有關《印順法師年譜》的一些問題

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诸滕
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1 印順法師的阿含觀報告人 : 侯坤宏時間 :2018 年 11 月 10 日下午地點 : 高雄市正信佛教青年會 1

2 印順法師 2

3 印順法師 3

4 講說大綱壹前言貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 相關出版品 ) 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係肆印順法師阿含觀的特色伍結語 4

5 壹前言一感謝邀請宏印法師推薦二為什麼要談印順法師的阿含觀? 佛滅一百年以後, 佛教才開始顯著的分化一般人, 稱這分化了的佛教為部派佛教, 分化以前的佛教為原始佛教原始, 只是說這一期的佛教, 在理論上制度上, 不論那一方面, 都比較要來得切近佛教的原始態研究原始佛教, 自然要依據阿含和毘奈耶 ( 律 ) ( 唯識學探源,p1~2 ) 5

6 印順法師的著作一編輯太虛大師全書 (65 冊 ) 太虛大師選集 (3 冊 ) 雜阿含經論會編 (3 冊 ) 法海微波 (1 冊 ) 二撰寫妙雲集 (24 冊, 內有佛法概論 ) 華雨集 (5 冊 ) 與永光集 (1 冊 ) 三印度之佛教如來藏之研究中國禪宗史從印度禪到中華禪中國古代民族神話與文化之研究原始佛教聖典之集成說一切有部為主的論書與論師之研究初期大乘佛教之起源與開展印度佛教思想史等專書 6

7 妙雲蘭若出關留影 7

8 嘉義佛教會弘法 8

9 貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 阿含講要 ) 印順法師說 : 三十三年秋, 我在北碚漢藏教理院, 講阿含講要, 十三講而止講稿陸續發表於海潮音, 由於文字通俗, 得到讀者不少的同情, 但這還是沒有完成的殘稿今春講學廈島, 才將原稿的十三講, 除去第一講阿含經的判攝, 把其餘的修正補充而重編為九章, 即今第三章到十二章其中第七章, 是採用舊作行為的價值與生命而改寫的前面又補寫緒言與初二章, 略論佛法的根本三寶又寫了十三章到二十章八章, 說明學佛者淺深不等的行證 ( 佛法概論,pa1) 大師評為海刊一年的佳作, 給了我獎金三十八年 ( 四十四歲 ), 住廈門南普陀寺將阿含講要改編補充為佛法概論, 為大覺講社的課本到了夏末, 到香港就在十月裡, 得妙欽的資助, 佛法概論在香港出版 ( 華雨香雲,p132) 印順法師說 : 弘通佛法, 不應為舊有的方便所拘蔽, 應使佛法從新的適應中開展, 這才能使佛光普照這現代的黑暗人間我從這樣的立場來講阿含經, 不是看作小乘的, 也不是看作原始的著重於舊有的抉發, 希望能刺透兩邊, 讓佛法在這人生正道中, 逐漸能取得新的方便適應而發揚起來! 為了避免一般的以阿含經為小乘的誤解, 所以改題為佛法概論 ( 佛法概論,pa2) 9

10 貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 佛法概論事件 ) 佛法概論事件的導火線是印順法師的大乘是佛說論被圓明法師過分吹噓誤用先是, 到日本留學的圓明法師在一次寫作中提到, 要臺灣的法師們, 向印順學習而引起當時佛教界對圓明的圍勦, 其後並由中佛會 ( 時會長為章嘉秘書長為吳仲行 ) 通知各雜誌, 不得再登載圓明的文章這是印順法師蒙難的首部曲隨後, 汐止彌勒內院的慈航法師, 在關中寫了假如沒有大乘, 這是第二部曲第三部曲是 1953 年 12 月初 8 晚, 在善導寺有一小型集會, 印順白聖南亭等法師, 以及吳仲行周子慎等人到會秘書長吳仲行往桌上一拍, 並說為共產黨舖路, 結束這場集會緊接著是由國民黨中央黨部發佈消息, 說印順所著佛法概論, 內容歪曲佛教教義, 隱含為共匪宣傳毒素, 希各方嚴加注意取締印順法師在佛法概論事件的寃案中, 雖沒有人去盤問過他, 也沒有被傳詢被逮捕, 印順申請再審查, 雖還是理直氣壯, 但在修正時, 卻自認逃難時缺乏經典參考, 文字或有出入事後他自責的說 : 我是那樣的懦弱, 那樣的平凡, 我不能忠於佛法, 不能忠於所學, 缺乏大宗教家那種為法殉道的精神我不但身體衰弱, 心靈也不夠堅強這樣的身心無力, 在此時此地的環境中, 我能有什麼作為呢! 空過一生, 於佛教無補, 辜負當年學友們對我的熱誠! 這是 10 我最傷心的, 引為出家以來最可恥的一著!

