第二十一課認識聖經

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争寿
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1 基要真道第三辑第二十一课认识圣经神对人的启示, 首先用祂的儿子主耶稣, 祂是神荣耀的光辉, 是神本体的真像 ( 来 1: 3), 对主耶稣的认识愈深, 便愈了解神 ; 另外是用圣经, 圣经都是神所默示的, 于教训督责使人归正教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 ( 提后 3:16-17), 由这点来看, 圣经非常重要, 熟习圣经可以认识神而且可以在地上生活丰富, 作完全人, 让我们深入地认识圣经吧! ( 一 ) 写作和内容 1. 作者这样并且被建造在使徒和先知的根基上 ( 弗 2:19-20) 这里提出两种人物, 他们都建基在主耶稣这块万古盘石上面因为那已经立好的根基, 就是耶稣基督 ( 林前 12:11) 旧约圣经的作者都是先知, 先知是神的代言人, 必须被神特别选召, 负有时代的使命有敏锐的属灵洞见, 生活圣洁被圣灵充满, 完全顺服, 除了正式的先知外, 亦包括君王 ( 大卫 ) 和牧人 ( 阿摩司 ), 但都要被主完全充满才可写作新约圣经的作者都是使徒, 除十一使徒外, 亦有外邦人的使徒保罗和教会的使徒 ( 罗 16:7), 他们必须见过主, 亲自从主领受使命, 并且有工作的果效为证 ( 林前 9:1-2 ), 马可福音源自彼得, 所以实在是彼得福音, 路加福音同理也可说是保罗福音, 所以, 新约的作者都是使徒因此, 使徒和先知的根基就是主耶稣所启示的圣经, 这点非常重要 2. 默示圣经都是神所默示的 ( 提后 3:16 ), 使徒保罗此处所指的圣经, 是旧约圣经, 神尚且默示, 何况新约! 默示的意义有四 : a. 神的吹气 : 万象藉祂口中的气而成 ( 诗 33:6) 将生气吹在他鼻孔里 ( 创 2:7) 这里表示神的赐予, 认同祝福和启示, 不是人的作品, 因此人不可以增减圣经 ( 启 22: 18-19), 也不可以强解圣经 ( 彼后 3:15-16) b. 肯定权威 : 是一切讲道的根据, 信仰的基石 c. 精研遵行 : 是完全的根据, 成完全人, 作完全事 d. 神话语的功能 : 是教训督责归正的标准所以, 默示并非表示作者进入昏迷状态, 写出神的话, 反之, 是动用了自己的学识文化思想感受环境和文字, 把神活泼常存的道写出来 3. 无误圣经在写成的时候必定毫无错误, 但经过抄写翻译之后, 有小部份手民之误和意义不全, 正表示人有限, 必须倚靠全能者, 才可以传达主的话语 ; 此外, 更应知道神所默示的重点是原则, 一切圣经的运用, 以原则为主, 加上学者的努力, 翻译和解释力求接近原文意思, 而手民之误都很明显, 于原则上无妨碍所以研读神话语的时候, 应该努力寻求圣灵的指引放心吸收 ( 二 ) 结论 : 圣经是神所默示的, 具有无上的权威, 是神给人直接的启示, 应该努力的研读吸收和遵行教会的历史也证明, 每一次圣经真理被高举的时候, 就带来属灵的大复兴 1

2 ( 三 ) 思想问题 : 1. 圣经都是神所默示的是什么意思? 2. 怎样可以证明旧约圣经也是神所默示的呢? 第二十二课读经的方法圣经既然是神对人的启示, 当然具有绝对的权威和重要性, 对圣经的研究吸收诵读默想背诵和运用, 都要十分努力去作, 这样, 真理必被大大的彰显, 属灵的生命必然大大的丰满了! 圣经的研读方式有三 : ( 一 ) 灵修式这律法书不可离开你的口, 总要昼夜思想你的道路就可以亨通, 凡事顺利 ( 书 1:8) 你们要将我这话存在心内, 也要教训你们的儿女如天覆地的日子那样多 ( 申 11: 18-21) 这是每位基督徒每天都应该作的事, 在每天见人之前, 办世事之先, 先见神面敬拜领受之后, 整天有神的恩福同在 1. 定时定点定本定式在每天工作之前, 在规定的时间地点圣经本和方式上, 领受神的话语, 喂养自己的灵命 2. 这是每天的功课, 时间在半小时上下, 应该用敬畏主的心态打开圣经, 祈祷之后, 专心慢读一章, 找出其中的中心教训原则和金句, 背诵和紧记, 然后是感恩和敬拜, 每一天一章每年便有 365 章, 神的祝福何等丰富! 不可停止! 灵修式读经应该在每日清晨, 耶和华阿, 早晨你必听我的声音 ; 早晨我必向你陈明我的心意, 并要儆醒 ( 诗 5:3) ( 二 ) 精研式你当竭力, 在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按着正意分解真理的道 ( 提后 2:15) 这不是每天灵修式读经可以完成的事, 因为这里要求按正意分解神的话, 所以必须要准备 : 1. 负担 : 专心在主面前寻求一卷书, 是神特别要你研读的, 务必要在这卷书上下苦功, 直到满有心得为止 2. 时候 : 利用暑假或规定一段时间, 可以每天花两三小时研读和笔记, 作业要有计划, 靠着圣灵必能成功 3. 工具 : 预备正确而合主心意的解经书圣经手册的特别注释, 逐字逐句精研 4. 方式 : 在圣灵引领下认识作者阅者背景目的, 再速读全书取得重点和中心, 然后按计划分段研究, 直到完全把握为止, 最后再重读全书读经无快捷方式, 付出和收获是成正比的 ( 三 ) 学院式这是正式在神学院的学习方式, 全时间专业地系统地作圣经全面的学习, 学院具备经高深造就的教授人员, 和丰富的著作设备, 是训练专心以祈祷传道为业之人员的地方, 学员必须有相当学 2

