂在墙上, 就表示它再也不会被使用了 ; 或用弓来指向比喻神, 意即忿怒将落在祂身上, 这显然就是十字架的预表圣经里的约通常连带着顺服的命令 ( 居住在这地 ; 顺服这些命令 ); 但是, 很值得注意的是神的信实从不建立在祂百姓的顺服和忠心上比如说, 神与挪亚立约之后, 挪亚立即醉酒, 而他的儿子使得全家蒙羞创世记 15 章, 虽然神与他立了约, 亚伯兰却选择不顺从神, 与夏甲同房在这两件事上, 神谨守祂所立的约, 更加地表彰了祂满有恩典的属性, 且最终显明于为我们预备了在十字架上代我们受死的耶稣加拉太书 3:6 清楚地回顾创世记 15:6. 正如神当日因着亚伯兰的信称亚伯兰为义, 神也因着我们在基督里的信使我们称义创世记 15 章所记载神与亚伯兰所立之约是古代近东常见的立约仪式将动物劈成两半, 一半面对另一半排列立约双方互相信誓旦旦的起誓, 一面念着誓言, 一面从分成两半的动物中间走过其寓意是如果立约的任何一方背约, 他们将会像这些动物一样被劈成两半在神与亚伯兰之约里我们看到冒烟的炉 ( 神炼净的本质 ) 和烧着的火把 ( 神的火 ) 从那些肉块中经过 ; 然而, 亚伯兰并未从肉块中走过神保守的大能保障了这个约的实现, 而亚伯兰并没有任何付出神与亚伯兰及挪亚所立的约贯穿整本旧约同样的, 摩西和大卫从神领受了单方面的约耶稣将实现所有这些立约关系, 并将神的恩典赐给万人亚伯兰在将以撒献上为祭这事上, 表现了他对神的信心他说, 我与童子往那里去拜一拜, 就回到你们这里来 ( 创 22:5) 亚伯兰体会到神总是遵守祂的诺言, 他终于达到了信靠神能叫以撒从死里复活的程度 ( 来 11:19), 所以在那时, 他信靠神因此, 如希伯来书 11:17 所说, 亚伯兰甘心乐意地将自己的独生儿子以撒献上第一课第三节 : 应用提示 1. 你如何能藉着引用旧约挪亚和亚伯兰的事迹来传讲福音? 2. 是否因着神无限恩慈的本质, 我们就能够为所欲为的犯罪? 能或不能, 为什么? P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 6

8 第二课第一节 : 课文摘要神拯救一个民族教学目的 : 了解出埃及的事件是确立以色列人身份的房角石以色列人出埃及的事迹体现了神无可比拟的大能和眷顾从福音的角度看以色列人出埃及的事迹和耶稣事工之间的关联, 尤其在律法的颁布上以色列民移居埃及且被奴役 : 创世记章记载以色列的子孙迁移到埃及居住的整个过程这事迹不仅是出埃及记一个重要的引子, 也为耶稣弥赛亚将要带来的工作类型提供了另一个清楚的例子不幸的是, 有不认识约瑟的新法老起来 ( 出 1:8) 治理埃及这位新法老视以色列民为威胁, 所以奴役苦待他们在埃及为奴的日子里, 他们哀声求告神为奴的以色列民依旧是神所拣选蒙应许的民族, 是亚伯拉罕和撒拉无法数算的子孙, 神应允拯救他们神拣选摩西 : 神是拣选人的神, 祂拣选摩西为祂子民的拯救者神的大能在拣选摩西时全然彰显神一旦拣选了一个人, 祂一定会成就虽然法老下令收生婆将所有希伯来的男婴在他们出生时就将之杀害, 然而, 希伯来的收生婆却想出方法来胜过这格杀勿论的命令法老下旨要士兵杀害所有希伯来婴儿, 摩西却被法老的女儿救活摩西杀了一个人, 虽然如此, 神仍定意使用他这些与神在耶稣基督里所赐给我们的恩典福音是多么的相似神百姓得救赎 o 在逾越节, 逾越节对以色列人的重要性是无法言喻的直到今日, 它依旧是犹太人崇拜的中心点在各种灾难的最极处, 羔羊的血被涂抹在以色列百姓家的门框上, 因此死亡的天使会越过他们的家门这是恩典福音明显的预表, 正如神羔羊的宝血涂在教会生命的门楣上一般主餐和逾越节的关系提醒我们 : 神一直保守和拯救祂的子民 o 在红海, 红海分开是出埃及记的核心事件出 14:14 提示了要点 : 耶和华必为你们争战, 你们只管静默 ; 这正是以色列人生命的写照神在困境绝路中为他们开路, 使他们绝处逢生, 将他们拯救出来 o 击溃亚玛力人, 出埃及记 17 章所记载以色列人与亚玛力人的战争是一个转折点耶和华开始要求以色列人加入战斗, 但是焦点在于战争中神所彰显的大能当军队打仗时, 摩西必须向神祷告祈求, 军队才能赢得胜利神在祂百姓中间同在的重要性金牛犊, 出埃及记章的叙述呈现了理解福音本质的一个重要元素在百姓造了金牛犊之后, 摩西异常愤怒地斥责百姓 (32:21-29) 之后, 摩西为百姓向神代求 (32:31-35; 33:1-3,12-17) 神引导摩西 ( 和百姓 ), 和他们有了一段重要的对话神对百姓发怒摩西基督的预表, 愿意代替百姓赎罪 (32:32) 神吩咐摩西说, 祂将差遣一位天使领百姓胜利进入应许之地, 但是, 神不与他们同去, 这使得百姓非常忧愁 (33:1-6) 神答应摩西亲自与他同去 (33:14) 摩西继续向神恳求, 直到神答允摩西的要求与他和百姓们同去 (33:15-17) 神使得摩西和百姓们明白, 神若不与他们同在, 那么应许之地就不是令人渴慕之地这预表了福音里人与神关系的重要性福音不在于目的地 ( 天堂 ), 而在于神住在祂百姓中间 ( 出 29:45-46, 启 21:3) P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 7

