祭, 第二是赎罪祭, 第三是平安祭, 第四是素祭, 第五是燔祭 这些祭物中有一部分是摇祭, 有一部分是举祭 ( 利七 29~34 ) 祭司们必须照管这些祭物 亚伦为百姓献上赎罪祭 燔祭, 加上素祭和平安祭, 豫表基督一面作了神子民的赎罪祭 ; 一面将神子民包括在祂里面, 一同献给神为神而活 ; 一面
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- 升兽 钭
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1 第十课 旧约的纲领 ( 四 ) 从摩西到撒母耳 ( 二 ) 你知道吗? 一亚伦如何供祭司职分, 维持神的见证? 二简述五种基本祭物和意义 三约书亚带领以色列人消灭迦南七族, 在豫表上意义为何? 四甚么是安息? 为甚么以色列人进入美地, 神才可能得着安息? 五在士师时期紊乱的最主要原因是甚么? 六撒母耳为何能取替命定的祭司? 他如何结束士师时代? 课文 贰在亚伦看见祭司职分和祭物 亚伦是摩西的哥哥,( 出四 14,) 在法老及百姓面前替摩西说话, 是摩西的代表 ( 四 16 ) 当摩西在西乃山上四十天之久, 他为百姓铸了一只金牛犊, 而陷百姓于大罪之中 ( 出三二 1~6,21 ) 因摩西的代求, 才免于被神灭绝 在以色列人出埃及第二年正月初一日, 帐幕立起来时, 亚伦和他儿子们受膏成圣, 承受圣职, 共行礼七天,( 利八 33,) 第八日正式献祭,( 利九 1~22,) 在神面前供祭司的职分, 维持神的见证 一亚伦豫表基督为大祭司 亚伦豫表基督为大祭司 ( 来五 1~5 ) 基督作大祭司, 不是自取, 乃是在乎向祂说, 你是我的儿子, 我今日生你的那一位 祂并非不能体恤我们的软弱, 祂也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是没有罪 ( 来四 15 ) 祂藉着自己的血, 只一次进入至圣所, 便成就了永远的救赎 ( 来九 12 下 ) 二供祭司的职分, 维持神的见证 亚伦和他儿子们作祭司, 首先要照管一切的祭物 ( 利六 8~ 七 34 ) 所有的祭物都豫表基督对人不同方面的供应 就经历的观点来说, 第一是赎愆
2 祭, 第二是赎罪祭, 第三是平安祭, 第四是素祭, 第五是燔祭 这些祭物中有一部分是摇祭, 有一部分是举祭 ( 利七 29~34 ) 祭司们必须照管这些祭物 亚伦为百姓献上赎罪祭 燔祭, 加上素祭和平安祭, 豫表基督一面作了神子民的赎罪祭 ; 一面将神子民包括在祂里面, 一同献给神为神而活 ; 一面又带领神子民在祂里面过生活, 一同享受神人相安的快乐, 来维持神的见证 三各种祭物 因着堕落的罪人有五种光景 : 第一, 不为神活着 ; 第二, 生活行为不彀正确均匀 ; 第三, 与神之间出了事, 不能相安 ; 第四, 本性有罪 ; 第五, 行为有罪 所以基督作祭物来应付解决这五种需要 (1) 燔祭 - 表征基督在地为人, 完全为神而活, 无瑕无疵, 把自己献给神, 成全了神的旨意, 变成馨香之气, 满足神的心意 结果使我们在祂里面, 藉着与祂联合, 蒙神悦纳 ( 利一 1~17, 来十 5~7, 腓二 5~8 ) (2) 素祭 - 表征基督的生活为人, 都是正确适度, 柔细均匀, 清洁无罪, 成为馨香之气给神享受, 也作了我们的食物, 叫我们满足 ( 利二 1~16, 太十一 29, 十二 19~20, 来四 15 ) (3) 平安祭 - 表征基督为我们受死流血, 作了我们与神之间的和平与交通 一面作了神馨香的食物, 一面作了我们的供应, 使我们能与神共同享受基督, 在祂里面与神相安 相交, 神人同得满足 ( 利三 1~17, 西一 20~22, 罗五 1, 林后五 18~20 ) (4) 赎罪祭 - 表征基督替我们成为罪, 在十字架上藉着受死定罪了罪, 解决了我们性情中的罪, 使我们在本性上得着神的赦免 ( 利四 1~35, 林后五 21, 罗八 3 ) (5) 赎愆祭 - 表征基督担当我们的罪, 替我们在十字架上, 受了神的审判, 解决了我们行为上的罪, 使我们在罪行上得着赦免 ( 利五 1~19, 彼前二 24, 三 18, 赛五三 5~6,10~11 ) 除了以上五种基本祭物之外, 还有 :
