正覺電子報-第22期

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2 爾時世尊復以一切如來為眾生依怙相,為諸菩薩,說一切眾生依怙實相般若波羅蜜法門,所謂:一切眾生是如來藏,普賢菩薩體性遍故;一切眾生是金剛藏,金剛藏水所灌灑故;一切眾生是正法藏,是正言詞所說性故;一切眾生是妙業藏,善巧妙業所運為故 實相般若波羅蜜經 卷一At that time, the World Honored One, with the appearance of all sentient beings reliance on Thus-come Ones, teaches bodhisattvas the dharmas of achievement through the true reality prajna on which all sentient beings rely. The dharmas are as follows: all sentient beings are Thus-come Stores because their nature is pervaded by Bodhisattva Samatabhadra s substantial nature; all sentient beings are Vajra (diamond-like) Stores because they are poured with the vajra-store water; all sentient beings are Right-dharma Stores because their nature is what the right teaching describes; all sentient beings are Wonderful-karma Stores because they operate under the wonderful and subtle karma. In the True Reality Prajna Paramita Sutra, Vol. 1

3 正 覺 電 子 報 第 22 期 本 期 目 錄 識蘊真義 連載十三 平實居士 1 依 成唯識論 及 唯識述記 之正義略顯 古天竺安慧論師 大乘廣五蘊論 之邪謬 兼述現觀識蘊內涵 取證初果 親斷三縛結之具體行門 真假活佛 八 正犀(岳靈犀) 23 蓮生活佛與大威德金剛 玄奘以來第一人 上 正樸居士 32 我的菩提路 六 劉正琴 48 讀電子報感想 果益 65 表相僧寶亦當尊重 釋常有法師 等 70 歡喜學佛迎春樂 張渝寧 85 信願行思禪 白衣 88 懺悔 雪梅 89 般若信箱 請大家發心救護佛弟子 邪教 佛教正覺同修會公開聲明 107 請勿盜法

4 連載十三 依 成唯識論 及 唯識述記 之正義略顯 古天竺安慧論師 大乘廣五蘊論 之邪謬 兼述現觀識蘊內涵 取證初果 親斷三縛結之 具體行門 第十三章 平實居士 萬法匯歸阿賴耶識 阿賴耶識是萬法之根本 若無阿賴耶識 即無識蘊 更無 一切世間與出世間法 由此當知阿賴耶識絕非生滅法 分述如 下 一 色蘊五根及意根皆依阿賴耶識而有 云何色蘊五根依 阿賴耶識而有 謂色蘊眼耳鼻舌身等五色根 都是往世阿賴耶 識與意根末那識 因於業種 無明 悲願故 而入母胎中 所 以藉由阿賴耶識所有之大種性自性 方能執取受精卵 方能執 取四大微細物質而造色身 方有此世之五根也 由是緣故 佛 正覺電子報 第 22 期 第 1 頁

5 於四阿含中說 : 識緣名色 又說: 識入母胎而住的緣故, 使得受精卵或漸漸形成的色身不爛不壞 ( 語譯 ) 因有阿賴耶識故, 方得有色身五根, 故說五根從阿賴耶識出生, 由阿賴耶識有大種性自性故, 能執持受精卵及攝取母血中之四大種而製造吾人身根, 然後才有五根 才有六識及萬法 又, 一切證悟者在理證上, 都可以從阿賴耶識心體對三界法之被動性 不貪取性, 而知阿賴耶識在三界中運轉者, 必須有意根為其主導, 方能運轉 ; 若非意根為主導, 則不運轉, 則入涅槃, 故二乘菩提解脫道之修證, 在於修除意根之我執 故 成唯識論 中亦說 : 阿賴耶識俱有所依, 亦但一種, 謂第七識, 彼 第七末那 識若無, 定不轉故 意謂 : 此阿賴耶識在三界萬法中運作時, 必定有一俱有依, 即是末那識 ; 若無此意根為助伴, 若無此意根作為導引之動力, 則阿賴耶識必定不會自行運作故, 則萬法即不可能現行 由此緣故, 而說意根是現識 意根正是一切法現行的動力故 成唯識論 又言: 此第八識自性微細 頌中初半, 顯第八識為因緣用, 後半顯與流轉還滅作依持用 界是因義, 即種子識無始時來展轉相續親生諸法, 故名為因 ; 依是緣義, 即執持識無始時來與一切法等為依止, 故名為緣 謂能執持諸種子故, 與現行法為所依故, 即變為彼及為彼依 變為彼者謂變為器及有根身, 為彼依者謂與轉識作所依止, 正覺電子報第 22 期第 2 頁

6 以能執受五色根故, 眼等五識依之而轉 又與末那為依止故, 第六意識依之而轉 末那意識轉識攝故, 如眼等識依俱有根 語譯如下 : 這個第八識的覺了的自性極為微細 頌中的初半頌, 是顯示第八識即是諸識的因緣, 能有出生諸識的因緣的作用 ; 後半頌是顯示第八識能作為眾生流轉的依持作用, 亦能作為眾生修證解脫境界的依持作用 頌中的界字, 即是因緣的意思, 也就是說阿賴耶種子識自無始時以來, 展轉相續而不間斷的親生色身 等諸法, 所以稱之為諸法的因緣 ; 依字的意思就是緣的意思, 就是說阿賴耶識又名執持識, 無始時以來一直都是給一切法平等的作為依止, 所以說是諸法的緣 也就是說阿賴耶 ( 異熟 無垢 ) 識能執持一切種子的緣故, 所以祂能給諸法作為現行時的依止, 所以祂變現七識心王等諸法以後又作為七識心王等諸法的所依 變現的意思是說, 阿賴耶 ( 異熟 無垢 ) 識心體能變生器世間及有根身, 為彼依 的意思是說祂能作為七轉識所依止的處所, 因為祂能執受五色根的緣故, 所以眼等五識也就依止於阿賴耶識而運轉 又阿賴耶識也能給末那識作為依止的緣故, 所以才能有意識依止於阿賴耶識而運轉 因為末那識與意識都是會轉變 生滅的識, 就如眼等五識要依俱有依的五色根而運轉, 所以末那與意識也須依阿賴耶識這個俱有依而運轉 這也就是說 : 一 第七識意根與意識等六識, 都是從第八阿賴耶識中出生者 ; 並且出生而現行時, 也必須有阿賴耶識作為依止及配合, 才能繼續出生 現行 運轉 ; 由此可知阿賴耶識是六根之根源 而六根是萬法生起之俱有依 正覺電子報第 22 期第 3 頁

7 緣, 若無六根, 則一切都不能從阿賴耶識中生起現行, 所以說阿賴耶識出生了六根, 即是萬法之根源, 所以萬法都要匯歸阿賴耶識心體 二 色蘊五塵及法處所攝之一分色塵, 亦依阿賴耶識而有 : 色蘊含攝色身五根及五塵, 五塵為何是吾人之色蘊所攝? 謂吾人之七識覺知心, 既是心體, 然心體無色, 焉能觸五塵色法? 故由阿賴耶識變生五色根以後, 阿賴耶識即能藉祂自己所生之五色根來接觸外五塵, 隨即如鏡現像而變現內相分五塵, 七識心才能觸到內相分的五塵 ; 由此內五塵而與外五塵相連結, 才能在世間生活及與彼彼有情互動 故說吾人見聞覺知心所觸五塵皆是內相分五塵, 從來不曾接觸過外五塵, 故吾人覺知心所觸五塵亦是五蘊中之色蘊所攝, 攝歸吾人五蘊中 非謂外五塵是吾人五蘊中之色蘊也 吾人所觸五塵既是阿賴耶識所變生而攝歸吾人之色蘊中, 外五塵又是共業有情的如來藏種子所共同變生者, 當知阿賴耶識是萬法之根源也, 當然萬法都要匯歸阿賴耶識心體 如來藏 三 識蘊依阿賴耶識而有 : 由有六根及五塵故, 吾人見聞覺知心方能覺察五塵上所顯之法塵 : 由有五根故, 阿賴耶識心體就在勝義根中變現出內相分的五塵, 由內相分五塵上的法塵故, 意根可以觸此法塵, 可以根據法塵而生起作意等心行, 眼識乃至意識因此可得出生, 則有識蘊六識出現 若無阿賴耶識心體藉五色根而變現出來的六塵, 則識蘊六識即不可能出生 現行 運作 識蘊六識由阿賴耶識變生的五根與六塵而出現了以後, 配合意根末那識, 則能了知六塵等法, 故說識蘊依阿賴 正覺電子報第 22 期第 4 頁

8 耶識而有, 故說識蘊以阿賴耶識為所依 為根本, 故說阿賴耶識是常住法, 故說萬法都應該匯歸阿賴耶識心體 如來藏 四 受想行蘊依阿賴耶識而有 : 以人間法界而言, 由於阿賴耶識出生了意根及五色根, 所以出生了七轉識 ; 八識心王具足時, 則有八識心王之心所法各各運行不斷, 則色蘊 識蘊自性具足現行, 方有五受 三受等受蘊現行 ; 受蘊現行後, 則有了知六塵諸法之想蘊現行 ( 想陰即是了知性 知覺性 ); 由有行蘊現行故, 則有種種的觀察 思惟 分別 取捨 等, 則根本煩惱與種種隨煩惱 等法隨之而起 乃至出世間法之二乘菩提, 以及世 出世間上上法之大乘菩提, 亦由五蘊之故而輾轉生起, 由覺者轉為大眾漸漸宣說 如是追根究柢, 其根源仍是阿賴耶 ( 異熟 無垢 ) 識心體 ; 外於阿賴耶識心體, 尚無一法可得, 何況萬法? 由是故說, 阿賴耶識是常住法 五 真如無為 虛空無為 等, 悉依阿賴耶識而有 : 清淨法界即是真如故, 由七識心王轉依第八識所顯示之真如法性而稱為清淨法界故, 真如是阿賴耶 ( 異熟 無垢 ) 識之所顯性故 此謂 : 一切佛子次第漸修而至佛地時, 其清淨法界即是無垢識連同純淨七識所顯示之究竟清淨境界, 非唯第八識心體是真如性故, 其所含藏之佛地七識心體種子亦皆究竟清淨而成為純無漏之有為法故 ; 由此內外俱淨故, 佛地六 七識究竟轉依第八無垢識心體之真如性, 能令佛地八識心王顯出究竟清淨法界之境界, 因此始能出生四智圓明之一切種智 ; 然而如是清淨性之真如性相, 絕非修行而得者, 而是因地阿賴耶識時即已如是顯示, 而且永不改易識體自身之真如性 由是緣故, 可證六無為 正覺電子報第 22 期第 5 頁

9 或者細分而說九無為 十二無為 等者, 亦皆是依於阿賴耶識心體所出生之六根 六塵與六識心王 等一切法, 方能有之 推其根源, 仍是阿賴耶識心體, 故說阿賴耶識心體是萬法之根源 ; 若是萬法之根源者, 當知即是實相心體, 當知必是常住法, 絕非生滅法 六 佛地真如無垢識依阿賴耶識而有 : 佛地真如者, 謂諸佛之無垢識藉佛地應化之有根身等法所顯示之真實性與如如性 ; 而佛地真如所依之無垢識, 則是由因地阿賴耶識心體, 經由修行而淨除七轉識之分段生死種子, 改名異熟識 ; 再經由修行而淨除七轉識相應之無始無明等塵沙惑, 轉生四智心品等無漏有為性之大功德法, 而改名為無垢識, 永遠不滅 不斷, 恆示無垢識心體自身之真如法性 佛地具足之四智心品由無垢為體而生, 復由無垢識來生 顯佛地之一切無漏有為法上無量無數大功德法, 廣利眾生永無窮盡 歸根結蒂, 仍是阿賴耶識心體, 由此而知 : 阿賴耶識心體永無暫斷之時, 永無斷滅之時, 故說阿賴耶識是常住法, 不是楊 蔡 蓮等妄想者所誣謗的生滅法 七 二乘涅槃及二乘菩提都依阿賴耶識心體而有 : 二乘所證之生空真如, 即是滅盡我見與我執之後, 所顯示出來之阿賴耶識心體, 改名為異熟識 然而佛說不迴心之二乘聖者不能親證異熟識, 所以不證實相 ; 又從理證上觀之, 斷我見 斷我執者, 只須在三界世俗之蘊處界法上現觀其緣起性空即可, 只須如是斷除蘊處界我常住不斷之我見, 只須斷除對於蘊處界我之自我執著即可, 不必親證蘊處界我之根源阿賴耶識, 不必親 正覺電子報第 22 期第 6 頁

10 證萬法實相心體阿賴耶識 ; 若已斷我見與我執, 不必證得真如法性, 即可名為證得生空真如 ( 這是依菩薩所證的真如法性來現觀阿羅漢所證的涅槃而說的, 阿羅漢自身則不知生空真如之內涵 ); 要待親證第八識心體, 現觀萬法皆從第八識生起之時, 才可名為證得法空真如 ; 故說聲聞緣覺不證阿賴耶識 異熟識 若能親證第八識心體, 則知法界之真實相即是第八阿賴耶 異熟 無垢識也 然而從大乘菩薩所證般若, 以觀二乘聖人所證之有餘無餘涅槃, 其實二乘菩提仍然是依異熟識 ( 阿賴耶識心體 ) 而有 ; 若非尚有第八識獨存不滅, 則二乘聖人滅盡十八界我 十二處我 五蘊我之後, 捨壽而入無餘涅槃時, 即成斷滅境界, 無異斷見外道言論 今者佛說無餘涅槃之中確有本際 實際不滅, 在四阿含中稱之為 我 如 本際 實際 如來藏 心 等, 當知即是第八異熟識, 即是阿賴耶識心體也 二乘涅槃及二乘菩提既然都依阿賴耶識所改名之異熟識而有, 當知阿賴耶識心絕非斷滅法 八 大乘菩薩之本來自性清淨涅槃依阿賴耶識而有 : 大乘菩薩所證之本來自性清淨涅槃, 即是證得阿賴耶識之後, 現觀第八識心體之本來性 自性性 清淨性 涅槃性 ; 涅槃性者即是不生不滅性也 是故大乘菩薩所證得之本來自性清淨涅槃, 仍是第八識性, 乃是識性所顯 由是緣故, 說第八阿賴耶識是大乘本來自性清淨涅槃之所依理體 ; 若離阿賴耶識心體, 即無大乘法中本來自性清淨涅槃可知 可證 由因本來自性清淨涅槃是常住法, 是不生滅法, 故說所依之阿賴耶識是常住法 而二乘聖人所證得二種涅槃之本質, 既然仍是大乘法中所證之本 正覺電子報第 22 期第 7 頁

11 來自性清淨涅槃, 仍以本來性淨涅槃為體, 而此涅槃復是阿賴耶 異熟識性所顯, 當知二乘聖人所入無餘涅槃境界, 其實仍然是本來自性清淨涅槃 ; 只是二乘聖人不能證得第八識, 是故不能了知何為本來自性清淨涅槃, 是故不能了知無餘涅槃中之實際境界, 是故不知法界之實相, 不能通達般若智慧, 不知菩薩智慧 由是緣故, 說阿賴耶識是常住法 九 佛地之無住處涅槃依阿賴耶識心體而有 : 佛地之無住處涅槃, 乃是依不住無餘涅槃境界, 而又已經斷盡分段生死現行, 又再進斷二乘聖人所不能斷之變易生死種子, 是故成佛之後雖然仍在三界廣利眾生而不斷受生於人間天上, 然而卻已不住於分段生死及變易生死之中, 故名不住生 死 ; 如是不住於生 死之中, 又不住於無餘涅槃之中, 故名無住處涅槃 而如是不住涅槃亦不住生死之境界相, 其實仍是因地阿賴耶識心體所顯示之本來自性清淨涅槃 ; 只是經由悟後之不斷進修, 漸斷思惑及塵沙惑, 究竟圓明一切種智, 成就四智心品 等無漏有為法, 故有佛地之無住處涅槃證得 而此無住處涅槃, 其實是依果地無垢識心體而有 ; 果地無垢識心體則是由因地阿賴耶識心體淨除二障而來, 追根究柢, 仍然是阿賴耶識心體, 是故阿賴耶識心體是常住法, 非是生滅法 十 佛地四智依修道智慧而有, 然而不是因此初始見道就具足佛地四智圓明, 要由因地的見道智慧漸次進修而有, 因地見道智慧則依親證阿賴耶識心體而有, 因此見道智慧即是修道成佛之基本故 由是緣故, 說證得第八識者, 由有根本無分別智故, 即能發起下品妙觀察智與平等性智之初分, 即能漸次提 正覺電子報第 22 期第 8 頁

12 升下品妙觀察智與平等性智, 經由修諸勝行而漸次引發後得無分別智, 若至初地之入地心時, 則能具足下品二智 ; 既然下品妙觀察智及平等性智等根本無分別智, 以及部分後得無分別智, 都是由親證阿賴耶識心體所在, 於現觀心體的真如法性時所生起, 當知初明心之時即是大乘真見道位之菩薩 有論為證, 攝大乘論釋 ( 二智差別章第十 ) 云 : 攝大乘 論曰: 若菩薩如此入初地已, 得見道, 得通達, 入唯識 釋曰 : 此下顯見道為修道依止 由先成立見道故, 修道得成 若菩薩於願樂地中, 具修諸方便, 得入初地 所以得入初地, 由得見道故, 見道即無分別智 所以得無分別智, 由通達真如及俗諦, 故知 塵無所有, 是通達真如 ; 唯有識, 是通達俗 復知 此識無有生性, 是通達真如 ; 此識是假有, 為通達俗 若不通達俗, 無以能得見真, 以離俗無真故 ; 若不通達真, 無以遣俗, 以俗無別體故 所以能通達真俗, 由能解唯識理故 此文即顯四義 : 一 出世果, 二 出世行, 三 出世境, 四 出世方便 ; 初地是果, 總 有為無為法 為體, 福德智慧行是有為, 真如及煩惱不生是無為 初地是假名, 由是總故, 見道是行, 所通達真俗是境, 入唯識是方便 由入唯識為方便故, 能通達真俗境 ; 由通達真俗境故, 得無分別智行 ; 由得勝行故, 得初地果 語譯如下 : 在 攝大乘論 中有如是說: 如果菩薩如此修行而入初地以後, 就稱為得到見道功德 得通達見道內涵 真入唯識位 解釋如下 : 從此這一句話以下, 是顯示 見道 正覺電子報第 22 期第 9 頁