3 历和圣经的认识此外, 对写作研究等治学之道也该有基础, 这种方式所付上的时间精力的代价是无法估计的, 对世代的影响也是无法测度的 ( 四 ) 结论 : 圣经作者约有四十位, 历时 1500 年, 是神对人的绝对启示, 应该深入研读吸收和使用, 求主让我们全然投入, 学习主的话! ( 五 ) 思想问题 : 1. 你对圣经的认识如何? 2. 今天开始该怎样读经? 第二十三课旧约圣经 ( 一 ) 什么是旧约? 旧约就是神与亚伯拉罕所立的约 ; 神是信实的主, 所以也是立约之神, 创世记 17 章详细记载了神与信心之父亚伯拉罕立约, 从此, 亚伯拉罕的后裔, 以色列民族, 便成了神约下之民, 也是被选召的百姓选民, 这是旧约约中有三件重要的信物 : 1. 立约的记号割礼心里的割礼 ( 罗 2:28-29) 2. 立约的条文律法总结在基督身上 ( 罗 10:4) 3. 立约的证物血主耶稣的血 ( 来 9:11-14) 约的内容也有三大重点 ( 创 17:6-7,9-11) 1. 国度要从亚伯拉罕而立, 君王要从他而出, 这是完全的神主观念 2. 神是他们的神, 他们是神的子民, 耶和华是天地独一的主, 除主之外不可以有别的神, 是完全的独一神观念 3. 地上万族要因亚伯拉罕得福, 是清楚完全的普世救恩观念 ( 创 12:3 18:18 22:18 26:4 28:14) ( 加 3:16) ( 二 ) 四大时期旧约以以色列民族为神的立约之民, 所以他们的文化背景和历史便十分重要, 旧约历史可分四大时期, 其文学军事地理宗教等文化因素都各具特色 : 1. 族长时期 ( 创章 ) 创世记记载了创世的经过, 初民的社会可由亚当算到亚伯拉罕, 其后为四位族长 : 亚伯拉罕以撒雅各和约瑟, 他们对神的信心爱心和顺服是神人关系的基石, 也是神权政治之始 2. 出埃及入迦南 ( 出埃及记至撒上八章 ) 埃及苦害选民, 代表世界迫害属神的子民摩西领选民出埃及, 代表主耶稣拯救信徒脱离黑暗的权势以色列民入迦南流奶与蜜之地, 代表信徒属灵生命的美满和丰盛其间神直接与选民同在, 设立祭司制度和律法, 表示神的同在是选民历史上最大的因素, 任何背弃耶和华的行动都是灾难的根源, 而偶像的敬拜更是以色列百姓的致命伤 3. 王朝时代 ( 撒上八章至被掳, 代下 36 章 ) 选民建立王国, 不是神的旨意, 是人权主义的具体表现, 以人治代替神治但因为 3

4 神与人所立的约, 以色列王国仍有主特别的赐福, 其基础建立在君王对神的态度之上 ; 扫罗为第一任君王, 其后大卫和所罗门时代, 是王国势力的高峰, 但偶像的崇拜引至南 ( 犹大 ) 和北 ( 以色列 ) 二国分裂, 至终被外族征服, 百姓被掳至巴比伦而灭亡 4. 被掳归回 ( 以斯拉记至旧约完 ) 以色列百姓被掳到巴比伦, 是旧约圣经的核心, 其意义如下 : a. 预先警告 ( 王上 9:3-9) b. 选民的失败 ( 王上 11:1-6) c. 外邦帝国是神刑罚选民的工具 ( 代下 36:17) d. 神仍有恩典在余下的选民的身上 ( 代下 36:21-23) 选民从被掳之地归回圣城, 从此都是一神敬拜, 远离偶像至今大小先知书都与被掳和偶像敬拜, 直接有关系选民被称为犹太人, 是因为他们努力保持血统的纯全, 犹太教表示对旧约圣经的完全遵行, 这逐渐形成了律法的条文主义, 以行为称义, 与主所要求的因信称义相反, 至终拒绝主耶稣的救恩, 导至神越过犹太人以主耶稣的血和人另立新约 ( 林前 11:25), 故此从属灵眼光看, 信徒才是真正与神立约的人, 是真正的选民和真犹太人 ( 罗 2:28-29) ( 三 ) 结论 : 旧约从亚伯拉罕开始延续了二千年才到新约, 其中有神的律法先知的讲论历史的记载和诗歌文学, 其重要性可知, 应该深入的研究 ( 四 ) 思想问题 : 1. 神是如何与亚伯拉罕立约的? 2. 旧约如何分为四大时期? 第二十四课从旧约进入新约 ( 一 ) 新约是什么? 旧约的内容和特点又是什么? 两约之间的关系如何? 这些问题是本课的重心新约的形成有以下的重点 : 1. 旧约是神与以色列人所立的约, 以创世记十七章的话为主, 亚伯拉罕为立约的人, 整个民族便成为约下之民, 即选民 2. 神以选民作见证人, 透过选民让全世界蒙恩 ( 创 12:3,18:18,28:14) 3. 以色列民不遵守与神所立之约 ( 申 31:16; 士 10:6,13; 赛 1:13-17) 4. 神应许另立新约 ( 耶 31:31-34; 结 36:26-31,37:24-28) 5. 神用外邦人代替以色列民, 藉主耶稣的血和他们另立新约 ( 太 26:26-28; 林前 11:25; 罗 11:15-25; 弗 3:1-6) 6. 神并非废除旧约, 因为以色列人将来要全家得救 ( 罗 11:25-26), 到时神要重新使用他们 ( 启 7:1-8,14:1-5) 外邦人所成立的教会将被提 ( 帖前 4:13-18) ( 二 ) 旧约特点 : 1. 神的创造和人的堕落, 引进罪权和死亡 ( 创 1-3 章 ; 罗 5:12-21) 地上万国必因亚伯拉罕的后裔得福 ( 创 22:18), 直指基督 ( 加 3:16) 2. 神的诫命律法要谨守遵行 ( 申 11:18-21), 出发点是爱心 ( 申 10:12) 和信心 ( 罗 4:3), 大 4