3 (6) 摇祭 - 献祭时是以胸作摇祭 胸表明主的爱, 摇表明复活, 摇祭表征在爱中复活的基督 ( 利十 15 ) (7) 举祭 - 献祭时是以腿作举祭 腿是行动的能力, 举祭表征在升天里有能力的基督 ( 出二九 27 ) (8) 奠祭 - 是在五种基本祭以外所附加的 ( 民十五 1~10, 二八 7~ 10 ) 献祭时是以酒为奠祭 奠祭表征基督成为献祭者的享受 ; 这种祭使献祭的人被基督这属天的酒所充满, 甚至使他成为献给神的酒 ( 腓二 17, 提后四 6 ) 参在约书亚看见消灭仇敌, 进入安息 神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地, 并且要带他们进入迦南流奶与蜜之地 ( 出三 8,10,17 ) 在豫表上, 带以色列人进入美地, 表明把人带到基督里, 就是迦南美地所豫表那包罗万有的人位里, 今天基督乃是流奶与蜜的美地 然而, 以色列人虽然因着逾越节蒙了救赎, 脱离了埃及的暴虐, 并被带到神的山, 接受神居所 - 帐幕 - 的启示, 但他们因着恶行和不信, 几乎全数在旷野倒毙, 无法达到这个目标 ( 来三 7~19 ) 甚至摩西因着在加低斯举手, 用杖击打磐石两下,( 民二十 11,) 违反了神的经纶, 而被禁止带领以色列人进入美地,( 民二十 12,) 至终死在旷野 ( 申三四 5 ) 神就晓谕摩西的帮手, 嫩的儿子约书亚, 要他起来和众百姓过约但河, 往神所要赐给以色列人的地去, 使百姓承受那地为业 ( 书一 2,6 ) 于是约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话, 夺了那全地, 就按着以色列支派的宗族, 将地分给他们为业 于是国中太平没有争战了 ( 书十一 23 ) 一消灭仇敌 - 迦南七族 在迦南地住有七族的人, 就是赫人 革迦撒人 亚摩利人 迦南人 比利洗人 希未人 耶布斯人 ( 申七 1 ) 当以色列人进入美地之后, 他们在约
4 书亚的带领下, 打败迦南七族的人, 就是霸占那地的仇敌 这些仇敌豫表空中执政的 掌权的,( 弗六 12,) 企图拦阻我们享受包罗万有的基督 当以色列人吃逾越节的羊羔时, 埃及人就受到对付 但以色列人进入美地之后, 他们不是和埃及人争战, 而是与那地的列族争战 在豫表里, 这些列族是指黑暗的邪恶权势, 邪恶的统治者 执政者, 以及空中的掌权者 这些霸占诸天界的权势, 设法阻挠我们享受包罗万有之基督的丰富 因此, 要享受基督所包罗的丰富, 我们必须打败诸天界里执政的 主治的 有能的和掌权的 二进入安息 根据圣经, 真正的安息乃在于人能彰显神, 并代表神 当以色列人在约书亚带领下, 进入美地, 打败仇敌, 在美地上定居生活, 使圣殿得以建造, 使神能得着彰显, 也得着代表 当神得着彰显并得着代表时, 神人就都得满足, 那是真正的安息 肆在士师时代看见紊乱和复兴 从以色列人出埃及, 一直到先知撒母耳, 就是到大卫作以色列全国的王为止,( 撒下五 3~4,) 约有四百五十年 ( 徒十三 17~20, 参士十一 26, 王上六 1 ) 这段时期的大部分, 可称为士师时代 在这时代内, 以色列人因为不能驱尽 灭尽留在迦南地的七族, 必然的结果就是 : 渐渐离弃神, 随从外邦的风俗, 与外邦人通婚, 又拜别神 所以神照着祂以前多次警告的话, 把他们交在外邦人手中 但他们一悔改, 神就俯允他们的祷告, 藉着士师拯救他们 以色列人离弃神, 然后悔改, 蒙神拯救, 再离弃神 这样循环重复有七次之多 在士师记中所题的士师有十三位 : 俄陀聂,( 三 9,) 以笏,( 三 15,) 珊迦,(31,) 底波拉,( 四 4,) 巴拉,( 四 6,) 基甸,( 六 12,) 陀拉,( 十 2,) 睚珥,( 十 3,) 耶弗他,( 十二 7,) 以比赞,( 十二 8,) 以伦,( 十二 11,) 押顿,( 十二 14,) 参孙 ( 十五 20 ) 此外, 在士师时期中还有其他的士师, 只是在本书中没有题名, 以利,( 撒上四 18,) 撒母耳,( 撒上七 13,) 约珥和亚比亚 ( 撒上八 2) 都是例子 一紊乱