11 印順法師在善導寺 11

12 太虛大師 12

13 四川北碚縉雲山松柏精舍 13

14 世界佛學院漢藏教理院碑記 14

15 縉雲山獅子峰太虛臺 15

16 二編輯雜阿含經論會編貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 編輯雜阿含經論會編 ) 雜阿含經論會編 ( 三冊 ),1983 年 9 月出版這是雜阿含經與瑜伽師地論攝事分 ( 解說抉擇契經部分 ) 的會編, 不能說是我的作品, 但所費的心力時間不少經方面, 次第倒亂的, 缺佚而以餘經編入湊數的, 都從研究中改正過來論方面, 有有論而沒有經的, 經研考而知是出於中阿含經, 也有屬於長阿含經的 ; 也就因此論定為本來是附編於雜阿含經, 後來才編入中長阿含經的另外又寫了一篇雜阿含經部類之整編 ( 約四萬伍千字 ), 附編在卷首 ( 平凡的一生 ( 重訂本 ),p ) 1923 年支那內學院呂澂發表雜阿含經刊定記, 證明瑜伽師地論攝事分的契經事擇攝, 實為雜阿含經主體的本母摩呾理迦論文從卷八五到九八, 凡一四卷 ; 依論義對讀經文, 經文應有二二卷, 但一卷已經佚失, 只存二一卷這樣的經論對讀, 雜阿含經主體的分部與次第, 總算已充分的明了出來日本昭和十年 ( 西元 1935 年 ) 出版的國譯一切經, 新訂雜阿含經, 繼承姉崎正治的考校分部 ( 論文發表於西元 1908 年 ), 沒有能重視中國學者研究的業績, 在部類次第上, 仍不免有所倒亂! ( 雜阿含經論會編 ( 上 ),pb2~b3 16

17 貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 編輯雜阿含經論會編 ) 姉崎正治的考校論文發表於西元 1908 年漢譯雜阿含經近年吸引了許多學者的注意, 被視為初期佛經之一, 文獻價值絕不遜於巴利語藏經, 更可藉對讀追溯更原始的佛理漢譯本主要有三種, 唯劉宋譯本最完備, 但次第已亂呂澂印順等人, 依據經文內容和瑜伽師地論等記載重組, 印順更重新編成雜阿含經論會編, 成為漢語佛學界的常用書其實, 日本學者姉崎正治 ( ) 早已嘗試恢復宋譯本的原貌, 其方法和用語為後來者所承襲早期漢譯佛典的源頭語是梵語佛教混合梵語 ( Buddhist Hybrid Sanskrit) 吐火羅語 (Tocharian) 粟特語 (Sogdian), 抑或是犍陀羅語 (Gāndhārī), 眾說紛紜, 迄今仍無定論姉崎正治經對比漢巴藏經, 敏銳地指出漢巴藏經來自一源, 是兄弟或遠親 ; 漢譯阿含經非譯自巴利藏經, 其原文或是近於巴利語的一種古印度語姉崎正治率先嘗試還原宋譯本, 整理出不同的誦部, 並仔細計算經數, 不少做法和名目都為呂澂和印順所襲用, 可謂孤明先發 ( 屈大成 : 姉崎正治有關雜阿含整編之研究, 圓光佛學學報, 第 26 期,p ) 17

18 二編輯雜阿含經論會編貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 編輯雜阿含經論會編 ) 印順法師說 : 我編印了這部雜阿含經論會編一經論 ( 先經後論 ) 比對合編 ; 二分別部類, 依修多羅祇夜記說的次第, 分全經為七誦五十一相應 ; 三校正衍文與訛字 ; 四採用新式標點 ; 五經前附入拙作的雜阿含經部類之整編, 說明雜阿含經的部類, 與會編的種種問題 ( 讀者可先讀此文 ) 我想, 這對於探究佛教的原始法義, 發心閱讀漢譯雜阿含經的, 會給予多少方便的 ( 雜阿含經論會編 ( 上 ),pb2 ) 教典的輯集傳誦, 始於佛陀住世的時代, 佛滅而後廣泛的結集出來最初集成的, 是 ( 相應 ) 修多羅, 分為四品蘊品處品因緣品道品其後, 增入祇夜記說, 即雜 ( 相應 ) 阿含部分又依雜阿含, 補充分編為四阿含經雜阿含中阿含長阿含增壹阿含雖然南傳的巴利藏, 加小部而為五部, 或名五阿含, 但這只是一部派的傳說 ( 華雨集, 第四冊,p230 ) 18

19 貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 編輯雜阿含經論會編 ) 印順法師說 : 佛入滅百年頃, 佛所說法, 已集成雜 ( 相應 ) 中長增一四阿含經, 或加雜為五部經文隨機散說, 或綜集條理之, 辨析精嚴, 重阿毘達磨論, 為上座系 ; 或隨文貫攝融通者, 為大眾系 ; 學風異而宗派生焉 ( 華雨集, 第四冊,p291 ) 佛滅不久, 佛教界開始結集聖典到阿育王時, 四阿含經與廣律, 大體凝定, 為佛教界所公認四阿含法義的闡揚, 佛弟子有了不同的論義, 分為舍利弗的阿毘曇系 ( 上座部所本 ), 迦旃延的蜫勒系 ( 大眾部所本 ) 由於阿育王的信佛, 及推動國際布教運動, 使佛教向印度的東南與西北發展, 促成佛教部派的急劇分化 ( 以佛法研究佛法,p ) 現存的五部與四阿含, 都存有部派的色彩不同的部派, 有不同誦本的經典 ; 都是依自阿笈摩而成立自宗的我們相信, 在師資傳承中, 當獨立而成為一宗時, 對於經律, 都會有一番結集與整理的 ; 一宗的經與律, 也就大體凝定但同一部派, 傳承得久了, 或化區太廣大了, 內部會有不同的學系 ( 可能發展而成為另一宗派 ), 所傳也就多少有所差異所以同一部派的聖典, 在組織上, 教相上, 會多少有些不同的論斷某一聖典為屬於某一部派, 應著重大體, 不能因枝末而異議的 ( 原始佛教聖典之集成,p464) 19