9 第二课第一节 : 授课议题老师请注意 : 本课教材仅为一纵览因此, 它无法涵括旧约里记载的所有重要事迹当您介绍以色列出埃及的事迹时, 请将约瑟和摩西的蒙召等事迹当作背景资料, 先用一些时间来做一下复习 : 约瑟, 创详细描述了以色列的子孙迁徙至埃及的来龙去脉约瑟的生平包含了基督论的关键要素 ( 约瑟被诬告, 被他的兄弟出卖, 在苦难中仍然刚强, 拯救他的全家, 包括那些先前害他的人 ) 摩西蒙召 ( 出 3) 在燃烧的荆棘前, 显示了摩西的缺乏自信, 但也显明了呼召他的神的大能大能的神 ( 伊罗欣 ) 向摩西启示祂是自有永有, 全能全知的神摩西的缺点和不足如光闪烁无处遁形, 然而在神没有任何阻拦, 没有任何人没有任何事务, 可以阻拦祂的旨意帮助学员们从出埃及记看福音 : 神拯救以色列民, 在许多方面是福音中称义的这个教义的神学预表神在红海为百姓争战 ; 他们只管静默神拯救了百姓之后的后续过程, 可被理解为成圣百姓必须藉着献祭和守律法来经营他们和神之间的关系这努力使得他们了解救赎的代价帮助学员们了解律法称义和成圣 : 出埃及记里的称义 - 出 14:14 亚伯拉罕的信是福音的预表, 在加拉太书里也再次提及我们无力与我们的罪和无法逃避的死亡争战, 但是神藉着基督将我们从罪和死里拯救出来这并不是因为我们自己的任何努力, 出埃及记里的成圣 - 出埃及记 17 章里以色列民与亚玛力人的争战, 我们看到福音的原型 : 称义全然是神的工作可是, 成圣却需要我们靠着神的大能也加入争战不断地悖逆是我们的本性以色列百姓决定拜金牛犊反映出我们人类偶像崇拜的倾向当我们听不见神的时候, 就以别物作为膜拜的对象注意看看亚伦的说词 : 我把金环扔在火中, 这牛犊便出来了 ( 出 32:24) ( 我们岂不也是为自己的偶像崇拜找借口吗?) 圣经里拟人化的言语 : 创世记章帮助学员们看到用人的方式来形容神祂不像人那样随便改变心意 ( 撒上 15:29), 祂也不为威逼利诱所动然而, 在这里, 神藉着与摩西和以色列百姓的之间的互动使他们达到合祂心意的境地, 就如祂对法老所作一样从我们的角度来看, 神似乎改变了祂的心意 ; 但是, 神拥有至高的主权, 永不改变许多人对神不允准摩西进入应许之地感到有些不可思议为什么因为摩西用杖击石 ( 民 20:8-12) 就不许他进入应许之地? 其症结在于 1) 摩西的行为是直接对神不顺服的表现 ;2) 摩西的行为会让人误以为在使水从磐石里流出来的这种能力来自摩西, 而不是来自神虽然如此, 神让摩西知道他为主所作的一切绝非枉然, 因此允许他遥望那应许之地 ; 但是神以不允许摩西进入应许之地来管教他第二课第一节 : 应用提示 1. 您教导十戒时, 如何能够避免律法主义, 并且把神的恩典突出强调出来? 2. 当教导出埃及记时, 您能够指出多少与福音平行相似之处? P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 8

10 第二课第二节 : 课文摘要神界定那个民族的特性教学目的 : 了解犹太人与众不同的特质预表了教会与众不同的特质从利未记记载的献祭制度看到这卷书所反映出的福音从民数记和申命记所颁布的律法看到耶稣福音事工的前奏和成圣的先兆以律法所设立的标准使得神的恩典成为的必需 : 十戒的颁布为摩西之约揭开序幕乍一看, 它好像和亚伯拉罕之约背道而驰, 因为它基于行为的条件似乎在说神的恩典是有条件的, 并非白白赐下律法是助人成圣的工具 : 在以色列人打败亚玛力人之后 ( 出 17), 神赐下了律法, 将祂的百姓分别出来, 预表成圣耶和华将祂的百姓从为奴的境地拯救出来 ; 但是, 他们必须降服于祂所定的旨意之下, 才能正确地享受那自由这预表了称义 ( 神奇妙的介入 ) 和成圣 ( 我们当靠着神的能力过敬虔的生活 ) 的关系利未献祭制度和各种节期的安排详尽充分地代表了对神的敬拜, 其目的是提醒人 : 他们归属于神百姓的这个身份是一个能够涵盖一切的全面事实一个人不能漫不经心地作以色列人, 它需要全然委身献祭 : 燔祭, 是一自发性的崇拜, 表明崇拜者对神完全的奉献它是一种奉献或降服的行为 ( 利 1:3-17, 思想耶稣的降服 ) 素祭, 是一自发性的崇拜, 烤好的素祭象征神与祂百姓所立的约 ( 利 6:14-23, 思考耶稣所立的新约 ) 赎罪祭, 为误犯的罪所献上的祭 ( 利 4:1-5;6:24-30;8:14-17;16:3-22, 思想罪需要得赦免 ) 赎愆祭, 为需要偿还的罪献祭献祭加上财务的赔偿 ( 利 5:14-6:7, 期盼罪愆得赦免 ) 注 : 除了赎罪祭和赎愆祭之外, 其他的献祭都是出于自愿, 这也是福音的一个关键概念神并不放任罪, 罪所产生的罪债工价必须被偿还节期 : 逾越节, 纪念神将他们从为奴之地拯救出来 ( 预表十架和耶稣, 逾越节的羔羊 ) 初熟节 ( 五旬节 ), 逾越节过后五十天, 犹太人为神通过赐下丰收来供应他们的生命而庆祝这个节日 ( 这个给人带来生命供应的丰收预表五旬节时所赐下的圣灵 ) 住棚节, 以色列人居住在临时搭起的棚子里, 提醒他们在旷野中的经历 ( 预表世界是我们暂时的居所 ) 赎罪日, 大祭司用两只公山羊 ( 将一只杀了, 释放另一只为替罪羊 ) 表彰罪被除去以及罪债得偿还 ( 预表耶稣所作的牺牲 ) 除了以献祭和节期来敬拜神之外, 申命记和民数记也记载作为神所拣选的百姓, 以色列人要遵守特别的生活方式, 有别于其他民族有关饮食, 性行为, 待人处世的准则, 刑事程序等等的法律都是为了给神的百姓营造一个独特的身份, 有别于古代近东其他种族 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 9