5 以色列人取得迦南地为业之后, 没有听从神的话, 赶出灭尽所有留在迦南地的七族,( 士一 27~36,) 结果以色列人住在他们中间, 娶他们的女儿为妻, 将自己的女儿嫁给他们的儿子, 并事奉他们的神, 行耶和华眼中看为恶的事 以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华, 他们列祖的神, 去叩拜别神, 就是四围列国的神, 惹耶和华发怒 神就把他们交在抢夺他们的人手中, 又将他们交与四围仇敌的手中, 甚至使他们在仇敌面前再不能站立得住 他们无论往何处去, 神都以灾祸攻击他们 就是神兴起士师, 来拯救他们脱离抢夺他们之人的手, 他们也不肯听从, 反而随从列族去叩拜别神, 行了邪淫, 偏离他们列祖所行的道 他们行恶比他们的列祖更甚, 而且总不断绝顽梗的恶行 这时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段, 因为在以色列人中满了背叛神 拜偶像 ( 士十七 ~ 十八 ) 内战 ( 士九 ) 支派间的对立和争执 ( 士二十 ~ 二一 ) 淫乱 ( 士十九 ) 污秽 残酷的杀戮, 种种恶行, 并且各人任意而行 ( 士十七 6, 二一 25 ) 这也是一段惨痛的时期 以色列人因着不信, 以致倒毙旷野, 在旷野飘流了四十年之久 ( 来三 7,19 ) 他们进迦南以后, 因离弃神 拜偶像所带来的失败 灾祸, 则不只是四十年, 甚至是十倍于四十年 二复兴 虽然以色列人一再的离弃神, 随从外邦风俗, 叩拜别神 但只要他们一悔改, 神就俯允他们的祷告, 藉着士师拯救他们脱离仇敌的手 在神的恩典和信实里, 只要以色列人真心悔改, 向神呼求, 神就垂听他们的祷告, 拯救他们, 甚至七次背叛, 七次被奴, 七次悔改, 七次蒙拯救 神兴起的士师, 有的出身贫寒微小, 像基甸在玛拿西支派中, 是至贫穷的, 在父家是至微小的 ;( 士六 15;) 有的是女子, 像底波拉 ;( 士四 4;) 有的是妓女的儿子, 像耶弗他 ;( 士十一 1;) 也有志愿奉献的拿细耳人, 像参孙 ( 士十三 3~5 ) 但都是耶和华的灵降在他们身上,( 士三 10, 六 34, 十一 29, 十三 25, 十四 6,19, 十五 14,) 他们就胜过强盛的仇敌, 作了以色列人的拯救者 这就是 : 万军之耶和华说 : 不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的灵, 方能成事 ( 撒四 6 )
6 神为以色列人兴起士师, 就与那士师同在 士师在世的一切日子, 神拯救他们脱离仇敌的手, 这样一直到了撒母耳被神兴起, 才结束了士师时代 伍在以利看见祭司职分的败落 以利是士师也是祭司,( 撒上四 18, 一 9,) 当神的约柜在示罗时, 他在神前尽祭司的职分 他曾为撒母耳的母亲哈拿祝福生子 ( 撒上一 17 ) 当撒母耳还是孩子时, 就在他面前学习事奉耶和华 ( 撒上二 11 ) 以利有两个儿子 - 何弗尼 非尼哈, 两人都是恶人 ; 他们是祭司, 但却不认识耶和华 凡有人献祭, 正煮肉的时候, 他们的仆人就来, 手拿三齿叉子, 往罐里, 或鼎里, 或釜里, 或锅里一插, 插上来的肉, 他们都取去 他们藐视耶和华的祭物, 因此, 他们的罪在神面前甚重,( 撒上二 12~17,) 甚至神想要杀他们 ( 撒上二 25 ) 以利纵容他的两个儿子, 将神百姓所献美好的祭物肥己, 因为他尊重他的儿子过于尊重神 ( 撒上二 29 ) 他知道他儿子作孽, 自招咒诅, 却不禁止 ( 撒上三 13 ) 所以神向以利家起誓说, 以利家的罪孽, 虽献祭奉礼物, 永不能得赎去 ( 撒上三 14 ) 当以色列人出去与非利士人打仗, 神就使祂的约柜被掳, 以利的两个儿子被杀 ( 撒上四 11 ) 以利一听神的约柜被掳, 就从他的位上往后跌倒, 在门旁折断颈项而死 ( 撒上四 18 ) 从神立撒母耳为先知,( 撒上三 20,) 到以利死去以后, 祭司就不再占有重要地位, 而由先知取而代之 陆在撒母耳看见拿细耳人自愿奉献者, 取替了命定的祭司, 结束了士师时代, 作了先知为神说话 一拿细耳人自愿奉献者, 取替了命定的祭司 在民数记第六章神给了摩西一篇补充 这篇补充是神为了防止祭司职分的堕落, 而给的特别规定 神从前只选立 指派利未支派的亚伦家为祭司, 其他在帐幕中服事的利未人都不是祭司