20 貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 編輯雜阿含經論會編 ) 印順法師說 : 雜阿含經 ( 即相應阿含, 相應部 ), 是佛教界早期結集的聖典, 代表了釋尊在世時期的佛法實態佛法是簡要的, 平實中正的, 以修行為主, 依世間而覺悟世間, 實現出世的理想涅槃在流傳世間的佛教聖典中, 這是教法的根源, 後來的部派分化, 甚至大乘中觀與瑜伽的深義, 都可以從本經而發見其淵源這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典 ( 雜阿含經論會編 ( 上 ),pa1) 初期集成的阿含經, 原有一合理的意見, 即佛法是不限於佛說的佛弟子間的自相問答, 或與外道辯論, 甚至傳說的梵天帝釋等說, 既無釋尊在場, 也不曾經過釋尊的審定, 都編集在阿含經中 ( 以佛法研究佛法, p169 ) 20

21 貳印順法師阿含經研究成果介紹 ( 編輯雜阿含經論會編 ) 印順法師說 : 從佛法的特質與佛陀的本懷說, 從本生談等而來的大乘, 是更正確更深刻的開顯了佛法這本是阿含經以來的一貫傾向 ( 以佛法研究佛法,p166) 從大乘與學派的佛教, 阿含與廣律等而論究起來, 大乘佛法的湧現, 實為本著釋尊正覺內容而作新的適應 ( 以佛法研究佛法,p166) 長含與增一阿含是怎樣接近大乘呀! 所以, 我以為大乘思想的胚胎, 在分裂前已經存在吠舍離結集, 促成二部的分裂分別說系重長含, 大眾系重增一阿含, 這豈是無所謂的! 從此, 初期佛教的聖典, 已達到凝固的階段儘管出入不同, 已不許隨便更張佛教界漸用文字記錄, 該是重要的理由當時的佛教, 已移入菩薩傾向的聲聞分流時代了 ( 以佛法研究佛法, p180 ) 21

22 福嚴精舍上課 22

23 福嚴精舍 23

24 與續明幻生印海仁俊常覺等合影 24

25 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係印順法師說 : 大乘龍樹的中觀論, 彌勒的瑜伽論, 都引證這阿含經的教授, 來說明諸法的真實相, 所以這一教授, 在抉擇佛法的緣起正見中, 有著無比的重要性 ( 成佛之道,p211) 聲聞學者或明我空, 或明法空, 思想都直接出於阿含, 這是不用說了就是大乘學者, 如龍樹無著他們所顯了的空義, 也有出於阿含的如龍樹中論裡, 引虛誑妄取經及化迦旃延經以明空 ; 十二門論引裸形迦葉經以明空 ; 大智度論三門中的空門, 全引阿含 ; 四悉檀中的第一義悉檀, 即根據小部的義品 ( 智論譯為眾義經 ) 而說明的無著師資的瑜伽師地論, 不但聞思地都依據阿含, 菩薩地真實義品所引的三種經, 除轉有經而外, 義品與迦旃延經, 也都是出於阿含的阿含是古代大小乘學者的共同依據, 空義有一切理論的共同本源 ( 有人說阿含明有, 那是很錯誤的 ) 源淨而後流淳, 研究空義的人, 對這根本教源的阿含, 應該如何的注意! ( 性空學探源,p15-16) 25

26 印順法師的大乘佛法三系說一印順法師於民國 30 年, 創大乘佛法三系說 : 三系指 ( 性空唯名虛妄唯識與真常唯心 ), 與太虛大師所判的 ( 法性空慧宗法相唯識宗法界圓覺宗 ) 的次第相同二印順法師對真常唯心論, 有微詞, 因真常唯心末流, 其弊特多在他看來 : 屬於印度後期大乘佛教的真常唯心思想, 是一種偏離佛法本意的思想逆流, 自不如原始佛法與初期大乘佛法三印順法師指出, 如來藏說是中國佛學的主流中國佛教徒一說到如來藏, 便想到一切眾生有佛性, 可以成佛, 如來藏成為佛教的核心教義可以說, 離開如來藏, 即不能顯示佛法的深廣圓妙中國佛教繼承了印度後期真常大乘佛教的特色 26

27 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係印順法師說 : 如來藏之研究中說 : 緣起與空, 唯識熏變, 在阿含經與部派佛教中, 發見其淵源 ; 而如來藏 ( 即佛性 ) 說, 卻是佛教的大乘不共法, 是別教這是說 : 中觀者的緣起性空, 瑜伽行者的唯識熏變, 是淵源於阿含及部派佛教的 ; 而如來藏, 我, 是後起的如依大乘經說, 如來藏與自性清淨心同一意義, 那自性清淨心就是阿含經說的心性本淨, 也有古說的依據了 ( 華雨集, 第三冊,p139) 緣起是說一切法皆依因託緣而生起而存在, 沒有一法是無因而自性有的這在阿含經中, 佛特別的揭示出來 ( 中觀論頌講記,p6-7) 27

28 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係一中觀學 ( 性空唯名論 ) 與阿含經二唯識學 ( 虛妄唯識論 ) 與阿含經三如來藏說 ( 真常唯心論 ) 與阿含經四華嚴唯心論與阿含經五念佛與阿含經六小結阿含經是一切佛法的總根源 28