11 第二课第二节 : 授课议题许多人对神既是一位颁布律法的神, 又是一位赐予恩典的神这个概念感到纠结神所颁布的律法不仅严苛, 事实上, 无人能够完全做到帮助学员们看见旧约的神和新约的神全然一致, 并无分别神的戒命为人与神的关系, 人与人的关系立下准绳律法显明我们需要基督, 因为若没有基督的帮助, 我们就无法与神与人有正确合宜的关系因此, 律法的颁布也是神将赐予恩典的预表 ( 加 3:15:25) 以血为祭的概念 : 圣经里献祭的概念是建立在代替上牺牲的血代替有罪之人流出因此, 以血为祭建立在福音代罚救赎所需的代价上因为罪的工价乃是死 ( 罗 6:23), 因此得蒙拯救和罪被赦免需要付出高价, 代表十字架的宝贵代价新约中多次提到犹太人的节期 : 五旬节时赐下圣灵 ; 耶稣在住棚节宣告他是活水的江河 ; 耶稣和他的门徒在逾越节一起守主餐注意查考使徒行传第 2 章, 约翰福音第 7 章和福音书里有关圣餐的经文这些犹太人所庆祝的节期和耶稣宣告祂所代表的实体之间有那些相关之处? 註 : 合乎圣经的敬拜 (Biblical Worship) 是宣望圣经学院学生的必修课, 课程内容针对节期, 献祭和会幕 / 圣殿有广泛深入的教导学员中有些可能已经上过这门课其课程大纲可充当本单元的介绍教材, 也可被用为复习的资料在十字架这一边的节期和献祭 : 由于耶稣最后一次献上终极完美的祭, 就不再需要献祭 ( 来 10:1-18) 有些基督徒选择守逾越节, 其实基督徒若能记得这些节期在耶稣的福音里都已成就, 就足够了基督徒所守的逾越节应当总是指向福音书里所述的耶稣是逾越节的羔羊这个明确的预表十戒以及其他古代的法律 : 虽然它们之间有些相似之处, 如十戒的某些部分和漢慕拉比法典等古代法典有雷同之处, 然而, 十戒绝大部分的内容与其周边的族裔和文化大相径庭犹太人的与众不同和对他们独一神的敬拜塑造了他们独特的身份律法与基督徒 : 神子民敬虔的生活使他们在众人之中被分别出来神的戒命使祂百姓在远古近东文化里显得格格不入他们是唯一神论者 ; 他们遵守纯洁坚贞的性生活 ; 他们守安息日 ; 他们的饮食习惯也与旁人不同神戒命的目的就是为要确保他们与众不同, 不与任何其他文化混杂 ( 对现代教会, 这意味着什么?) 想要了解戒命如何应用在基督徒身上可能不太容易诚然, 有些戒命至今仍然与我们有关基督徒应视道德律 ( 从神的属性中发出的 ) 为千古不变的准绳, 因为神的属性并不改变当然, 由于使徒行传 15 章所记载的在耶路撒冷会议上做出的教会接受外邦人的决定, 使得部分的律法不再适用, 这些多属有关犹太人宗教仪式的仪文律最后, 有些律法属于民法, 是为了设立社会结构和秩序而颁布这里面每一条都可能为基督徒带来许多不同的应用方式所有的律法都指向成全律法的耶稣基督 ( 加 3) 第二课第二节 : 应用提示 1. 你可以用那些方法从福音的角度来教导节期和献祭? 2. 敬虔的生活是我们在基督里脱离罪得的自由的一种表现, 而与之相对的则是为了达到律法的标准而去遵守律法所带来的重担这个重要的概念我们如何能够清楚地教导出来? P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 10