7 原来神的意愿, 是要整个以色列国成为祭司的国度 然而, 因着以色列人的失败, 神就拣选了利未的支派, 代替以色列人的祭司国度 但并非整个利未支派, 都是神所拣选的, 只有亚伦的家被选任为祭司 但是, 到了以利两个儿子的时候, 亚伦家完全堕落了 ( 撒上二 12~17 ) 这种光景神早就豫先看见了, 所以除了指派亚伦家为祭司以外, 祂在民数记第六章豫备了一篇补充 这篇补充是为了命定的祭司有所不足, 当亚伦家失败时, 这个补充就实用了 拿细耳人的原则, 就是自愿奉献 这不是神指派 命定或拣选的, 而是自愿将自己献上给神 在以利的时代, 就祭司职分而论, 神是被撇在贫穷的境地 ; 所以哈拿将撒母耳借给神 祂对神说, 若是神给她一个儿子, 她要将这个儿子借给神 ( 撒上一 11, 归与原文有出借之意 ) 在不正常的情形里, 神在祂的行政里遭受贫乏的时候, 需要有人自愿的把自己借给神 撒母耳本属利未支派 ( 代上六 33~38,) 住在以法莲地 ( 撒上一 1~ 2 ) 他不是亚伦家的人, 但他因着奉献, 分别为圣借给神而成为一个祭司 撒母耳成为祭司, 是经由边门, 不是经由正门进来的 他作祭司是按照民数记第六章的补充, 而不是按照神的选派或命定 他藉着拿细耳人的原则, 成了自愿奉献者, 而取代了命定的祭司 二结束了士师时代 撒母耳不仅是祭司, 还是士师 所有的士师都是在掌权的一条线上 他是一个有祭司职分, 且在掌权地位上的人 他在这地位上, 把那个时代转入国度时代, 而结束了士师时代 三作了先知为神说话 撒母耳也是先知, 为神说话 撒母耳记上三章十九至二十一节 : 耶和华与他 ( 撒母耳 ) 同在, 使他所说的话, 一句都不落空 从但到别是巴所有的以色列人, 都知道耶和华立撒母耳为先知 耶和华又在示罗显现, 因为耶和华将自己的话默示撒母耳, 撒母耳就把这话传遍以色列地 撒母耳有祭司的职分, 和掌权的地位, 且有先知的职分 藉着他, 堕落时
8 代转入了国度时代 撒母耳能彀这样为神使用, 乃在于他是藉着拿细耳人的原则, 作为一个自愿奉献者, 而进到了神行政里面 摘要 从摩西到撒母耳, 亚伦是第二个重要人物 在他身上, 我们看见祭司的职分和各种的祭物 后在约书亚身上, 看见神的大能消灭迦南地的仇敌, 而将祂的选民带进美地的安息 再后在士师时代, 看见神选民因离弃神而有的紊乱, 和他们因归向神而得的复兴 继之在以利身上, 看见祭司职分的败落 最后在撒母耳身上看见, 拿细耳人自愿奉献者, 取替了命定的祭司, 结束了士师时代, 作了先知为神说话, 而带进了君王的时代 本课纲目复习 贰在亚伦看见祭司职分和祭物一亚伦豫表基督为大祭司二供祭司的职分, 维持神的见证三各种祭物 1 燔祭 2 素祭 3 平安祭 4 赎罪祭 5 赎愆祭 6 摇祭 7 举祭 8 奠祭 参在约书亚看见消灭仇敌, 进入安息一消灭仇敌 - 迦南七族二进入安息 肆在士师时代看见紊乱和复兴一紊乱二复兴
9 伍在以利看见祭司职分的败落 陆在撒母耳看见拿细耳人自愿奉献者, 取替了命定的祭司, 结束了士师时代, 作了先知为神说话一拿细耳人自愿奉献者, 取替了命定的祭司二结束了士师时代三作了先知为神说话
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周一 2/13 背诵经节以西结书 1:1 第三十年四月初五日, 我在迦巴鲁河边被掳的人中, 那时诸天开了, 我就看见神的异象 相关经节以西结书 1:1,3 1:1 第三十年四月初五日, 我在迦巴鲁河边被掳的人中, 那时诸天开了, 我就看见神的异象 1:3 在迦勒底人之地, 迦巴鲁河边, 耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结 ; 耶和华的手在那里临到他身上 创世纪 28:12-13,17 28:12
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汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片
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转移时代的人 李常受著 目录 第一篇 转移时代者的需要 第二篇 转移时代者的特点 第一篇 转移时代者的需要 读经 : 但以理一章一至二十一节 : 犹大王约雅敬在位第三年, 巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷, 将城围困 主将犹大王约雅敬, 并神殿中器皿的几份交付他手, 他就把这器皿带到示拿地, 收入他神的庙里, 放在他神的库中 王吩咐太监长亚施毗拿, 从以色列人的宗室和贵胄中, 带进几个人来, 就是年少没有残疾,