5 卫得救因为基督, 因基督是律法的总结 ( 罗 10:4) 3. 耶和华神名字的意义 ( 出 3:13-15) 自有永有具有自在自足和自决的意思 a. 独一 b. 自我存在 c. 活的 d. 美善之源 e. 恩典之主其本性 ( 出 34:57): 耶和华是有怜悯有恩典的神, 不轻易发怒, 并有丰盛的慈爱和诚实万不以有罪的为无罪, 必追讨他的罪, 自父及子, 直到三四代 4. 约的中心 ( 新旧约一样 ): 我要作你们的神, 你们要作我的子民 ( 出 6:7; 利 26: 12; 耶 7:23,11:4,24:7,30:22; 结 11:20,14:11,36:28, 37:27) ( 林后 6: 6; 启 21:3) 5. 旧约分类 : 共作 5 类 39 卷 a. 律法书 : 摩西五经 ( 创至申 ) b. 历史书 : 书至斯 c. 诗歌书 : 伯至歌 d. 大先知书 : 赛至但 e. 小先知书 : 何至玛 6. 新约分类 : 共作 5 类 27 卷 a. 福音书 : 四福音 b. 历史书 : 使徒行传 c. 保罗书信 : 罗至门 d. 其它书信 : 来至犹 e. 启示 : 启示录 ( 三 ) 新约应验旧约 1. 逾越节的羔羊 ( 出 12:1-14), 看哪神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 约 1:29) 2. 受膏者弥赛亚, 是先知祭司君王, 主耶稣是基督, 旧约的弥赛亚 ( 太 1:17) 是君王 ( 启 19:16) 祭司 ( 来 4:14) 先知 ( 来 1:1-3) 3. 律法的义都因信归给信徒, 因为律法的总结就是基督 ( 罗 10:4) 4. 亚伯拉罕和他的子孙蒙受应许 ( 创 22:18), 指着基督一人 ( 加 3:16) 5. 犹太人是神的选民, 现在普世信徒都是选民 ( 罗 9:30; 徒 13:46, 28:28), 福音从犹太人进入外邦人 6. 神受苦的仆人 ( 赛 52:13-53:12) 是主耶稣, 包括祂的生平和复活 7. 圣殿就是信徒的身体 ( 林前 3:16; 林后 6:16, 弗 2:21-22) 8. 旧约是开始 ( 创 1:1), 新约是完成 ( 约 19:30; 启 22:18-21) ( 四 ) 结论 : 旧新二约实有相连的关系, 不能分开, 愿神的旨意完成 ( 五 ) 思想问题 : 1. 为什么在旧约之外还有新约?( 耶 31:31-34; 结 37:26-31, 来 8:8-12,10:16) 2. 新旧二约的关系是什么? 5

6 第二十五课旧约内容旧约圣经共有作者超过三十人, 上自君王下至牧人, 写作年代约有 1700 年, 其中最重要的信息是耶和华 ( 主 ) 如此说, 中心人物是神的受膏者弥赛亚, 最宝贵的经文莫过于出埃及记三章, 耶和华神的自我介绍, 全部旧约以希伯来文和亚兰文写成旧约是神和亚伯拉罕所立之约, 创 17:6-8 我必使你的后裔极其繁多, 国度从你而立, 君王从你而出, 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约, 作永远的约, 是要作你和你后裔的神, 故此旧约圣经 : 1. 是以色列民族 ( 选民 ) 的书 2. 共三十九卷, 分作五大类 ( 一 ) 律法书作者为摩西, 原为一本, 因不同主题而分作五卷, 以神所颁布的律法为中心, 故称律法书为摩西五经创世记原意原始, 记述 : 神的创造, 人类起源, 始祖犯罪, 和神的拯救 1. 创造天地及人类始祖至洪水, 一至十一章 2. 十二至五十章, 四大族长时代, 包括十二支派形成的历史 3. 金句是起初神创造天地 ( 创 1:1) 4. 信息 : 神是历史之主出埃及记原意是脱离, 摩西带领百姓脱离埃及 1. 希伯来民族脱离埃及奴役的经过 2. 耶和华神名字的意义 ( 第三章 ) 3. 神颁布律法与民立约, 设立祭司制度并会幕, 神是释放之主利未记利未支派被选为祭司 1. 祭司负责献祭, 代表人向神敬拜感恩认罪 2. 设立祭祀条例, 神是被敬拜之主民数记点数百姓人数 1. 首次点数及旷野生活 (1-21 章 ) 2. 第二次点数及预备进迦南 (26-36 章 ), 是以色列全新的一代 3. 神是信实之主申命记神的律法和命令的重申 1. 重申四十年的经历, 提醒百姓的经历 2. 重申十诫和所立之约, 提醒神对人所施恩典和愿望 6

