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袋贡章
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1 般若波羅蜜多心經 ( 一 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於台灣新竹二一四年一月十二日各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹心經這個緣起其實它醞釀了很久, 因為這一二十年以來, 都有很多人希望能夠聽心經, 但是我都一直拖延拖延拖延拖延的原因, 是因為我們那個時候的唯識還沒有上完, 覺知的訓練也還沒有訓練好所以我們知道心經整個就是講空的, 般若空性的道理, 那如果沒有這些之前的基礎的話, 我們只是口口說空, 然後步步著有大家都是這樣, 都可以說, 哎呀! 反正自性都是空的, 不要執著, 要看破放下可是境界現前, 就全部都是真實存在的, 對不對? 所以有了唯識的道理, 我們就知道其實一切法都是心識所變現的, 至少它可以沒有這麼真實了再加上覺知的訓練, 我們一連串已經訓練了大概有兩年了吧! 所以應該離那個自性也不遠了, 所以我們現在應該是因緣成熟來講這個心經心經它叫做般若波羅蜜多心經, 那什麼叫做般若呢? 般若就是智慧, 大家都知道翻成智慧那什麼是智? 什麼是慧呢? 智就是決斷, 慧就是揀擇, 這個百法都唸過了決斷的意思就是說, 很快就下決定, 毫不猶豫, 沒有絲毫的徬徨還是我考慮一下, 還是我真的很難作決定, 也不知道這樣是對還是錯什麼的, 所以也很難去抉擇揀擇就是分別的智慧, 所以那個分別的智慧也很難生起, 所以碰到事情也不知道應該要怎麼做比較好, 很難下決定, 然後又不知道是非對錯取捨, 它的差別在哪裡這種情況就好比房間本來是暗的, 那我們只要把燈一打開, 你房間裡面的東西, 清清楚楚明明白白的可以看見, 所以這個時候還要不要再考慮一下說, 因為不清楚所以才要考慮, 因為情況不明, 所以我很難下決定可是當我們的光明一現的時候, 所有的東西都照見得清清楚楚明明白白, 所以它的決斷力是從這邊來的, 然後也可以分辨每一樣事物, 清清楚楚的呈現在你的面前所以這個照就是般, 了就是若, 所以般若就是照了就心經 ( 一 ) 1

2 是只要這個光明一現, 你就有那個照見的功能, 然後就了了分明這個就是決斷跟揀擇, 它是從這邊來的因為你是看得這麼清楚, 所以你就不用考慮了, 你很快就能夠決斷, 然後也很清楚的能夠分辨每一樣你所見的, 或者是所有的那個理事, 都非常的了然於心, 清清楚楚明明白白的, 這就是所謂的般若我們念過唯識就知道, 一切法都是心識所變現的, 八識規矩頌有講, 講到第八阿賴耶識的時候, 是受熏持種根身器, 第八阿賴耶識有受熏的功能, 有持一切種的功能, 還有變現根身器界的功能根身器界就是我們所謂的正報依報, 簡單來說, 就是我們的身心世界, 都是我們心識所變現的所以心識所變現的一切身心世界, 我們稱為文字般若因為它是可以被言說的可以被描述的, 藉由語言或者文字, 我們能夠了解一切身心世界的內容, 也就是一切經論的言教, 我們稱為文字般若像我們每天面對我們的每個當下的身心世界, 那呈現的當下, 我們知道它是我們的心識所變現的那能變現的心識也是真實的嗎? 因為一切是心識所變現的, 我們就會以為有一個能變的心識, 它是實有的所以我們還要再進一步去觀照, 能變現萬法的心識也是虛妄的, 為什麼? 你就觀你每一念的當下的心, 它是不是生滅生滅, 生起來就滅了生起來就滅了? 