29 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係一中觀學 ( 性空唯名論 ) 與阿含經印順法師說 : 探求龍樹緣起空中道的深義, 主要的當然在中論中論的中道說, 我有一根本的理解龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論, 從緣起性空的正見中, 掘發阿含經的真義這是說 : 緣起空中道, 固然為一般大乘學者所弘揚, 但這不是離了阿含經而獨有的, 這實是阿含經的本意, 不過一般取相的小乘學者, 沒有悟解罷了所以, 中論是阿含經的通論, 是通論阿含經的根本思想, 抉擇阿含經的本意所在 ( 中觀今論,p18) 中觀論論究的法相, 是阿含經, 從頭至尾, 都是顯示釋尊的根本教法釋尊開示所悟的如實法 ; 論主即依經作論, 如實的顯示出來 ( 中觀論頌講記,p311) 側重聲聞的阿含經, 不大多說空, 多說緣起的無常無我涅槃本論依般若經等, 側重法空 ; 也就是以阿含經的真義, 評判一般有所得聲聞學者的見解 ( 中觀論頌講記,p29) 29

30 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係一中觀學 ( 性空唯名論 ) 與阿含經印順法師說 : 中論的抉擇阿含經義 ; 智論的引佛為長爪梵志說法, 眾義經偈等來明第一義諦, 不是呵斥聲聞, 不是偏讚大乘, 是引導學者復歸於釋尊本義的運動唯有從這樣的思想中, 能看出大小乘的分化由來, 能指斥那些畸形發展而遺失釋尊本義的亂說! ( 中觀今論,pa4-5) 印度大乘之學, 植基於阿含, 弘廣於般若, 經續紛陳, 難可詳究其能抉擇而顯了之者, 中觀與唯識尚矣! 晚期鎔鑄為真心說, 始漸異從來之學傳入我國, 真常唯心之說獨張隋唐間異采紛呈, 成八宗之瑰奇 ( 華雨香雲,p249) 依中道而說的緣起, 可以遣離二邊邪執, 這是雜阿含經處處可見的如卷一二依緣起說不一不異, 說不常不斷, 卷一三依緣起說不來不去, 卷七依緣起說不有不無 ( 中觀論的八不中道, 就是將雜阿含所說的加以總集 ) ( 佛法是救世之光,p148) 30

31 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係一中觀學 ( 性空唯名論 ) 與阿含經印順法師說 : 緣起性空, 是阿含經的本義 ( 中觀論頌講記,p252) 依性空者的意見, 無一法可取的無相義, 實是阿含經的本義 ( 攝大乘論講記,p284) 性空, 根原於阿含經, 孕育於部派的 ( 廣義的 ) 阿毘曇論 ; 大乘空相應經, 開始發展出雄渾博大的深觀 ; 聖龍樹承受了初期大乘, 主要是般若經的大分深義, 直探阿含經的本義, 抉擇阿毘曇, 樹立中道的性空 ( 唯名 ) 論所以, 不讀大乘空相應經與中論, 難於如實悟解性空的真義 ; 不上尋阿含與毘曇, 也就不能知性空的源遠流長, 不知性空的緣起中道, 確為根本佛教的心髓 ( 性空學探源,p1-2) 31

32 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係二唯識學 ( 虛妄唯識論 ) 與阿含經印順法師說 : 唯識思想的源泉, 應從阿含經去探索, 因為四阿含是大小乘共信的, 公開流行的時期也比較的早 ( 雜阿含經是更古典的 ) 要從四阿含裡, 抉出唯識的先驅思想, 這對於阿含思想的中心, 有先加認識的必要 ( 唯識學探源,p4) 阿含經裡, 也有阿賴耶名, 可解說為著落處 ; 依處窟宅家藏, 都是同一意義, 這是無始生死流轉的根據處阿含經說 : 眾生愛阿賴耶樂阿賴耶憙阿賴耶 ; 或說 : 起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著阿賴耶的著落處, 實與愛取的染著義相近染著, 實為三界生死流轉的根源不過, 阿含經只稱為阿賴耶, 而不名為阿賴耶識名阿賴耶識, 這要到大乘經裡才有名詞的定義, 本是不很確定, 隨時隨地而多有變化的 ; 由於使用的習慣不同, 所以阿賴耶識, 古人也有不同的解說, 這不能專宗一家而抹煞一切的 ( 大乘起信論講記,p89-90) 在唯識學者的眼光看來, 染淨由心, 就是唯識的思想像成唯識論五教十理證明阿賴耶的時候, 便引證到阿含經的心雜染故有情雜染, 心清淨故有情清淨 ( 見論卷四 ); 雜染清淨諸法種子之所集起, 故名為心 ( 見論卷三 ) 這樣看來, 由心所造隨心所變的唯識思想, 是啟發於原始佛 32 教的緣起論, 極為明白唯識學探源,p35)

33 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係二唯識學 ( 虛妄唯識論 ) 與阿含經印順法師說 : 西元四世紀初, 立足於緣起法相有的北方學者彌勒, 也同樣的尊重阿含經他的思想, 由他的弟子無著, 編集為瑜伽師地論這是從說一切有系的思想中, 接受大乘空義而綜貫解說他 ( 佛法概論,p36) 瑜伽師地論分為五分 : 本地分, 攝抉擇分, 攝釋分, 攝異門分, 攝事分本地分是根本的, 分為十七地, 所以我國起初傳說為十七地論攝抉擇分是抉擇本地分的攝釋分與攝異門分, 是對阿含經教體等的解釋, 及經中以不同名字來表達同一內容的解說攝事分是經 ( 雜阿含經的修多羅部分 ) 與律的摩怛理迦本母 ( 印度佛教思想史,p ) 種子, 阿含經早有明文, 像識種心種五種子, 各派都承認它是佛說 ( 解說有出入 ) 像大乘唯識學的種子說, 原始佛教是沒有的這要經過學派的辨析, 要有部異師與經部合作, 才積極的發達起來所以, 一直到了大乘教中, 還充滿有部系的色彩唯識學探源,p ) 33