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约书亚记第一至八章 第一章 请大家翻到圣经约书亚记 耶和华的仆人摩西死了以后, 耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚,( 约书亚记 1:1) 摩西的 minister 指的是摩西的帮手, 不是指摩西的牧师 在这里, minister 的意思是 仆人 值得注意的是, 我们总喜欢曲解 minister 这个词, 将它译成 牧师 因此, 很多牧师不把事奉看成要服侍他人, 反而要他人来服侍自己 他们的表现是
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哈拿的神 The God of Hannah 哈拿是旧约圣经中很有名的人物, 圣经中最为人熟悉的女性之一 撒母耳记上 1-2 章记载, 她因 为没有儿女而常常愁苦 她向神祷告, 祈求神赐给她孩子 ; 并且许愿, 如果得到儿子, 就将他献 给神, 让他终生服事神 后来, 神果然赐给她一个儿子, 她也按照所许的愿, 将孩子献给了神 这个孩子名叫撒母耳, 长大之后, 成为了以色列的士师, 同时也是以色列的先知与祭司
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周一 09/24 背诵经节希伯来书 9:12 并且不是借着山羊和牛犊的血, 乃是借着祂自己的血, 一次永远地进入至圣所, 便得到了永远的救赎 相关经节利未记 16:3-6 16:3 亚伦进入至圣所, 要带一只公牛犊作赎罪祭, 一只公绵羊作燔祭 16:4 他要穿上细麻布圣内袍, 把细麻布裤子穿在身上, 腰束细麻布带子, 头戴细麻布顶冠 ; 这些都是圣衣 他要用水洗身, 然后穿戴 16:5 他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭,
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周一 07/25 背诵经节 约翰福音 : 太初有话, 话与神同在, 话就是神 相关经节 出埃及记 20:-3;24:2;34:28 20: 神吩咐这一切的话说, 20:2 我是耶和华你的神, 曾将你从埃及地, 从为奴之家领出来 20:3 除我以外, 你不可有别的神 24:2 耶和华对摩西说, 你上山顶到我这里来, 留在这里 ; 我要将石版, 版上有我所写的律法和诫命, 赐给你, 使你可以教导百姓 34:28
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人類興旺與衰敗的原則 黃彼得牧師 經文 : 利 26 章, 申 28 章 順天者昌, 逆天者亡 人類在世總是喜歡興旺發達, 而不喜歡衰弱失敗 願望喜歡是一件事, 如何能達到這美好 的願望又是另一件事 人生不如意的事十有八九, 這是事實, 如何能達到興旺而不致失敗, 有什麼原則呢? 茲就神藉摩西在聖經中所啟示的原則列出, 可以作為規範 一 三個興衰的原則 : 1 順從神的話語, 命令, 旨意, 誡命的,
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第十八篇属灵争战 关于灵命第四层, 我们已看过认识身体 认识升天和掌权三项经历 现在接来看这层里的第四项经历, 就是属灵争战 这是第四层里一个重要的经历 我们所以要认识身体, 认识升天, 所以要掌权, 就是为要有属灵的争战 因此, 我们把第四层也称作属灵争战层 壹圣经的根据 属灵的争战, 目的是为带进神的国度 这在圣经中, 乃是一个重大的题目 我们要找出最重要的两处来, 作为根据 我们先看马太十二章二十六节,
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周一 01/14 是你们匠人所轻弃的石头, 已成了房角的头块石头 除 周二 01/15 背诵经节诗篇 118:22-24 匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 这是耶和华所作的, 在我们眼中看为希奇 这是耶和华所定的日子 ; 我们在其中要欢腾喜乐 相关经节诗篇 118:22-24 118:22 匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 118:23 这是耶和华所作的, 在我们眼中看为希奇 祂以外,