7 3. 约书亚被立, 神是恩爱之主律法书的重点如下 : 1. 向全人类宣布神的创造和律法, 虽对象为以色列民, 但深具普世性 2. 魔鬼引诱始祖犯罪 ( 创第三章 ) 3. 律法是神的标准, 让人认识神神是个灵 ( 约 4:24), 因此律法也属乎灵 ( 罗 7:14), 故此, 满足律法的标准不能倚靠肉体, 要从灵着手, 这就是信靠主耶稣, 因为律法的总归就是基督, 使凡信祂的都得着义 ( 罗 10:4) 因信称义 4. 对主耶稣有清楚的预言和预表 ( 创 3:15,14:17-24) 摩西本身也预表了基督, 救恩从主而来 5. 以色列国就是神选民的国度, 也就是基督的国度 6. ( 二 ) 旧约历史书这是旧约圣经中的第二大类, 从约书亚记开始到以斯帖记, 记载以色列人在迦南地初期的历史, 其重点有 : 1. 耶和华神是一切的主, 以色列国的政治是神权政治, 神主而非民主 2. 宗教政治军事文化一切都以神为首, 耶和华神是历史之主约书亚记 1. 他是摩西的继承者, 带领以色列民进占迦南地 2. 全书都是争战之书, 充份与新约使徒行传互相呼应, 都是行动之书 3. 耶利哥与艾城之役最著名神是争战之主士师记 1. 士师是以色列王国前的宗教政治军事和社会领袖 2. 常有拯救者的形态, 尤以面对外敌为然神是拯救之主路得记 1. 路得为外邦摩押女子, 不能入神的百姓, 预表今日的外邦信徒 2. 婆婆拿俄米预表圣灵, 引路得嫁波阿斯 ( 预表基督 ), 成大卫的先祖 3. 神是命运之主撒母耳记上下 1. 撒母耳是最后的士师, 站在士师和君王时代中间 2. 膏立以色列第一位君王 3. 全书强调对神的忠心, 神尊重敬畏主的人列王纪上下 1. 撒母耳记续篇记述 a. 所罗门王事迹 b. 圣殿建筑 c. 国家分裂, 北方十支派为以色列, 南方二支派为犹大 2. 神是国家之王 7

8 历代志上下 1. 复述撒母耳记及列王纪二书的历史, 强调国家分裂以灵性为主要原因 2. 北国拜偶像, 南国仍维持敬拜神耶和华 3. 圣殿崇拜及制度开始, 强调神是国家兴亡之主以斯拉记 1. 以斯拉精通律法, 是著名文士, 引领以色列民从巴比伦回国, 第二次归回 2. 所罗巴伯耶书亚等人第一次归回建殿 ; 以斯拉则建民 3. 神是看顾之主尼希米记 1. 波斯时代亚达薛西王的酒政 2. 第三次引领以色列民归回, 重建城墙, 完成建城 3. 神是信赖之主以斯帖记 1. 原为犹太女子 2. 在危急关头拯救了犹太民族 3. 全书没提及神, 神是自隐的神 ( 三 ) 结论 : 神掌管宇宙, 也掌握了人类的历史, 国家民族和个人的命脉, 都在主的手中, 神有一切主权, 是文化政治社会等中心, 神权至上 ( 四 ) 思想问题 : 1. 为什么信主耶稣便得着律法的义? 3. 什么是神主政治? 4. 第二十六课旧约诗歌书和大小先知书 ( 一 ) 旧约的诗歌书是最被称颂的, 非常多姿多采, 特点如下 : 1. 深具东方人的智能和形象化, 是圣灵所特别默示的词句, 特别涉及人生中许多深刻而无法解答的问题, 约伯记中的义人受苦, 便是其中的实例 2. 没有中国古诗韵律的规限, 自由奔放, 是犹太人诗歌的特色 3. 正视生命中许多问题, 向创造之主提出质询, 神人亲切关系活现纸上 a. 约伯记 : 正视苦难, 提出质疑, 神用权能重建约伯的信心神掌权 b. 诗篇 : 崇拜中的歌集祈祷中的赞美情感上的宣泄, 有歌颂赞美呻吟哀歌质问和释放, 极尽神人间倾吐之能事, 丰富感人神听祷告 c. 箴言 : 强调敬畏神是智能的开端, 神以父亲形象劝慰管教, 是智能之书神是智能 d. 传道书 : 汇会集箴言和传道者的话语, 从消极和反面劝人敬畏主神是盼望 e. 雅歌 : 是爱情诗篇, 描述神人之爱, 淋漓透澈, 预表基督与教会之爱神就是爱 8

