大智度論

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爪州邴
7 years ago
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1 大智度论第十二讲最尊贵的净莲上师讲解上课大纲经文 ( 卷十一 ) 佛告舍利弗 : 菩萨摩诃萨, 欲以一切种智知一切法, 当习行般若波罗蜜舍利弗白佛言 : 世尊! 菩萨摩诃萨, 云何欲以一切种知一切法, 当习行般若波罗蜜? 佛告舍利弗 : 菩萨摩诃萨, 以不住法住般若波罗蜜中以无所舍法应具足檀波罗蜜, 施者受者及财物不可得故

2 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们看原文 : 佛告舍利弗 : 就是佛告诉舍利弗说现在佛要开示的般若波罗蜜是属于大乘法, 但我们知道, 舍利弗是属于声闻小乘的弟子, 佛为什么是对他说, 而不是对菩萨说呢? 那是因为舍利弗是所有佛弟子当中, 智慧第一的, 所以佛要告诉舍利弗像佛就曾经说过 : 在一切众生的智慧当中, 除了佛以外, 如果有人要比较舍利弗的智慧和多闻的话, 不及他的十六分之一为什么会这么说呢? 因为舍利弗才八岁的时候, 就已经能够背诵十八部的外道经典, 而且还通达明了其中的义理怎么证明他这么厉害呢? 当时的摩伽陀国, 有两条龙王兄弟, 牠们总是在适当的时候下雨, 使得国家五谷丰收, 没有饥荒, 人民在感念之余, 就在每年的二月, 到龙王住的地方去举办辩论大会, 同时尽情地欢乐过一天到了这一天, 就按照往常的规定, 布置四个高座, 这四个高座, 一个给国王坐一个给太子坐一个给大臣坐, 另外一个高座就是给辩论的人坐这个时候, 舍利弗才八岁, 他看到四个高座在那边, 就问旁边的人说 : 这四个高座, 是为谁设的呢? 旁边的人就回答说 : 是替国王太子大臣还有参加辩论的人设的这个时候, 舍利弗就观察坐在辩论高座台上的那些婆罗门和辩论的人, 发觉他们的神情还有威势, 都没有胜过自己的, 于是就走到高座上面, 双腿一盘大家都觉得很奇怪, 用很疑惑的眼神看着他, 心里想 : 这个小朋友不是年幼无知, 搞不清楚状况爬上来觉得很好玩 ; 不然就是他的智慧和胆量超过一般人这些参加辩论的人, 每一个都瞧不起他, 认为他年纪太小, 懒得跟他辩论, 只派年轻的弟子辈和他一较高下没想到舍利弗的回答, 不论是宗旨意趣还是言辞义理, 都精采绝伦, 超乎大家的想象, 所以获得一切论师的赞赏, 不论是愚痴的还是有智慧的, 是年长的还是年幼的论师, 全部都被他降伏国王也很高兴, 立刻传令下去, 封一个聚落给他, 而且还乘了象车, 一路上摇铃告示当时的十六个大国还有六个大城市这个消息, 大家都欢欣鼓舞这个例子就能证明舍利弗很厉害, 才八岁就可以降伏那些外道的大论师了后来他慢慢长大, 认识了一位专门帮人家占卜吉凶的大相师, 他就是目揵连他们两个, 一个是才智出众, 一个是个性豪爽, 如果要论他们的才能跟智慧, 可以说是旗鼓相当 ; 如果是论道德品行, 也是不相上下, 所以他们两个就经常形影不离, 同进同出, 结为生死之交他们后来也都是因为厌倦世间而出家学道, 作了外道梵志的弟子可是他们不管多么精进地求道修行, 都没有办法证道, 于是就互相约定说, 谁先找到好老师, 一定要告诉对方有一天, 阿说示 ( 五比丘之一, 佛陀在鹿野苑最初度的五位比丘之一 ) 披着袈裟拿着钵, 进入王舍城乞食, 舍利弗看到阿说示大智度论第十二讲 1