12 第二课第三节 : 课文摘要以色列民定居应许之地教学目的 : 1. 明白以色列进入应许之地和亚伯拉罕之约的关连 2. 理解以色列人对应许之地的占据和单单敬拜耶和华这个最主要戒命之间的密切关系约书亚记的主题, 我们在约书亚记第一章神开宗明义的独白里看到此卷书的主题百姓要进入并得到应许之地, 并要遵从神的戒命顺服神主吩咐他们, 不要惧怕, 也不要惊惶, 因为你无论往哪里去, 耶和华你的神必与你同在 ( 书 1:9) 信心, 而非惧怕正如在我们的生命里, 神在我们前面走妓女喇合在圣经里的地位 : 喇合体现了福音与应许之地都为以色列所拥有这个事实喇合宣称, 我知道耶和华已经把这地赐给你们 ( 书 2:9) 但是将喇合记载在这段事迹里也明显地预兆了福音, 即神的恩典不仅赐给一个民族, 而是赐给所有相信祂的人耶和华保守喇合, 而她也侪身于因信神而称义的信心伟人之中 ( 来 11:31) 以色列人过约旦河不禁使人想起他们在红海得蒙拯救神再次使大水分开, 然而这一次, 祂选择直等到人们将脚踏入滚滚流水中才将水分开出埃及记里称义的画面 ( 神争战, 百姓静默 ) 演变至成圣的工夫 ( 神工作, 同时, 百姓在神的大能荫庇之下参与作战 ) 跨入水中的第一步是这个演变的第一个范例神的手使以色列人获胜 : 单从军事的角度来看, 以色列人应当无法征服应许之地因此, 约书亚记 5:13 起所记载神所派军队元帅的出现是整本约书亚记的关键以色列人得以战胜耶利哥和艾城不是因为他们军事上的优势, 而是来自神的赐予耶利哥的胜利明显地表彰了神的作战策略祂选择使用无用无能的方法来显明以色列的能力是来自他们所侍奉的神艾城, 是极其重要的一段事迹, 因为它描述了神要求所有以色列百姓在他们的生命中, 不仅要降服于外在物质的现实, 并且也要降服于内在属灵的现实 ( 书 8) 亚干所犯的罪牵连所有以色列民基遍人的欺骗凸显了以色列人不求问神的罪, 结果导致他们此后不断犯敬拜假神偶像的罪 ( 书 9) 这个决定影响了世世代代的以色列民, 士师记和列王记都有记载注 : 神吩咐以色列民占领全地, 将异族及在迦南地所看到的假神偶像彻底消灭 ( 申 7;31:1-8; 书 1: 1-9) 以色列人没有完全顺服神士师记记载了许多他们悖逆的后果士师记说明了百姓之间缺乏合一, 他们背弃耶和华属灵的现实, 选择敬拜别的神明假神宗教的影响力以及经常与外邦人起冲突都是他们没有遵守神要求他们占领全地这个吩咐的后果神因着他的恩典施行拯救 ; 但悖逆向神哀求神的拯救, 然后又再次悖逆的这个循环在士师记前后的书卷里也一再出现这种循环的模式指出人迫切需要一位能够改变人心的救主 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 11

13 第二课第三节 : 授课议题喇合和探子的故事明显地预表了新约福音的全备性 ( 恩泽万民 ) 喇合的种族和职业使得她一定地会被摒弃于神与人所立的圣约之外, 然而她却被带进圣约的恩典之中, 连她的家人也都得蒙保守未受伤害在福音书里, 喇合也是耶稣家谱的一份子! 任何号称神的恩典只临到以色列这个民族的人都很明显未能正确理解旧约中的很多范例神的慈目一直都是在眷顾着万国万民约书亚记是成圣的写照 : 约书亚记是旧约成圣教义的演绎这种说法很合理百姓努力活出律法并守节期, 同时与假神偶像争战血腥的争战提醒我们过纯洁和圣洁的生活需经历极大的痛苦和艰难耶利哥和艾城的争战亦是福音里成圣的一个极好的神学范例靠着神的大能, 我们可以奇妙地赢得争战当我们带着隐藏的罪, 拒绝悔改, 或不信靠神, 争战会轻易溃败公义的审判和满有恩惠的神 : 有很多人对神吩咐以色列人在占领迦南地时要将当地人全数歼灭十分纠结有两个重点需要纳入考量第一, 神正在准备将祂的百姓安置在一片土地上, 在那里他们除了敬拜祂, 不能敬拜假神, 也就是说, 对偶像的敬拜一定要被彻底铲除第二, 所有人都在神公义审判之下神拯救万国万民的决定从祂满有恩典地选择保守和祝福一个民族开始在许多情况下, 神用祂的选民来执行祂公义的审判靠着神的威望, 圣名和大能所征服的迦南地成为一个惟有那些求告真神之名者才能存留的鲜明范例这本身就是福音的预表士师记记载了好几件蒙神拯救的奇妙事迹 ; 请您花些时间复习并提出其中几件, 将有助于学员们加深理解从底波拉, 基甸, 参孙, 到以笏, 百姓未将当地多产之神铲除而自食果, 最终为他们的悖逆付出代价神总是赐给他们一位拯救者, 祂的恩典在此显明依照这个脉络, 耶稣是神所赐下的最后一位士师, 因为除他以外别无拯救士师记的蕴意除了人的无信和神的信实及祂恩慈的拯救, 也显明了人如何一再拒绝顺从神的引领和祂的话历代士师都是一些能干的领袖, 然而他们却无法将百姓带入敬拜真神的合一, 也无法使他们顺服神的话和听从先知的教训这也就是为什么士师记以各人任意而行 ( 士 21: 25) 的噩兆来将这卷书画上句号路得记发生在这段时间里在士师时代, 也就是百姓在迦南地定居之后, 以色列尚未进入列王时代之前, 耶和华再次显明祂乐意将局外人包括在祂的计划里路得这位摩押女子, 把耶和华神当做她自己的神, 因此蒙恩被接纳进入以色列家路得, 和喇合一样, 出人意外地也出现在耶稣的家谱里, 再一次显明神在约书亚记里的忿怒不是针对百姓, 乃是因为他们不愿意回转归向祂第二课第三节 : 应用提示从以色列人进迦南地的事迹如何教导我们的教会信靠神? 在今日教会中, 悖逆和悔改的循环是如何持续地表现出来的? P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 12