9 ( 二 ) 旧约的先知书, 是最后的一类, 先知具下列特点 : 1. 是神的代言人, 有真假之分, 话语的应验便是真先知的证据 2. 有神清楚的选召, 包括神的权能预言的应验事工的果效作证据 3. 对神绝对的顺服, 被圣灵充满, 有时代感, 勇于发言大先知书四大先知, 作品篇幅长, 信息重要, 十二小先知篇幅较短, 并非重要性较低以赛亚书主前八世纪在耶路撒冷作先知 ; 全书六十六章如圣经有六十六卷, 故被称为小圣经, 全书可分作三部份 : 1. 南国受亚述威胁, 先知向百姓警告归向神 (1-39 章 ) 2. 犹大 ( 南国 ) 被巴比伦所灭, 先知安慰百姓有归回的一天, 预言仆人受苦 (40-55 章 ) 3. 先知劝勉归回的百姓努力归向神 (56-66 章 ) 耶利米书主前六至七世纪间先知, 说话极具情感 : 1. 丰富感情, 警告百姓离弃偶像, 归向真神 2. 亲历耶城毁于巴比伦人之手, 圣殿被毁百姓被掳, 国破家亡 3. 预言七十年后归回 4. 耶利米哀歌描述耶城被围大饥荒惨景, 是 586 B.C. 城陷被焚的哀悼诗他是哀哭的先知以西结书是被掳至巴比伦的先知 : 1. 特选到巴比伦, 对被掳的犹太人发预言 2. 全书特别多异象, 得以从神宝座上观看选民, 以天上的观点看选民犯罪受刑及重建 3. 预言列国前途 4. 强调灵性的更新和新圣殿的荣光但以理书是经历外族入侵, 被掳至外国, 进入巴比伦皇宫, 经历三代君王的先知 1. 著名信息有巨像之梦和七十个七 2. 信息包括选民和普世在内 3. 展示神的永远计划至末日四大先知事奉年日图 : 南国亡于巴比伦 586B.C. 赛 40B.C. 698B.C. 耶 627B.C. 585B.C. 结 592B.C. 572B.C. 但 606B.C. 534B.C. 9

10 犹大国亡于巴比伦, 被掳及后来的归回, 都直接与先知的信息有关, 归回后的犹太人, 至今完全脱离偶像敬拜, 只拜独一的主 ( 三 ) 结论 : 旧约的诗歌书深具东方深邃的思想和感情, 自由奔放 ; 先知书则展示了先知的特性 : 为神的代言人, 至死方休 ( 四 ) 思想问题 : 1. 旧约的诗歌有什么特点? 2. 先知具有什么条件? 第二十七课旧约小先知书 ( 一 ) 旧约圣经中最后的部份是小先知书, 大部份都有外族入侵的背景 : 1. 被掳是以色列历史上最深刻的一件事, 而各先知书都和这件事有关 2. 篇幅较短, 但不代表次要的地位 3. 小先知书之后约四百年 (396 B.C. 完 ) 始到主耶稣, 这四百年没有默示, 称为静默的四百年, 表示神的预备, 直到人心文化政治都成熟, 主耶稣才降临小先知书何西阿书名字作救恩解, 写于 B.C., 北国亡于亚述之前, 神命先知娶淫妇, 比拟以色列对主的不贞, 用夫妇的关系带出神的心意, 非常生活化约珥书名字作耶和华是我的神解, 写于 B.C., 先知预言波斯帝国统治犹大的灾难, 用蝗虫的大祸, 劝民悔改阿摩司名字作负担解, B.C., 从南国往北国预言, 虽然国家繁荣, 但是先知警告不公平所引来的刑罚, 表面的繁荣正表示内里的败坏, 急需彻底的悔改俄巴底亚书名字作耶和华的敬拜者神的仆人, B.C., 耶城陷落, 而本为兄弟的以东人劫掠被害的犹太人, 先知预言以东的刑罚和灭亡约拿书鸽子, B.C., 主命先知往亚述京城传道的故事, 带出福音的普世性主耶稣曾用本书预表自己 10

11 弥迦书有谁像耶和华, B.C., 与先知以赛亚同期, 指出南北国之罪有余民的复兴预言那鸿书安慰者, B.C., 是歌颂神的刑罚临到尼尼微的诗歌, 指出神绝对的公义哈巴谷书拥有之意, B.C., 在巴比伦的强压之下, 先知向神的公义挑战最后, 引至义人必因信得生的真理, 是神人之间直接的对话西番雅书耶和华所藏者,630 B.C. 所写, 巴比伦入侵之前, 预告百姓悔改, 必须真诚复兴耶和华的日子是本书的警告哈该书我的筵席, 预示归回的喜乐,520 B.C., 先知催促归回的百姓重建圣殿, 圣殿重建表示神的同在与重临撤迦利亚书耶和华记念, B.C., 圣城和圣殿的重建是弥赛亚的预兆, 有关主耶稣再来的预言非常清楚玛拉基书耶和华使者, B.C., 耶城重建之后百姓未注重属灵生命, 神责备百姓夺取供物 ( 三 ) 结论 : 先知书的重点 : 1. 先知的话是耶和华如此说 2. 先知之前用的是神人和先见 Seer, 然后才是先知 3. 先知书的主要作用是警告和寻求重建, 先知都是爱国者, 因此带有浓厚的国家预言 ( 四 ) 思想问题 : 1. 先知书具有什么特征? 2. 主耶稣和先知书有什么关系? 第二十八课认识新约圣经新旧二约圣经, 描述了神与人立约的过程, 两约中有五个要点 : 1. 两约的中心思想都是 " 我要作你们的神, 你们要作我的子民 "( 出 6:7; 利 26:12; 耶 7: 23; 彼前 2:9; 启 21:3) 2. 新约是旧约的连续, 不可以中断 3. 旧约的中心是弥赛亚, 人类的救主祂就是新约的基督, 弥赛亚是希伯来文, 基督是希腊文 11