3 的仪容和服装很特别, 而且他走路的时候, 不是这样东张西望, 非常有威仪, 收摄六根, 表情寂静安然, 所以就被他吸引了, 于是过去问他 : 你是谁的弟子啊? 你的老师是什么人啊? 阿说示回答说 : 有一位释迦族的太子, 因为厌恶老病死苦而出家学道, 最后证得了无上正等正觉, 他就是我的老师舍利弗说 : 你可不可以把你老师教你的, 跟我说一说呢? 阿说示回答说 : 我的年纪还小, 学道的时间也很短, 对于如来这么深广的法教, 我又怎么能够说得清楚呢? 他不愿意说舍利弗就说 : 也不是叫你讲得很深, 对不对? 你只要简单说重点就可以了阿说示说 : 诸法因缘生, 诸法因缘灭, 一切法皆因缘所生, 我的老师就是这么说的舍利弗听了之后, 马上随文入观, 居然当下证得了初果证果之后很欢喜, 想赶快回去报告目揵连可是, 目揵连一看到他的神情就知道, 你今天不一样! 因为证果了嘛所以远远看到他, 神情充满了祥和喜悦, 就问他说 : 你是不是已经得到甘露法味了? 赶快告诉我! 舍利弗就把刚才听到的内容说了一遍, 目揵连听了之后, 就说 : 你再说一遍! 舍利弗就再说一遍, 目揵连当下也证得了初果之后, 他们就带了两百五十位弟子, 随佛出家, 最后都证得了阿罗汉我们知道这两位, 一位是佛弟子当中智慧第一, 一位是神通第一像这一类的功德很多, 所以舍利弗虽然是阿罗汉, 而佛现在要把甚深的般若波罗蜜法向他说, 就是因为他是众弟子当中, 智慧第一的我们现在讲舍利弗这个名字的来源为什么叫舍利弗呢? 是父母帮他取的名字呢? 还是依他所行的功德来命名呢? 这个是父母帮他取了一个名字, 大众都叫他舍利弗, 我们现在来讲这个因缘当时在阎浮提当中, 最安乐的国家就是摩伽陀国, 国都叫王舍城, 国王叫频婆娑罗王舍城中, 有一位婆罗门的论议师, 名字叫摩陀罗, 因为他善于论议, 所以国王就赐封给他一个县城, 离王舍城不远, 他就在那边成家他的妻子生了一个女儿, 眼睛长得很像舍利鸟的眼睛, 所以大家就叫她舍利后来, 他的妻子又生了一个儿子, 膝盖骨特别大, 所以就叫他拘絺罗拘絺罗, 就是大膝盖的意思这位婆罗门有了家室以后, 就专心在养儿育女上面, 过去所学的这些经书就放在一边, 也没有再学新的这个时候, 南天竺有一位婆罗门大论议师, 叫做提舍, 也是一个很厉害的角色, 他对于十八种吠陀大经都能够通达明了当他进入王舍城的时候, 装扮很奇怪, 头上戴着火, 用铁片包住肚子, 人家就问他说 : 你为什么这样子做呢? 他回答说 : 我学的经书太多了, 怕我的肚子被撑破, 所以要用铁片把它包起来就是满腹经纶的意思大家又问他说 : 那你头上为什么要戴着火呢? 他回答说 : 没办法, 因为太黑闇了! 众人就说 : 现在明明太阳这么大, 你怎么说太黑闇了呢? 他回答说 : 黑闇有两种 : 一种是因为没有太阳照, 所以黑闇 ; 另外一种, 是因为愚痴, 所以黑闇现在虽然太阳很大, 但是众生太愚痴, 所以还是黑闇啊! 大家就说 : 那是因为你没有遇到婆大智度论第十二讲 2