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学习目的靠着上帝的应许, 我们能够战胜惧怕 圣经金句 [ 罗马书 ]8 章 35 节 37-39 节谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难吗? 是困苦吗? 是逼迫吗? 是饥饿吗? 是赤身露体吗? 是危险吗? 是刀剑吗? 第三单元胜过惧怕 10 然而, 靠着爱我们的主, 在这一切的事上已经得胜有余了 因为我深信无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事, 是将来的事, 是高处的,
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学习目的 当我们求告上帝时, 上帝就 会怜悯我们, 施恩于我们 圣经金句 [ 诗篇 ]145 篇 8-12 节 第二单元天父上帝 7 耶和华有恩惠, 有怜悯, 不轻易发怒, 大有慈爱 耶和华善待万民, 他的慈悲覆庇他一切所造的 耶 和华啊, 你一切所造的都要称谢你 ; 你的圣民也要称颂你, 传说你国的荣耀, 谈论你的大能, 好叫世人知道你大能的作为, 并你国度威严的荣耀 圣经主题 [ 士师记 ]13-16
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第二篇神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览 读经 : 出三 2 6 8 14~15, 四 3~4 6~7 9 14 下 ~16 24~26 EM 诗歌 272, 451 出 3:2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现 摩西观看, 不料, 荆棘被火烧着, 却没有烧毁 出 3:6 又说, 我是你父亲的神, 是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神 摩西遮住脸, 因为怕看神 出 3:8 我下来要救他们脱离埃及人的手,
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申命记 1:1 1 申命记 1:19 申命记 1 以下是摩西在约旦河东的旷野, 疏弗对面的亚拉巴, 就是在巴兰和陀弗 拉班 哈洗录 底撒哈之间, 向以色列人所说的话 2 从何烈山经过西珥山的路, 到达加低斯. 巴尼亚, 共有十一天的路程 3 出埃及以后第四十年十一月一日, 摩西照着耶和华吩咐他一切关于以色列人的话, 都告诉了他们 4 当时, 他已经击败了住在希实本的亚摩利人的王西宏, 和住在亚斯他录与以得来的巴珊王噩
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学习目的 我们都是罪人, 我们要来到上帝面前认自 己的罪, 祈求上帝的饶恕 圣经金句 [ 马太福音 ]6 章 9-13 节所以, 你们祷告要这样说 : 我们在天上的 第三单元祷告 11 父, 愿人都尊你的名为圣 愿你的国降临 愿你的旨 意行在地上, 如同行在天上 我们日用的饮食, 今日赐给我们 免我们的债, 如同我们免了人的债 不叫我们遇见试探 救我们脱离凶恶 因为国度 权柄 荣耀, 全是你的, 直到永远
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第十一章 现在, 让我们翻到民数记第十一章 在读民数记十一章到二十章时, 我们会看到以色列民在周期性的抱怨 以色列人正是从这里开始抱怨神 实际上, 因为神掌管着我们生活周遭的状况, 如果我们抱怨生活中周遭的状况, 就等于在抱怨神 如果我是神的孩子, 又因祂的目的蒙召, 就必须相信万事都互相效力叫爱神的人得益处 因为我爱神, 而祂这么应许了我, 这么教导过我 我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处,