所以我們所有的身心世界的顯現, 它其實是很快速生滅的相續的一個存在而已, 可是它都是沒有一剎那停留的, 我們身心世界的展現, 都是無常生滅的所以我們能變現萬法的心識, 它也是虛妄的透過這樣的觀照, 這個就是所謂的觀照般若在每一個文字般若的當下, 我們起觀照, 明白一切的文字般若的現象界, 它是心識所變現的再進一步去觀照能變現萬法的心識, 也是虛妄的這個就是觀照般若的運用, 我們每天也是這樣子練習我們為什麼要這樣起觀照呢? 是因為要破除我們之前以為一切法是實有的執著, 那透過這樣的觀照, 我們知道能變所變都不是真實有的所以你所觀的境界, 知道它是虛妄的, 那你觀的心還需不需要再存在呢? 你為什麼要起這樣的觀? 是為了要觀一切法是虛妄的, 能變現一切法的心識也是虛妄的你現在已經明白了, 也了悟了, 也契入這個境界, 你那個能觀的心還要不要? 也不需要了, 對不對? 所觀的境界已經現前, 你能觀的心當然也不心經 ( 一 ) 2

3 需要存在了, 這時候剩下什麼呢? 一切生滅法一切有為法一切因緣所生法, 當下都可以銷亡了, 就是能變所變能觀所觀, 能所雙亡了之後, 剩下那個沒辦法消掉的, 它就現前了所有的生滅法滅了之後, 有一個不生不滅的, 它才能夠現前, 那個就是我們的自性我們的真心, 這個叫做實相般若所以整個般若的內容, 就是透過經教的聞思, 聽聞它是屬於文字般若 ; 那在每一個當下, 我們起這樣的一個觀照, 它是觀照般若 ; 然後觀到自性現前, 是實相般若請問這三個般若是一個? 還是三個呢? 我們剛才講了三個般若, 它是一個? 還三個? 一個! 大家都同意一個, 好吧! 就是一個了為什麼是一個呢? 因為你就是在每一個當下, 每一個心念生起的當下, 就是什麼? 就是身心世界的呈現嘛, 每個當下都有身心世界呈現, 我們剛才講了它是生滅相續的, 所以它是宛然存在, 它並不是真實存在, 因為它是生滅生滅的相續我們面對這個生滅相續的身心世界, 起什麼? 觀照般若, 知道能所都不是實有的, 能所都滅了之後, 我們的自性實相般若就現前實相般若是從哪裡來的? 從文字般若來的, 你離開文字般若, 也沒有實相般若, 所以實相般若在哪裡見? 在文字般若的當下見, 怎麼見? 起觀照般若見, 對不對? 所以它是一個, 它是一個怎麼讓我們的自性現前呢? 實相般若它可以現前呢? 就是要明白文字般若它是虛妄的, 一切有為法如夢幻泡影, 如露也如電, 應作如是觀應作如是觀就是觀照般若, 要觀照一切因緣一切有為法, 就是因緣所生法自性都是空的, 不管是所變現還是能變現, 所觀的境界還是能觀的心, 都不是真實存在的, 你的自性就能夠現前所以它的大前提是什麼? 要明白一切法是虛妄的, 不是真實存在的, 你的自性才能夠現前我們面對境界, 覺得說一切身心世界都是這麼樣的真實, 那我們永遠沒有辦法開悟, 自性沒有辦法現前, 是為什麼? 是因為我們也沒有觀照般若在什麼? 文字般若的當下, 沒有起這樣的一個智慧觀察, 所以我們的自性很難現前, 就很難開悟很難證果很難成佛好比剛過聖誕節, 大家都有收到禮物, 對不對? 這個禮物是你喜歡還是不喜歡? 你收到禮物的當下, 哎呀! 這個是我喜歡的, 哎呀! 他怎麼送這個不是我需要的, 什麼之類的, 你為什麼打很多妄想? 就開始想一串了心經 ( 一 ) 3