13 為修道之依止 的道理 由於先成立見道內涵的緣故, 所以後面的修道位才能成立 如果菩薩於三賢位之願樂地中, 能夠具足修集種種方便的話, 就可進入初地 菩薩之所以能進入初地, 是由於先得見道功德的緣故, 見道所得的內涵即是無分別智 之所以能夠發起無分別智的原因, 是由於通達真如及俗諦, 所以了知 眾塵皆無常住不壞性 皆無所有, 只有第八識體常住不滅而恆常住 真實性與如如性 之中, 這就是通達真如 ; 了知 一切都唯有識 : 都從第八識體中出生, 所以一切法都不真實, 這就是通達大乘法中的世俗諦 復由於了知 此第八阿賴耶 異熟 無垢識心體, 從來都不曾出生過, 也不可能有出生之體性, 這就是 通達真如 ; 這個第八識其實無形無色, 不可名狀, 所以所說阿賴耶 異熟 無垢識, 都只是假名施設 ; 親證此識而了知這個道理, 就是通達俗諦 如果不通達俗諦, 不知道俗中有真的話, 就不能見到真諦, 因為如果離開俗諦 離開蘊處界的話, 那就沒有真諦可說了 ; 如果不能通達真諦的話, 就沒有智慧能排遣世俗法中認假為真的邪見, 因為世俗法的五蘊並沒有別的本體故, 都同樣是以第八識為主體故 菩薩所以能通達真諦與俗諦者, 是由於能證解萬法唯識之正理故 這段論文中已經顯示出四種真實義 : 一 出世間果, 二 出世間的正行, 三 出世間的境界, 四 出世間的方便法, 而初地就是 行 境 法 的果, 總括而包含一切有為法與無為法, 作為初地果的體 ; 福德與智慧的修行都是有為法, 識體所顯的真如法性, 以及因為見道而導致的煩惱不生等事實則是無為法 這個初地也只是假名施設, 由初地這種總含 正覺電子報第 22 期第 10 頁

14 無為法及有為法的緣故, 而說見道是出世間行, 所通達的真俗諦智慧即是初地的出世境, 真入萬法唯識的行門即是方便法 由於初地菩薩能以進入唯識性的行門作為方便法的緣故, 所以能通達真諦與俗諦二境 ; 由於通達真俗二諦境界故, 能獲得無分別智的出世行 ; 由於獲得出世間的殊勝行的緣故, 所以才能證得初地的果位 如是論文及釋文中, 已經明說 : 由見道故方能有諸地之修道事行與理行 又說 : 在大乘法中, 必須了知外塵都無所有, 才算是通達真如 ; 必須了知萬法皆空, 都由第八阿賴耶識所生, 才算是通達俗諦 ; 必須了知此第八阿賴耶識從來無生, 才算是通達真如 ; 必須了知第八識離言 離名 無形 無色, 不可名狀, 不是 三界有 法, 假名說為 實有 法, 才算是通達大乘法的世俗諦, 大乘法的世俗諦是以親證如來藏為基礎而作現觀故, 不同於二乘世俗諦單依蘊處界而不必依如來藏來作現觀故 由此已可了知 : 初悟之時絕非初地, 尚未完成如是俗諦 真諦之種種觀行, 尚未通達故 若已通達如是種種觀行, 即知此第八識是本來無生, 故永不滅, 怎可能還會否定祂呢? 由此故知初見道 真見道, 絕非已入初地也 楊 蔡 蓮等人不知此理, 自抬身價, 初時妄謂初見道時之真見道位, 即已證得佛地真如 ; 或如後時之改言初見道時已入初地, 皆是大妄語也 ( 後來推究其所謂之初地真如, 則是離念靈知意識覺知心, 正是我見未斷, 返墮常見外道知見中 ); 後來雖然改口說 我不承認蕭平實幫我所悟的阿賴耶識是如來藏 真如, 我現在全部歸零, 從頭再求證如來藏 真如, 所以現在是尚未見道的凡夫 但是初離 正覺電子報第 22 期第 11 頁

15 正覺同修會時宣稱已證佛地真如 初地真如而示現為佛果 初地菩薩之大妄語業, 已經成就 ; 若未公開悔除及得見好相, 其罪不滅, 當受苦果, 應當詳審思之, 莫作輕易觀, 當速懺悔求滅重罪, 方是有智之人 求滅重罪之最好方法, 則是一改以往之無根誹謗, 大力擁護阿賴耶 異熟 無垢識心體之正法 復次, 此論文及釋文中, 既說菩薩能入初地者皆由見道故, 又言見道所得者即是無分別智, 而見道位所得無分別智有二 : 根本無分別智與後得無分別智 後得智要依真見道時所得的根本智為基礎, 再轉入相見道位中, 向前不斷進修與觀行, 方能通達圓滿 ; 然後還須永伏思惑如阿羅漢, 並於佛前勇發十無盡願, 方始入地 ( 此後即須進修一切種智 ), 不可如楊 蔡 蓮等人甫離同修會時之妄言一悟即可進入初地也 復次, 彼等妄言第八識之上 之外, 另有一個實體法之心, 能出生阿賴耶識, 謂之為真如 ; 彼等後來雖然辯稱此一實體法之真如不是心 不是識, 但彼等所言之真如體性, 卻是真實不假之心體 識體, 以彼等所說之真如 如來藏, 是能生阿賴耶識之實有性故 ; 如是則知必定是心 是識, 不可狡辯為非心非識也 ; 非心非識之法則無心識之用, 既無心識之用, 當知不可能出生阿賴耶識心體也, 只有心識方能出生所附屬之心體故 彼等既言真如能出生阿賴耶識心體, 當知彼所說之真如必定是心識, 如是則墮 八九識並存之種種過失 中, 進退維谷 陷入兩難之局, 無法自解困境 復次, 彼等妄謂另一個能出生阿賴耶識之實體法, 名之為真如, 或名如來藏 ; 謂人曰 : 證得這個真如 如來藏時, 才 正覺電子報第 22 期第 12 頁

16 是真見道 ; 真見道當時即可成為初地菩薩 然而諸經諸論中皆說, 如來藏就是阿賴耶識心體本身, 並沒有另一個如來藏 ; 經論中又說真如唯是第八阿賴耶 異熟 無垢識之真實性, 乃是識性所顯, 純無為而無任何作用, 是故不能生起任何一法 ; 而彼等諸人當時所謂之已證初地真如, 後來證實仍是平實所預料的離念靈知意識心 ; 意識離念靈知心尚且不能出生六根 六塵, 反而要依六根與六塵才能出生與存在, 又焉能出生六根六塵根源之阿賴耶識心體? 故知彼等所說 真如出生阿賴耶識, 或者 如來藏出生阿賴耶識 之說法, 皆是虛妄邪見法, 乃是因為文字障 無明障而誤會經論之後, 又轉信印順對 起信論 曲解後的邪見以後, 心生妄想所作的妄語, 不可為憑 理證上如是, 教證上亦如是, 全無任何經論中曾說過 真如出生阿賴耶識 如來藏出生阿賴耶識 的聖教 ; 而且所有說到阿賴耶識的經論, 都說阿賴耶識心體是本來已有, 從來不生, 亦永不滅, 唯有經由證道而改名異熟識 無垢識, 然後利益眾生永無窮盡 永不壞滅, 絕無心體滅失之說, 故說楊 蔡 蓮 等人否定阿賴耶識心體, 謗為生滅法, 別立另一阿賴耶識以外 以上的真如 如來藏者, 既違理證 亦違教證, 皆是自意妄想 憑空想像 今據此段論文所說, 亦可證實彼等所說者皆是妄語也, 論釋中言 : 復知此識無有生性, 是通達真如 意謂 : 親證第八阿賴耶識以後, 親自現觀而了知此第八識的體 正覺電子報第 22 期第 13 頁

17 性從來不生, 永無出生之時, 永無他法能出生之, 亦恆時顯現其真如性 ; 如是現觀者, 即是通達真如 既如是說, 當知親證此識而現觀其能生萬法而常住不滅 而從來不曾被他法出生 ; 又現觀此識於六塵萬法一向如如不動其心, 故知阿賴耶識心體即是真如之理體, 故知真如亦是假名施設, 依阿賴耶識心體而有, 如是方可名為證真如, 名為通達真如, 方入初地通達位中 攝大乘論 攝大乘論釋 中, 既然皆說 : 證知阿賴耶識心體從來不生, 一向都是無生之性者, 方是通達真如者 則知唯有從種種別相智上證知阿賴耶識心體恆顯無生之性者, 方是通達位之初地菩薩 ; 如今楊 蔡 蓮 等人卻是不能現觀此識之無生性, 謗為有生有滅之法, 怎有可能是已經安忍於大乘無生之人? 七住賢位之忍尚且不能安住, 又怎有可能是證得初地真如的初地菩薩? 彼等不能通達初地真如即是初地菩薩阿賴耶識心體所顯示之真如性故 彼等諸人外於阿賴耶識 上於阿賴耶識, 別求永不可證的想像真如 想像如來藏, 妄想證得想像中才會有的另一真如 如來藏, 而在妄想妄證當時, 竟然對人宣稱一悟即入初地, 非慢而何? 此 論 及 釋 中復言, 要由真見道之後, 進入相見道位再作觀行, 於通達真諦與俗諦之後, 方得成為初地菩薩, 要非初見道之時便得入地也 ; 楊 蔡 蓮等人何得妄言初見道之時即得入地? 如是自高 自抬身分, 非唯違教 亦復悖理, 所說虛謬, 有何實義? 亦如 成唯識論 卷九玄奘菩薩云 : 前真見道, 證唯識性 ; 後相見道, 證唯識相 ; 二中初勝, 正覺電子報第 22 期第 14 頁

18 故頌偏說 前真見道, 根本智攝 ; 後相見道, 後得智攝 菩薩得此二見道時, 生如來家, 住極喜地 ; 善達法界, 得諸平等, 常生諸佛大集會中 於多百門已得自在, 自知不久證大菩提, 能盡未來利樂一切 語譯如下 : 前面的真見道位中, 證得 萬法唯阿賴耶識所生 之唯識性 ; 後面的相見道位中, 證得萬法唯阿賴耶識所生的種種法相 ; 真見道與相見道的這兩種功德, 以初時的真見 道為勝 ( 因為這個真見道是發起相見道與修道功德的基礎, 能使後面的相見道功德得以發起, 所以殊勝 ), 所以在唯識三十頌中, 世親菩薩偏說真見道的部分 ( 因此而少說相見道的部分 ) 但是前面的真見道位所得的智慧, 只是根本無分別智 ; 後面相見道位的悟後觀行進修所得的智慧, 則是後得無分別智所攝 菩薩具足獲得真見道與相見道時, 就是出生在如來家的真實佛子, 就是住於極喜地的入地心菩薩 ; 這樣的菩薩善於通達一切法界的真實相, 獲得種種法相上的平等觀, 未來世中常常都會出生在諸佛的大集會中 這初地菩薩於許多種的百法明門已得自在, 能作眾生的依怙, 他自己可以知道 : 不久以後 ( 再經過二大阿僧祇劫 ) 就會證得大菩提而成佛, 能夠盡未來際而利樂一切的有情 平實以往諸書所說正理完全符合如是 成論 玄奘菩薩所言, 是故所謂證真如者, 實際內容仍是證阿賴耶 異熟 無垢識心體, 然後現前觀察此心體真實不壞性與如如不動心之體性, 名為證真如 ; 而此證真如, 尚未通達見道位中所應有的全部見地, 要再作相見道位中所應作之種種觀行以後, 現觀而確定阿賴耶識心體的從來不生, 並且通達阿賴耶識心體的真實與 正覺電子報第 22 期第 15 頁

19 如如法性, 方可名為通達位的初地入地心菩薩也 凡夫菩薩初悟時所證真如, 即是阿賴耶識心體在萬法中所顯示之真實性與如如性 ; 阿羅漢迴心大乘修學禪宗之法而證真如者, 即是親證異熟識所顯示之真實性與如如性 ; 最後身菩薩所證真如者, 即是親證無垢識所顯示之真實性與如如性, 都不離第八識心體如來藏 ; 由是緣故, 證真如者即是親證第八阿賴耶 異熟 無垢識心體, 由證此第八識心體故, 方能於萬法中現觀此第八識心體之真實性與如如性, 方得名為證真如 ; 如此所證真如, 方是真正之證真如也 若有人外於第八識, 或者上於第八識而另覓 能出生阿賴耶識之真如 者, 其人即是 將非道見以為道 之愚人 ; 若有人如同楊 蔡 蓮等人一般, 在善知識助其親證第八識之後, 不能生忍, 因而否定第八識心體, 妄行求覓另一 能出生阿賴耶識之真如 者, 即是 將道視為非道 之謗法者, 佛在般若系經典中曾說真如乃是識性所顯故, 真如是第八識心體所顯示之心行法相故, 真如非是能有作用之法故, 真如非能出生任何一法故, 真如只是第八識心體之相分故 亦如 成唯識論 卷十玄奘菩薩云 : 平等性智相應心品, 菩薩見道初現前位, 違二執故方得初起 ; 後十地中執未斷故, 有漏等位或有間斷, 法雲地後與淨第八相依相續, 盡未來際 語譯如下 : 平等性智相應之清淨末那識及其心所法等, 是在菩薩真見道功德初現前時, 由於初違我執與法執故, 方得 正覺電子報第 22 期第 16 頁

20 首次現起 ; 在隨後的十地次第進修的過程中, 由於我執與法執尚未斷盡的緣故, 由於在七地前尚有有漏種子的緣故, 有時會出現間斷的情況 ; 但是都得要到法雲地以後的等覺地中, 才能與修除二障種子隨眠的清淨第八識相依相續, 盡未來際, 永不間斷 由此可見, 平等性智在初見道 初觀阿賴耶識的真如行相時, 就已經初起了, 只是尚未具足初地所有的下品平等性智罷了 ; 而初地菩薩的真如, 仍是阿賴耶識心體所顯示出來的識性 既然初證阿賴耶識之時, 即能發起下品平等性智的少分, 即能現觀一切眾生之根本心悉皆同一清淨性 同一涅槃性 同一真如性 同一能生萬法性 同一無生性 同一不壞性 同一具足萬法性 同是本來而有不從他法出生之自性 皆同一性而無差別 ; 如是現觀一切有情依此根本識而平等平等, 唯有事相上因為往世之造業受報而有此世之種種差別, 由此現觀而得發起下品平等性智之初分 ; 而此下品平等性智之初分現起, 皆由初證第八阿賴耶 異熟識方得發起, 所觀平等性亦是依眾生第八識心體之平等性而現觀, 並非單觀第八識心體的真如性而已, 是故, 七住菩薩初次親證第八阿賴耶 異熟識時, 即是大乘法中之真見道, 不可妄說初地入地心時才是真見道 而此平等性智有上中下三品, 而且必須進修到初地入地心時才能具足下品平等性智, 以此當知 : 親證阿賴耶識而現觀其真如法性時, 即是真見道 ; 楊 蔡 蓮 等退分菩薩, 焉可誹謗親證第八阿賴耶識心體之人為非真實見道? 此非誹謗賢聖而何? 正覺電子報第 22 期第 17 頁

21 亦如 成唯識論 卷十聖玄奘菩薩云 : 妙觀察智相應心品 :(1) 生空觀品, 二乘見位亦得初起, 此後展轉至無學位 ; 或至菩薩解行地終, 或至上位, 若非有漏或無心時, 皆容現起 (2) 法空觀品, 菩薩見位方得初起, 此後展轉乃至上位 ; 若非有漏 生空智果, 或無心時, 皆容現起 語譯如下 : 妙觀察智相應的清淨意識心與心所法等, 有兩種空觀 :1 生空觀相應的清淨意識與心所法等, 在二乘人斷我見時的見道位中, 也可以初次現起, 不必一定要親證大乘法中所說的實相心才能發起 ; 或者大乘行人進修到菩薩解行位終了而證得第八識的時候就會現起, 或者在進修到上位時, 在 非有漏位, 或者在 非無心位 時, 都可以現起 2 法空觀相應的清淨意識與心所法等, 在菩薩依大乘菩提而得見道時方能初次現起 ; 此後輾轉乃至地上各位中, 如果不是有漏心位, 不是在通教菩薩的生空智果位中, 不是生空智的二乘果位中, 不是在無心位時, 都可以現起的 由是緣故, 說二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊 十二處 十八界都是緣起法, 無常故其性空, 證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛妄, 因此而斷除對五蘊我 十二處我 十八界我之我見與我執, 由是而成聖道, 名為證得生空觀等法品 然而二乘人唯斷我見與我執, 所觀行之對象為五蘊 十二處 十八界法, 不須證得法界實相心, 不須觀行第八識體性, 是故從菩薩的智慧觀之, 方便說他們唯得生空智果, 即是斷煩惱障的現行 ; 由於不須親證萬法實相心的第八識故, 不知萬法皆由第八識心體中 正覺電子報第 22 期第 18 頁