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二〇一七年冬季训练 利未记结晶读经 ( 一 ) 标语 神借着在会幕里说话, 训练祂的子民敬拜并有分于祂, 而过圣别 洁净 喜乐的生活 我们必须领悟我们没有绝对为着神, 并且我们在自己里面无法绝对为着神, 然后我们需要以基督为我们的燔祭 祂是绝对为着神而活的那一位 借着运用我们的灵, 接触具体实化在话里的那灵, 我们就被耶稣所构成, 耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活 基督是神与祂子民之间的平安祭,
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旧约概览 自主式学习课程 环球大学教职员工编著 环球大学 庇哩亚圣经学院 (Berean School of the Bible) 环球大学分校地址 :1211 South Glenstone Avenue Springfi eld, MO 65804 USA 1-800-443-1083 传真 :(417) 862-0863 电邮 : berean@globaluniversity.edu 网址
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诗篇 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 诗篇第二课 希伯来诗歌的特色 音量 全萤幕 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 第二讲希伯来诗歌的特色 圣经里面有两类的文字, 一类称做诗歌 一类是散文 类是散文创世记, 里面多半是散文, 记载一些故事 人的生平 出埃及记, 讲到上帝跟以色列人立约, 颁布律法, 也都是散文 有很多部分是诗歌,
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希伯来书 1:1 1 希伯来书 2:6 希伯来书 1 神在古时候, 曾经多次用种种方法, 借着先知向我们的祖先说话 ; 2 在这末后的日子, 却借着他的儿子向我们说话 神已经立他作万有的承受者, 并且借着他创造了宇宙 ( 宇宙 或译 : 诸世界 或 众世代 ) 3 他是神荣耀的光辉, 是神本质的真象, 用自己带有能力的话掌管万有 ; 他作成了洁净罪恶的事, 就坐在高天至尊者的右边 4 他所承受的名比天使的名更尊贵,
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第二课 旧约中的妇女 序言 从一个被上帝所祝福的女人怀胎开始, 人类的生命便得延续下去 由一个女人的手, 摘了分别善恶树上的果子, 与她的丈夫同吃, 罪 便进入这个世界, 人就成了 罪 的奴仆 然而, 上帝也借着女人, 以处女之身孕育救世主, 为祂的降生开路 自夏娃开始, 女性就一直要作出很多决定, 无论是积极的, 还是消极的 不过, 我们发现, 女性对上帝的委身往往却是坚定的, 并准备好自己去宣扬上帝的福音或为上帝作出牺牲
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申命记 摩西回忆 1 1 以下所记的是摩西在约旦河东的旷野 疏弗对面的亚拉巴 就是巴兰 陀弗 拉班 哈洗录 底撒哈中间 向以色列众人所说的话 ( 2 从何烈山经过西珥山到加低斯 巴尼亚有十一天的路程 ) 3 出埃及第四十年十一月初一日, 摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们 4 那时, 他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来 亚斯他录的巴珊王噩 5 摩西在约旦河东的摩押 地讲律法说
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第十二课, 会幕的建造出埃及记 25-31, 35-40 章 第十二课, 会幕的建造 经文在 出埃及记 二十五章到三十一章, 及三十五章到四十章 我们曾经分析过二十五到三十一章, 是神给摩西的指示, 告诉他会幕应该怎么做, 尺寸是怎么样 三十五章到四十章才是真正在进行这个建造的过程的记录 我们把这两部分的经文组合起来对照来看 一方面可以更清晰 ; 一方面可以看到其中分别, 也可以缩短一些时间 在二十四章立约完之后,
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