4 罗门摩陀罗的关系, 你如果遇到他的话, 保证你肚子马上缩回去, 头上的火也会变闇这个时候, 提舍就走到鼓旁边, 去敲打论议的鼓, 国王听到了之后就问 : 这个是谁在敲鼓啊? 大臣回答说 : 南天竺有一位婆罗门, 叫做提舍的, 他是大论议师, 他现在想要找人论议, 听说你们王舍城有一个厉害角色, 要找他挑战一番, 所以他现在就敲打论议的鼓国王也很欢喜, 有人来挑战了, 有戏可以看了所以他就说 : 王舍城谁最厉害? 那当然就是摩陀罗最厉害好, 安排一个时间让他们较量较量摩陀罗知道这个消息之后, 心里面怀疑自己说 : 我已经把所学的丢到一边这么久了, 也没有什么新的见解, 不知道还有没有能力跟他论议? 到了论议的那一天, 他很勉强的去参加, 在半路上, 他看到有两头公牛正在角力, 心里就想 : 假设这头牛是我, 那头牛是对方, 我现在占卜看看, 那一头会胜? 结果是代表他的那头牛斗输了, 所以他心里就很懊恼, 觉得这实在不是一个好预兆正要进入会场的时候, 又看见一个女人, 挟着一瓶水, 走到他的面前, 突然跌了一跤, 水瓶破掉了, 他又想 : 这真是太不吉利了! 就很不开心等到进入会场之后, 他看见那位论师, 神采奕奕意气风发, 一副胜券在握的样子, 心里就想 : 我是稳输的, 我一定不如对方论议的结果, 果然是自己输了国王这个时候很高兴, 认为他有大智慧, 又要封一块地给他, 大臣就赶快劝阻说 : 不可以! 不可以! 你看到一个聪明的人来, 就封给他一块地, 可是对于有功的大臣却从来没有封地, 你这样只专门宠爱以言语论议的论师, 恐怕不是治理国家之道吧! 现在摩陀罗既然不如对方, 就应该把他的封地转让给这位胜利的人, 如果以后又有人胜过他的话, 就再把封地转给那个胜利的人国王采纳了大臣的意见, 就把那一块地转让给提舍摩陀罗既然输了, 就对提舍说 : 你是一个聪明的人, 我现在就把女儿嫁给你, 儿子也托付给你, 我要到遥远的国度去追求我本来的志向就这样, 提舍娶了摩陀罗的女儿当舍利怀孕的时候, 梦见有一个人, 身上披着盔甲, 手里拿着金刚, 把一群山一个一个的摧破, 最后站在一座大山的旁边醒过来之后, 她就告诉提舍这个梦提舍就跟她说 : 妳将会生一个男孩, 他能够摧伏一切的论师, 只是不能够胜过一个人, 最后还要作为他的弟子舍利怀孕之后, 也变得很聪明, 非常会论议, 她的弟弟拘絺罗, 每次跟她辩论都输她, 就知道姊姊肚子里面怀的那个小孩, 一定有大智慧, 现在还没有出生, 就已经这样子, 何况出生之后, 到时候一定是输他了所以他就离开家到南天竺去求学问, 终于读完了十八种经论, 而且都通达明利, 因为精进到没有时间剪指甲, 所以当时的人就叫他长爪梵志他姊姊的儿子出生七天之后, 就抱去给他的父亲看, 他的父亲心里面就想 : 我叫做提舍, 就随我的名字, 叫忧波提舍吧! 忧波, 就是随逐的意思如果是这样的话, 为什么不叫他忧波提舍, 而要叫他舍利弗呢? 因为当时的人, 很尊重他的大智度论第十二讲 3