4 像我喜歡水晶, 如果人家送我水晶, 我就啊! 這是我最愛的水晶, 他怎麼那麼貼心! 知道我喜歡水晶所以我面對水晶, 如果把它當作是真實的, 我就會有很多的什麼? 妄想就起來, 因為我以為它是真的, 所以我在它上面哎呀! 這麼大的水晶應該是很貴吧? 又開始什麼貴不貴然後好不好什麼透不透明, 然後會不會因為我收到這個禮物, 從此以後我跟他的交情就有一些改變呢? 說不定, 對不對? 因為他投其所好這個就是沒有觀照般若, 把水晶當作是真實存在的我們現在假設我們現在有三般若都有了, 我們收到水晶, 水晶是什麼? 文字般若嘛, 然後我觀, 這個水晶是我心識所變現的, 對不對? 我心識所變現的, 能變現水晶的心識也是虛妄的那我現在知道這個水晶不是真實存在的, 那我能觀的心也滅了所以我當下看到這個水晶, 我應該是一念不生, 對不對? 沒有什麼好想的, 它就是假的了, 就是我們剛才說宛然存在宛然有這個水晶, 可是它又不是真實的, 好像有, 它又不是實有, 說它沒有, 明明有一個水晶捧在我手上所以當我有這個觀照般若的時候, 這個水晶好像突然變得沒有這麼真實了, 對不對? 我心識所變現的, 能變現的那個心識也不是實有的那這個水晶看起來好像有, 但是它不是真實存在的, 它一定不是永恆存在的, 永恆存在才是真實的, 對不對? 只要會滅的, 就不是真實存在的所以這個水晶也可能又拿去什麼高壓, 什麼把它磨得粉碎, 水晶在哪裡? 可見它不是實有的, 所以這個觀照般若非常的重要因為你實相般若可不可以現前, 就完全看你每個當下的心念, 可不可以起這樣的一個觀照, 可以的話, 很快就開悟了它就是這麼簡單, 你不要把它當作是實有的就好了所以當你的能所都滅了之後, 自性自然就現前了現在對這個般若應該很有概念了, 所以我們平常怎麼練習? 就是這樣練習啊! 這個花好美啊, 現在看起來就感覺比剛才假了一點, 對不對? 因為我們剛剛分析, 這是你心識所變現的花, 能變現花的心識也不是實有的啊! 我能觀的心, 觀這個花不是真實存在的, 能變的心識也不是真實存在的我現在看這個花, 就好像沒有這麼心動了, 要不然我剛走進來, 啊! 這個花好美喔! 什麼花什麼花, 趕快給它研究一下, 七八種五顏六色的, 好熱鬧啊! 再加上這兩個, 有年節的氣氛, 這是福袋喔! 現在我們就可以笑心經 ( 一 ) 4

5 看一切現象界, 就是宛然存在這樣而已, 但是都不會去執著所以你的妄想自然就息滅了, 因為它是假的, 就沒什麼好去想想想, 想一堆嘛所以每個當下, 我們都是這樣練習, 面對一切的境界都起觀照般若明白了般若, 那什麼是波羅蜜多呢? 波羅就是彼岸, 蜜多有三個意思, 離生死的此岸, 度煩惱的中流, 到涅槃的彼岸, 這就是蜜多的意思所以波羅蜜多, 我們平常很簡單的就說到彼岸, 它是這麼來的, 它的翻譯是這麼來的既然有彼岸, 就有此岸, 此岸就比喻生死, 生死我們也知道有分段生死變易生死, 這兩種生死那為什麼會在生死當中呢? 就是沒有剛才的那個觀照般若, 所以我們才會起什麼? 我執跟法執, 也就是煩惱障跟所知障的來源你只要把一切法當作是實有的, 不明白一切法無我的道理, 不管是人無我還是法無我, 你都會住在生死的此岸, 就是迷失了自性, 你就在生死的此岸那怎麼到達彼岸呢? 要度過什麼? 煩惱的中流, 才能夠到達涅槃的彼岸那這個煩惱的中流要怎麼度過去呢? 我游泳很厲害, 我噗通! 就跳下去了, 游游游就怎樣? 就被小浪大浪驚濤駭浪就淹沒了, 這就是我們發願說要入紅塵去度眾生, 然後遍體鱗傷, 死得很難看, 就是因為我們說發菩提心, 我就勇猛精進的, 我就跳下去了! 二話不說, 你看我發菩提心, 多勇猛! 我就噗通! 噗通! 就跳跳跳, 然後就怎麼樣? 就捲在煩惱的漩渦裡面, 自己都度不了, 就是泥菩薩, 泥菩薩過江, 懂嗎? 所以怎麼樣到涅槃的彼岸呢? 要有什麼? 一艘很堅固的船, 你絕對不要就這樣子跳下去了如果有一艘很堅固的船, 我搭這一艘很堅固的船, 就可以很平安很安全的, 到達了涅槃的彼岸這艘船是什麼呢? 