然而人间祭司的软弱犯罪也不容置疑, 因此律法明确规定祭司在为人献祭之前需要自洁, 既有服饰与洗濯的要求, 也有献祭的礼仪具体的经文充斥五经, 要是一一列举跟照抄一遍摩西五经也差不了太多了在此仅举具体一例以作参考, 其它的可以自行查考西乃山颁布十诫之后所列的具体条例中很快就涉及了祭司制度的细节,

Size: px

Start display at page:

Download "然而人间祭司的软弱犯罪也不容置疑, 因此律法明确规定祭司在为人献祭之前需要自洁, 既有服饰与洗濯的要求, 也有献祭的礼仪具体的经文充斥五经, 要是一一列举跟照抄一遍摩西五经也差不了太多了在此仅举具体一例以作参考, 其它的可以自行查考西乃山颁布十诫之后所列的具体条例中很快就涉及了祭司制度的细节,"

望烟巫何
7 years ago
Views:

1 4 月 13 日 1 凡从人间挑选的大祭司, 是奉派替人办理属神的事, 为要献上礼物, 和赎罪祭 ( 或作要为罪献上礼物和祭物 ) 经过开篇对比基督与天使表明基督远超天使之后, 在强调不可轻忽从超越的基督而来的救恩的末了, 希伯来书作者引入了全书篇幅最长的主题基督对旧约祭司制度的全面超越第二章的结尾到第四章是个引子, 通过基督是升入高天的大祭司来引入这个主题接下来书卷从第五章起由祭司制度的方方面面来表明基督的超越性, 包括祭司的身份职分圣所的装饰与布置以及所献的祭物等等第五章紧接引子的中心, 从大祭司的身份开始论述, 一直到第七章结尾整段从对比人间大祭司开始, 到对比人间大祭司结束, 首尾呼应使这三章成为一个完整的部分, 且以第八章开篇承上启下的总结性评价告终, 点明这一大祭司的身份在诸多祭司制度话题中第一要紧 ( 八 1) 第五章开头六节经文虽短, 却勾勒了大祭司身份职分上最重要的特性 : 一大祭司要做的是为人向神献上礼物与赎罪祭 ; 二大祭司自身软弱, 有必要为自己献祭赎罪 ; 三大祭司身份不是自取的, 而是神照自己的心意所赐的这三个特性在摩西律法和奠定摩西律法基础的救赎事件 ( 出埃及旷野流浪与进迦南 ) 中都可以得到印证由于第 4 节提到的亚伦是以色列人大祭司的起首, 我们可以通过五经关于他的描述来更生动地认识这三个大祭司的基本特性事实上由于亚伦在协助摩西带领以色列人出埃及的救赎中所起的独特作用, 五经祭司条例好多都藉着亚伦 ( 及其子孙 ) 的名义颁布下来而成为世世代代指引以色列人的律法的重要组成部分拿第一特性为人向神献祭来说, 利未记可算高度集中了这一方面的条例, 而利未记中诸如亚伦子孙作祭司的和亚伦和他儿子这样代表祭司的称谓俯拾皆是, 成为标明祭司职分的重要特质之一更进一步, 为人向神献祭是以亚伦为代表的祭司所独有的职分, 其他人不能随便染指这跟第三个特性祭司身份由神所赐不能自取相关, 却不完全一样两者的类似之处在于人都不能随随便便涉足献祭的事情, 区别在于此处强调人不能离开祭司身份自行献祭, 而第三点则承认这点, 所强调的是人不能仅凭自己的愿望与热心来获取祭司身份祭司对献祭事务的垄断性不仅体现在摩西律法条文中只有祭司才能献祭, 更为后面以色列人的历史所反复印证扫罗不等撒母耳自行献祭被撒母耳斥责 ( 撒上十三 8 14), 亚比雅以半数兵力彻底击退耶罗波安大能勇士的前后夹击, 全靠他们坚持而耶罗波安则背离了亚伦子孙为祭司的献祭制度 ( 代下十三 ), 乌西雅心高气傲不顾祭司阻挠自行上香立时得了律法象征不洁净的大麻风 ( 代下二十六 16 21; 注意亚撒利雅特别提到乌西雅试图所行的乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事 ), 都是摩西律法中祭司独享献祭的明证由此可见, 为人向神献祭是祭司首要且专享的职责, 名副其实的祭司最大特征之一 4 月 14 日 2 他能体谅那愚蒙的, 和失迷的人, 因为他自己也是被软弱所困, 3 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪 1