14 第三课第一节 : 课文摘要以色列民弃神择人为王教学目的 : 1. 理解以色列王国是藉着神拣选大卫而被设立, 以及因着大卫选择犯罪得罪神所带来的灾祸 2. 领会神使用地上的君王, 最终以恩典藉着耶稣基督重新恢复自己为王来显明祂的恩惠士师时代结束和以色列王国的兴起 : 神定规了完整的敬拜和宗教律例, 但是百姓却不同心宗族主义导致国家的四分五裂耶和华兴起众先知教导百姓 ; 起初是以利, 但是因为他不愿管理约束自己的家人, 终究被神所弃 ; 而撒母耳侍奉神一直到老发白以色列人求立王 : 当撒母耳纪老迈, 他的儿子又不遵循主道, 百姓决定他们要一个王现在求你立一个王治理我们, 像列国一样 ( 撒上 8:5) 神作了一针见血的回应 : 他们不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王 ( 撒上 8:7) 扫罗和大卫 : 扫罗虽然精明能干, 但是他有瑕疵骄傲使他弃绝神 ( 撒上 15) 他也无法驾驭自己对大卫和约拿单的嫉妒心神选择大卫这个轻的孩子一个不大可能的人选大卫是合神心意的人 ( 撒上 13:14) 他带领以色列大肆扩张疆土和政治版图大卫的信心时刻确实令人景仰 : 他战胜腓力士巨人歌利亚 ; 他领导作战的统帅能力 ; 他对保全扫罗性命的坚持 ; 和他将约柜迎回耶路撒冷神与大卫所立的约 : 神与大卫立约, 神告诉他 ( 撒下 7), 你的家和你的国, 必在我面前永远坚立你的国位也必坚立, 直到永远 (7:16) 大卫的后代耶稣以弥赛亚的身份降临, 应验了这一永久国度的预言在耶稣里, 神再一次成为祂百姓的大君王大卫的罪 : 大卫为情欲操纵, 背叛了他军队的将领乌利亚, 与他的妻子别是巴有染, 随后又设计谋杀乌利亚先知拿单质问大卫 ; 神虽然饶恕了大卫, 然而因着他所犯的罪, 导致他的家室不宁, 众子纷争夺取王位所罗门登基为王 : 所罗门建造圣殿, 设定贸易协定及关税条例, 替国家积攒庞大库存, 使以色列得以稳固屹立然而, 所罗门却为外邦女子诱惑, 以致晚节不保, 竟然敬拜假神由此可见, 人所立的王一再不断地伤害以色列以色列王国分裂 : 所罗门死后, 罗波安与耶罗波安之间产生权力斗争以色列宗族一分为二, 北国 ( 以色列 ) 和南国 ( 犹大 ) 列王纪和历代志记载了这两国各侍一君, 过着共存但分裂的日子 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 13

15 第三课第一节 : 授课议题帮助学员们看见, 因为以色列想要跟列国一样 ( 撒上 8:5), 使得百姓远离神以色列的身份到目前为止与其他国家大不相同他们的神有别于其他的神明他们的敬拜与异族的敬拜不同他们在战场上的胜利与其他列国迥然不同他们所守的律法与其他国家大相径庭他们渴望瞬间快速地抛弃这独特的身份, 学其他列国的样子, 曝露出一个主要问题请学员们思考, 这种情形与现代教会有何雷同之处王国的结构和基督的职分 : 撒母耳记上到历代志下记载了一个双雄并立的治理架构 : 一位君王和一位奉神差遣的先知君王执掌政权 ; 先知宣讲真理此外, 大祭司负责圣殿的各种宗教执事, 至少从圣经记载而论, 引进了第三位权高位重的角色新约在多处指出耶稣为先知, 祭司和君王的职分, 表明了福音的全备性虽然这些事迹内容精彩有趣, 但别忘了持续点出这整门课的重点 : 所有事情的发生都指向耶稣基督的降临为何大卫, 如此一位谋杀者和通奸者, 胜于扫罗?( 撒上 15:28)? 撒上 14 章里记载, 扫罗没有经过慎重的思考就要百姓起誓, 在击败非利士人之前, 不准许他们吃喝任何东西约拿单没有听见这誓言, 于是吃了一些蜂蜜扫罗因为约拿单做了违反誓言的事, 而愿意将自己的儿子置于死地 ; 但是, 百姓却为约拿单代求在撒上 28 章, 扫罗向隐多尔的女巫 ( 一个交鬼的人 ) 求助, 想要求问于新近过世的撒母耳, 这再一次显示他对耶和华没有耐心然而, 神弃绝扫罗是由于他那不知悔过骄傲的心 ( 将扫罗向撒母耳为自己所说的借口 ( 撒上 15 章 ), 和大卫对拿单直截了当的忏悔, 我得罪耶和华了 ( 撒下 12:13) 比较一下 ) 大卫和歌利亚 : 虽然有些自由派的学者质疑此事件, 但有众多的圣经学者支持大卫确实面对过一个身高大约九尺的巨人, 并以机弦将他击杀的说法大卫和约拿单 : 大卫和约拿单的友谊并不涉及性关系诚然, 大卫和约拿单的爱情超越与妇女的爱情 ( 撒下 1:26), 但是, 将爱情与性混为一谈是近代人歪曲的思想, 并且一再被驳斥 : 他两人都已婚 ; 圣经明明地禁止同性恋行为 ; 并且, 两人之中并无一人曾经提起过这种事情所罗门和智慧 : 所罗门向神求智慧, 他明显地拥有超自然的教导和恩惠 ( 两个母亲争夺一个婴儿 ; 箴言 ; 传道书 ) 然而, 所罗门离开神, 转向世界为他智慧的来源 ( 正如百姓, 转向一个王 ) 以利亚和亚哈 : 虽然它并非一项顶重要的事迹, 但是以利亚和亚哈的故事确实有力地描绘了神在世上君王的国度中掌权的地位当亚哈因为他的妻子耶洗别而离开了神去拜巴力时, 神差遣以利亚指引以色列归向神撒母耳的预言实现了, 在上居王位的忘记了神, 用他的权力去作事王上 18 章以利亚与巴力先知的对决提醒我们 :1) 神的大能 ;2) 当王走偏的时候, 先知的重要性 ;3) 以及百姓需要悔改和顺服神 (18:39-40) 第三课第一节 : 应用提示我们愿意为了被这个世界认同而放弃基督徒的独特性吗? 当我们舍弃身为神百姓的独特性时, 我们可能面对哪些危险, 又可能会将神的子民带至何方? 请讨论撒母耳质问扫罗以及拿单质问大卫有何不同扫罗和大卫的回应有何不同? 我们如何能够成为谦卑的领袖? P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 14