12 4. 新约与旧约的最大不同点, 就是 : 旧约是神与以色列人所立的约, 新约是神与外邦人所立的约, 二者同有一个使命, 就是在万民中作耶和华的见证 5. 新约从主耶稣开始, 所以祂说 : 这杯是用我的血所立的新约 ( 林前 11:25), 旧约是预言, 新约是应验 ; 前者是影子, 后者是实体 ( 一 ) 新约内容 1. 它是希腊文的作品, 共 27 卷 2. 可分五大类 :a. 福音书,b. 历史书,c. 保罗书信,d. 其它书信,e. 启示录 ( 二 ) 第一类 : 福音书 1. 是主耶稣生平的记录, 主耶稣自己就是福音有福的声音 2. 前三部福音书十分类似, 称为符类福音书 3. 约翰福音另成一格, 特多主耶稣的讲道和话语, 如同主的自传, 十分亲切马太福音 1. 马太本是税吏, 为犹太人所不齿, 但蒙主呼召后, 生命有很大的改变 2. 本福音书是为犹太人写的, 目的是显明主耶稣为以色列的王和主, 祂是旧约中预言的弥赛亚, 故此特多引用旧约证明主耶稣是基督, 将来有一位君王 ( 太 2:6) 3. 家谱由亚伯拉罕开始 4. 引用旧约 93 次, 不解释犹太人的风俗和节令 5. 圣殿称作神的殿, 特多弥赛亚经文, 达 43 次之多大纲 :a. 君王来临 (1-2 章 ) b. 国度开展 (3-20 章 ) c. 君王得胜 (21-28 章 ) 马可福音 1. 马可曾跟从保罗, 后转为跟从彼得, 书中特别独记彼得几件事, 故可说是彼得福音 a. 追了主去 (1:36) b. 无花果树受咒 (11:21) c. 末日之事 (13:3) d. 特报复活 (16: 7) 其余彼得之事并不记名, 更可见为彼得福音 2. 写给罗马人, 证明主耶稣是来服事人, 人子来, 并不是要受人的服事, 乃是要服事人 (10:45) 3. 对外邦人不明之处特多解释, 少引用旧约, 亦不提律法, 无族谱律法, 更解说犹太人的风俗名词节日, 圣殿称为万国祷告的殿 4. 特多罗马字式 5. 文笔简快明朗, 被公认为新约的第一本作品大纲 :a. 引言 (1:1-13) b. 加利利传道 (1:14-9:50) c. 比利亚和圣城 (10:1-52) d. 钉死和复活 (11:1-16:20) 路加福音 1. 路加与使徒保罗同行布道, 所以本书可称为保罗福音 ( 西 4:14) 2. 原为希利尼人而写, 证明主耶稣是人子这真是个义人 (23:47) 同时 19:10 人子来, 为要寻找拯救失丧的人, 主耶稣为一位完全的人 3. 家谱由亚当始, 故主耶稣为人子, 因为亚当为第一位人重视祂与外邦人的关系 4. 特别描写主为罪人的朋友大纲 :a. 主降生 ( 第 1-2 章 ) b. 加利利传道 ( 第 3-4 章 ) c. 比利亚和耶城 ( 第章 ) d. 耶城 ( 第章 ) e. 钉死和升天 ( 第章 ) 12

13 约翰福音 1. 约翰是主的表弟 (19:25), 有十分亲切的关系 2. 写作对象是万人, 证明主是神子, 祂就是神道就是神 (1:1), 与神本为一 (10:30-33) 3. 特记八大神迹, 其中六个为别书所无 4. 特记道成肉身, 多记主的道祈祷, 多记主的饥饿疲倦渴死, 证明是完全的肉身, 记父父 121 次, 我父 35 次, 主是完全的神, 也是完全的人 5. 特记主在比利亚犹太和圣城的工作 6. 金句为 20:31 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子大纲 :a. 基督显于世 ( 第 1-12 章 ) b. 基督显于门徒 ( 第章 ) c. 钉死与复活 ( 第章 ) d. 显现 ( 第 21 章 ) ( 三 ) 总结 : 四福音是主的生平, 要认识主就不能不读, 而四本记载代表了四方面的描述, 总结就是主耶稣为世人的救主, 是神成了肉身降世为人, 应该被世人相信和敬拜 ( 四 ) 思想问题 : 1. 请述四福音的不同对象和目的 2. 人应该如何深入研读福音书呢? 第二十九课新约圣经的历史书和保罗书信新约圣经以四福音书开始, 主耶稣就是旧约中预言的弥赛亚, 也是以赛亚书 53 章所特记的受苦的神的仆人, 新约开始使用希腊文, 弥赛亚称作基督, 是神的受膏者, 四福音集中记载祂的生平, 然后福音传开, 教会建立 ( 一 ) 第二类 : 历史书使徒行传 ( 使徒是有使命的门徒, 奉差遣者 ) 1. 圣灵动工, 教会被建立, 其中史实的特点集中在犹太教会, 并发展往外邦是教会头卅年的历史 2. 首先为耶路撒冷教会, 事工以彼得为主 ( 第 1-7 章 ) 3. 其次为犹太及撒玛利亚的发展 ( 第 9-10 章 ) 4. 最后为地中海沿岸, 罗马直到地极, 下半部事工以保罗为主 ( 第章 ) 本书背景 : 1. 为路加福音的续集 2. 与旧约的约书亚记相呼应, 前者记以色列人入迦南征服该地, 全书是战争和动作, 本书记教会征服人心, 全书亦充满属灵战争和动作, 所以是一本行动之书 3. 约书亚记中神亲自与以色列人同在, 指挥作战 ; 本书则由圣灵指挥一切, 圣灵工作永不停止, 故本书亦无结束 13