34 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係二唯識學 ( 虛妄唯識論 ) 與阿含經印順法師說 : 十七地論為瑜伽師地論五分之一, 傳彌勒之學也源本阿含, 通賅論義, 普為三乘, 而宏闡菩薩之正道 ( 華雨集, 第五冊,p ) 成唯識論成立別有阿賴耶識, 五教依於大經, 十理並探阿含 ; 經說心性本淨, 依心空理所顯真如, 或約心體非煩惱說 ; 如來四智菩提, 生滅而非常住宗瑜伽而詳唯識, 法義純淨, 而常心真我欲為方便之說遠矣! ( 華雨集, 第五冊, p221) 成唯識論不說如來藏, 以心之空性說心性本淨, 是世親唯識三十論的立場, 符順於彌勒瑜伽師地論的本義成唯識論的內容, 極其廣大, 辨析極其精密雖攝取了眾師的異說, 種種論義, 而對彌勒的瑜伽唯識來說, 是極其純正的! 這部代表西元七世紀初, 唯識大乘正義的聖典 ; 貫通阿含, 般若, 而沒有轉化為本體論的聖典, 留下了永久的不朽的價值! 華雨香雲,p229) 34

35 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係三如來藏說 ( 真常唯心論 ) 與阿含經印順法師說 : 心清淨而與客塵煩惱發生關係, 是如來藏說的重要理論, 不能不說是淵源於阿含經的! ( 如來藏之研究,p69) 抗戰期間, 我寫了唯識學探源, 性空學探源二書為了探求大乘三系的淵源, 還想寫一部如來藏學探源, 由於抗戰結束了, 種種因緣, 沒有能寫出來臺灣以後, 在經論的探求中, 才理解到 : 緣起與空, 唯識熏變, 在阿含經與部派佛教中, 發見其淵源, 而如來藏 ( 即佛性 ) 說, 卻是大乘佛教的不共法, 是別教在如來藏說的開展中, 與阿含經說的心清淨, 為客塵所染相結合, 而如來藏的原始說, 是真我 ( 如來藏之研究, pa1) 35

36 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係四華嚴唯心論與阿含經印順法師說 : 雜阿含經 ( 卷一 0 二六七經 ) 說 : 比丘! 我不見一色種種如斑色鳥, 心復過是所以者何? 彼畜生心種種故色種種是故比丘! 當善思惟觀察於心譬如畫師畫師弟子, 善治素地, 具眾彩色, 隨意圖畫種種像類色法的所以有種種, 由於內心的種種如不從緣起論的體系中去理解, 那必然的會感覺到本經是明顯的唯識論尤其是畫師畫圖的比喻, 使我們聯想到華嚴經的心如工畫師, 畫種種五蘊無法而不造阿含經的思想, 對華嚴經的唯心論, 確有深切的影響 ( 唯識學探源,p33-34) 36

37 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係五念佛與阿含經印順法師說 : 念佛, 阿含經中本來就有了如念佛念法念僧的三隨念 ; 或加念施念天念戒, 名六念法門 ( 觀無量壽佛經, 還提到六念 ), 這是繫心思惟的念據經律中說 : 佛弟子在病苦時, 或於曠野孤獨無伴時, 或親愛離別時, 或遭受恐怖威脅時 ( 如佛法概論所引 ) 在這種情形下, 佛即開念佛 ( 念法念僧 ) 法門佛有無量功德, 相好莊嚴, 大慈大悲, 於念佛時, 即會覺得有偉大的力量來覆護他 ; 病苦恐怖憂慮等痛苦, 即能因而消除觀光明圓滿自在莊嚴的佛, 在人憂悲苦惱時, 確是能得到安慰的這雖為共一般宗教的, 但佛法是合乎人情的, 也應有此法門 ( 淨土與禪,p58-59) 37

38 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係六小結阿含經是一切佛法的總根源印順法師說 : 阿含在說緣起法則是真是實之外, 又說八聖道支是古仙人道, 也是真實的 ( 性空學探源,p123) 說到古仙人道, 阿含經與楞伽經等, 都曾說到因為正法是本來如此的 ; 能入涅槃的修行正道, 也是本來如此的過去一切佛, 無不經歷此正道而得入涅槃 ; 這不是釋迦佛所造作的, 是古佛的常道, 所以名為古道 ( 成佛之道,p22) 在修證體驗方面說, 雜阿含開示思惟無常法門, 但也勸修空無相無所有三三昧中阿含則在空定的漸離上, 組織起三界的體系 ( 性空學探源,p118) 二諦是佛法所常說的, 雜阿含就早已有了第一義世俗的名字不過把它拿來廣泛的應用, 似乎是始於說假部二諦, 啟示著法有常識的與特殊的兩類, 這是各家一致的說法佛法的目的, 就是在常識世俗上去體認特殊的勝義 ( 性空學探源,p ) 38