22 出生, 誤以為萬法在心外實有, 不知萬法皆是自心阿賴耶識所生, 是故不得法空智果, 不能現觀一切法悉皆由如來藏所生, 皆是有生有滅之法, 無常故空 ; 不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界, 所以不得法空觀, 誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所領受, 不知 蘊處界我 所領受之一切法皆是自心異熟識所出生者, 不證第八識自心現量, 故以為心外實有諸法能被自己所領受, 故不能了知一切法空, 執著心外之法為實有 菩薩由是親證, 而信佛語, 而入種智 ; 諸佛由是親證之具足而成就一切種智 而成佛道, 而為諸利智菩薩說一切法皆是自心現量, 而說 三界唯心, 萬法唯識 由是緣故, 二乘人觀苦 斷集 證滅 修道, 皆是依於三界世俗法之蘊處界空而觀 而滅 而修 而證, 都是依 眾生我緣起性空 之觀行而證, 從來不曾證知蘊處界所從來之根源 : 第八識如來藏 由因二乘菩提之親證者, 不須親證法界實相之如來藏心故, 不須觀行第八識心體自性故, 不知一切法皆是第八識自心現量, 由是緣故, 不知心外一切法空, 是故聖玄奘菩薩說二乘人不證法空觀, 只證生空觀 然而不論生空觀或法空觀, 都是意識心所觀 所修 所證, 若離意識心, 即無可證者 ; 由此緣故, 正當意識心眠熟而滅時, 生空觀與法空觀所起妙觀察智及平等性智, 便皆不起 ; 生空觀與法空觀之智慧, 要依意識同時現行時方得運為故, 若住眠熟等五位中, 即皆不得現起 據實以觀, 不論生空觀抑或法空觀, 皆須匯歸於阿賴耶識 ; 若無阿賴耶識, 尚無包括意識心在內之七識心, 尚無識蘊 正覺電子報第 22 期第 19 頁

23 存在, 何況能有意識心所證之生空觀與法空觀? 若無阿賴耶識, 何況能有蘊處界? 若無蘊處界, 何況能有蘊處界緣起性空 一切法空? 故說二乘菩提仍以大乘菩提之如來藏阿賴耶識為歸, 二乘菩提依於生滅無常之蘊處界而有故, 蘊處界則依如來藏而有故, 如來藏即是阿賴耶識故, 異熟識 無垢識亦是阿賴耶識之異名故 生空觀如是, 法空觀亦復如是 ; 一切法皆是自心現量者, 所觀一切法謂 : 蘊 處 界 心所法 色法 心不相應行法 一切無為法 山河大地 一切三界萬法等, 實無一法非由如來藏所生 所顯 ; 但隨菩薩證量深淺廣狹之別, 而得隨力分別 隨力了知其中實相正理 : 或者少分親證一切法皆是自心現量, 或者分證一切法自心現量, 乃至具足證得一切法自心現量而成佛道, 具足了知眾生其實從本以來未曾親觸自心如來藏以外之一切法, 無量劫以來一直都是住在自己第八識心體所出生 顯現的境界中而修種種行 ; 如是具足修行而親履自心如來藏之一切功德境界以後, 名為具足行普賢行之菩薩, 即可成就佛道, 如是名為具足了知眾生所觸知之一切深廣微細萬法皆是各人第八識之自心現量 二乘聖人中之定性不迴心者, 由不能親證實相故, 誤認為 : 除了二乘菩提所說的蘊處界皆是生滅法, 是故緣起性空, 以外就沒有別的佛法了 因此緣故, 二乘定性聖者, 捨壽時由胎昧未除故, 畏懼來世另一個全新的意識心不能了知此世所證之解脫慧與解脫果, 畏懼因為發願受生而被胎昧所障 再有生死, 所以一心一意取證無餘涅槃 ; 雖知取證無餘涅槃者實無取 正覺電子報第 22 期第 20 頁

24 證, 只是滅了蘊處界自己而已, 卻不知剩下的仍然是自己的如來藏離見聞覺知而獨存 ; 由此緣故, 定性二乘聖人因為慈念眾生的悲心不夠, 以及掛念正法能否久住的護法願不夠堅強, 所以在知苦 斷集 證滅 修道後, 捨壽必入無餘涅槃, 盡形壽不知無餘涅槃實際之如來藏何在 菩薩則不然, 由於已經親證一切法皆是自心現量之故, 了知涅槃實際即是如來藏, 了知蘊處界及一切法皆是從如來藏中直接 間接 輾轉出生, 了知一切法實即如來藏之局部自性, 是故發心欲證如來藏所含藏之一切法種, 發心求欲成就一切種智 ; 亦因慈念眾生不得解脫生死苦 不了法界實相, 以及掛念正法能否久住以利眾生, 由是種種緣故, 不似二乘定性聖人一心取滅, 所以效學諸佛永不入滅, 利樂眾生永無窮盡, 是故悟後雖猶未離胎昧, 而能不畏永劫所受生死眾苦, 上求下化, 由此而世世受生於三界中, 故能成就大白牛車之乘, 而非二乘羊車 鹿車之乘 然而觀察二乘菩提與大乘菩提之異處, 唯在是否親證實相而有別異, 非因是否斷除我見與我執而有別異, 大乘法亦須斷除我見與我執故, 乃至進斷二乘聖人所不能斷之我執習氣種子故 ; 大乘菩薩所證如來藏, 以及悟後所證般若之別相智及一切種智, 皆非二乘聖人所能證得故 ; 唯除後來迴心而入大乘法中, 隨世尊或隨勝義菩薩僧修學親證者 大乘菩薩所證妙觀察智中之生空觀, 同於二乘斷除我見與我執之觀行, 內涵並無差異 ; 大乘菩薩妙觀察智中之法空觀, 則非二乘聖人所能稍證 稍知者, 法空觀要依親證如來藏後, 再作萬法皆從如來藏 正覺電子報第 22 期第 21 頁

25 出生之確實觀行方得初起故, 二乘聖人尚且不能證得如來藏, 尚且不知如來藏的所在, 從何觀行? 故說定性阿羅漢不證法空觀 既然菩薩所證妙觀察智中之生空觀, 要依於如來藏阿賴耶識所生之意識心觀行所得智慧而有, 而意識所觀行者則是生滅無常之世俗法蘊處界, 然蘊處界要依如來藏阿賴耶識而有, 當知生空觀不得外於阿賴耶識而有, 是故二乘菩提既是妙觀察智二觀中之生空觀所攝, 當知二乘菩提要依阿賴耶識而有 菩薩所證之法空觀, 仍要依蘊處界中之意識心而有, 意識心則仍然要依如來藏而生 ; 而妙觀察智之法空觀所觀行之自心現量實相, 則是由親證實相心阿賴耶識而有, 是故法空觀仍然不得外於阿賴耶識而有 如是世間法之蘊處界及所生一切法, 皆依阿賴耶識而有 ; 生空觀與法空觀亦皆依阿賴耶識而有, 當知萬法悉皆匯歸於阿賴耶識心體, 實無一法能離阿賴耶識心體而有 ; 由是故知大乘菩提之親證與觀行者, 悉皆不離阿賴耶識心體 乃至斷盡我執後之異熟識, 亦是阿賴耶識心體所改名者 ; 斷盡我執習氣種子之佛地無垢識, 亦是阿賴耶識心體所改名者 ; 佛地之一切種智之建立者, 亦是依無垢識心體所含藏一切種子之具足證得而有者 ; 佛地真如亦是由無垢識假藉萬法之運行, 於諸佛示現於三界中之無垢識所現行諸蘊而顯示者, 而無垢識即是阿賴耶識心體淨除二障後所改名者, 由是故說一切世 出世間法, 皆是阿賴耶識心體自心現量, 皆匯歸於阿賴耶識心體 ( 待續 ) 正覺電子報第 22 期第 22 頁

26 蓮生活佛與大威德金剛 正犀 蓮生活佛在 守護神的秘密 161 頁 說 : 大威德金剛於夢中示我 : 明日, 有一僧至, 是來詰難鬥法的! 如何對之? 此僧讀你的書, 有信有不信, 故來試之 他一至, 只合掌問訊, 心中想問題問你, 卻不開口, 而你就得回答 ( 連載八 ) 我大駭 這不開口, 卻如何答? 僧人要試你的他心通! 大威德金剛說 豈有此理, 我不理會 我火了 : 這那裡是鬥法, 這是來刁難! 大威德金剛說 : 這位僧人有一寺, 你若答對, 他即皈依, 同時全寺比丘皆皈依, 這是度化的機緣, 不可輕棄 如何答? 大威德金剛說 : 如此, 如此, 這般, 這般, 這樣就成了 明日, 突有一僧至 正覺電子報第 22 期第 23 頁

27 僧人向我合掌問訊, 果然不言不語 我亦不語 我取來一紙一筆, 用筆在紙上畫了一個圈圈, 就揚一揚亮給僧人看 他兩眼瞪得大大的 又隔一會兒 我又在紙上寫了一個很特殊的字, 這個字就是 : 炁 字, 此字乃 先天氣 也 我亮給僧人看 僧人看了一下, 先是不解, 後來略有所悟, 臉孔呈驚異之色 最後, 我拿出小串的念珠贈給僧人, 這念珠是紅色的, 紅得很美, 很晶亮 僧人一臉驚駭 僧人終於開口說話了 : 佩服! 佩服! 果然高明, 我皈依師尊 僧人向我頂禮皈依, 修真佛密法 無關的部分省略 這位僧人找我, 是文鬥 他心中想三個問題, 只是默想, 不開口, 而我就要回答 我也不開口, 以牙還牙 僧人的第一個問題 : 何謂空性? 我畫一圈表徵 僧人的第二個問題 : 你我從何而來? 我寫一 炁 字 炁 則 氣 也, 有 氣 則 生, 無 氣 則 正覺電子報第 22 期第 24 頁

28 死 人乘 氣 而來 僧人想的第三個問題, 是很難的 他想問, 他最喜歡的顏色是什麼? 僧人最喜紅色念珠, 紅色傢俱, 他的大紅戒衣最具特色, 連缽也是紅木作的 我取 小串紅念珠 贈他, 就是答了他的 他嚇得皈依了 其實, 非我之能, 我無啥! 這次鬥法, 只是我背後的高靈, 大威德金剛的事先預告而已! 首先要說明的是, 神通境界之有無, 不是本書所要討論的, 筆者只檢視蓮生活佛寫在書上的 佛法 是否正確 神通的有無, 不能證明般若實相智慧的有無 ; 如同外道之中也有人修得神通, 但卻仍然沒有般若智慧, 仍然是個外道, 所以筆者就不必去檢驗蓮生活佛有沒有神通了! 因為檢驗的事情, 在佛教般若的證量上來看, 是沒有意義的 再者, 這篇文章中所提到的通靈境界, 以及是否曾真的發生過這件事, 都因為缺乏可靠的證據可加以判斷, 所以筆者不作任何評論 基本上, 筆者信賴蓮生活佛, 相信他寫在書上的都是事實 假使連這個都靠不住的話, 也就不需要我寫這本書來評論他了 這位大威德金剛不是別人, 正是蓮生活佛的根本護法, 不但替蓮生活佛料理 武鬥, 竟然也替他料理 文鬥 僧人詰難的三個問題, 第三個問題和佛法無關, 我們就放過不論, 直接來檢視前二個問題 第一個問題 : 何謂空性? 蓮生活佛的 回答 很標準 : 正覺電子報第 22 期第 25 頁

29 明日, 突有一僧至 僧人向我合掌問訊, 果然不言不語 我亦不語 我取來一紙一筆, 用筆在紙上畫了一個圈圈, 就揚一揚亮給僧人看 他兩眼瞪得大大的 大威德金剛果然是個老參! 不要說那僧人被籠罩了, 即使是石頭希遷這種老經驗的禪師再世, 一時之間也辨他不得 但畫圓相來指示空性, 算是宗門的 老套, 稍懂得禪的人便知曉 ; 若要以此來證明蓮生活佛或大威德金剛確實悟了, 顯然仍是不足 ; 因為天下野狐遍地, 學模學樣並不困難, 只要膽子夠大 口才夠好就行 ; 若是宗門法匠, 則不宜如此應對, 免得落人話柄, 謂之為東施效顰 尤其是蓮生活佛事後的解釋 : 我畫一圈表徵, 並沒有點出關鍵, 極可能是講 圓圈表徵空性, 也可能只是學著真悟祖師依樣畫葫蘆, 很啟人疑竇 為了進一步勘驗起見, 岳靈犀設此一問 : 若岳某是那個僧人, 便接過紙來, 將紙連撕二回, 成為四片, 拋向腦後 請問蓮生活佛 : 依禪門證悟者的宗旨, 您應做何處置? 真佛宗弟子別誤會, 以為這是用不禮貌的行動來試蓮生活佛的脾氣 這仍然是一板一眼的禪門機鋒, 正規到無以復加, 絲毫沒有半點輕慢的意圖 蓮生活佛不必預先猜測我的問題, 我如今已經寫出來了 ; 您自己如果不會的話, 可以找大威德金剛商量看 ; 若還不會的話, 再把真佛宗的上師, 乃至所有的 聖弟子 集合起來, 共 正覺電子報第 22 期第 26 頁

30 同商量看 或者, 您可以用 偷吃步 ( 閩南語, 非正當的方法 ), 用他心通來觀察, 偷看我心中的答案 如果伎倆使盡了, 還不會, 以後別再自稱 活佛 金剛上師, 也別再冊封全都未悟的徒弟們是 聖弟子, 大妄語業極為可怖故, 有智者不應以身試律故 您在以前曾經無明過失而犯大妄語, 罪過猶輕 ; 現在看到這本書, 明知自己沒有見道的智慧, 若還自稱開悟 成佛, 就是明知故犯, 罪無可逭 第二個問題 : 你我從何而來? 蓮生活佛 寫一 炁 字 為答, 事後解釋道 : 炁 則 氣 也, 有 氣 則 生, 無 氣 則 死 人乘 氣 而來 蓮生活佛是否還記得? 您自己說過 真我 有 圓成實性 的話, 那麼真我就是炁了? 現在您是不是要改一下, 改為 炁有圓成實性? 因為 : 沒有圓成實性的法, 是不可能出生你 我的 這個問題既然是接在第一個問題後面, 當然不能離開第一義, 等於是在問 生命從何而來? 生物學家可能會答: 從受精卵而來 但大乘見道者不會滿意這個現象界中的答案, 只會滿足於法界實相的答案 ; 既已證解第一義, 當知 去後來先作主公 ( 初來到這一世, 在生命剛開始時, 阿賴耶識最先入胎 ; 在生命結束時, 阿賴耶識最後離去, 祂是生死的主宰 ), 阿賴耶識才是生命的源頭, 父精母血只是助緣 只是一個現象的顯示而已, 並不是事實的真相 成唯識論 卷 3 也說 : 正覺電子報第 22 期第 27 頁

31 契經云 : 有情流轉五趣四生, 若無此識 阿賴耶識, 彼 趣生體, 不應有故 蓮生活佛答案是 炁, 炁 真的是生命的源頭嗎? 你看 過哪部 哪篇 哪章佛經這樣說過? 這個問題很簡單 : 不曾有佛經說過 炁 是生命的源頭 這是道教典籍的說法, 道教諸神聖紀 頁 12 說 : 元始天尊生於混沌之先, 其時宇宙無形 無氣 無物, 元始分真化炁, 以一炁化而為三, 在虛無自然的大羅天境, 分化為元始 靈寶 道德三位天尊, 此一炁亦稱元始祖炁, 也有尊之為元始天主的 三位天尊統稱為 道, 而習稱 三清, 是道教最高之神 三清化生諸天, 生天 生地 生人 生萬物, 以無生有 佛教典籍從來都是說 識 是生命的源頭 佛曾問阿難尊者 : 若識不入母胎者, 有名色不? 阿難尊者答: 無也! ( 見 長阿含經 卷 10) 其中的 識, 即是指阿賴耶識, 名色 則是指意根和身根, 也就是最初的生命形態 一定要第八識先入了母胎, 才會有最初入胎位時被我們所擁有的名色 : 阿賴耶識執持受精卵而與意根同住於母胎中, 受精卵色被我們所擁有了, 所以才有最初期的名與色, 漸漸才有我們具足五根的身體完整被出生了 因此, 阿賴耶識才是生命的源頭 如今, 證實阿賴耶識才是生命的源頭了, 為了要讓蓮生活佛的開示符合佛的聖教, 正犀倒是想請蓮生活佛把原來的話 炁有圓成實性, 補充說明為 炁即是阿賴耶識心體 ; 至於剩下的問題, 也就是作了這個補充說明以後產生出來的許多問題, 就讓蓮生 正覺電子報第 22 期第 28 頁

32 活佛您自己想辦法去解決吧! 因為這並不是岳靈犀捅出來的漏子 不過, 如果有人問禪師 : 你 我從何而來? 他若是回答 從阿賴耶識而來, 仍然是不及格的 ; 因為只要精通教典的人, 便能如此回答 身為禪師, 是實際體驗與親證的人, 應該具體的指出阿賴耶識的所在, 才是具格的禪師 岳靈犀有沒有具體的指出阿賴耶識在哪裡呢? 有的! 在我的作品裡面, 乃至這本書 這篇文章, 我都是一而再 再而三的指出祂的所在, 這都是從自心流露, 不藉他語與聖言 已悟的行者早已靈犀相通, 對他們來說, 岳某所設的詰難, 都是小兒科, 一腳就可以踢翻 ; 對蓮生活佛 大威德金剛或其他人來說, 這些詰難卻是壁立千仞 難以飛越的鴻溝 現在蓮生活佛, 答個 炁 字, 顯然是道教的說法 一炁化三清, 三清又化生天地萬物 意思是說全部的有情 無情, 都是從這個 炁 化生出來的, 也就說 : 所有的生命都是從同一個本體中化生出來的, 生命的根源都是同一個本體 這種說法有很多過失, 玄奘菩薩在 成唯識論 中早已破斥 : 若言同者, 一作業時一切應作, 一受果時一切應受, 一得解脫時一切應解脫, 便成大過 意思是說 : 如果主張一切有情是同一個本體, 那麼其中一個有情造作善業 惡業時, 應該所有的有情都會同時在造作同一個善業或惡業 ; 其中一個有情正在受報善果或惡果時, 應該所有的有情都會同時正在受同樣的善惡果報 ; 其中一個有情修行 正覺電子報第 22 期第 29 頁