14 ( 二 ) 第三类 : 保罗书信保罗其人 : 1. 原名扫罗, 是便雅悯支派的人, 大有学问, 是法利赛人, 热心的犹太教徒 2. 第一位殉道士司提反被杀时, 他在场协助 3. 大力迫害教会, 却在大马色路上被主耶稣呼召, 一生从此改变, 成为外邦人的使徒 ( 林前 9:1) 4. 一生四次旅行传道, 直到罗马城 ( 徒章 ) 5. 共写书信十三封, 若连希伯来书则共十四封, 对教会建立的基础, 居功至伟书信分类 : 1. 教义类 : 加拉太书罗马书哥林多前后书 2. 预言类 : 帖撒罗尼迦前后书 3. 监狱类 : 以弗所书腓立比书歌罗西书腓利门书 4. 教牧类 : 提摩太前后书提多书 ( 三 ) 教义类 : 加拉太书加拉太是小亚细亚的一个行省, 是教会向外邦发展之后的着陆点, 但受从犹太耶路撒冷来的原犹太教份子影响, 要求信徒守律法规定, 始可得救, 保罗引出因信称义的真理与因行为称义对立大纲 :a. 使徒职权 (1-2 章 ) b. 因信得救 (3-5 章 ) c. 结语 (6 章 ) 金句 : 第 3 章 6 节罗马书罗马帝国京城, 具战略意义, 保罗渴望前往, 目的为建立一完美教会, 罗马书是加拉太书的详解, 对因信称义和律法都有清楚的解释大纲 :a. 称义 ( 第 1-11 章 ) b. 义的须要 (1-3 章 ) c. 因信称义 (3-5 章 ) d. 成圣称义 (6-8 章 ) e. 义的总成 (9-11 章 ) f. 义的实用 ( 第章 ) g. 结语 ( 第 16 章 ) 金句 : 第 5 章 1 节哥林多前后书哥城是亚该亚省会, 商业发达, 交通要冲, 迷信偶像盛行, 道德低落, 本书强调圣徒生活的原则教会原则复活教义, 以林前十三章爱章最著名前书大纲 :a. 教会罪恶 ( 第 1-6 章 ) b. 问题解答 ( 第 7-10 章 ) c. 聚会问题 ( 第章 ) d. 复活 ( 第 15 章 ) e. 结语 ( 第 16 章 ) 金句 : 第 1 章 1 节 ( 教会定义 ) 后书大纲 :a. 写信原因 ( 第 1-7 章 ) b. 劝勉捐献 ( 第 8-9 章 ) c. 辩使徒职份 ( 第章 ) 金句 : 第 1 章 10 节 ( 全能拯救 ) ( 四 ) 预言类帖撒罗尼迦前后书帖城是马其顿省的首府, 保罗在此工作只有数周, 便要离去, 他在此建立了欧洲第二个教会, 14

15 内心非常挂念, 提摩太把当地情况在哥林多向他报告, 因此大得安慰, 先后写成前后书, 特别提及主再来的情况 : 1. 信徒被提 ( 帖前 4:13-18) 2. 主再来如夜间的贼 ( 帖前 5:1-11) 3. 敌基督的出现 ( 帖后 2:1-9) 帖前大纲 :a. 感谢和颂赞 ( 第 1-3 章 ) b. 信徒行为 ( 第 4 章 1-12 节 ) c. 主的再来 ( 第 4-5 章 ) 帖后大纲 :a. 感谢和颂赞 ( 第 1 章 ) b. 主的再来 ( 第 2 章 ) c. 信徒行为 ( 第 3 章 ) ( 五 ) 监狱书信 : 共四部以弗所书这是保罗夕阳余晖之作, 已达炉火纯青之境, 把神的奥秘写下 : 基督和教会的关系 1. 身体,2. 房屋,3. 夫妇大纲 :a. 信徒在基督里地位 ( 第 1-3 章 ) b. 行事为人 ( 第 4-5 章 ) c. 灵战 ( 第 6 章 ) 腓立比书保罗在腓立比城建立了东欧第一所教会, 关系至为亲切, 在狱中蒙教会问候, 所以特别写这封亲切的信, 特点是一本喜乐的书, 提到喜乐共 16 次大纲 :a. 保罗提摩太以巴弗提的景况 ( 第 1-2 章 ) b. 靠主喜乐 ( 第 3-4 章 ) 歌罗西书本书如一片和风细雨, 又如小溪静流, 针对教会更大的敌人, 关键在基督的神性, 提防假师傅用世上的小学把基督的荣耀夺去大纲 :a. 基督的身份和工作 ( 第 1-2 章 ) b. 基督里的新生命 ( 第 3-4 章 ) 腓利门书这是一封私人书信, 保罗以使徒的身份和基督的爱劝腓利门接回逃奴, 但现已成为弟兄的阿尼西母, 深切表达了基督里的自由大纲 :a. 称赞腓利门 ( 第 1-7 节 ) b. 替阿尼西母求情 ( 第 8-22 节 ) c. 结语 ( 第节 ) ( 六 ) 结论 : 新约圣经大部份是书信, 保罗书信最少占 13 封, 是必须深入研读的作品 ( 七 ) 思想问题 : 1. 使徒行传为什么和约书亚记相呼应? 2. 保罗书信共分那四大类? 第三十课其它书信和启示录 ( 一 ) 续第三类 : 保罗书信之 : 教牧书信保罗在使徒身份上, 把他丰富的牧养经历, 和两位年青的后继人分享 : 15