聽到現在應該都知道了, 什麼船? 般若船, 我們剛剛講了三般若, 就是般若船你一定要搭般若船, 你才能夠怎麼樣? 到達彼岸, 然後自己不會沉沒在煩惱的中流裡面, 都被眾生度去了自己都沒辦法了脫生死, 又怎麼樣去幫眾生了脫生死呢? 所以有了這一艘般若船的話, 就可以到達涅槃的彼岸涅槃是什麼呢? 就是了悟了我們的自性, 那個不生不滅的就是涅槃, 涅槃就是不生不滅的意思, 沒有生滅從這個有生死的此岸, 有生滅無常生死的此岸, 到達那個沒有生死的不生不滅的, 那個就是我們的自性的那個彼岸, 也就是我們所謂的開悟啊證果啊什麼成佛啊, 就是涅槃的彼岸心經 ( 一 ) 5

6 再問! 此岸跟彼岸是一個岸還是兩個岸啊? 有此岸有彼岸, 一個還兩個? 二選一, 應該命中率蠻高的, 幾個?( 眾答 : 一個 ) 哎呀! 好有慧根啊! 般若智慧都開了! 一個我們剛剛說你為什麼在生死的此岸? 是因為你迷失自性, 你悟了自性就是彼岸了, 所以它是迷悟的差別迷悟就好比什麼? 黑暗跟光明, 你說黑暗跟光明是一個還兩個? 一個我們本來是無明黑暗, 所以在生死的此岸, 那你透過三般若, 不斷的觀照觀照觀照, 你的無明一直破一直破, 然後你的般若的智慧光明, 一直顯一直顯, 你的黑暗減少一分, 你的光明增加一分黑暗慢慢慢慢減少, 光明慢慢增加, 黑暗跟光明也是一個, 對不對? 就是增減的問題, 所以此岸彼岸就是迷悟的差別, 一念迷就在此岸, 一念悟就在彼岸所以是每一個當下, 如果你可以起那個三般若的觀照智慧, 每個當下怎麼樣? 不要迷失自性, 都起那個照了, 我們剛才講照了, 般若就是照了, 照了什麼? 身心世界皆空, 就到彼岸了, 很簡單般若智慧的光明一照, 你就到彼岸了, 就悟了所以此岸彼岸也是同一個根源心, 般若波羅蜜多心這個心是什麼心啊? 剛才講了半天的那個心是什麼心? 般若心這個心就是心要的意思, 精要的意思, 最重要的意思最重要是什麼? 你從此岸到彼岸, 最重要的是什麼? 就是般若, 所以它就是在講般若這個心就是三般若, 三般若就是心, 所以每一念當下的那個心具足三般若, 你就可以從此岸到彼岸, 就是這樣子所以, 所有的心經的精華講的是什麼? 就是般若波羅蜜多, 智慧到彼岸憑什麼到彼岸? 就是有般若這艘堅固的船, 你就可以到彼岸, 當下從此岸就到達彼岸那這個經, 般若波羅蜜多心經這個經的意思, 就是我們剛才說的那個道理, 是永恆不變的是常住不變的真理, 所以這個經有常的意思因為它講的是我們的不生不滅的自性, 也是這個般若心, 也是實相般若這個般若心我們的自性就是不生不滅, 後面經文有講到不生不滅不垢不淨不增不減大家都背得很熟, 這個就是經的意思常為什麼常? 因為它沒有生滅, 才叫做常, 有生滅都叫做無常所以只要講這個經, 就是講自性, 就是講這個不生不滅的, 菩提自性也好, 不管什麼名稱, 那個都是名言而已, 天魔外道都沒有辦法亂壞, 沒有辦法擾亂, 也沒有辦法破壞只要你講到自性, 不生不滅的這個內容, 誰心經 ( 一 ) 6

7 都沒有辦法破壞, 你天魔再有神通, 也沒有辦法破壞為什麼? 因為它是不生不滅的東西, 能夠破壞的能夠擾亂的, 那個是生滅的東西, 你才能夠破壞不生不滅的, 你不管用什麼方法, 都是沒有辦法破壞, 這就是常的意思, 所以我們知道經它有常的意思從凡夫, 一直修行到成佛, 依的是什麼? 依的就是這個言教, 般若波羅蜜多這個心要所有的內容所以它是路, 就是方法道路, 所以經它又有路的意思所以有的解釋就說經者, 徑也, 羊腸小徑那個徑, 就是方法道路的意思過去現在未來諸佛, 都是依這個什麼? 