16 第三课第二节 : 课文摘要以色列民被掳教学目的 : 1. 明了以色列人被掳的历史真相, 因它铸成了以色列人特有的文化特质 2. 了解被掳流亡的生活真理可如何应用于当代教会我们在因着蒙召祝福世人的同时也等待被拯救 3. 领会被掳中预兆的福音, 特别是流亡的经历看为成圣过程中神的修剪管教分裂王国的陷落 : 以色列和犹大这两个分裂的王国最终分别被亚述及巴比伦的尼布甲尼撒王攻击, 围困和击败北国以色列于公元前大约 722 左右灭亡, 南国犹大也亡于公元前大约 586 左右但以理书和以斯帖记分别详细记载了流亡于巴比伦时期的一些事迹, 而先知耶利米也在为被掳百姓们的惨重损失哀恸时发出预言与教导面临逼迫忠心不移 : 但以理选择美善的食物 : 但以理和他的朋友们说服了巴比伦的委办容许他们喝白水, 吃素菜等比较健康的饮食, 而不吃王所赐给他们的珍馐美酒他们因而能影响人, 也得蒙恩惠火窑 : 哈拿尼雅, 米沙利和亚撒利雅 ( 他们的巴比伦名字, 沙得拉, 米煞和亚伯尼歌, 是人们比较熟悉的 ) 因为断然拒绝敬拜王的像, 就被扔在烧着烈火的窑中非常神奇地, 王见火窑之内有第四人游走在三人中间 ( 但 3:25) 王称他为神子, 明显地预表基督施行拯救的大能, 救人脱离审判的烈火他们三人蒙了拯救 ; 指控他们的人遭处置狮子坑 : 但以理越来越具影响力, 与他竞争的领袖们想利用但以理对神的忠心来打击他他们说服王逮捕所有不敬拜王的像, 而敬拜别神的人正如人所料的, 但以理拒绝停止向神祷告, 因此被扔进关满饿狮的坑里可是, 王其实并不愿意这样处罚他 ; 他非常敬重但以理第二天, 当他发现但以理仍然活着, 明白是神将这些饿狮的嘴封上时, 他非常感恩因此, 那些指控但以理的人都被扔在狮子坑中, 被狮子咬死以斯帖记是圣经里很特别的一卷书, 因为整卷书里并未直接提到神的名字 ; 虽然如此, 显而易见的是整卷书以依靠神为其主题, 如以色列百姓的禁食祷告等哈曼是一位权高位重, 极具政治野心的人当他定意打击在犹太人中颇受尊敬的末底改时, 犹太人的命运 ( 这是以色列人在本卷书里第一次被称为犹太人 ) 就被交在以斯帖的手中以斯帖是位美丽的犹太女孩, 她被迫成为王的嫔妃, 最终成为王后她冒着生命的危险去见王, 巧妙地警示王有关哈曼灭绝犹太人的诡计, 因此拯救了她的同胞耶利米哀歌 : 现代基督徒也许感到很难了解这卷书 ; 然而, 如果你将之视为哀悼耶路撒冷以色列的文化和宗教中心的毁灭的话, 你也许能够理解它的重要性今日的信徒或许可以从我们失去了一些异常珍爱的东西, 而神也许就是藉着这个机会使得我们成长的这个角度来理解耶利米哀歌这卷书先知耶利米为哀悼所失丧的以长诗的文体写了这卷书 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 15

17 第三课第二节 : 授课议题巴比伦征服敌人的方式 : 巴比伦征服敌人的方法非常狡猾他们计划吸取所征服的每一文化的精髓来建立一个超级文化因此, 他们迫使青才俊远离故土, 迁移到巴比伦成为领袖但以理和他朋友们的事迹就是这个外销青精英事件中的典型人物同时, 巴比伦人安置这些轻领袖, 要他们成家立业, 成为巴比伦主流文化的一部分, 想要在他们心中兴起世世代代定居在巴比伦王国内的欲望当巴比伦越发强盛时, 那些战败国既无资源也缺人才, 自然就渐渐败亡消失但以理书和以西结书与末世论 : 但以理书和以西结书里有关末世的预言是描写被掳流亡时期的书卷里一个较大的神学问题现代读者应如何研读这些经节? 简单的说, 在教授本单元时, 老师应避免选择采用任何一个有关末世论的神学观点来讨论 ( 如, 但以理书里一载, 二载, 半载和被认定的其间的静默及有关的诸多时代演绎 ) 然而, 神的主权通过各大战小役政权兴衰和神的大能清晰地展现出来宣望圣经学院所教授的末世论课程给其中一些问题提供答案老师可以请学员们, 不论是否已经上过末世论, 都可于课外参考末世论这个课程的教材, 免得反而忽略了本课所要教导的神救赎大计划的这个主题无论如何, 我们必须从基督论的角度来看神使万人得救的信息, 也就是说, 不论对末世论持何种观点, 基督所完成的工作和他所应许的再临必须是我们关注的焦点被掳生活是基督徒的正面模范 : 耶利米书 29 章是犹太人必读的章节 ( 如果时间允许, 请学员们一起诵读 ), 因为他们能够胜过巴比伦的同化策略犹太人不可从所寄居的城里完全撤出, 但也不可被同化反之, 神藉着耶利米吩咐百姓建造房屋, 成家立业 ( 只与犹太人通婚, 不和外邦人婚嫁 ), 并为那城邑祝福因此, 他们在维护保守自己的文化和宗教特质的同时, 也在被迫居住的地方成为模范公民神应允等到所定的七十满了之后会拯救他们所以, 他们在等待被救赎的同时, 要以工作和生活来成为别人的祝福神一再提携那些被囚禁者, 将他们升至高位, 使祂的百姓得以存留下来 ( 如创世记里约瑟如何蒙神的眷顾 ) 百姓因为以色列诸王对神的不忠和百姓远离神而受管教, 然而神却从未忘却祂的百姓, 祂保守他们, 在危难之时荫蔽他们就像是神学里的成圣课题, 神修剪祂的百姓 ; 神信实地管教, 为了要使百姓长进, 而不是要灭绝他们第三课第二节 : 应用提示您可将学员们分成几个小组, 一起读耶利米书 29 章, 并讨论下列问题 : 身为二十一世纪的基督徒, 往往会觉得自己跟周遭文化不同, 像是一个被掳者如耶利米所吩咐的, 你如何能够成为所在社区的祝福, 且不违背自己属天的身份? P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 16