33 而證得解脫時, 應該所有的有情, 都同時得到同樣的解脫 這樣看來, 是有大過失的 在事實上確實不是如此, 可見這種說法是錯誤的, 是有大過失的 至於他補充的 : 炁 則 氣 也, 有 氣 則 生, 無 氣 則 死 人乘 氣 而來 比道教的說法更加不通 要知道 : 能夠呼吸, 已經是出生以後的事了 受精入胎以後, 在出生以前並沒有呼吸, 難道那個時候沒有生命現象? 又如在滅盡定中, 在四禪以上的等至位中, 在無想定中, 都是沒有氣息的, 但是那些定中的凡聖們都不會死亡, 不是蓮生活佛講的 無 氣 則 死, 蓮生活佛對此, 要怎麼解釋呢? 顯然, 蓮生活佛對佛教教理尚且不通, 對世間法中的第四禪 無想定 四空定 滅盡定的狀況也都不懂, 何況能證第一義 能講出正確的第一義? 所以人家來問法, 自己教理不通, 只好拿常見外道的知見來矇混了 佛藏經 諸法實相品第一 說 : 若有眾生說我者 說人者 說眾生者 說斷滅者 說常者 說有者 說無者 說諸法者 說假名者 說邊者, 皆違逆佛, 與佛共諍 舍利弗! 乃至於法少許得者皆與佛諍 與佛諍者皆入邪道, 非我弟子 蓮生活佛的應答, 總是落在常見中 虛空斷見中 世間妄想子虛烏有的無法中, 都屬於三界有的意識心想像出來的法, 根本是在跟世尊唱反調 ; 這種佛弟子, 不但不及格, 還得要被佛 正覺電子報第 22 期第 30 頁

34 法學校退學的 蓮生活佛說 : 其實, 非我之能, 我無啥! 這次鬥法, 只是我背後的高靈, 大威德金剛的事先預告而已! 經筆者這樣檢視, 大家覺得如何? 這次的鬥法, 蓮生活佛 像個傀儡似的聽由護法神擺布, 僥倖得到勝利, 獲得了寺廟 但是蓮生活佛其實只是運氣好, 碰到一個沒有開悟的僧人, 只會勘驗他人是否有他心通, 不會勘驗他人是否真悟 ; 因此蓮生活佛藉著鬼神通靈, 再裝模作樣一番, 便將那僧人唬得服服貼貼的 事實上, 蓮生活佛的對答根本是有問題的, 如果有一天碰到真悟的行者, 不留情面的當眾勘驗, 他將當場下不了台 蓮生活佛 背後的高靈 大威德金剛, 若只有這點本事, 在正法中恐怕還上不了檯面, 還是沒資格和真悟的行者對話呢! 背後的高靈 既然不過如此, 接受背後高靈指導的蓮生活佛自己呢? 正覺電子報第 22 期第 31 頁

35 玄奘以來第一人 玄奘以來破法第一人 正僕居士 壹 前言 印順法師的逝世, 最近在佛教界掀起一片不大的漣漪 印順法師被普遍認知為佛學大師, 並被越來越少的部分教內人士尊為 當代佛學泰斗, 近幾年來, 那些極少數的人們甚至尊他為 玄奘以來第一人 原本並無寫作意願的我, 看他們低調而莊嚴的辦完印順的後事, 就當是一場世間名人的生死常事而不曾起心動念 ; 但他們在報紙上卻大力的宣揚他是 玄奘以來第一人, 這樣與事實正好相反的說法, 卻使人不能不作罷, 這就必須探討印順的思想本質讓大家瞭解了, 因為印順正是 玄奘以來破壞正法的第一人 那麼到底所謂的 印順思想 核心價值是什麼, 以及他對當代與後人的影響如何, 我們都應該作一番認識與探討 印順法師一生浸霪於佛法中, 並自謂以史學家的態度 宗教家的情懷, 進行佛教的研究 考證, 進而確立了所主張的 緣起性空 及 人間佛教 二個核心價值觀 緣起性空被他認為是佛法的根本, 人間佛教則被認為是佛法的實踐 以下便分別 正覺電子報第 22 期第 32 頁

36 對印順法師研究佛法的態度, 緣起性空 與 人間佛教 的主張, 以及他對禪淨的批評, 作進一步的剖析與評論 貳 評印順法師研究佛法的態度 印順法師在佛法探究過程中, 有一極為重要的個人特質, 以致影響到他的思想形成與主張, 那就是 把佛法當作學問來研究, 以及把 佛教義涵當作史實來考證, 但是卻缺少了對佛語的信受與修證 印順法師在 信在初期佛法中的開展 中說 : 信 在根本佛法中沒有重要性 ; 傳統的, 神的說教, 才要求人對他的信仰 在 平凡的一生 中, 他說 對佛法的真義來說, 我不是順應的 ; 是自發的去尋求 去了解 去發現 去貫通, 成為自己不可分的部分 因此, 印順法師基本上是相信他所理解的, 著重於佛教史實的考證與辨證, 再從其中分析整理乃至於作出判攝 基本上, 這是世間法的研究態度, 面對浩瀚精妙的出世間法, 以一己之意識思惟, 去判攝自己未曾達到之證量, 如果只作為一己的所得, 倒也無傷乎他人 ; 但以這種錯誤見解而非證量, 拿來 利益 學人, 就顯得危險而不負責任了 印順法師仗恃自己之世間慧, 判攝諸含攝如來藏了義法之大乘經典為非佛說, 而以阿含為唯一純淨之依據, 實則佛陀初始觀察眾生因緣, 宣說三藏教四阿含諸經時, 處處隱覆密意而說大乘, 所偏顯者為二乘菩提之解脫果, 誘引畏生死苦之小根者入於佛法 而後以更多的時間作第二 第三轉法輪, 宣揚 正覺電子報第 22 期第 33 頁

37 般若實相及方廣唯識種智正理 大乘諸經典猶在, 佛語歷歷在目, 然而印順法師由於不證 不解而又不信受的緣故, 便假借考證的名義而全然否定, 判為非佛親口所說 ; 這根本不符合宗教家的心態, 宗教家的心態應該是從信徒觀點而非學術觀點出發的 他以學術觀點出發而非信徒觀點, 卻反而自認是 以宗教家的情懷, 而說自己是秉持 以佛法研究佛法 的原則與立場來研究佛教, 標榜的是 以客觀的知識理念取代傳統超經驗的心性體認, 其實明白的說, 就是以自己意識所理解的, 去否定一般人不能理解的唯證乃知的實證境界, 這已經不能稱為 以佛法研究佛法 了, 而是以常識 學術研究佛法了 ; 這樣研究出來的 佛法 當然已經是常識認知而不是真正的佛法了 所謂的以 佛法 研究 佛法, 印順法師所設定的第一個 佛法 準繩, 是解脫道的 三法印, 當作他所謂的純淨的量尺, 去檢視廣大精深的佛法, 亦即以解脫道的內涵去檢視大不相同的佛菩提道內涵 ; 並且他所說解脫道的內涵卻又違背佛說, 那是犯了如同以量尺去秤重量一般的嚴重錯誤 其所謂的 : 立本於根本( 即初期 ) 佛教的淳樸, 宏闡中期佛教之行解 ( 天 化之機應慎), 攝取後期佛教之確當者, 庶足以復興佛教而暢佛之本懷 他所謂的根本佛教, 有時是說佛所親說的意旨, 不是指四阿含諸經的初期佛教 ( 他認為四阿含諸經不一定是佛說的, 所以隨同一分日本人的說法而認為根本佛教法義不同於初期佛教的四阿含所說 ), 但有時卻又指稱根本佛教即是四阿含經典的意旨 所說的後期佛教, 則是邪淫的天竺密教, 也 正覺電子報第 22 期第 34 頁

38 就是後來傳入西藏的密宗 ; 而他崇尚的中觀則是西藏密宗黃教的應成派中觀邪見 印順上面的說法, 固然言之振振, 但由於初開始就戴了有色眼鏡, 先取邪知邪見的密宗應成派中觀為中心思想, 以這個錯誤的思想作研究的基準, 得到的結果是 : 初期原始佛教的解脫道思想, 中期般若的宏闡以及後期佛教如來藏思想的攝取, 都失之於偏頗了 亦如邏輯辯證者所設定之大前提為錯, 則所有論證的結論都錯, 是一樣的道理 參 評印順法師的思想核心 否定如來藏後的緣起性空 印順法師在漢藏教理院期間, 受到法尊法師錯誤中觀思想的誤導, 而根深柢固了此一惡取空的思想, 時年三十四歲 這可從 平凡的一生 的自述 : 我出家以來, 對佛法而能給予影響的, 虛大師而外, 就是法尊法師, 法尊法師是我修學的殊勝因緣, 見到了法尊法師 對我的思想, 對我未來的一切, 都有最重要的意義, 來作印證 法尊法師當時在漢藏教理院翻譯了宗喀巴的 密宗道次第廣論 入中論善顯密意疏, 承繼了密宗應成派的中觀思想, 這個應成派中觀的錯誤思想轉而影響了印順法師, 並主導 縱橫了他所有後續思維脈落的發展, 一生都跳不出應成派中觀的邪見, 因此有必要稍作解析 : 三乘佛法都是依於有情自心藏識而說, 阿含時偏顯蘊處界空, 主證解脫果, 然而並非未說此藏識空性心, 第八識的隱覆密意而說, 經文中處處可見, 所以四阿含諸經是以第八識為中 正覺電子報第 22 期第 35 頁

39 心而說蘊處界的緣起性空, 如來藏正是緣起性空說的根本中心, 離開這個根本中心, 緣起性空就同於斷見外道而無差異 但是印順被應成派中觀誤導了, 對此並沒有警覺, 乃至後來發覺到已經落入斷見中了, 也還是不肯轉回來, 而另行發明新的佛法, 來圓成他的創見 ; 不肯回歸三乘經典原旨, 是印順今天悲哀之所在 阿含期經典偏顯解脫道, 很詳細而且不斷重複的宣說解脫道, 但卻極少說明般若中觀 ; 至於般若時期, 則是偏顯涅槃非是斷滅空, 偏顯藏識空性心之空性 無我性 中道性 但是印順仍然嚴重的誤會了, 把般若妙義解釋為緣起性空, 再發明滅相不滅的新說, 而說滅相不滅所以不是斷滅 ; 以這種斷滅本質的 中觀, 把應成派中觀加以推進發展而成為他的超勝於應成派中觀的 中觀見, 但本質仍然是斷滅見 佛滅度後約七百年許, 龍樹菩薩依大般若經, 造 無畏論, 宣示藏識空性法門 後由此論中拈出八不之頌, 依中道涅槃智證修斷 等門, 分析辨正, 成立百偈, 建立二十七種觀門, 宣示八不中道正理, 即是 中論 後復擇 中論 之精要, 合成十二種略觀法門, 宣示藏識般若中道, 即是 十二門論 後有弟子提婆論師, 紹繼師業, 造 百論 二卷, 以十品論破斥外道, 一一品各有十論, 故名百論 此法本來真正, 但後期龍樹學 ( 即是月稱之 入中論 宗喀巴之 入中論善顯密意疏 ) 認同 一切法皆空 為了義說, 嚴重誤解龍樹 中論 意旨, 墮於斷見之中 ; 於是主張意識心常住不壞, 以免墮於斷見中 後來印順則是另外發明意識細心說, 正覺電子報第 22 期第 36 頁

40 取代如來藏而成為常住不壞的意識心 但意識不論粗細, 都是意法為緣生的有滅法, 所以印順後來不得不再新創 蘊處界滅後的滅相不滅, 即是真如不滅, 想要避過應成派中觀不能逃避的死路 印順法師經由法尊法師的翻譯而承襲了宗喀巴的斷見論, 在印順法師 中觀論頌講記 中說 : 龍樹學的特色, 是世俗諦中唯假名, 勝義諦中畢竟空, 這性空唯名論, 是大乘佛法的根本思想, 也是阿含經中的根本大義 又在 印度佛教思想史 中說 : 龍樹以無自性義, 成立緣起即空, 空即緣起, 也就貫通了 佛法 與 大乘佛法 的對立 印順法師嚴重誤解龍樹菩薩之中道本義, 龍樹乃是依藏識而說中道觀 唯有藏識的中道性, 方能成立八不中觀, 非依 外於藏識之緣起 而有八不中道 ; 所以 沒有實性而有緣起用 即是印順法師的虛妄想 一切法都有法體, 如果沒有法體, 那個法就是戲論 ; 譬如 兔無角 是以緣起法的 牛有角 為體, 譬如緣起性空是以緣起法的蘊處界為體, 而蘊處界又以心真如 ( 如來藏 ) 為體, 所以緣起性空其實仍然是輾轉以心真如為體 如果沒有 牛有角 而說有一個法叫作 兔無角, 那麼 兔無角 就成了戲論, 因為 兔無角 沒有法體存在, 只是語言文字的戲論罷了 ; 所以兔無角一定有個法體, 那就是牛有角 ; 但因牛有角仍然是緣起生滅的虛妄法, 所以依牛有角而 正覺電子報第 22 期第 37 頁

41 成立的兔無角仍然是生滅的虛妄法, 不可說是真實常住的實相法 同理, 緣起性空的法體即是蘊處界有, 若不是蘊處界有, 蘊處界的緣起性空就一定成為戲論 ; 所以蘊處界的緣起性空其實是依蘊處界有而存在的, 然而蘊處界有是緣起性生滅的法, 輾轉從蘊處界有的思惟而出生的蘊處界緣起性空, 當然更不可能是常住的實相法, 所以緣起性空仍然是虛相法, 不是實相法 觀乎蘊處界有是依心真如第八識而有, 緣起性空則是依蘊處界有而存在, 所以緣起性空仍然是依心真如為體, 才可能會有蘊處界的緣起性空 ; 由此緣故, 說緣起性空不是真實佛法, 必須是依萬法根源的心真如 依第八識如來藏而說諸法緣起性空, 這才是真實佛法 嘉祥吉藏法師是三論宗的大成者, 即確認龍樹菩薩的中道義即是依如來藏而說, 他在所著 中觀論疏 卷四疏解龍樹 中論 共二十七品, 每一品都說明了藏識實相之中觀正理 再如翻譯龍樹 中論 為中文的鳩摩羅什的弟子, 被羅什稱為門下 解空第一 的僧肇, 在其 不真空論 謂 : 欲言其有, 有非真生 ; 若言其無, 事象既形 象形不即無, 非真非實有, 然則不真空義, 顯於茲矣! 故放光 般若經 云 : 諸法假號不真, 譬如幻化人, 非幻化人 ; 幻化人, 非無人也 涅槃經 : 中道名為佛性, 以是義故, 佛性常恆, 無有變異, 無明 正覺電子報第 22 期第 38 頁

42 覆故, 今諸眾生不能得見 聲聞緣覺見一切空, 不見不空, 乃至見一處無我, 不見於我 以是義故, 不得第一義空 再就以印順法師所肯定為佛說的阿含經來看, 阿含經處處隱覆而說有真實我, 舉例如下 : 一 長阿含 卷十, 佛云 : 識緣名色, 名色緣識 ; 如是二法, 譬如蘆束, 展轉相依, 俱時而轉 此緣名色之識, 即是藏識 一般人對佛此處所說的識, 不是不解 便是誤解 或謂是意識, 或謂是末那識 ( 意根 ); 實則初入胎時, 羯羅藍 ( 受精卵 ) 是 色 ; 勝義根尚未成形, 尚無意識存在, 當時的 名 即為意根, 既無意識緣存在, 焉能由意識緣於意根名與受精卵色? 當知必定是第八識如來藏, 故入胎位名色所緣之識即是藏識, 即是隱說第八識 二 雜阿含 卷十四 : 爾時世尊告諸比丘 : 若思量, 若妄想者, 則有使攀緣識住 有攀緣識住故, 入於名色 入名色故, 有未來世生老病死愛悲惱苦, 如是純大苦聚集 此一攀緣識即是藏識, 也是隱說第八識 三 長阿含 卷八, 佛云 : 諸比丘! 如來說一正法 : 一切眾生皆仰食存 謂四種食 : 搏食 觸食 念食 識食 正覺電子報第 22 期第 39 頁

43 此處所謂念食, 指的是意識食, 而識食即是指能執持業用的藏識, 這也是隱說第八識 此外尚有諸多可資引證之處, 後時將有大善知識蕭平實居士著 阿含正義 一書, 充分舉證佛於阿含諸經中所隱覆而說本際 如來藏之處, 預為週知 至於大乘諸經論中則普遍明說如來藏, 只是用不同的名稱, 或稱真如, 自性清淨心 異熟識 無垢識 法身 種子識 阿陀那識 阿賴耶識等等, 例舉數則如下 : 一 解深密經 佛云 : 阿陀那識甚深細, 一切種子如瀑流 ; 我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我 楞嚴經 佛云 : 陀那甚深細, 種子如暴流 ; 我常不開演, 恐彼執為我 二 佛說不增不滅經 佛云 : 舍利弗! 甚深義者即是第一義諦, 第一義諦者即是眾生界, 眾生界者即是如來藏, 如來藏者即是法身 三 大乘阿毘達摩經 佛云 : 無始時來界, 一切法等依, 由此有諸趣, 即涅槃證得 又云 : 由攝藏諸法, 一切種子識, 故名阿賴耶, 勝我者開示 如是大乘諸經論之所明言, 多不勝枚舉, 非如四阿含中處 正覺電子報第 22 期第 40 頁