開悟成佛的, 所以它就是教導我們怎麼開悟成佛, 怎麼樣讓我們的自性現前的方法道路, 這就是經的意思我們把經題介紹完了, 般若波羅蜜多心經講的是什麼? 就是自性, 自性就是心經, 心經就是自性怎麼利用般若到達彼岸? 到達彼岸就是開顯我們自性的最重要的方法跟道路, 就是般若波羅蜜多心經我們剛才如果都聽明白了, 如果你能夠做到, 我們剛才說什麼此岸就是彼岸, 那我們是要待在此岸還是彼岸? 中間還有一個煩惱的中流, 你要停在哪裡? 你喜歡哪裡? 喜歡搞執著的, 就在生死的此岸, 那個涅槃的彼岸有誰想要去的? 我修了半天就是要證涅槃, 不是嗎? 不是要證得涅槃, 不然你修行是幹什麼? 有誰要去涅槃的? 不然你們修行幹嘛? 沒有要去涅槃, 你修了半天, 不知道在幹什麼? 大家都不想在生死的此岸, 那彼岸也不錯, 要不要去? 要啊! 那你就會跟阿羅漢一樣, 就入涅槃, 就不來了, 那還要不要去? 要不要改變主意? 我們佛菩薩度眾生是什麼? 智不住三有, 悲不入涅槃, 有沒有想起來你的菩提願? 有沒有現在想起來了, 要不要入涅槃? 悲不入涅槃, 智不住三有所以佛菩薩是不在此岸, 祂也不會著那個彼岸, 那煩惱的中流沒有人要去, 當然就不會住在也不會待在那個煩惱的中流所以你們還要去的, 就是沒有明白剛才講說的, 此岸就是彼岸, 它是同一個根源, 還沒有搞清楚, 那個觀照般若再觀照一下既然是同一件事情, 也沒有彼此的差別, 在我們不生不滅的自性當下, 它其實沒有差別的, 沒有二元對立, 彼此就是二元對立, 你們那個都修得很好, 那個叫什麼? 覺知的訓練, 就是每個當下都安住在沒有二元對立, 對不對? 沒有二元對立, 就沒有彼此的差別, 所以也沒有此岸彼岸的差別所以你的實相般若可以現前之後, 你的自性現前之後, 心經 ( 一 ) 7

8 其實生死涅槃, 好像昨夜裡的什麼? 一場夢, 這什麼經我們講過了, 什麼經上面講的, 就是昨夜的一場夢而已都是什麼? 心識所變現的, 它是幻化的, 沒有一個真實的此岸, 也沒有真實的彼岸所以我們如果真正明白了, 這個般若波羅蜜多心經的道理, 講到現在真的明白了, 我們就會發願要度眾生, 但是我不會住在此岸, 也不會著有一個彼岸要去證, 煩惱的中流當然也不會怎麼樣? 被它沉沒了就這樣子的精進勇猛的度眾生, 又知道什麼? 一切眾生不是真實存在的, 我能度的人也不是實有的, 所度的眾生也不是實有的說了半天都是空花, 也不是實有的, 但是又要勇猛精進發菩提心, 這樣子來度眾生如果你可以做到這樣的話, 你就真正明白般若波羅蜜多心經它的道理大家都一副開悟的樣子, 很好! 所以我們心經這樣就講完了, 以後就不用講了, 大家都已經開悟了好, 那我們今天就把經題介紹完, 它也是很重要的修法, 我們每一念的當下, 每一念的當下都可以起這樣的觀照, 觀照什麼? 就是剛才已經講了很多了, 你面對境界每一個當下, 沒有境界也是一樣, 你每個當下都是起什麼? 一心具足三般若, 每一念的當下, 具足三般若, 就是這樣子來修, 無明的黑暗很快就能夠破除, 般若智慧的光明就顯現所以般若是自性, 實相般若是自性, 觀照般若是自性心上的什麼? 是光明, 它是本覺的妙慧文字般若就是一切的言教, 都是教導我們, 我們現在講了半天也是屬於文字般若希望怎麼樣? 起觀照般若, 然後讓實相般若現前, 都是同樣的道理好, 那我們今天就講到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道心經 ( 一 ) 8

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73