18 第三课第三节 : 课文摘要被掳之民回归, 长久的等待就此开始教学目的 : 1. 明白以斯拉和尼希米在犹太人回归耶路撒冷这段历史中所扮演的角色 2. 了解敬拜和神的话对于重建修复神子民的重要性被掳结束耶利米书第二十九章, 先知耶利米预言犹太人将被掳七十代下书卷的作者很可能是以斯拉他在历代志下以概述耶路撒冷和犹大的失陷及百姓的被掳结束本卷书的叙事记录代下 36: 21, 地土荒凉便守安息, 直满了七十当所命定的和预言的时间满了, 历代志下和以斯拉记都记载了神如何激动波斯王居鲁士 ( 那时巴比伦已败于波斯 ) 耶和华激动波斯王居鲁士的心, 使他下诏通告全国, 说, 波斯王居鲁士如此说 : 耶和华天上的神, 已将天下万国赐给我, 又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇 ( 志下 36:22-23) 在天地间掌权的主再一次彰显, 不论环境如何, 祂比万有都大, 神使用世上的君王来完成祂的旨意今日祂仍然如此! 重建圣殿和耶路撒冷的城墙 : 以斯拉遵照波斯王居鲁士的谕令, 带领一群被掳的犹太人回归耶路撒冷, 在那里重建圣殿, 犹太人敬拜的中心以斯拉在耶路撒冷重新设立对神的敬拜约八之后, 亚达薛西王的酒政尼希米听到圣殿重建工程已经完工, 但是耶路撒冷城却是一片荒凉 : 耶路撒冷的城墙拆毁, 城门被火焚烧 ( 尼 1:3) 尼希米和其他几位先知一同回到耶路撒冷去重建城墙, 也就是在以斯拉重建圣殿的同时当我们读到这些事迹时, 或许最好的解读是以斯拉带领宗教的复兴, 而尼希米则致力于政体和城市的重建圣殿和城墙 / 设施一起被建造, 使得周边城市和民族忧心忡忡重建的工程常常受到政治上的搅扰, 而且必须在遭到人身威胁的情况下工作, 以至于重建城墙的人必须带着武器工作这是何等的景象! 先知继续呼喊 : 小先知书, 或在犹太法典里被称为十二先知书, 持续地传达神的话语, 呼召百姓悔改这些呐喊并不为人注意虽然每一卷书都有不同的背景, 而且是在很长的一段时间里面传达出来, 但是他们同样地都是劝勉百姓不仅注意外在的行为, 也要注意他们的心怀意念例如, 你们应当禁食, 哭泣, 悲哀, 一心归向我你们要撕裂心肠, 不撕裂衣服 ( 珥 2:12-13) 神不住地驱策祂的百姓以正确的心态来敬拜他, 预表了将要来临的神的国度, 和耶稣在登山宝训教导中强调的心态神的百姓持续地以并不成功的外在行为来跟随祂, 而不是从心里顺服祂 ( 参照结 36:26 所记载神的应许 ), 这个事实代表旧约以一个难题结束, 而这个难题只有等到那公义的日头出现, 祂的光会带来医治大能时才能解决以利亚会在祂之前出现, 宣告祂的到临 ( 玛 4:1-6) P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 17

19 第三课第三节 : 授课议题回归耶路撒冷 : 犹太人称回归耶路撒冷为 Aliyah. 多数的犹太解经家公认有分别四次 aliyahs 回归到耶路撒冷, 而多数基督教解经家则不确定是三次或四次其一是记载在以斯拉记 1:11; 它也许与所罗巴伯所带领的 Aliyah( 拉 2:2) 是同一次在以斯拉之前, 不知是分别的, 或一起的, 在居鲁士为王之时, 有大批被掳的犹太人回归到耶路撒冷, 他们带了非常多的财物回去回归后的悔改 : 虽然百姓在被掳之地仍然对主忠心, 但从经文中我们还是可以看出一些端疑, 他们似乎丧失了神百姓某些特别持有的文化和宗教身份以斯拉将律法念给百姓们听, 他们受感动向神悔改以斯拉劝戒百姓以不与异族通婚来保存他们的文化特质 ( 拉 9), 当百姓在回归后的新家第一次听到神的律法时, 他们开始认罪悔改 ( 拉 10) 他们哀哭, 并委身遵守神的律法我们必照着你的话行 ( 拉 10:12) 他们为自己所犯的罪和与异族通婚悔改, 向神献祭, 在耶路撒冷重新再度建立对神的敬拜等到以斯拉再度带领下一批的 Aliyah 回归耶路撒冷时, 百姓正在忙着重新设立节期和在圣殿里的敬拜当地其他的居民反对这些重建工程, 以为它会威胁到王以及他们本身的权益虽然如此, 以斯拉负责圣殿及敬拜的重建从以斯拉记的记载, 我们得知重建的圣殿远不如原来所罗门王所建的圣殿那样雄伟壮观, 因此使得一些老的犹太人悲痛不已即便如此, 在以斯拉的带领之下, 犹太人恢复了爱主敬虔之心他们守节期, 向神奉献 ; 而律法也再度被诵读给百姓们听以斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人 ( 拉 7:10) 两约之间 ( 四百的沉寂 ): 当以斯拉将律法诵读完毕, 百姓也已悔改, 城墙已正式启用, 尼希米重新树立了政体, 百姓再度定居在耶路撒冷城里长达四百的经文沉寂就此展开其后虽也有些历史书, 如马加比传等, 但是一直到福音书之前, 神没有再对他们说任何话可想而知, 百姓虽然因为能够回归而感恩, 然而他们更期盼的是能够恢复到当大卫和所罗门王时代的辉煌他们不愿再在巴比伦波斯, 或罗马统治下苟且偷生他们想要拥有自己的国度因此, 耶稣将临, 传讲神的国度当我们研读了以斯拉和尼希米的事迹, 就能够更加清楚的明白耶稣拆毁圣殿的宣告圣殿对于犹太人的自我定位具有极重大的意义, 因此当他们愿意以浩大的工程重建并维修圣殿所以必须藉着基督的十字架和殿里幔子的撕成两半, 才能终结有形的圣殿在神百姓心中的历史和宗教地位第三课第三节 : 应用提示当代教会能从敬拜在以色列人中所占最崇高的地位这个事实学习到什么? 具体地说说, 我们应该学到些什么? 如果先知以斯拉今天就在你的教会诵读神的律法, 你的教会中哪些行为最需要悔改? 分享时间 : 请将学员们分成小组, 请他们花一些时间将旧约中最主要的事迹做个总结或者, 请他们讨论, 为何旧约的主要事迹与真正能够认识福音是密不可分的 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 18