39 參阿含經和中觀論瑜伽論等之關係六小結阿含經是一切佛法的總根源印順法師說 : 大眾部所推重的增一阿含, 分別說部推重的長阿含, 已透露出大乘思想 ; 所以從他們所編集的雜藏中, 孕育大乘思想, 終於有了空相應大乘經的編集出來 ( 佛法概論,p34-35) 法律並重, 是初期佛教的精髓緣起與空, 是中期大乘的特色緣起與緣起性空寂, 阿含經已有說到, 而且是作為佛法的特質, 菩薩道的特質的但由於適應當時的一般根性著重個人解脫, 所以對緣起性空的中道, 僅是要約的開示, 而還沒有廣博的開演出來到了佛滅後四五百年, 在大眾及分別說系的化區中, 興起的大乘佛教, 才使緣起性空的中道, 徹底的闡發無遺 ( 佛在人間,p107) 究竟轉依了的清淨心, 和現在的雜染阿賴耶識不同現在是虛妄分別的, 與雜染相應的到那時, 轉識成智, 是無分別的圓滿的大智慧, 具足種種利生妙用, 一切清淨的功德都成就清淨的功德成就, 在阿含經中, 也透露這一消息 ( 學佛三要,p237) 39

40 慧日講堂 40

41 慧日講堂落成開光 41

42 臺北蓮友念佛團開光 42

43 臺北報恩小築 43

44 肆印順法師阿含觀的特色一四阿含與四悉檀的對應關係二四悉檀與佛法一切聖典的對應關係三阿含與中觀學推崇龍樹中觀學四從阿含開展出人間佛教思想 44

45 肆印順法師阿含觀的特色一四阿含與四悉檀的對應關係印順法師說 : 民國三十三年下學期, 在漢藏教理院講阿含講要第一章阿含經之判攝, 提出了四阿含經的不同宗趣, 這就是龍樹四悉檀的依據 ( 華雨集, 第五冊,p19) 在原始聖典的集成研究中, 知道原始的結集, 略同雜阿含, 而雜阿含是修多羅, 祇夜, 記說等三分集成的以四悉檀而論, 修多羅是第一義悉檀 ; 祇夜是世界悉檀 ; 記說中, 弟子記說是對治悉檀, 如來記說是各各為人生善悉檀佛法有四類理趣, 真是由來久矣! 這可見, 雜阿含以第一義悉檀為主, 而實含有其他三悉檀進一步的辨析, 那修多羅部分, 也還是含有其他三悉檀的所以這一判攝, 是約聖典主要的理趣所在而說的 ( 華雨集, 第四冊,p29-30) 龍樹依據四阿含經的不同宗趣, 立四悉檀以解說一切經義 ( 華雨集, 第二冊,p6) 45

46 肆印順法師阿含觀的特色一四阿含與四悉檀的對應關係印順法師說 : 龍樹有四悉檀的教說, 如大智度論卷一 ( 大正二五五九中 ) 說 : 有四種悉檀 : 一者, 世界悉檀 ; 二者, 各各為人悉檀 ; 三者, 對治悉檀 ; 四者, 第一義悉檀四悉檀中, 總攝一切十二部經, 八萬四千法藏, 皆是實, 無相違背悉檀, 梵語, 譯為成就宗理四種悉檀, 是四種宗旨, 四種道理四悉檀可以總攝一切十二部經, 八萬四千法藏龍樹四悉檀的判攝一切佛法, 到底根據什麼? 說破了, 這只是依於四阿含的四大宗旨以四悉檀與覺音的四論相對比, 就可以明白過來吉祥悅意, 是長阿含, 世界悉檀如闍尼沙經大典尊經大會經帝釋所問經阿吒囊胝經等, 是通俗的適應天神信仰 ( 印度教 ) 的佛法思想上, 長含破斥了外道, 而在民眾信仰上融攝他諸天大集, 降伏惡魔 ; 特別是阿吒囊胝經的護經, 有守護的德用破斥猶豫, 是中阿含, 對治悉檀中阿含的分別抉擇以斷疑情, 淨除二十一種結等, 正是對治的意義顯揚真義, 是雜阿含, 第一義悉檀增壹阿含的滿足希求, 是各各為人悉檀適應不同的根性, 使人生善得福, 這是一般教化, 滿足一般的希求龍樹的四悉檀, 與覺音四論的宗趣, 完全相合, 這一定有古老的傳承為依據的 ( 原始佛教聖典之集成,p ) 徹底的說起來, 佛法的宗旨, 佛法化世的方法, 都不外乎這四種每一阿含, 都可以有此四宗 ; 但就每一部的特色來分別, 那就可說長阿含是世界悉檀, 增一阿含是為人悉檀 ; 中阿含是對治悉檀 ; 雜阿含是第一義悉檀了這一佛法的四大方針, 在佛法的實際應用中, 也是一樣 ( 原始佛教聖典之集成,p491) 46

47 肆印順法師阿含觀的特色一四阿含與四悉檀的對應關係印順法師說 : 四部阿含的宗趣, 是明白可見的四部阿含的根本, 是雜阿含經, 依此四大宗趣去觀察時, 應該是 : 相應修多羅是顯了真義 ; 八眾 ( 諸天記說祇夜 ) 是吉祥悅意 ; 弟子所說是破斥猶豫 ; 如來所說是滿足希求佛法的四大宗趣, 成立非常早 ; 四部阿含就是依此而分別集成的 ( 初期大乘佛教之起源與開展,p251) 初期大乘的神化部分, 如看作長阿含經那樣, 是世界悉檀吉祥悅意, 那大可作會心的微笑 ( 華雨集, 第四冊,p42) 47