2 然而人间祭司的软弱犯罪也不容置疑, 因此律法明确规定祭司在为人献祭之前需要自洁, 既有服饰与洗濯的要求, 也有献祭的礼仪具体的经文充斥五经, 要是一一列举跟照抄一遍摩西五经也差不了太多了在此仅举具体一例以作参考, 其它的可以自行查考西乃山颁布十诫之后所列的具体条例中很快就涉及了祭司制度的细节, 大家只需稍稍看一下出埃及记二十八到三十章关于祭司装束洁净和献祭的细则就足以了解人间祭司应当如何在礼仪上洁净自己的罪了而律法条例又不是凭空设立的, 它们不单单只是为了满足礼仪上的需求, 否则就成了仪文的样式, 而缺少实际的内涵人间大祭司的软弱有其真正的事实基础, 以色列人的历史证明这一点, 而亚伦这个大祭司的起始又为我们提供了生动的范例尽管亚伦在引导以色列人出埃及的过程中作为摩西的助手功劳不小, 但是他自己都连晚节不保都称不上, 在刚刚出埃及而等候摩西上山领受十诫律法的时候, 就顶不住会众的压力, 同感会众的软弱, 带领大家铸造了金牛犊, 引发了神对以色列全民严厉的审判 ( 出三十二 ) 亚伦的这个犯罪可不得了, 所铸金牛犊在代表以色列人信仰的淫乱上有特别的意义后来国家分裂为南北两国, 北国自始至终在神眼中看为恶的根源基本都在尼八的儿子耶罗波安步亚伦的这个后尘, 造了两个金牛犊放在伯特利和但让北国百姓拜, 从而阻止他们去南国耶路撒冷的圣殿 ( 王上十二 26 30) 此一罪恶构成了北国犯罪的总纲, 列王记对此的评判可谓不厌其烦, 翻来覆去地讲个不停 ( 王上十六二十一 22 二十二 2 王下三 3 十 29 十三 2 11 十四 24 十五十七 21, 直到二十三 1 金牛犊被毁才算告一段落 ; 人说生子不肖影响老子的名声, 可怜尼八在旧约里什么事情都没记下, 就是因为这个宝贝儿子耶罗波安, 自己的名头跟让以色列人陷在罪里永远联系到了一起 ) 金牛犊事件可说是亚伦犯罪影响最深的一例, 但决不是圣经所记的唯一一例亚伦及其祭司家族的直接成员还有其它事情也不太高明前文略略提过, 三 2 的摩西在神的全家尽忠指向民数记十二 7, 而民数记的这一段所记正是亚伦伙同米利暗对抗摩西, 耶和华神为摩西申冤, 斥责审判了摩西的这一对兄姐总算亚伦及时悔改求神赦免, 事情才没有恶化到不可收拾对抗摩西的权威还算是轻的, 在祭司的首要职责献祭上的马虎则更罪加一等当然这里不是亚伦自己, 而是他的两个儿子长子拿答本是亚伦大祭司的最直接继承人, 可他和兄弟亚比户两人因不照祭司条例向神献凡火被神二话不说, 直接击杀, 连求情悔改的机会都没有, 其犯罪的严重程度可见一斑 ( 利十 1 3 民三 4 二十六 61) 当然希伯来书这里赎罪祭所指的比较广泛, 断不是献凡火这样的极端大罪 ( 否则根本连为自己献赎罪祭的机会都没有了 ), 但是人间大祭司的软弱与犯罪的实质则不容置疑基督对人间祭司的超越自然是在三个特性上都远远超越, 但是如前所述, 基督没有犯罪是在这三个特性上最具独特性的超越, 因为基督固然与人间大祭司一样同感信徒会众的软弱, 他却没有犯罪基督的超然卓越在这第二特性上显得尤为突出 4 月 1 日 4 这大祭司的尊荣, 没有人自取, 惟要蒙神所召, 像亚伦一样在此处所强调的大祭司的三个特性中我们都试图联系亚伦来展开, 不过严格来说, 从经文本身来看, 它们跟亚伦的密切程度是不一样的其实经文并没有把前两个特性跟亚 2