16 提摩太前后书保罗在晚年的丰盛中, 对提摩太作三方面的指导 : 1. 教会行政管理 (a) 牧师和领袖的拣选和资格 (b) 教牧的责任 (c) 崇拜的秩序 2. 真理的认识 3. 牧养的要点提前大纲 :a. 论异端 ( 第 1 章 ) b. 论教会事奉和长执资格 ( 第 2-3 章 ) c. 论牧养教会 ( 第 4-6 章 ) 提后大纲 :a. 感恩称赞 ( 第 1 章 ) b. 激励尽忠 ( 第 2 章 ) c. 忍耐传道 ( 第 3-4 章 ) 提多书保罗特别提出牧师的品格信徒的品格和责任不同年岁的牧养重点大纲 :a. 提防革哩底的恶风气 ( 第 1 章 ) b. 如何牧养 ( 第 2 章 ) c. 劝勉 ( 第 3 章 ) ( 二 ) 第四类 : 其它书信希伯来书很多人认为保罗写了本书, 对象是希伯来人, 就是犹太人, 他们在教会中极有回到犹太教的危险 ; 本书特点 : 1. 集中在犹太教和旧约圣经所提重点, 力辩真道 2. 主耶稣比旧约中的天使摩西和众先知都高 3. 耶稣为继承麦基洗德的大祭司, 远超亚伦 4. 耶稣一次作大祭司把自己献上, 完全了献祭和救赎的大工, 是新约的利未记 ( 祭司 ) 大纲 :a. 基督超过天使 ( 第 1-2 章 ) b. 基督超过摩西 ( 第 3-4 章 ) c. 基督超过一切祭司职任 ( 第 5-7 章 ) d. 基督总结了约和祭 ( 第 9-10 章 ) e. 信心的实用和劝勉 ( 第章 ) 彼得前后书彼得以使徒的身份, 面对罗马帝国对教会的迫害, 提醒小亚细亚的信徒 :a. 有火样的试炼要来到 b. 主来的日子近了中心信息 : 主再来世界要用火焚烧, 信徒应该圣洁仰望主的日子约翰一二三书 1. 约翰是主耶稣的表弟, 也是约翰福音的作者 2. 书信共有三书 3. 以爱作中心, 并提防邪灵中心信息 : 约翰以第一身的经历, 劝勉信徒在爱中建立保罗是信的使徒, 彼得是望的使徒, 约翰是爱的使徒雅各书作者是主的弟弟, 全书强调信心要有行为, 这就是信心的表现行为和信心同是称义之本保罗强调信免去神的忿怒, 雅各强调真信必要有行为的表现犹大书犹大是主的弟弟, 全书特别提出假师傅的真面目, 强调为一次交付圣徒的真道, 竭力争辩 ( 第 3 节 ) 16

17 ( 三 ) 第五頪 : 启示录这是使徒约翰被囚在拔摩岛上所得到的启示, 特点如下 : 1. 这启示是主耶稣亲自所赐的, 故称为主耶稣的启示 2. 全书以七为中心 3. 记录三件事 :a. 从前所见的 b. 现在的事 c. 将来必成的事 4. 致七教会的信 : 第一至第三章 5. 第四章后是将来必成的事, 教会不再出现, 直到廿一章 6. 最后是世界的末了魔鬼的结局和新天新地 7. 本书和圣经的首书创世记, 彼此呼应, 前者写出世界被造, 后者写出世界被毁 ; 前者指出魔鬼败坏世界之始, 后者指出魔鬼所受的刑罚和结局大纲 :a. 引言主的启示及三要点 ( 第 1 章 ) b. 七教会的信 ( 第 2-3 章 ) c. 七印之灾 ( 第 4-6 章 ) d. 七号之灾 ( 第 7-9 章 ) e. 七碗之灾和插曲 ( 第章 ) f. 大淫妇大巴比伦七头十角兽 ( 第章 ) g. 千禧年白色大宝座审判 ( 第 20 章 ) h. 新天新地 ( 第章 ) ( 四 ) 思想问题 : 1. 新约书和旧约书有什么不同? 2. 现在开始, 对研读圣经有什么新计划? 17

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32

第二十一課 認識聖經

第二十一課認識聖經