48 肆印順法師阿含觀的特色二四悉檀與佛法一切聖典的對應關係四悉檀傳來中國, 天臺家多約眾生的聽聞得益說, 其實是從教典文句的特性, 所作客觀的判攝依此四大宗趣, 觀察印度佛教教典的長期發展, 也不外乎四悉檀, 如表 : 佛法第一義悉檀顯揚真義初期對治悉檀破斥猶豫大乘佛法後期各各為人悉檀滿足希求秘密大乘佛法世界悉檀吉祥悅意 ( 華雨集, 第四冊,p30) 佛法根本佛教原始佛教部派佛教的次第開展, 又次第有大乘佛法秘密大乘佛法的流行從長期發展的觀點來看, 每一階段聖典的特色, 是 : 一以相應部為主的四部阿含, 是佛法的第一義悉檀無邊的甚深法義, 都從此根源而流衍出來二大乘佛法初期的大乘空相應教, 以遣除一切情執, 契入無我空性為主, 重在對治悉檀三大乘佛法後期, 為真常不空的如來藏 ( 佛性 ) 教, 點出眾生心自性清淨, 而為生善解脫成佛的本因, 重在為人生善悉檀 ( 心性本淨, 見於增支部 ) 接著, 秘密大乘佛教流行, 劣慧諸眾生, 以癡愛自蔽, 唯依於有著為度彼等故, 隨順說是法這是重在世間悉檀佛法一切聖典的集成, 只是四大宗趣的重點開展在不同適應的底裏, 直接於佛陀自證的真實佛教聖典的不斷傳出, 一直就是這樣的所以佛教聖典, 不應該有真偽問題, 而只是了義與不了義, 方便與真實的問題 48 ( 原始佛教聖典之集成,p )

49 肆印順法師阿含觀的特色三阿含與中觀學推崇龍樹中觀學西元三世紀, 龍樹依性空大乘經, 抉擇阿含與阿毘達磨, 而撰中觀諸論同時前後, 大乘經即傾向於真常的, 唯心的, 有勝鬘涅槃等經 ; 其後又有楞伽等經出現在真常唯心大乘的發達過程中, 一切有系的經師, 瑜伽師, 承受性空的唯心的大乘經, 而撰述瑜伽唯識等論典, 成為一大系約從西元五世紀起, 從真常唯心的大乘中, 更流出秘密瑜伽的續部從這發展流化的過程去了解, 一切教典間的承先啟後, 不同傾向, 是可以明白的分別出來 ( 以佛法研究佛法,p262) 龍樹學的特色, 是世俗諦中唯假名, 勝義諦中畢竟空, 這性空唯名論, 是大乘佛法的根本思想, 也是阿含經中的根本大義 ( 中觀論頌講記,p12) 開發阿含的深義, 就是用性空無所得的智光, 顯示了真的佛教 ; 真佛教, 自然是真的聲聞乘, 也就是真的菩薩乘 ( 中觀論頌講記,p42) 立足於般若性空的南方 ( 曾來北方修學 ) 學者龍樹, 深入阿含經與古典阿毘曇, 作中論等, 發揮中道的緣起性空說肯定的說法空是阿含經本義, 即緣起法的深義 ( 佛法概論,p35-36) 49

50 肆印順法師阿含觀的特色三阿含與中觀學推崇龍樹中觀學龍樹本著大乘的深見, 抉擇阿含經 ( 及阿毘達磨論 ) 義, 而貫通了阿含與般若等大乘經如佛法而確有通教的話, 中論可說是典型的佛法通論了! ( 空之探究,p214) 世尊的妙法甘露緣起 ( 生滅 ), 即能遮眾生妄執的斷常一異世尊教化的甘露味, 能遮外道的情執, 契合於甚深義阿含即說緣起是甚深的, 決非取相的學者所知佛弟子依自己所體驗到的, 窺見釋尊緣起的根本深義, 與適應時代的偏執, 所以廣說法空今龍樹即總攝為八不, 以彰顯佛法深義 ( 中觀今論,p100) 阿含經中, 如來散說緣起的不常不斷等, 龍樹特地總集的說此八不依阿含經, 不妨除去不生不滅而換上不有不無阿含的緣起論, 是外順世俗, 以生滅的正觀而遣除有無常斷一異來去的但由於某些學者的未能內契實性, 淺見地分別名相, 而不能如實正觀緣起, 說生說滅, 依舊落入有無的窠臼所以深入緣起本性者, 宣說不生不滅的緣起, 遣除生滅即有無的妄執, 重行闡明釋迦的真義大乘的八不緣起, 吻合釋尊的深義, 而從施設教相的方便說, 是富有對治的新精神 ( 中觀今論,p90-91) 50

51 肆印順法師阿含觀的特色四從阿含開展出人間佛教思想我在印度之佛教的自序中說 : 立本於根本 ( 即初期 ) 佛教之淳樸, 宏闡中期佛教之行解 ( 梵化之機應慎 ), 攝取後期佛教之確當者, 庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟! 那時, 我多讀阿含戒律阿毘達磨, 不滿晚期之神秘欲樂, 但立場是堅持大乘的 ( 一直到現在, 還是如此 ) ( 華雨集, 第五冊,p17) 讀到阿含經與各部廣律, 有現實人間的親切感, 真實感, 而不如部分大乘經, 表現於信仰與理想之中這對於探求佛法的未來動向, 起著重要的作用 ( 華雨集, 第五冊,p9) 諸佛世尊, 皆出人間, 不在天上成佛也阿含經如此說, 初期大乘經也如此說正確的佛陀觀, 是不能離卻這原則的 ( 佛在人間,p14) 惟有生在人間, 才能稟受佛法, 體悟真理而得正覺的自在, 這是阿含經的深義我們如不但為了追求五欲, 還有更高的理想, 提高道德, 發展智慧, 完成自由, 那就惟有在人間才有可能, 所以說人身難得 ( 佛法概論,p53-54) 阿含經開示的法門, 大多為自力強毅的人說所以說 : 只要正見增上, 即百千萬劫流轉生死, 也不墮惡趣 ( 大乘起信論講記,p393) 51