44 處隱說 印順法師於初始即墮入密宗應成派否定藏識之斷見中, 所謂起步錯, 步步皆錯 故印順法師在 以佛法研究佛法 中說 : 一切法空, 就是諸法寂滅性, 這就是涅槃 ; 在諸法本空上, 顯示諸法本寂滅, 所以空也就是涅槃寂靜印的開顯 也就是由於此一錯誤而落入斷見之認知, 因此將所有佛在第三轉法輪方廣唯識經典, 全部歸為 虛妄唯識, 並衊為非佛說 ; 以此錯誤基礎為中心思想, 就將唯證乃知的境界歸為 玄學, 反而將意識思惟的玄學主張為義學 在這樣錯誤的思維邏輯推演之下, 大乘菩薩法道就完全被印順法師否定了, 大乘經典的中心思想 法界萬法根源的如來藏識, 就被印順全面否定了 印順法師在 中觀論頌講記 說 : 聲聞法與菩薩法, 同在解脫生死的根本自性見上建立, 就是聲聞人在性空緣起上獲得解脫, 菩薩人同樣在性空緣起中得解脫 所不同的, 菩薩的大悲願行, 勝過了聲聞, 這就達到了聲聞法與菩薩法的一貫 這也就是說菩薩乘與聲聞乘是同一條路, 只是一個走得遠, 一個中途休息不走而已 如此說來, 阿羅漢都是已成佛了, 為何佛入滅以後, 諸阿羅漢卻沒有一個人成佛? 為何卻要由專講如來藏唯識學的彌勒菩薩在數億年後來成佛? 印順如此的扭曲大乘菩薩道, 竟未見佛教界諸方大師及學界發聲辨正, 正覺電子報第 22 期第 41 頁

45 實令人不解 倒是印順法師自己承認 : 但虛大師 印順法師的老師 批評我 : 將馬鳴 龍樹 無著的一貫, 糅成支離破碎了 這倒是他的誠實言 宗喀巴於 菩提道次第廣論 卷十七說 : 一切諸法自性空者, 是由依因緣生起之理, 故說彼空, 後當廣釋, 故於此宗緣起成立 此成立故苦亦成立, 苦依因緣緣起建立, 若無緣起, 苦不成故 若有苦諦, 生苦之集, 滅苦之滅, 能滅之道, 亦皆應理, 故有四諦 若有四諦, 則於四諦, 知斷證修亦皆成立 印順法師於 成佛之道 說 : 佛法不出四諦與緣起法門, 只是證悟的偏圓, 教說的淺深而已 然維摩詰大士於 維摩詰所說不可思議解脫經 卷中 不思議品第六 : 夫求法者無見苦求, 無斷集求, 無造盡證修道之求, 所以者何? 法無戲論 ; 若言我當見苦 斷集 證滅 修道, 是則戲論, 非求法也 這才是大乘中觀實相之法 宗喀巴及印順法師誤解龍樹 中論 是在闡明生起五蘊諸法空相的如來藏空性真實義, 自古禪宗祖師以禪法接引學人譬喻為以手指月, 學人們均為無明所障, 只見手而不見月 ; 更 正覺電子報第 22 期第 42 頁

46 有無智之人, 將手撥弄一番見空無一物, 乃謂空即是正理, 正是等覺菩薩維摩詰所訶責之戲論了, 這正是印順誤解龍樹 中論 之處 肆 略評印順法師的人間佛教思想 要瞭解印順法師人間佛教思想產生的緣起, 就要先瞭解印順法師的老師太虛大師所主張的 人生佛教 對他的影響 太虛大師被認為是致力於中國佛教現代化的第一人, 他針對傳統佛教的弊病, 提出教理 教制與教產的改革, 對佛教的振衰起弊, 功不可沒 太虛秉持佛學救世與迴真向俗之心, 毅然從出世的傳統舊習轉向入世的革新作風, 揭櫫 人生佛教 旗幟, 呼籲佛教界走出山林, 關懷現世, 弘揚佛法的菩薩道精神, 以改變佛教出家自了的風氣 印順法師在 無諍之辯 中對太虛 人生佛教 所揭櫫的宗旨提出質疑 : 人生佛教, 難道只是順應潮流嗎? 他認為更要溯源追本, 也就是從他所認為的 緣起性空 法義中, 對治神化的 玄化的 鬼化的舊有中國傳統佛教思想與習俗, 而落實於人間的修行與利益眾生 印順法師認為 : 人間佛教行菩薩道的善巧方便在於 緣起性空, 依據 緣起性空 建立世俗諦與勝義諦, 二諦無礙的中觀思想表現入世與出世的統一 所以真正的慈悲係以證得緣起的自我寂滅為基礎, 而菩薩道的發心在於 慈悲, 並由緣起的 相關性 與 統一性 的體認, 來利益眾生 故其核心在於修 般若空慧 如何修? 在於觀 緣起, 從 法住智 正覺電子報第 22 期第 43 頁

47 的了解, 再 涅槃智 的體證 其所謂 法住智 : 即安立緣起因果的善巧智慧 ; 必須在有情緣起事項的基礎上, 才能通達苦空無常無我的諸法實性, 而證入涅槃聖地 其菩薩道的修行次第是先 發心菩提, 再 伏心菩提, 行菩薩行利益眾生, 進而智證平等法性, 亦即 明心菩提, 而後漸漸出離三界, 名為 出到菩提, 最後到自利利他究竟圓滿時, 證得 無上菩提 概括言之, 印順法師認為菩薩的觀慧, 直接從緣起的法性空下手, 見到一切為緣起的中道, 無自性空, 不生不滅, 本來寂靜, 這樣才能於生死忍苦而不急急的自了 以二乘解脫道的修行行門, 但以悲心不入涅槃, 於人間弘法行善, 利樂眾生 印順法師由於不證不解世尊在靈山會上所開演的無上大法 正法眼藏 ; 復又不信不解世尊於阿含期所隱說之如來藏密意, 又漠視部派佛教已有之 心性本淨, 客塵煩惱 之說, 繼而否定所有以如來藏為依的大乘經典, 斲喪了阿含中隱說的大乘佛法根本 實際上大乘修行次第除依通教解脫果顯示修證位次以外, 復依佛菩提果之修證, 別於通教之外建立五十二階位之六種菩薩性 十信凡夫性 十住習種性 十行性種性 十迴向道種性 十地聖種性 等覺妙覺性 如是菩薩位次, 乃依佛菩提果 ( 一切種智增上慧學 ) 之修證而建立, 如是佛菩提之修證, 非唯二乘菩提的斷我見 我執解脫道, 更進以方廣經典所說第八識如來藏一切種子之法為標的而深修, 不共二乘單修蘊處界 正覺電子報第 22 期第 44 頁

48 緣起性空, 故名別教 又大乘佛菩提果的一切種智修證, 必須以親證自心如來藏為前提, 這就是大乘入道初門 真見道 真見道時, 般若正觀現前, 發起般若慧與涅槃智 爾後依 楞伽經 等修學, 方能發起道種智而貫通三乘菩提 因此, 在大乘法中, 真悟者即是證得如來藏法, 並能通達般若中觀 由是, 菩提達摩祖師以 楞伽經 印證二祖慧可之證悟自心; 而 楞伽經 乃依如來藏而說菩提之證悟, 及悟後起修轉進初地 八地之理 若人未觸證領受如來藏, 而言已入大乘見道位, 而言已經證悟, 已知已證般若者, 即是大妄語人, 而非菩薩 但印順對 楞伽經 中的這些正理都不信受, 在 妙雲集 如來藏之研究 等書中都極力否定之 此外印順法師所謂的 法住智 及 涅槃智 亦不符聖教 依 瑜伽師地論 卷八十七 : 法住智者, 謂能了知諸行自相種類差別, 及能了知諸行共相過患差別 此自共相種類與過患差別屬般若道種智及一切種智的範疇, 豈是印順法師所稱在蘊處界緣起的事相基礎上的智慧? 至於 涅槃智, 印順法師係指 悟入諸法生滅無常, 法性空寂之智 ; 在知諸法寂滅之理, 依之可證還滅門之緣起理 ; 是證入緣起 無常 無我, 證入緣起無自性, 我法二執皆破, 盡所有性, 是漚和 是方便 是證 依聖教, 大乘的解脫有四種涅槃 : 不共二乘的本來自性清 正覺電子報第 22 期第 45 頁

49 淨之涅槃, 共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃, 以及佛地的無住處涅槃 本來自性清淨涅槃是每一有情眾生無始以來就圓滿具備的, 證悟菩薩對此涅槃之證得, 是 非證而得, 非不證而得, 是在菩薩修禪參禪, 悟了以後豁然證得的這個本心如來藏 悟後現觀其自性清淨性, 與六塵之貪染全然不相應 由如是現量親證, 立時我見即斷, 亦即證得大乘法中的人無我 這與二乘人所證的人無我不同之處, 在於親證如來藏後即了知法界的實相, 也能現觀本來自性清淨涅槃的境界 現觀無餘涅槃的寂滅境界是本然就在 佛告訴我們說 : 依如來藏的親證而證得人無我的菩薩現觀蘊處界空 無我 無我所, 這叫法無我 故在人無我的基礎上按著佛菩提道的修行次第, 到初地時, 有能力可以斷一念無明的四種住地煩惱, 可以成為慧解脫的菩薩, 捨報可以取無餘涅槃而不入, 繼續修學無生法忍, 發起十無盡願, 地地進修 三地滿心後, 可以取證俱解脫果而不取證, 為的是留惑潤生, 是大悲心的驅策, 生生世世救度眾生, 以至成佛時成就無住處涅槃, 也就是不住於生死, 也不住於涅槃的佛果境界, 這才是大乘菩薩道修行的真諦 但這些成佛之道的內容, 都是依第八識如來藏的親證而進修的, 不是印順所說單修二乘菩提的蘊處界緣起性空就可成功的 此外, 印順法師對解脫道的涅槃智也不能如實認知 二乘解脫道其實只是證得解脫果而不能證得涅槃, 因為二乘人透過五陰十八界的現觀, 斷盡我見 我執, 捨報後不受後有, 其意根不再流注作意於三界有的種子, 如來藏安住於其本來涅槃中, 不再有意根與意識 等法現行, 故不會有三界生死現象 正覺電子報第 22 期第 46 頁

50 繼續出現 但這只是從三界有的蘊處界緣起性空而作觀行, 不是從蘊處界有根源的如來藏實相上面作觀行的, 而如來藏的獨住境界正是無餘涅槃中的本際, 故二乘人根本無法瞭解無餘涅槃本際的境界, 故而二乘人實非證得涅槃, 只是住於涅槃 這不但平實導師如此說, 在以前護法菩薩的 百論 中也早就開示過了 大乘佛法的奧妙即在於其一貫性, 能統貫三乘一切法 : 世尊三轉法輪, 阿含 般若 方廣諸經皆依於藏識而說 若未證悟如來藏者, 絕無可能契會甚深般若, 因為般若乃是自心藏識之空性中道智故, 離於如來藏的證悟領納, 即無可能與般若中道觀之總相智相應 印順離於如來藏而說蘊處界的緣起性空就是般若, 這是將二乘菩提取代大乘般若菩提, 是非法的作為 印順法師由於未證自心藏識, 墮入應成派中觀的 緣起性空, 性空唯名 之斷滅見中, 又否定如來藏, 正墮入佛於 大乘入楞伽經 卷七所預破之邪見中 : 有物無因生, 妄謂離斷常 ; 亦謂離有無, 妄計為中道 妄計無因論, 無因是斷見 ; 不了外物故, 壞滅於中道 恐墮於斷見, 不捨所執法 ; 以建立誹謗, 妄說為中道 ( 待續 ) 正覺電子報第 22 期第 47 頁

51 ( 連載六 ) 劉正琴見道報告 一九九九年四月, 到一所寺廟短期閉關, 那時廟裡有位師父 寬道法師 在正覺同修會上課, 他送我幾本書 當時讀了 護法集, 非常震撼, 也釐清了心中一些疑問 接著再讀 無相念佛, 照著書本所說試著憶佛, 竟能體會到書中所說之無相念佛境界, 就更加深對這法門的信心, 即迫不及待的把當時正智出版社的書, 在短時間內全部讀完 書中蕭導師把佛法解析得很詳盡明白, 引經據典將錯誤知見列出來, 修行次第也一一鋪陳 在短短幾個月當中, 佛法知見進步神速, 以往幾十年跑道場, 聽經聞法, 看一堆書, 加起來都沒那幾個月知見的十分之一, 太神奇了! 箇中滋味, 只能親嚐, 難以言表 ; 真個明師一出手, 便知有沒有 ; 天天充滿法喜, 有一段時間, 平均只睡三個小時, 竟然也不覺得疲倦, 可能是想到修行有出路了, 不再茫然, 全身細胞充滿活力 ; 平日裡常常自言自語 : 正覺電子報第 22 期第 48 頁

52 天啊! 我真的有這麼好的福報嗎? 二 年九月, 帶著一顆充滿期待的心, 毅然北上, 到正覺講堂聽 大乘起信論, 初見極為崇拜的蕭導師, 印象很深刻 : 個子雖小, 卻有一雙大眼睛, 炯炯有神, 充滿無限智慧 幾次看見師母, 也隨和樸素 平易近人, 總是默默站在一旁 ; 不出鋒頭, 很難得 接著十月上禪淨雙修班, 游老師律己甚嚴, 講佛法亦不敢稍有含糊, 一發現講得不對, 隔週就向大家懺悔, 並作修正 上起課來輕鬆又活潑, 常提出問題要我們思惟 整理 ; 且從來沒請過假, 除春節外, 不論任何假日, 都全心全意 無私奉獻, 令人感動 何師姊對每位學員用心呵護, 並常帶領我們作義工, 以培植福德, 下課時還有她準備的熱騰騰的包子可吃 兩年半的課程即將結束時, 一想到游老師與何師姊, 就淚流滿面, 心中充滿感激 世人做任何事, 多為一己之私, 而且還你爭我奪, 若非菩薩, 怎能只一心付出而不求回報? 以往跑道場, 財物布施不遺餘力, 但從沒做過義工 ; 到正覺來, 因為沒上班, 失去經濟來源, 供養較少而勤做義工 每週二 三, 提早到講堂幫忙 ; 若有助念, 有空一定前往, 有時亦抱病參加 二 二年六月, 身體不適, 心跳每分鐘一百二十次, 手腳發抖, 整天冒汗, 上下樓梯像軟腳蝦, 無法使力, 也無法禮佛 ; 因為不能做連續動作, 活像機器人, 動作一頓一頓的 ; 整日精神亢奮 無法成眠, 體重驟減 這期間仍沒請過假, 照常做義工 熬了三個多月, 經抽血檢查, 才知是甲狀腺亢進 連續服藥控制, 數月下來, 先前症狀獲得大幅度改善 ; 正覺電子報第 22 期第 49 頁

53 但是體重卻增加十公斤, 有些水腫現象 還好, 生病的事沒在心裡產生多大的困擾, 也就報名二 三年的禪三 還沒到講堂上課時, 看導師的公案拈提, 讀著讀著, 忽然有所領悟 : 祖師的作略, 在 的部份不少; 密意在, 因此有些公案卻也看得懂 ( 自以為懂 ) 但是對此事含含糊糊, 不當一回事, 從來不知道要進一步釐清 ; 這知見從原點到基礎班結束, 都沒進展, 是福報 因緣不具足吧! 參加第一次禪三期間, 導師叫吃水果, 問 : 吃什麼? 當時有股衝動, 想使點機鋒 : 但心又虛虛的, 只好按兵不動, 煞是苦悶 第三天早上經行時, 監香老師說 :!, 當時一陣悸動, 就找監香老師小參 我說 : 世尊降生時, 走七步說 : 天上天下, 唯我獨尊 ; 還有, 禪師說 : 有人口咬樹枝, 吊在樹枝上, 樹下有人問禪師西來意, 口裡答不得, 導師說如果換作是他, 也只會七手八腳亂把捉, 監香老師打斷我的話, 很嚴肅的把臉湊近我的面前, 直直盯著我說 : 妳到底要跟我說什麼? 不知怎的, 當時好像嚇到, 就杵在那兒, 蹦不出一個字 監香老師說 : 那些都是妳想出來的, 全部把它丟掉, 回座位去, 好好禮佛 求佛菩薩讓妳一念相應 回到座位, 像洩了氣的皮球, 激不起一絲動力 ; 呆坐了一會兒, 開始一直不停地禮佛, 腦筋一片空白 輪到我進小參室, 就直接向主三導師報告 : 我找不到如來藏 蒙導師慈悲指導 : 如何將真心找出來 回到座位, 將導師指引的話 :1 公案中, 和 的 2 法, 正覺電子報第 22 期第 50 頁

54 禮佛時, 一一, 見聞覺知的心,, 承擔下來, 智慧就會慢慢出現 3,,, 的看 一一都做了之後, 仍然沒有新發現, 不知如何是好? 快解三前, 見蕭導師在禪堂巡視, 竟冒失的跑去請示他 : 參禪時, 可以用語言文字嗎? 導師回答 : 明心這一關, 無妨用到語言文字 用語言文字推敲的結果, 仍是沒有新的發展, 真是業障深重! 解三時, 監香老師很慈愛的拍拍我的肩膀說 : 沒關係, 下次來, 因緣較熟, 會更好 感到很窩心 對這次沒有破參, 心裡也不難過, 只是有點失落感 能參加禪三, 得到寶貴經驗, 要感謝蕭導師 監香老師及所有參與護三的菩薩們, 馬上到佛前一拜再拜 下山途中, 憶及禪三前有幾位同修叮嚀我 : 要拜懺 消業障, 好好發願 迴向 說這點很重要, 當時覺得很有道理, 但是也只是聽聽 ; 此時有點後悔 ( 沒照做 ) 回到家, 和寄居處的朋友談笑風生, 早早就寢, 一夜無夢 隔日一大早, 忽然從床上跳起來, 自動爬行至佛案前, 開始從古到今 從小到大, 一五一十的在佛前痛罵自己一頓, 就好像佛菩薩在數落我一樣, 重覆一直懺 一直懺, 整個嘴巴 手 腳都麻掉, 淚水不知流了多少, 眼眶腫得像核桃 勉強收拾心情, 晚上上課去 回家又自動的跪在佛前一直數落自己的不是, 好多罪狀, 隔日又繼續懺 近中午, 可能是因緣成熟了, 拿起筆記, 游老師說 : 八識和合運作, 前七識是妄, 剩下的就是真心 又想到主三導師說 : 時,, 看, 思惟 正覺電子報第 22 期第 51 頁