3 伦直接联系起来, 只不过我们分享中为了方便, 拿亚伦作个例子罢了经文唯一直接联系亚伦的只有第三个特点, 就是大祭司的尊荣不是自取的, 而是神凭他自己旨意直接指定的拣选经文如此强调亚伦大祭司职分从神而来是非常合适的, 因为前两个特性不光亚伦有, 所有亚伦系下的大祭司都有, 算不上亚伦独有的特点, 唯有这大祭司职分的获得, 别的大祭司都因为是亚伦的子孙才有, 而单单只有亚伦一个才是神直接拣选而得的我们大可以从神绝对主权的角度简简单单地认为, 既然神为自己挑选大祭司, 那自然想挑谁就挑谁, 别人谁都插不上话虽然从最根源上这点毫无疑问地正确, 但是圣经在阐明这个道理的时候却比这枯燥的理论性描述丰富生动得多当我们详细查考五经救赎历史记载时候, 我们不难发现, 神拣选亚伦的历史平行于摩西亚伦带领以色列人出埃及的历史, 亚伦成为以色列人的大祭司不单是神旨意的简单实现, 更在神主权带领下, 由出埃及的救赎历史充分印证亚伦对以色列人出埃及的贡献甚至早于摩西的呼召, 因为当摩西一开始搪塞不愿受命与法老对抗带领以色列人出埃及的时候, 神就许诺摩西亚伦可为摩西的喉舌 ( 出四 10 17) 而在整个出埃及的过程中, 无论是一开始的九灾, 还是最后击杀长子正式领以色列人出埃及入旷野, 亚伦和摩西一直成对出现, 成为带领以色列人出来当仁不让的二号领袖在与摩西同工的过程中, 无论是从神这里领受信息, 还是面对以色列人的抱怨与抵挡, 都成为神与以色列人交流的中介之一在神颁布信息的时候, 经常是对摩西与亚伦两人说话, 而以色列人悖逆抱怨也通常不只针对摩西一人, 而是同时向两人发作在这个双向的过程中, 神始终为摩西与亚伦背书, 成为他们最坚实的后盾, 神中意于亚伦为其仆人的心意表明无疑神如此心意的体现落在摩西律法中就是明确任命亚伦为大祭司圣经对此的表述没有任何努力论证的试图, 当授任大祭司职分的时候如我们在前面提到的出埃及记二十八章自然而然地就把亚伦作为大祭司的不二选择这样的记载与神在出埃及历史中对亚伦眷顾浑然成为一体, 完全没有勉强与纠葛面对这样的救赎历史, 没有人会怀疑亚伦的大祭司职分乃是从神而来, 然而历史却以更生动的事件排除了人们对此哪怕最后一点点的疑惑希伯来书很快会在描述至圣所的时候提到约柜中的三件宝物, 其中之一便是亚伦发过芽的杖 ( 九 4) 关于亚伦的杖发芽的细节我们可以等到第九章相应的经文, 现在可以很快说明的是, 这件约柜三宝之一乃是印证亚伦身为大祭司乃是神照自己心意亲自拣选的不二物证在亚伦大祭司的地位受人挑战的时候, 耶和华神以这一神迹无可辩驳地证明了亚伦不是自取大祭司的荣耀, 而完全是因为神对他而不是其他任何人的拣选如果你实在等不到第九章我们细谈这一经过, 可以稍微翻阅一下民数记十七章, 大概的意思基本上都在里面了 4 月 16 日如此, 基督也不是自取荣耀作大祭司, 乃是在乎向他说你是我的儿子, 我今日生你的那一位, 6 就如经上又有一处说 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司当然希伯来书不是为了人间的大祭司而谈大祭司, 书卷的目的与重点在于突出末世基督的超越性细查当下的上下文, 基督在祭司献祭职分上的超越在后文有详细记载, 基督没有犯罪的独特超越性已经在前面第四章表明, 经文此处要着力说明的乃是基督在第三个特性上的超越现在的目标不仅仅在于表明基督的大祭司身份不是自取的, 乃是从神而来的, 为达成论证超越性, 基督从神而得大祭司的方式还要盖过人间的大祭司 3