52 為印順法師梵化之機應慎進一解民國 31 年印順法師寫印度之佛教, 自序中說 : 立本於根本佛教之淳樸, 宏傳中期佛教之行解 ( 梵化之機應慎 ), 攝取後期佛教之確當者, 庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟! 這五句話, 可以説是印順法師研究印度佛教的心得結晶, 對理解印順思想極為關鍵印順法師說 : 佛教有諺云 : 方便出下流, 吾於佛教之梵化, 有同感也嗟乎! 過去之印度佛教已矣, 今流行於黃族間之佛教又如何? 殷鑒不遠, 勿謂圓融神秘而可以住持正法也! 佛教是理性的宗教, 佛陀的覺悟與咒術沒有關係, 佛陀所悟的是智慧, 對真理的洞察 52

53 肆印順法師阿含觀的特色四從阿含開展出人間佛教思想民國二十七年冬, 梁漱溟氏來山, 自述其學佛中止之機曰 : 此時此地此人吾聞而思之, 深覺不特梁氏之為然, 宋明理學之出佛歸儒, 亦未嘗不緣此一念也佛教之遍十方界, 盡未來際, 度一切有情, 心量廣大, 非不善也然不假以本末先後之辨, 任重致遠之行, 而競為三生取辦, 一生圓證, 即身成佛之談, 事大而急功, 無惑乎佛教之言高而行卑也! 吾心疑甚, 殊不安時治唯識學, 探其源於阿含經, 讀得諸佛皆出人間, 終不在天上成佛也句, 有所入釋尊之為教, 有十方世界而詳此土, 立三世而重現在, 志度一切有情而特以人類為本釋尊之本教, 初不與末流之圓融者同, 動言十方世界, 一切有情也, 吾為之喜極而淚 ( 印度之佛教,pa1-a2) 什麼是立本於根本佛教之淳樸? 佛弟子所應特別重視的, 是一切佛法的根源, 釋尊的教授教誡, 早期集成的聖典阿含與律 [ 毘尼 ] ( 華雨集, 第四冊,p33) 53

54 在華雨精舍 54

55 與印海妙峰晴虛等法師攝於華雨精舍佛殿前 55

56 在永光精舍 56

57 永光別苑 57

58 晚年在靜思精舍 58

59 伍結語一印順法師重視阿含經的原因分析 1 個人研讀佛教經論的體悟 2 對佛法判教後的抉擇 3 對佛教未來發展的關心 59

60 伍結語二阿含經是三乘共依的聖典應多研習關於佛法, 我從聖龍樹的中觀論, 得一深確的信解 : 佛法的如實相, 無所謂大小, 大乘與小乘, 只能從行願中去分別緣起中道, 是佛法究竟的唯一正見, 所以阿含經是三乘共依的聖典 ( 佛法概論,pa1) 阿含經以正見為先, 大乘以般若 ( 慧 ) 為導, 正見或般若, 都說明了知為進入佛道的要門 ( 我之宗教觀,p67) 佛法的現觀, 與外道的不同, 是正覺, 在乎特重理智, 是通過了理智的思擇佛法中, 在未入現觀前, 必先經過多聞尋思伺察簡擇種種的階段 ; 這一切, 此地總名之曰思擇思擇, 是純理智的觀察在思擇中, 得到一種正確的概念之後, 再在誠信與意志集中之中去審諦觀察, 以達到現觀所以, 佛法的方法, 可說是信仰與理智的合一, 一般知識與特殊體驗的合一從現觀去體驗空性之前, 必先經過分別智慧的思擇, 所以阿含中說 : 先得法住智, 後得涅槃智從聞而思, 從思而修, 從修而證, 這是佛法修行的要則, 絕不容踰越躐等 ; 踰越, 就踏上了錯誤的歧途 ( 性空學探源,p27) 60

61 印順法師墨寶 61

62 伍結語三請不要誤讀誤解印順法師印順法師自述其一生是順應因緣的, 等因緣來湊泊, 順因緣而流變, 屬於被動的多但對佛法的真義來說, 他是自發的去尋求去了解去發現去貫通, 在這方面的主動性, 也許比那些權力煊赫者的努力, 並不遜色印順法師的思想, 對於學問型的僧人或學者, 比較具有吸引力, 這與其著作所蘊涵的豐富又精彩的內容有關 ; 而這也正是他常被人誤讀誤解的原因之所在 62

63 嘉義妙雲蘭若關房 63

64 訪香港東普陀講寺 ( 茂峰法師 ) 64

65 ( 香港 ) 韋達陪訪法相學會 65

66 訪問泰國 66

67 在菲律賓信願寺弘法 67

68 在新加坡維多利亞大會堂弘法 (1969) 68

69 在新加坡女子佛學院 69

70 馬來西亞弘法 (1969 年 ) 70

71 報告完畢! 謝謝大家! 敬請賜教! 71

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,