55 ? 重覆 坐在椅子上, 的, 一邊思惟著 : 七轉識是妄心, 是見 聞 嗅 嚐 不待往下想, 已水落石出, 真相大白 心裡一陣狂喜, 奇怪! 如此顯而易見道理, 過去怎麼沒發現? 就像隔著一張薄紙, 卻一直無力戳過去 以前的答案含糊不清, 真妄沒能區隔開來, 可說是一丈差了九尺, 怪不得對監香老師的作略會傻了眼, 死在句下, 無言以對 ; 這時節因緣還真奇妙啊! 接著數天, 心情一直很舒適 寧靜, 什麼事也不想做, 只喜坐著不動, 有時輕輕, 慢慢 偶而看看窗外的浮雲, 微風輕挑葉尖, 蝴蝶在飛舞 佛說 : 自心所見身器世間, 皆是藏心之所顯現, 剎那相續 變壞不停 一切眾生雖在諸趣煩惱, 身中有如來藏常無污染, 德相具足如我無異 眼前的景象多麼親切 溫馨, 佛法真的是可以親證的 供佛時動作變得輕輕柔柔, 拜佛時首次有 自性佛在禮佛 的感受, 很特別 偶而也思惟起宇宙人生, 明代一首警世詩 : 急急忙忙苦苦求, 寒寒暖暖度春秋 ; 朝朝暮暮營家計, 昧昧昏昏白了頭 是是非非何日了, 煩煩惱惱幾時休 ; 明明白白一條路, 萬萬千千不肯修! 無始時來流轉六道, 頭出頭沒 忽男忽女, 貪瞋痴疑 一期生命終了, 如來藏很快就會再變現一個五蘊身來, 戲碼又重複上演, 生死 死生 感覺這人事物都這麼虛幻, 富貴榮華 五更春夢, 轉眼成空, 為何金枷套頭 玉鎖纏身? 不滿百年壽 常懷千歲憂? 我又何嘗不是這等愚痴人呢! 幾天下來, 有感慨也有全新的領會, 卻又很安詳 後來想 正覺電子報第 22 期第 52 頁

56 到 不能什麼事都不做, 只坐著享福, 就照著導師的指示, 請出 心經 金剛經 維摩詰經 六祖壇經 如來藏經 無上依經 真實如來藏 心經密意 宗通與說通 來印證對照 真的猶如導師所說 : 找到祂, 承擔下來, 智慧就會慢慢出現 導師不但給了行人十分完備 迅速開悟的知見, 也把破參之後該如何向上修行之知見與次第, 一一鋪設 ; 尤其那本 三乘唯識 如來藏系經律彙編, 厚厚一本捧在手上, 為行人的成佛之道都準備好了 ; 仰瞻師恩 昊天罔極啊! 佛以無上妙慧, 敷演三乘 ; 一期法教, 圓滿無缺 然末法眾生從法寶大藏經中, 欲了佛旨, 實有層層難關 因為佛教分化派別, 黨同伐異 ; 且時代久遠 傳承不同, 自宗不了他宗, 弄得四分五裂 又某些大藏經中蒐集了不少偽經, 學人無眼辨識, 屢被誤導 ; 或文義艱澀, 或智慧不足, 易落入文字障 ; 或聽經聞法被法師 居士所誤導, 或情執 慢心所遮障 若無明師指點, 於了義法難有入處, 修法如說食數寶 ; 不得親證, 即智慧不生, 佛意難明 禪宗五祖說 : 不識本心, 學法無益 真是過來人說的話, 一點兒都不假 值此末法時世, 得遇能善巧教導學人悟入第一義之大善知識, 並於座下聞思修, 感受很多, 導師無非菩薩乘著悲願而來 文殊師利問維摩詰 : 何謂為悲? 答曰: 菩薩所作功德, 皆與一切眾生共之 何謂為喜? 答曰: 有所饒益, 歡喜無悔 何謂為捨? 答曰 : 所作福祐, 無所希望 這正是導師的寫照 在此修學三年了, 從沒供養過導師 師母任何財物, 並未巴結過任何一句話, 有的只是常常一遇到導師 師母, 就手足無措 面 正覺電子報第 22 期第 53 頁

57 無表情, 或者語無倫次 ; 為什麼會如此荒腔走板? 我也覺得納悶 不過導師仍本著慈悲與關懷的心, 從沒看輕我 生我的氣, 總是謙卑與隨和 講堂幾次法難, 衝擊不小, 導師憑著超絕的智慧與深厚的願力, 更深入經藏, 層層抽絲剝繭 縱橫辨析, 極力救護學人, 免為邪見所惑 ; 展現勇猛無畏, 從不氣餒, 從不捨棄眾生 ; 得師若此, 叩頭稱幸 十一月份第二次禪三前一周, 像先前懺悔一樣, 菩薩加持力又出現了, 這種感覺絕對錯不了 因為那幾天似乎已被安排好了一樣, 懺悔 拜佛 發願 迴向 讀書 思惟整理, 都是全自動的進行著 ; 就如做一次總複習, 這得親身經歷才會明白 導師說 : 佛菩薩回報給我們眾生的, 總是比我們付出的還多 那幾天, 沐浴佛恩 師恩, 又一陣痛哭流涕, 感激不已 心裡想 : 是佛菩薩憐憫我雖資質魯鈍, 卻懂得護持正法 努力作義工吧! 果然禪三時, 輪到我進小參室, 雖不免緊張, 又因事兩天沒睡, 頭有點昏, 但一開小參室的門, 整個氣氛顯得溫馨 輕鬆, 對導師出的考題, 雖是低空掠過, 也算順當 能通過考驗, 悲喜交集 ; 離家三年, 在台北舉目無親, 又是家中老么, 平常依賴習氣特重, 為求法, 竟可以拿出自己從未有過的意志來, 實在難思議 一人出門在外, 有時碰到棘手的事, 也只能忍住心中澎湃的情緒 ; 為修習了義正法, 任何事都不遑多想 佛法浩若煙海, 如今剛起步, 家人問起, 何時返鄉? 我想 : 此日遙遙無定期呀! 解三回來, 憶及禪三中的種種, 感恩再感恩 ; 導師智慧 正覺電子報第 22 期第 54 頁

58 深利, 說法樸實不浮誇 ; 證量高, 能說 能寫又能教 ; 跟著參禪, 一確立知見, 妄心的體性 真心的體性分清楚, 不開悟也難 若在其他道場, 知見總是在常見與斷見中翻攪, 再怎麼有名氣的大師也都一樣, 只要講到第一義諦, 就不自覺的又落到妄心裡去了, 無一倖免 這樣子心外求法, 要到龜時鱉日也難得悟去 何況真心如來藏, 讓人想到頭髮鬍鬚全白光了, 也想不到是這個 所謂非一 非異, 了眾生心行, 只因太近所以難會 ; 知是菩提 不知也是菩提, 真是焦頭爛額 若不是導師架構好知見, 又廣設方便與善巧, 幫了百分之九十九的忙, 想把祂揪出來, 連窗戶都沒有! 難怪說 向上一路千聖不傳, 行者勞形如猿捉影 佛教界一大堆人, 努力布施供養, 一出手幾百萬 幾千萬, 一輩子做志工 ; 或不畏艱難, 辛苦參學, 法師 居士盲目的互相誤導, 卻連個常見與斷見 涅槃與生死 真如與佛性 明心與見性 都難解難分 自己也曾這麼辛酸過, 回顧往昔, 審觀今日, 半夜裡感動的爬起來頂禮膜拜, 都不足以表達這種感恩與喜悅的心情 想起以前在密宗修學, 花費不少時間與金錢, 難怪說 修密要有錢 有閒 ; 密宗常常舉行不同的灌頂法會, 卻多著力於護法神的修持上 密宗的護法神很多, 而且長相與羅剎又神似 編案 : 其實正是羅剎與夜叉 法器也不少, 僅舉唸珠一項就好 : 如修持白觀音, 最好用白水晶唸珠 ; 修文殊 用琥珀唸珠, 修藥師佛 用紫檀唸珠, 修綠度母 用綠玉唸珠, 修黃財神 用黃水晶唸珠, 修時輪金剛 用珊瑚唸珠, 修大威德金剛 用嘎巴拉 ( 人骨 ) 唸珠, 修兇猛金剛法 就持三角唸珠, 一般金 正覺電子報第 22 期第 55 頁

59 剛法用金剛菩提子唸珠, 還有鳳眼菩提子 星月菩提子 等唸珠 還有其他鋪的 吹的 用的 搖的 打的 敲的 掛的 供的 燒的 ( 如煙供 火供 ) 放的( 如放天馬 ) 穿的 戴的 蓋的 藥丸 甘露 五花八門 單搞這些心外表象之法, 就有一大堆 ; 甚至還得學藏文, 不然誦起儀軌, 像鸚鵡學舌, 心緒無法安住 花好多冤枉錢, 浪費寶貴光陰與生命, 盡學鬼神示現的外道法, 還落了個謗佛 毀法的地獄罪 ; 若不跟著誹謗正法, 命終以後也可能變成羅剎 夜叉的眷屬 因為密宗有烏金淨土 時輪金剛淨土 上樂金剛淨土 等羅剎 夜叉住的地方, 等著相應的人去住 好恐怖! 藏民大多單純 聰明 善良, 但是因為文盲, 又從小就接觸這種宗教, 沒接觸過正統佛教, 先入為主的緣故, 所以誤以為佛教就是這樣 那些羅剎 夜叉騙說他們是某某佛 菩薩的化身, 得要供養生鮮的血肉及酒 ; 藏民就信以為真, 所以家家戶戶供養 修持的就都離不開鬼神 西藏是全世界研究鬼學人士最嚮往的地方, 因為那邊的鬼神騙吃騙喝較容易, 呼朋引伴的結果, 當然就是鬼文薈萃了 密宗到了台灣, 就不敢太露骨, 改供牛肉乾及紅葡萄酒 ( 象徵鮮肉及鮮血 ); 雙身唐卡也都要另一塊布遮蓋, 明令眾人不得掀開, 說是 : 為保護那些不瞭解無上瑜伽的人, 及心靈齷齪的人會生起不淨之想, 若毀謗, 就會下金剛地獄 喇嘛們逃難到世界各地, 寄人籬下, 要懂得察言觀色, 剖析各地風俗民情 在台灣, 對雙身修法就必須迴避 ; 每次有人問起, 就遮遮掩掩說 : 不是你們想的那樣, 其實是代表慈悲 正覺電子報第 22 期第 56 頁

60 與方便雙運, 或者說是 表彰宇宙萬法皆由陰陽所繁衍展現, 或者說 證量未到者難以理解 等來搪塞 若逢無上瑜伽灌頂, 改用觀想進行, 不說細節, 頗為謹慎 以致台灣的密宗學人, 有一部分仍不很瞭解密宗真正的本質 雖然蕭導師 狂密與真密 書中對密法剖析破斥已相當徹底, 把其荒誕不經之法義, 攤在陽光下, 已不再神祕, 卻仍有密宗的淺學者不相信, 認為他們的上師 喇嘛並沒有修雙身法 ; 也很慈悲, 都說要發菩提心 ; 只有正覺同修會說密宗不是佛教 所以極難救拔 涉獵密宗法義十多年來, 關於雙身法之事, 曾碰過三例 : 曾經有位密宗尼師, 她告訴我 : 有兩位仁波切找她修雙身法 ; 一個年紀比較大, 一個比她年輕 因為她受傳統佛教的熏習, 對這檔事兒有所疑慮, 所以沒有答應, 因此還被那位年長的仁波切用邪門法術惡整, 尼師只好遠走國外 另一位是年輕女信徒, 她說 老仁波切告訴她 : 他倆因緣甚厚, 要帶她到內地青海去修行 ; 起初她不知底蘊, 還津津樂道 另有一位顯教法師, 對密法很崇仰, 就透過介紹, 到一處精舍修密, 上師是個女的 ; 他告訴我 : 不知怎的, 上師老愛叫他幫忙做事, 而工作地點都是在女上師的臥室裡, 還常常暗示他, 當時令他困擾不已 因為與他已失去連繫, 不知後來發展如何? 邪教真是害人不淺 楞嚴經 中佛說 : 我滅度後, 末法之中多此魔民, 熾盛世間, 廣行貪淫, 為善知識 ; 令諸眾生, 落愛見坑, 失菩提路 汝以淫身求佛妙果, 縱得妙悟, 皆是淫根 ; 根 正覺電子報第 22 期第 57 頁

61 本成淫, 輪轉三途必不能出 ; 如來涅槃, 何路修證? 證明佛世尊早已預破西藏密宗之淫欲證道邪說 四十二章經 第二十四章, 佛言 : 愛欲莫甚於色, 色之為欲, 甚大無外 賴有一矣, 若使二同, 普天之人無有能為道者矣 是說色欲最能障學人之心, 若五欲中尚有一欲像色欲一樣, 則普天之下, 無人能成佛道者也 然密宗不待第二欲之出現, 僅色欲一項就榮膺 大色魔 寶座了, 直下沈淪 如佛所說 : 雖有虎口之患, 心存甘伏 投泥自溺 還在雙身法中大作文章說 : 大乘要成佛, 需三大阿僧祇劫, 實在太慢了 ; 金剛密乘可因修習無上瑜伽雙運, 得以即身成佛 ; 最慢也只要十六世即可成佛 太荒謬了, 難怪說修行如大海漂舟, 種種邪說充斥, 危險重重 以前泡在密宗十多年, 一直被籠罩, 還以為碰到無上大法了, 簡直是瞎了眼 渾了心, 此非惡業所障而何? 還有密宗學人率多愛食眾生肉, 有一些原本吃素的教徒, 因改信密宗, 也下海開始吃肉, 顛倒至極 梵網經 佛制 : 一切眾生肉不得吃 梵網經 菩薩戒條亦說: 蔥 蒜 韮 薤 興渠, 號為五辛, 根本不得吃, 他們則照吃不誤 入楞伽經 遮食肉品, 佛言 : 大慧! 羅剎惡鬼常食肉者, 聞我所說者, 尚發慈心, 捨肉不食 ; 況我弟子行善法者, 當聽食肉? 若食肉者, 當知即是眾生大怨, 斷我聖種 大慧! 若我弟子聞我所說, 不諦觀察而食肉者, 當知即是旃陀羅種 惡人 屠夫, 非我弟子, 我非其師 是故大慧! 若欲與我作眷屬者, 一切諸肉悉不應食 是故大慧! 若彼痴人自言律師, 言毗尼中聽人食肉, 亦謗我言如來自食, 彼愚痴人成 正覺電子報第 22 期第 58 頁

62 大罪障, 長夜墮於無利益處 無聖人處 不聞法處, 亦不得見現在 未來賢聖弟子, 況得見諸佛如來? 楞嚴經 佛言 : 是故阿難! 若不斷殺 修禪定者, 譬如有人自塞其耳, 高聲大叫 求人不聞, 此等名為欲隱彌露 清淨比丘及諸菩薩, 於岐路行, 不踏生草, 況以手拔? 云何大悲 取諸眾生血肉充食? 等等 佛制 : 食肉有無量罪過 然而密宗人率多愛食眾生肉, 並且為自己找一個超級冠冕堂皇的理由 : 說那些 有幸 被他們殺來吃食的苦難眾生, 可以因此得蒙超拔, 還要反過來對那些大快朵頤牠們的密宗人士感激涕零 銘感五內 ; 如果不是被他們給謀殺了, 還苦無機會超生哩! 這算哪門子歪理呀! 無非是要遂口腹之欲罷了, 這種邪理, 連幼稚園的小朋友都不能說服 前陣子, 因為佛光大學校長舉辦烤全羊活動, 又出書 : 淫欲證菩提 惹來佛光人大舉撻伐, 說其不適任校長一職, 要他辭職 這件事實在是滑天下之大稽也! 佛光山既然一方面公開承認西藏密宗是佛教, 卻又不准校長依照密宗的法理來烤肉 發表密法精髓 淫欲證菩提 ; 這豈非只准喇嘛放火, 不許校長點燈? 難道佛光山全不知道密宗的基本教義就是食肉及男女雙修嗎? 既然要公開承認密宗是佛教, 就應該承認龔校長的烤全羊是合乎密宗法義的 ; 既然要公開承認密宗是真正的佛教, 就該好好把密宗自始至終圍繞著雙身法來修行的事實公開! 就不應該知道密宗的內容以後, 再來假惺惺的故作不知! 現在很多佛教界有名的大法師, 從來沒能與密宗撇清關係 ; 而且還與密宗邪淫的喇嘛們互相往來酬酢 ; 對密宗之六皈 正覺電子報第 22 期第 59 頁

63 依 吃肉 男女雙修 火供 問神 求財神 寶瓶法 氣脈明點成就等種種違佛法教之事, 不深入探討 ; 或者知道了以後, 還故作不知, 與密宗邪淫的喇嘛繼續往來 而且若有信眾提出質疑, 法師多半含糊其辭, 只因想要迎合拍馬 吹捧更上位者, 以及不想得罪密宗人, 竟枉顧崇仰如來法教之廣大信眾利益, 使其誤認為密宗真是佛教中的一個支派 對於長期以來密宗諸多貶抑大乘法 輕藐大乘法的作為, 視若無睹, 令其繼續誤盡蒼生, 實在是枉為佛教法師, 空談悲心 因為以往無人有擇法眼, 無法看清密宗的本質, 只是有所疑慮而不能知 如今已有 狂密與真密 出版, 揭開密宗祖師之真面目, 並廣破密宗邪謬之種種言說, 那些大法師們為何仍是一意孤行的支持藏密? 而廣大的佛教徒盲目崇拜名師及其大道場, 以這種迷思, 緊抱著面子與情執不放, 以致師徒仍舊執迷 難以醒覺 佛教界名師攀緣密宗, 近代無智的大藏經編輯者, 大量網羅密宗邪法而建立密教部偽經為正式的佛經, 都是密宗拓展疆土之助力 因此眾生要下墮三惡道, 實在很容易 你看到處海產店 羊肉爐 牛排館 各種牛羊肉小吃 林立, 素食館就少太多了 還有聲色資訊 風月場所林立, 都在向眾生招手, 要眾生下墮 修行也是一樣, 外道法充斥於佛門中, 真假佛法難辨, 娑婆世界末法眾生要往下沈淪, 猶如重物落地, 非常迅速 ; 稍一不慎, 就犯謗法 謗佛重罪 近來有為數不少的喇嘛到台灣來, 而且來了就不願離開, 因為台灣人喜歡亂種福田 他們一來就會探聽 : 台灣有哪些法師 居士很景仰密宗, 錢多徒眾也多 鎖定目標, 就亂認證一 正覺電子報第 22 期第 60 頁