4 希伯来书作者对此的处理乃是从圣约的渐进性开始我们注意到, 经文在第节提到基督大祭司的身份从神而来的时候, 没有单纯地称神为神, 而是像二那样通过描述对象神学特性与作为那样辗转提出跟第二章相应经文一样, 如此大费周章而不是直截了当的写法当然是要通过迂回的手法体现神学信息, 所以我们就要思考一下为什么经文这里要用这样的方式来表述神此处经文引用了一节旧约, 乃是诗篇二 7 这不是我们第一次在希伯来书里看到这节诗篇了, 早在全书刚一开始, 希伯来书就以此为开端, 展开了一系列基督超越天使的旧约引用 ( 一 ) 当下经文进入一个新的主题, 不是基督超越天使, 而是基督超越人间的大祭司, 希伯来书再次以这节诗篇为引子, 不得不引起我们对此的重视既然我们已经详细分析过对诗篇二 7 的引用, 现在就不必再来一遍, 只需要概括总结一下先前的分享, 提炼出重点线索就足够了一的分析核心表明的是诗二 7 与撒母耳记下七章 14 节我要作他的父, 他要作我的子成对出现, 凸显父子基督与神间的父子关系并且这里所强调的不是三位一体间的圣父圣子的位格际关系, 而是由今日所生之时间所限定, 在救赎历史中所展开的人性儿子与父之间的关系这样成对出现的关键在于救赎历史背后所依托的神与以色列民所立的约, 而既然撒母耳记下第七章的经文赫然在列, 那么毫无疑问其中的大卫之约便是支持这一父子关系的根基这便是圣约渐进的体现亚伦为大祭司所依托的完全是摩西的西乃山之约, 其中颁布十诫律法总纲, 成为整个旧约的根基, 演绎开来的重要组成部分之一就是祭司的条例从盘定旧约的整体来说, 旧约中没有能超过西乃山之约的, 但是同样如前所述, 大卫之约有其进步的独到之处概括摩西律法的申命记神学的重要特征之一乃是信靠守约蒙祝福, 背离违约受咒诅而大卫之约在这方面却有对这一申命记神学的超越之处, 那就是神专门应许大卫, 他的子孙永远为王, 不会断了大卫家的王权这一植根于大卫后裔的应许超过了申命记神学简单的善恶赏罚观, 有其非条件性的应许性, 是为大卫子孙独有的优势基督作为大卫子孙的终极体现承受这一应许, 因此他既坐国位掌王权直到永远, 自然在蒙神呼召拣选上超过以西乃山之约为根基体现在申命记律法精神里的呼召拣选这便是再次引用诗篇二 7 让我们看到基督超越性的地方 4 月 17 日如此, 基督也不是自取荣耀作大祭司, 乃是在乎向他说你是我的儿子, 我今日生你的那一位, 6 就如经上又有一处说 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司大卫之约与诗篇第二篇所倚赖的儿子身份最容易让人想到的就是世袭的王位, 但是以色列人中世袭的却不单单是王权, 除了先知没有明确的血统要求外 ( 还有先知自报家门不是先知儿子的 ; 摩七 14, 原文门徒作儿子 ), 在以色列人宗法系统中占据核心地位之一的祭司也一样强调血统传承, 前文强调五经中反复以亚伦和他子孙来指代祭司便是一例大祭司培养敬虔的后裔接替自己的职位非常重要, 做不到的往往受神的斥责厌弃, 把大祭司的位分转给其他合神心意的亚伦后裔, 就像从以利转向撒母耳一样 ( 撒上二 22 36) 可惜撒母耳晚年重蹈以利覆辙, 自己的两个儿子也不甚高明, 成为以色利人厌弃神求王的直接导火线 ( 撒上八 1 ; 立王合乎摩西律法 ( 参申十七 14 20), 本身没什么问题, 只是具体到这次以色列人求王, 他们的动机不良, 不为神所称许 ( 参撒上八 7)) 4

5 事实上, 祭司血统的纯净如此重要, 以致成为检验以色列人是否遵守摩西律法的重要标志之一以色列人被掳归回之后痛定思痛, 不敢再像先人那样怠慢摩西律法, 重拾律法条文, 竭力遵守其中的祭司自然非同小可, 哪怕再粗略地阅读以斯拉记和尼希米记都不会略过重建圣殿与祭司在两书中的地位在两书强调祭司制度中祭司的血统又是不容忽视的重要一环, 不光以斯拉自己必须追根溯源连到亚伦身上 ( 拉七 1 ), 以斯拉和尼希米更是猛排家谱, 一定要搞清楚是否选定了合乎摩西律法要求的人担任如此关键的职位家谱历史不清的只好对不起, 统统不能担任祭司 ( 尼七 64) 就算查得清历史的祭司如果娶了外邦女子, 也必须离职以保祭司职位的纯净性 ( 尼十三 28) 因此希伯来书在突出基督在祭司超越性上再度引用诗篇二 7 是非常策略性的论证, 因为基督直接是神的儿子, 他对人后裔而来的超越性自然不言而喻对旧约敏锐的作者正要突出基督的这个儿子身份, 不用看完整个五至七节, 紧接的下文五 8 就立刻点明了作者的这一意图不过用诗二 7 来突出基督的祭司身份却有其不可避免的局限性作为强调基督是神的儿子来突出基督的超越性当然价值不菲, 不过正因为祭司对血统纯净的独特要求, 植根于大卫之约中应许的大卫子孙的诗二 7 却引发了混乱亚伦后裔血统的担忧希伯来书的作者并非不了解这一局限, 他自己在后面的经文里直接点明了这一点 ( 来七 14) 我们接下来在五至七章中要看的正是希伯来书如何来解决这一威胁基督祭司身份的关键血统问题, 证明基督为祭司不仅合情合理, 而且更超越人间选出的祭司当我们完成这三章以后自然会对具体的论述有深入详细的了解, 不过在五章开头之处已经掌握了其中的基本线索作者在这里引用了诗二 7 之后不像一那样回到大卫之约 ( 一的后半句引用的是撒下七 14), 而是引用了诗篇一一〇 4, 以亚伦血统之外的大祭司麦基洗德为基督作祭司的根本细节有待后文慢慢解明, 现在只需点明希伯来书作者对旧约的掌握实在炉火纯青, 综合旧约信息以麦基洗德为基督背书如此自然流畅, 让人看完之后不由自主地认同也只有基督才是这个远超人间大祭司的唯一人选了

untitled

untitled 200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5