20 旧约的八个时代 ( 包括书卷及章节 ) 创造, 堕落和后果创 1-11 以色列百姓定居应许之地约书亚记撒前 1-7 ( 路得记发生也在此时段内 ) 神拣选和保留一个民族 ( 先祖们 ) 创以色列百姓离弃神, 要求一个王撒上 8-31; 撒下 ; 列王纪上下 ; 历代志上下这时期内的预言 : 约珥书, 俄巴底亚书, 约拿书, 何西阿书, 阿摩斯书, 弥迦书, 那鸿书, 以赛亚书, 哈巴谷书, 耶利米书, 西番雅书, 耶利米哀歌 ( 犹太人对先知们一再地呼吁他们悔改的呐喊充耳不闻审判将临, 但也预言复兴 ) 神拯救以色列百姓出 1-19 以色列百姓被掳以西结书但以理书以斯帖记智慧书 : 约伯记 ( 大致发生于先祖时代 ); 箴言 ; 传道书 ; 雅歌 ( 三部皆著于列王时代 ) 诗篇 ( 犹太宗教诗歌 ) 神界定以色列百姓的特征出利未记民数记申命记被掳的以色列百姓回归, 等候弥赛亚的降临以斯拉记尼希米记哈该书撒迦利亚书玛拉基书 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 19

21 Appendix I - Map of the Holy Land Important Cities Ai Joshua 7:2-5, 8:1-29 Ashdod 1 Samuel 5 Ashkelon Judges 14:19 Beersheba Genesis 21:31, 22:19, 26:23, 28:10 Bethel Genesis 28:10-22; 2 Kings 2:3 Dan Judges 20:1 Engedi 1 Samuel 23:29 Gath Joshua 11:22, 1 Samuel 6:17, 17:4 Gaza Judges 16:21-31 Gibeah 1 Samuel 7:1, 10:26; 2 Samuel 22:6 Gilgal Joshua 4:19, 1 Samuel 11:15 Hazor P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 20

22 附录 II: 犹大和以色列的国王扫罗大卫所罗门公元前公元前公元前犹大 ( 和便雅悯 ) 以色列 ( 北部的十个支派 ) 国王时间品行先知国王时间品行先知 1. 罗波安 2. 亚比雅 3. 亚撒 4. 约沙法 5. 约兰 * * 6. 亚哈谢亚他利雅约阿施 9. 亚玛谢 10. 乌西雅 ( 亚撒利雅 ) 11. 约坦 * * 善善示玛雅 1. 耶罗波安一世 2. 拿答 3. 巴沙 4. 以拉心利暗利 7. 亚哈 * 亚哈谢善善善善约珥以赛亚弥迦 9. 约兰 10. 耶户 11. 约哈斯 12. 约阿施 13. 耶罗波安二世 14. 撒迦利雅 * 天月亚比雅以利亚米该雅以利沙约拿阿摩司何西阿 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 21

23 12. 亚哈斯沙龙 mo 13. 希西家 14. 玛拿西 15. 亚们 16. 约西亚 * 约哈斯约雅敬约雅斤西底家 mo 11 3 mos 11 善善那鸿哈巴谷西番雅但以理以西结耶利米耶路撒冷被毁灭, 9th Av, 公元前 586, 被掳于巴比伦 16. 米拿现 17. 比加辖 18. 比加 19. 何细亚 * 公元前 722 撒马利亚沦陷于亚述 * Co-regency 3. 约哈斯 ( 沙龙 ) 统治 3 个月 ( 公元前 609 ) 被法老尼哥掳到埃及犹大最后的五位国王 1. 约西亚 : 统治 31 ( 公元前 BC) 3. 约雅敬 ( 以利亚敬 ) 统治 11 ( BC) 死于耶路撒冷 4. 西底家统治 11 ( BC) 被尼布甲尼撒掳到巴比伦 4. 约雅斤 ( 耶哥尼雅, 哥尼雅 ) 统治 3 个月 ( 公元前月 9 号 - 公元前 597 三月 16 号 ) ( 与以西结一同 ) 被尼布甲尼撒掳到巴比伦 P.O. Box 11808, Spring, TX USA Page 22

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32