64 通 ; 這類事情, 北 中 南部都有, 而且如法炮製之下, 愈來愈多 一旦認證了有眾多弟子及財勢龐大的法師, 認證的人就一夕之間水漲船高, 名利雙收, 一生的榮華富貴就跟著來 ; 被認證者亦樂當仁波切, 這仁波切的地位可是很崇高的 編案 : 也有大法師是因為曾犯邪淫戒, 就順勢藉著被認證而使以往的邪淫合法化, 想要藉此滅掉自己的地獄罪, 與密宗喇嘛各取所需 ; 但其實邪淫罪還是滅不掉的 還有近年來如雨後春筍般成立的密宗學院 寺廟 弘法中心 閉關中心及認養小喇嘛等等, 在台灣 印度 西康 西藏 亞洲 美洲等各地, 一年不知刮走台灣佛教多少資源用在邪淫的密宗弘法活動上 眾生有錢供養布施, 還未必適得其所, 種福田變成種毒田, 真是太冤枉了! 走筆至此, 欲罷不能, 想提一下一貫道, 我一出生, 家裡已是一貫道的大本營了, 所以對其知之甚詳 一貫道信徒不少, 大多吃素, 喜經營素食館, 造福很多素食者 也講三綱五常 三從四德 論語 孟子 等, 讓許多人改過遷善, 值得嘉許 但是一貫道很注重仙 佛 揮鑾批示聖訓, 以其為修行準則 ; 然而天才 ( 即是揮鑾者 ) 批示的訓文, 皆為自己所作, 或者為點傳師所寫及指示, 而假借佛 菩薩名義降鑾示諭 這是經過培訓的, 以及閉眼寫押韻字, 又有特定人士配合, 瞞盡天下人 ( 其實堂 宮 等鑾生, 亦大多如是, 少部分人可以通靈, 更少部分人是鬼神假冒佛菩薩名義來附體 ), 所以常常產生各種問題 有一事印象最深刻 : 有一位女天才, 看中英俊瀟灑 才華洋溢之男眾道親, 竟然假借菩薩名義降旨為自己說媒, 批文指 正覺電子報第 22 期第 61 頁

65 示那位男眾與其成親 令每一個知道內情的人感到咋舌! 想到自己也醜得很有特色, 又老是嫁不出去, 想當然耳, 葫蘆照著描, 誰不會? 還不趕緊欽點一位乘龍快婿? 不過回頭想來, 如果害得當事人每天以淚洗面, 搞不好真的會遭天譴, 剎車板還是踩一下比較好, 總不能 一朝權在手, 天下蒼生盡把玩 吧! 所以在一貫道當天才的幾年歲月裡, 從不假公濟私, 公報私仇 ; 不論如何, 絕對保持 壞事不做 的立場, 好加在! 編案 : 台灣俚語 好險! 之意 外道法何其多? 也來講一下法輪功 過去有位好友, 憶及我舉著修行的招牌到處晃, 已經很久 很久了, 仍沒混出一個結果 於心不忍, 真心誠意介紹我修持法輪功 讓我想到 : 每次到書局, 宗教櫃上一整排都是法輪功的書 ; 大陸 香港很風行, 台灣的信眾也愈來愈多 可是不知怎的, 看法輪功的書, 很像在看笑話集 ; 不信! 我們來瞧瞧 : 李洪志先生說 : 釋迦牟尼講的法, 只是在二千五百年前給層次極低的那種常人, 就是剛剛從原始社會脫胎出來的, 思想上比較單一的這種人講的法 他講的末法時期就是今天, 現在的人用那個法已經修煉不了了 目前全世界只有我一個人在公開傳正法, 我作了一件前人從來沒有做過的事情 禪宗認為 : 這個法不能講, 法一講出來, 就不是法了 ; 沒有法可講, 只能心領神會, 所以禪宗到今天, 甚麼法都講不了 禪宗達摩傳這個東西, 是根據釋迦牟尼說的一句話 釋迦牟尼講 : 法無定法 他就根據釋迦牟尼說的這句話創立了禪宗法門 我們說這一法門就 正覺電子報第 22 期第 62 頁

66 是鑽牛角尖 怎麼叫鑽牛角尖? 達摩開頭往裡鑽的時候, 還覺得挺寬敞 ; 二祖鑽就不太寬敞 ; 三祖還湊合事兒 ; 四祖就已經很窄了, 五祖基本上沒啥可鑽的了, 到六祖慧能這兒, 就到頂了, 再鑽不進去了 今天你要是到禪宗去學法, 你別問, 回頭腦袋上就給你一棒子, 叫棒喝 這就是牛角尖鑽到頭了, 再也沒什麼可講的了 達摩都講 : 他只是能傳六祖, 以後就不行了 釋迦牟尼在菩提樹下開功 開悟之後, 不是一下就達到這個層次了, 他在整個四十九年的傳法當中, 也是在不斷地提高自己 他每提高之後, 他發現講過的法又不對了 等他再提高, 他發現剛剛講過的法又不對了 整個四十九年 您說好不好笑? 不過對於李先生所提禪宗的部分, 雖有些哭笑不得, 倒也無法反駁 因為現在禪宗的證悟法門, 確實也是失傳了 ; 還好, 導師又把它復興起來了 法輪功就是煉法輪不壞丹, 讓身體健康, 延長壽命, 並幫助他人也能健康 若不說是佛教的一門, 誰也不能說他有錯 可是硬要將佛法扯進來亂講一氣的, 難道又是看見佛教的賣相好? 拿來大大的利用一番 如果想要利用佛教, 那就別亂批評 ; 卻又先利用, 然後再打壓佛教 貶低佛教, 又誹謗教主釋迦牟尼佛 ; 這樣來欺騙眾生, 真是豈有此理?! 眾生也真可憐, 又多了一處大陷阱 唉! 不堪回首話當年! 不過, 自我安慰一下 : 走了好多條岐路, 對導師之摧邪顯正亦更能信受 安準了定盤星, 不再徘徊修行路, 往後要走的路還很長, 只要跟著導師走就沒錯 正覺電子報第 22 期第 63 頁

67 在同修會中, 有明師為導 益友為伴, 多麼幸福美滿 能明心, 感謝佛菩薩 恩師 護法龍天 義工菩薩 所有同修會的同修護持正法 沒想到寫個見道報告, 竟然感受恁麼多 因為何師姊叮嚀 : 得好好寫, 能做法布施是最好的 心想 : 雖然明心過了關, 但慧力還差得太遠, 又久未提筆寫文章, 已文思枯竭, 如何寫得好? 若要摧邪顯正, 又談何容易! 得具備諸多條件 : 要宗教俱通 勇猛堅毅 辯才無礙 百折不撓又修養好, 如此方有可為 兩年前, 有一回跟一位友人談及密法本質, 當天著實被罵得狗血淋頭一般, 一時被惹火了, 心裡暗自嘀咕 : 我是為妳好, 還狗咬呂洞賓, 我才懶得管得妳法身慧命的死活 事後又再懺悔這個心念不好 好多天, 覺得自己真是泥菩薩過江 獅子跳躍的地方, 豬仔勉強去跳, 恐怕會摔死的 唉! 難啊! 所以只能做做抒發心情的事罷 無上甚深微妙法得以久遠流傳, 佛門今時後世一切學人得以修學正法, 端賴正覺同修會日漸茁壯 法務弘展 導師法體康泰, 講經說法 著書無礙 ; 祈佛菩薩加持冥佑, 護法龍天鼎力相助 佛弟子劉正琴拜上二 三年十二月二十三日 正覺電子報第 22 期第 64 頁

68 讀電子報感想 與大陸學佛同修們分享 果益 雖然現在佛法之真實禪法, 不能互相比興於大陸, 但學人應知, 這是業緣所感, 不該怨天尤人, 尤不應埋怨佛菩薩不靈, 一點點這樣的念頭都不能夠生起! 因為若非 佛法 面臨到存亡危急之秋, 一代時教 到此殘破不堪之窘境, 如何能因勢利導, 令此佛菩薩的大慈大悲, 感召蕭導師的無上殊勝願力, 我們哪裡有可能, 有任何一丁點可能, 可以聞悉正法, 離開重重迷霧, 乃至今天敢說, 於佛陀的正法是什麼, 而能知道少分! 所以要感謝佛恩浩瀚, 菩薩加被無量, 使得正法可以在歷史上, 首度可以被 寫得 這麼清楚! 這如果不是佛法遭遇到了空前的大災難, 正需要有人以真正證悟之身, 這樣來破邪顯正, 如何感得佛菩薩加持我輩凡夫, 徹底了解這如來的真意呢! 否則我們這樣根器的眾生, 就算是再精勤努力多劫, 也哪裡有機緣, 可以瞭解這菩薩的大法呢! 對於身在末法時的我們而言, 能夠知曉正法全貌與次第, 這已經是二千年來其他佛子所難以感受的福份 ; 要知道, 即使二乘的證果人, 即使是阿羅漢, 佛陀如果看他是個定性聲聞, 正覺電子報第 22 期第 65 頁

69 也不會輕易授他一般菩薩之法, 何況證悟菩薩之勝妙大法! 所以應當以自己的福德因緣慶幸, 然後應當有思報答於佛恩之處, 何必斤斤計較於自己眼前的道業! 即使以一般人觀之, 於 觀無量壽經 所說, 上品中生 必須要瞭解第一義諦, 如今諸君都已經瞭解多分, 雖不更習諸多經典, 更不閱方廣經典, 這也無所憾, 這已經超越前人多多, 何必如同癡兒, 更向同修會訴苦不已呢? 所以我們應當感恩一切佛菩薩的大慈大悲, 應當現在就要努力弘揚正法, 不應當日夜以自己的道業為憂! 會為自己的道業哭的人, 名為眾生 ; 為眾生的業重落淚者, 名為菩薩! 末法, 尚且將近有八 九千年, 這一代時教, 也還沒有完結, 我們怎麼可以不更加振奮, 發起更大的殊勝的願力, 來擁護佛法! 各地業力, 牽連各人於佛教正法發心大小 只因眾人發心不大的緣故, 所以大法之法運無法開啟 ; 如果大陸的學人菩薩們, 多人合力奮然舉幟, 不顧身命力護正法, 法運自然必能重啟! 如果, 只是顧忌自己道業不成, 畏生怕死, 如此皆非能扛如來家業之人, 這樣怎麼可能奢望大法提前西向呢? 菩薩今天所傳的開悟之法, 是準備直接超越這一大阿僧祇劫, 直入如來家位的, 種性尊貴, 無可譏嫌, 哪裡是一般小智 小願 小行的菩薩們, 可以相提論較! 如果一直以為一定要佛菩薩親手把這明心的大法, 送到我等的面前, 好啊! 那自己也要有相同於諸佛菩薩的度生大願啊! 也要發起無私而且無上的大願啊! 何不想想, 古來多少禪師, 要開悟之前, 是從這北邊的州, 正覺電子報第 22 期第 66 頁

70 長途走到南邊遙遠的省, 如是往返不已, 還不一定能夠得法 ; 那些祖師們, 根本沒有車馬, 只有這兩條健腿, 這樣生死拋之度外, 才把這佛法繼承起來的 ; 我們比之古人, 哪一點夠格承接這個真悟大法? 如果這個法, 這麼輕賤地就傳到了大陸, 不免令其他世界, 輕賤我娑婆世界一切佛子, 謂是這中國無有發大心之輩! 禱願大陸諸學人菩薩, 有能力 有信心 可以出家者, 不要猶豫, 作出一個真正的出家僧相, 充實大陸的正覺僧團陣容, 為不久以後大法提早西傳中原而準備, 這樣真正為蒼生起命, 顧念苦海無盡無邊的蒼生, 積極維護正法 ; 若能如是, 大法必當提早西運 於期間 於佛法, 要有絕對的信心, 莫擔憂自己色身, 像世間人 ; 莫只顧個人道業, 學二乘人 ; 要以捨身取法的廣大志向, 這樣行取中道來弘如來的法教! 即使我們現下沒有開悟, 還是可以為他人方便演說正確的法義無礙, 我們何必畏懼! 我們正是相逢於此希有難逢的佛陀末法, 最是艱辛的時代, 也是最有機會的年代, 何處不可以有所作為, 以報答佛恩? 哪裡可以擔心自己性命, 怯懦地棄如來家業而不顧, 而自以為道業增上便可獨自了生脫死, 這樣來 褻瀆 這菩薩的法門呢? 如果不發起大願, 乃至不願扛起如來家業, 這樣的人, 就算是慧力增上, 即使是因為道場殊勝 佛菩薩憐憫加持而能夠明心了, 又當如何? 這樣又何別於偷竊密意之人? 皆不能發起般若智慧, 必將疑慮而退失! 如此明心, 亦不過比二乘的焦芽敗種, 好那一丁點而已! 有哪一點可以算是學佛人? 算什麼大乘人? 算什麼菩薩? 所以要當深思, 要慶幸 要深自慶幸 : 我們這樣的愚劣種性凡夫, 也總算可以為這正法盡棉薄之力, 哪裡 正覺電子報第 22 期第 67 頁

71 可以不鞠躬盡瘁, 死而後已! 不要擔心, 導師說大法要西傳去, 尚且需要十五年 ; 要知道, 共業即使不可轉, 別業也可以轉! 大陸整體法運不可以轉, 不代表你所發心的區域不可以轉! 如來沒有虧欠過我們眾生一分一毫 : 今天求法很難, 就是往時造了輕賤佛法的過失, 所以今日必須受報 ; 因果昭彰, 怨不得人! 如果不於佛前殷勤懺悔, 為自己乃至為大陸一切善惡眾生, 如是頂禮佛前, 如何感召眾業消滅! 君不見, 唐朝智者大師, 名聞十方, 尚且為 楞嚴經 東傳, 日夜禱念, 真正菩薩當如是也! 我們應該如是學, 要日夜為眾生的業苦而禱念 ; 即使我們業重, 無法有機緣於此生中, 更親聞菩薩妙法乃至受禪三印可, 也應當為一切大眾歡喜, 畢竟, 我 日夜垂禱, 能令此土眾生都有得度因緣, 應當如是為眾生歡喜慶幸, 乃至應當為眾生能夠比 我 先開悟 先成佛而歡喜, 這樣即使提早捨報, 也當心無所憾, 這樣才像是個 學佛的菩薩啊! 如果人人都能如此, 大法 禪三道場, 不日即於大陸此土開演! 應當深信 : 現在境地如此, 只在自己精勤不足, 不能轉一切眾生業力 應當相信 : 即使未來大陸法運興隆, 也是要由 自己 自家作起, 如何奢望他人? 世俗人尚且知道 : 自助者, 人助 何況這菩薩藏大法, 自古千聖向不明傳 ; 眾會之中隱說, 獨取迦葉 ; 千年曲折至今, 倖存絲縷! 當自問 : 我是何等人物, 何德何能? 千年僧眾尚且不論, 可比得多少在家居士 : 精勤有過之乎? 弘法有過之乎? 我於何者有過之, 可今道一句乎!!! 不要一再地勞煩正覺同修會的大菩薩辛苦地回信, 莫再累 正覺電子報第 22 期第 68 頁

72 壞我恩師了! 要如是相信, 法運是在自己的 手 中, 要自己 開疆闢土 出來! 君不見 : 等到眾人都放下了掠奪衣缽傳承之心, 真正希望的只是求取菩薩之法時, 六祖惠能大師才能離開獵人隊伍, 大開法席! 因緣在於何處, 不問自明! 六祖之時, 十五年矣! 而今, 是否要另一個 十五年? 端賴大陸諸菩薩們! 即使真要十五年, 也應當如是思惟 : 我若不奮起, 發作一番佛法事業, 這十五年到時, 又如何能開展正法的弘傳? 屆時大陸遍地佛教, 也仍然是篳路藍縷 滿目荊棘, 一片死寂! 我雖是個無用凡夫, 但是不敢不扛如來家業! 人願意開始作真正菩薩的時候 願意為佛教 為眾生付出而不求回報時 才能感召更多的菩薩們發心向前! 願一切大陸佛子, 早日在正法中相逢! 願諸大眾菩薩感此菩薩盛意殷勤相召, 個個發無上願, 悲願無盡, 令此土娑婆, 無上法道, 共相永續! 自後九千年中, 菩薩共同攜手 ; 憑 我 大眾, 何愁不能為此佛陀正法, 闖出一番度生事業! 祝禱十方諸佛菩薩加被願佛陀正法昌明顯耀普中國之地無不得蒙佛力佛子必報佛恩! 南無本師釋迦牟尼佛南無十方三世一切諸佛菩薩南無平實導師菩薩摩訶薩 佛子 果益頂禮一切諸大眾菩薩 正覺電子報第 22 期第 69 頁

73 表相僧寶亦當尊重 釋常有法師 等 一 平實菩薩現在家相之緣由 蕭導師平實菩薩多生多世現出家僧寶相 乃至往昔亦曾高 居祖位 作獅子吼 振興宗門 名動朝野 菩薩今世除卻袈裟 故著白衣 示有家室 究其緣由無非有三 其一 為披露藏密邪淫之法 著 狂密與真密 之大作 若復著緇衣 必難以啟齒故 其二 為增強在家眾之信力 示現在家亦可開悟 甚至地 地增進 其三 時值末世 人事繁雜 在家俗務纏身 且台灣在家 眾弘法不易 較易為人所輕 正藉此惡緣以打磨習氣 消除性 障 平實菩薩雖身現白衣 檢點諸方 乃至錯悟之出家法師亦 不放過 然非是藐視僧伽 誹謗僧寶 因其從未言及諸師身口 意行 誠為救護佛子 摧邪顯正 純為探討法義耳 眾等於此 不可不知 觀平實菩薩所說法義 較之世尊與歷代真悟祖師並 無二致 唯有深淺不同而已 正覺電子報 第 22 期 第 70 頁

74 平實菩薩平日時常讚嘆出家, 讚嘆持戒, 讚嘆僧寶 且菩薩今生仍有極強之出家身韻, 幾欲棄俗, 卻因有大因緣故, 為世尊冥中所阻 眾等於此亦不可不曉也 二 部分人對平實菩薩意旨之誤解 有一批愚人因文字障極重故, 或因未通讀平實菩薩著作故, 或因別有用心故, 誣蔑平實菩薩 誹謗僧寶 菩薩於此多有澄清, 多所強調乃 法義辨正, 而非 檢點言行 書中說明比比皆是, 此處略過不表 然大陸復有一干在家妄人, 也贊同平實菩薩所說法義, 卻錯會師意, 以為出家無甚功德, 說什麼 出家在家一個樣, 道什麼 末法在家好修行, 正覺同修會上開悟多為在家菩薩, 更有甚者, 藉以學習導師所說之殊勝義, 而蔑視出家僧眾 末學等人乃不識時務之人, 不會歌功頌德, 今造此文, 想來會開罪諸方 大德居士, 然卻迫不得已而為之, 否則長此以往, 僧將不僧矣! 如世尊言, 末世法滅時, 三寶之中僧寶先滅 須知若長養此一蔑視僧寶風氣, 必將危害僧團利益, 成就俗眾蔑視乃至誹謗僧寶重罪, 亦將正中諸多別有用心人士之口實 : 你蕭平實還說什麼沒有謗僧, 看看你教出來的弟子, 根本沒有把出家人放在眼中! 屆時, 惹出大事, 莫說平實菩薩有口難言, 即使是世尊亦為汝作不得主 為防患於未然故, 末學乃造此文 末學作此說, 絕非危言聳聽, 亦非憑空捏造, 實有由來 愚於修學平實導師正法之部分居士交談中, 發現有些初機學 正覺電子報第 22 期第 71 頁

75 人, 不曾於叢林參學, 不曉禮儀, 復於僧眾起慢, 對出家眾直呼其名, 連稱呼 某某師, 某某法師 之基本禮節亦不知, 甚至對已悟聖僧亦出言不敬, 張口 虛雲, 閉口 廣欽, 態度何其傲慢 汝若定要貶低僧寶, 吾也只由得尊駕 不懂規矩, 出乖露醜是汝自家事, 但請下次作此稱謂時, 莫要號稱正覺學人 亦有 居士 ( 姑且稱其 居士 ), 自謂學佛有年, 然三皈五戒亦未曾受, 更罔論在家菩薩戒, 問其緣由, 彼言 : 不須著相, 但心恭敬即可, 想來在彼眼中, 能為其授皈之大德法師尚未出世耳 愚乃當場喝斥其為 雞毛菩薩 更復有一班 維摩, 在導師書中學得些許妙法, 看得幾則公案, 便出門檢點諸方矣! 本來, 摧邪顯正乃菩薩行徑, 有極大功德, 末學亦隨喜讚嘆 然觀彼等發心, 只恐破邪顯正, 救護佛子之因素不多 ; 顯露自我, 賣弄學識倒是事實 彼等不問青紅皂白, 見到出家禪和便出言相逼 昔日, 吾在西安臥龍禪寺便遇得此類 高人 臥龍禪林乃大陸第二大禪林, 自然亦是眾目所矚 一日, 有一 高手 擋住吾言 : 如何是禪師? 余答曰 : 明心見性者是禪師 又復追問 : 如何為明心見性? 復答 : 明自本心, 眼見佛性 又追問 : 汝明心見性否? 余聽罷, 心中竊喜 : 莫非佛菩薩憐憫末學, 今遣作家指點迷津 更復思念 : 若彼能令末學當場悟去, 末學定作禮以拜 乃據實以答 : 末學慚愧, 未曾會得 正覺電子報第 22 期第 72 頁

76 彼便嗤之以鼻 滔滔不絕, 說得一番妙理, 更揚言一路行來, 已收拾幾個出家眾矣 ( 此是何言, 是何發心?!), 頗有得色 觀其言論, 無非是從導師書中學得 想余對導師之書日夜攻讀, 反覆推敲, 汝講至何處, 余如何不曉, 當堂與其應對, 彼之氣勢方消 故此, 對於此輩動機不純, 而四處打擂者, 末學合當正色以告 : 縱汝句句在理, 字字珠璣, 講得天花亂墜, 地湧金蓮, 亦是魔業! 增長我慢故, 發心不正故, 正所謂 : 邪人用正法, 正法亦邪 若誠為救護佛子出邪見坑而摧邪顯正者, 末學定隨喜讚嘆 三 大陸宗門與台灣不盡相同 導師書中曾多次檢點台灣某些 禪師 未證言證之野狐行徑, 亦曾多次指出台灣禪堂 以定為禪 之錯謬用功方向 ; 或有學人便誤以為大陸禪林亦爾, 然實非完全如是 當知台灣本身並無正規之禪堂, 禪堂一法是中台惟覺法師自大陸宗門泰斗本煥大和尚處引進, 惟覺法師便成為臨濟第四十五代傳人 本煥大和尚法脈接自虛雲老和尚 虛老傳法皆係書卷相傳, 恐宗門法脈斷絕故, 非如歷代祖師真正之 以心印心, 此是教內皆知之事實 本公是否開悟? 且置之 ; 然老人參究一生, 鼎力護持宗門, 護持禪堂, 功不可沒 觀其 禪堂開示錄, 自是不比平實菩薩之 禪 悟前與悟後, 亦有不盡人意之處, 然書中卻突顯出 參話頭, 起疑情 之正說, 頗有可取之處, 亦不枉費親近虛雲老和尚一場 正覺電子報第 22 期第 73 頁

77 至於傳至台灣惟覺法師手中, 卻是走了樣, 又言數息, 又云所謂之 中道實相, 復道什麼 當面關 山海關 雁門關 云云, 多是言不及義, 玩弄識神 ; 至於參話頭, 彼卻草草帶過 最後來上一句 清清楚楚, 明明白白, 能作主之心, 露卻狐尾, 一場敗闕 至於 佛光禪 法鼓禪 慈濟禪, 更是令人噴飯! 無怪乎台灣有僧眾揚言 台灣沒有正規禪堂, 而奔赴大陸參學 大陸禪林著名者如江西雲居山 西安臥龍寺 楊州高旻寺 寧波天童 阿育王等, 其中尤以雲居 臥龍為最, 規矩最嚴 此諸多禪堂中顯無一人敢言開悟 至於淨慧法師示悟, 無心禪和 釋傳聖高估其宗門, 亦只代表其個人或少數人之意見, 而非公允, 且亦有人持不同意見 禪堂班首開示之法義, 自是遠遠不及蕭導師精闢詳實, 禪堂有些規矩是否完全合理, 亦是值得商榷, 卻大致用功方向不錯, 皆是虛老所傳之 參話頭 正法, 有虛老開示作準繩故, 而非似台灣四大山頭之 禪師 一般錯得離譜 而禪堂大眾師父中, 有住山老參, 有持銀錢戒者, 有日中一食者, 有夜不倒單者 即便未悟, 抑或知見不甚具足, 卻也持戒清淨, 道心懇切, 不失為僧中之寶 而此等禪和, 不曾未證言證, 亦不曾否定如來藏, 吾等若不能恭敬禮拜供養也罷, 至少不應不明真相便草率檢點 吾等亦不可用從導師處學得甚深微妙法義而過高要求他人 不知末學此說合讀者諸君心意否? 且大陸乃藏龍臥虎之地, 此中設或有真悟者亦未可知 至於宗門老宿, 如深圳弘法寺本煥大和尚 香港聖一老法 正覺電子報第 22 期第 74 頁

78 師 雲居山一誠大和尚 慧通老和尚 彌光老和尚 青原山體光老和尚 高旻寺德林老和尚 臥龍寺如誠大和尚 覺修首座 內蒙古林義首座等等, 亦未曾有人言悟, 一生嘔心瀝血, 維護不絕如縷之宗門, 斯亦有何過失? 萬不可想當然便魯莽點評 又當學人用功至一念不生時, 有班首指出此乃 三家村 ( 散亂 昏沉 無記空 ) 中之 無記空 而非開悟 又聖一老法師亦指出 : 若在話尾用功則是第六識, 若真正參話頭是第七識在用功 能有如斯見解, 在蕭導師門下自是極為平常, 然在邪見遍野之時下, 確屬不易 而禪七期間, 因缺乏明眼師資故, 為避免大妄語故, 禪堂中大多只講功夫, 少談見地 乃至解七考工時, 每位班首皆自言未悟, 愧為頭前人, 並再三囑咐學人不可亂道, 並祈求諸佛菩薩印證, 學人 道一句 時, 若不能感得天搖地動, 便作大妄語論, 如斯謹慎明智之舉, 斯亦有何不妥? 云何欲加以折辱? 蕭導師點評台灣冒牌禪師, 於是有人便誤以為大陸禪林亦皆是冒牌禪師, 甚至有人四處奔走禪林 踢館! 為免大陸正覺佛子與大禪林發生不必要之衝突, 甚至因不明真相而對出家禪和產生無根謗 ( 如此則是誹謗修學第一義之大修行人, 甚至是出家法師, 來世將受尤重純苦之果報 ), 故末學不得已, 而於上文對大陸禪林著墨頗多 讀者萬不可錯會吾意, 以為末學欲強出頭為錯悟法師翻案 四 大陸不敬僧寶之怪狀 正覺電子報第 22 期第 75 頁

79 平實菩薩於書中所勸告出家眾 : 不可執著表相僧相, 而忽視法義正真之追尋 此一說法對於台灣佛教界相當應機, 然對大陸而言, 卻又是另一番景象 台灣佛教自上世紀 50 年代至今, 一直持續發展, 民眾尊重出家眾已是蔚然成風, 此誠台灣同胞之大福報也 這與印順法師及不學藏密之法師 等嚴持戒律, 注重威儀, 維護僧伽利益與形象是密不可分的 關於這方面, 以上諸師確有大功德 然讀者切不可因吾作此語, 便以為末學贊同印順法師 等之法義, 末學只是據實而言, 當知 法義 與 身口意行 是兩回事, 切不可混為一談 不可以人廢言, 亦不可以言廢人, 如此方為正確之態度 而大陸佛法可傷 十年文革, 一場浩劫, 表相佛法三寶被毀 八十年代後方恢復宗教政策, 佛門寥落 正真法義失傳, 出家僧寶之威嚴亦受重創, 至今仍元氣大傷 種種不敬僧寶之現象, 光怪陸離, 不勝枚舉 一般民眾, 多有蔑視僧伽者, 認為出家眾是社會人渣, 是走投無路者, 是寄生蟲 於是有人因子女弱智或精神失常, 便送至寺院, 欲卸包袱於寺院 或有人年老無所事事, 或子女不孝便思欲出家, 欲住於寺院中混吃等死 余每見此景, 心如刀割! 遙想正法住世時, 社會菁英, 一流人才, 一流頭腦方敢言及出家 出家乃大丈夫事, 王侯將相所不能為也! 出家之真義, 豈是彼輩無智愚人所能知曉? 切莫把寺院當垃圾站! 復有一干妄人, 自謂學佛, 卻目無僧寶, 見僧不禮, 亦不 正覺電子報第 22 期第 76 頁

80 皈依, 如常人無異 佛門中戲稱其為 二寶居士 ( 只有佛寶與法寶, 無有僧寶故 ) 復有一干癡人, 未曾剃髮染衣, 便索性自封僧寶, 有家有室, 卻佔據一所廟宇, 領著一批居士, 讓眾居士稱其 某某師 ; 平日裡也像模像樣, 搭衣展具, 自謂勞苦功高, 受人禮拜 死後還將其 上下 及 法照 供奉於祖殿中央, 受用香火, 真個不知慚愧! 更有一伙愚人, 好好底活路不尋, 酒足飯飽之後, 扔掉手中煙頭, 欲學起出家法師相貌, 披著大紅祖衣, 頂著毗盧帽放焰口去也 腳上還套著黑亮底皮鞋, 心中盤算著今日底收成, 口中美其名曰度眾生 莫怪貧僧多嘴, 於此插上一言 : 汝此刻紅祖衣搭得耀眼奪目, 無常來時, 那紅衣化作地獄猛火, 那二十五條福田邊化作千萬縷銅索鐵鏈, 汝 金剛上師 還唱得出香雲蓋否? 更有一些 大德居士, 學佛日久, 學識淵博, 修行得力, 在教界較有名望, 徒眾頗廣, 便開始倚老賣老, 受人禮拜, 乃至出家眾禮亦受之 噁! 汝有多大福德, 以白衣身受緇衣禮, 豈有以僧禮俗乎? 若論佛制, 出家人無論在何場合, 皆不能拜俗 ( 除非在家善知識幫出家眾開智慧眼目時方可受禮, 如六祖尚為盧行者時使慧明法師悟入一般, 彼在家善知識乃真緇衣, 是法身父母也 ) 帝制時代, 皇上也照樣不拜 ; 皇上為尊法, 為種福, 還得給出家人行反拜禮 而今南傳佛教依舊保持這種風俗, 國王 元首 大臣依然拜僧, 而出家人總是巍巍不動受其禮 ; 如某出家人稽首還禮, 彼等必大驚失措, 甚至認為這不是真僧寶而將其出家資 正覺電子報第 22 期第 77 頁

81 格吊銷 故末學在此欲向諸大德居士進一言 : 縱汝才高八斗, 學富五車, 欲教化出家眾時, 當學維摩詰居士, 先禮諸大比丘僧, 然後說法 不可顛倒行事, 壞了規矩, 折了福報! 更有一大怪狀 : 有些俗人出資建起一座廟子, 便召來幾位出家人做形象代言人, 並為其做經懺 業務自接, 收入自得, 而發給出家眾工資, 彷彿在經營一所經懺公司, 關係自是老闆與員工, 哪有半點敬僧之心? 嗚呼! 佛於 法滅盡經 中言 : 更有一大怪狀 : 有些俗人出資建起一座廟子, 便召來幾位 奴為比丘, 婢為比丘尼, 這一時刻似乎不遠矣! 又, 復有一干長舌婦, 將寺院當成養老院, 常聚於寺院中, 平日裡也裝模作樣唸幾句佛號 ; 一但出了佛堂便拋之九霄雲外, 沒吃飯前說豆腐, 吃飽飯後說媳婦 整日說三道四, 談長論短, 漸漸把持朝綱, 便開始作亂犯上, 說僧是非, 舉僧過惡 一介家庭主婦, 字識不上幾個, 哪曾知曉半點佛法, 滿身俗家習氣, 便開始指點江山, 管理寺院, 出家眾亦須看彼等臉色行事 她看你順眼, 便把你當兒孫看待, 疼愛自是有加, 管教亦不可少 她瞧你不順眼, 便請你吃 口水配白眼套餐, 留單 取單亦須由彼等作主 國有國法, 寺有寺規, 僧眾事務須由僧眾管理, 比丘過惡須由僧羯磨裁決, 即使因緣不具, 不能如法布薩, 出家人身口意過失亦是因果自負 ( 法義辨正 當另論 ), 何須勞煩汝 老乾媽 大駕?! 汝平日但於寺中發心培福, 念佛求教則甚佳, 若是多嘴多舌, 超過了本份事, 小心捨報後, 汝蓮池海會無份, 閻君盛宴倒成座 上 賓 須仔細! 又復有一干狂人, 平日裡五戒亦守不得, 偏好察閱出家毗尼 憑藉現今資訊發達之優勢, 往昔非出家眾難見之比丘 比 正覺電子報第 22 期第 78 頁

82 丘尼戒, 如今也大可抽著香煙, 喝著啤酒, 呷著香噴噴底 狗不理 包子, 在電腦前大飽眼福矣!! 看罷自是如同孫大聖出了老君爐, 神目如電, 明察秋毫矣! 且當心 : 青天大老爺底汝, 不知不覺中已犯下 盜戒 盜法 重罪 汝若再藉此四處評判僧人言行過失, 則可躋身於阿鼻地獄中 VIP 之列 五 說僧過惡, 獲罪無量 地藏十輪經 卷三云: 佛告尊者優波離言 : 我終不許外道 俗人, 舉苾芻罪 ; 我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻, 何況驅擯 若不依法, 率爾呵舉破戒苾芻, 或復驅擯, 便獲大罪 戒經 薩婆多毘尼婆沙 卷六云 : 為大護佛法故, 若向白衣說比丘罪惡, 則前人於佛法中無信敬心 ; 寧破塔壞像, 此極重罪 等同出佛身血, 不向未受具戒人說比丘過惡, 若說過罪, 則破法身 又漢地比丘乃受三壇大戒, 皆為菩薩比丘 信力入印法門經 卷五云: 佛告文殊! 若其有人謗菩薩者, 彼人名為謗佛 謗法 文殊師利! 若有男子女人, 恆河沙等諸佛塔廟, 破壞焚燒 ; 文師師利! 若復有男子女人, 於信大乘菩薩眾生, 起瞋恚心罵辱毀訾, 文殊師利! 此罪過前無量阿僧祇 謗佛經 : 正覺電子報第 22 期第 79 頁