5 母亲, 认为他的母亲是一切女人当中最聪明的, 所以都叫他舍利弗弗, 是儿子的意思, 舍利的儿子, 叫舍利弗, 这就是舍利弗名字的来源另外还有一个因缘, 是舍利弗的本愿, 要当释迦牟尼佛智慧第一的弟子, 叫舍利弗, 这是他本愿因缘的名字, 所以叫舍利弗因此, 我们知道舍利弗的名字有两个因缘我们再继续看原文 : 菩萨摩诃萨, 欲以一切种智知一切法, 当习行般若波罗蜜菩萨摩诃萨, 如果要以一切种智来了知一切法, 就应当要熏习修行般若波罗蜜什么是一切种智呢? 就是不但善了知一切法的空相, 同时又善了知一切法的差别相, 这种空有不二空有双融的圆满智慧, 我们就叫做一切种智像了知一切法的空相, 我们称为一切智, 这是声闻缘觉小乘, 他们的智慧只有到达了知一切法的空相而已菩萨因为要度众生, 所以还要能了知一切法的差别相, 这样才有无量的善巧方便, 这个智慧, 我们称为道种智而佛圆满的智慧, 我们就称为一切种智舍利弗白佛言 : 世尊! 菩萨摩诃萨, 云何欲以一切种知一切法, 当习行般若波罗蜜? 舍利弗问佛说 : 世尊! 为什么菩萨摩诃萨, 如果要以一切种智来了知一切法, 就应当要熏习修行般若波罗蜜呢? 前面佛为了要说般若波罗蜜, 所以示现了种种的神通变化, 现在已经示现完了, 就应该马上开始说了, 为什么要等舍利弗问, 然后祂才说呢? 我们知道, 佛法本来就应该这样, 要先有人问, 然后佛才回答因为舍利弗知道般若波罗蜜, 是甚深微妙难知难解的法, 以他的智慧, 是没有办法完全的理解, 所以他要问佛舍利弗虽然智慧第一, 但是和佛的智慧相比的话, 就好像幼儿园小朋友的程度怎么证明舍利弗的智慧不如佛呢? 又要讲一个因缘故事譬如在说阿婆檀那经里面就说到 : 有一次, 佛在祇桓精舍, 傍晚四点左右的时候经行, 舍利弗也跟着佛经行这个时候, 有一只老鹰在追一只鸽子, 这只鸽子很惊恐的飞到了佛的旁边, 佛经行走过, 影子刚好盖覆到鸽子的身上, 鸽子全身就安稳下来, 恐惧立刻消除, 不再发出很惊恐的声音接下来舍利弗的影子, 覆盖在鸽子身上的时候, 鸽子立刻又全身颤抖恐怖, 并发出惊叫声, 就像刚刚飞来的时候一样舍利弗感到很奇怪, 问佛说 : 佛和我的身体, 都已经没有贪瞋痴三毒了, 可是为什么佛的影子遮住鸽子的时候, 鸽子就不再惊叫, 也不再恐怖了呢? 而我的影子遮住鸽子的时候, 鸽子就会惊叫, 又全身颤抖呢? 为什么有这么大的差别? 这时候, 佛就回答说 : 那是因为你三毒的习气, 还没有完全尽除, 所以鸽子的恐怖不能够消除你现在观看一下, 这只鸽子宿世的因缘, 看牠作鸽子已经几世了? 舍利弗马上进入宿命智三昧当中, 观见这只鸽子的前世, 发觉牠也是鸽子, 再上一世还是鸽子, 这样一世一世往前看, 一直看到八万大劫, 都是一只鸽子, 超过八万大劫以前, 就看不到了, 因为他的宿命通只大智度论第十二讲 4

6 到这里, 他智慧的观照只能够到八万大劫舍利弗出了三昧之后, 向佛报告说 : 这只鸽子在八万大劫之中, 都是一只鸽子, 八万大劫以前, 就不知道了佛说 : 如果你不能够完全知道过去世, 你就试试, 观牠的未来世, 看牠什么时候能够脱离鸽子身? 舍利弗又立刻进入愿智三昧当中, 来观看这只鸽子, 发觉牠下一世还是当鸽子, 下一世下一世还是鸽子, 鸽子鸽子一直到八万大劫都是鸽子, 超过八万大劫以后, 也就不知道了, 能力只有到这边为止所以从三昧出来之后, 舍利弗又向佛报告说 : 我看到这只鸽子下一世下二世乃至八万大劫, 都脱离不了鸽子身, 八万大劫以后, 我就不知道了因为我不知道过去和未来的极限, 所以没有办法观察这只鸽子, 什么时候才能够脱离鸽子身? 佛这个时候就告诉舍利弗说 : 这只鸽子, 在超过了声闻辟支佛所能够知道的八万大劫之后, 又再如恒河沙等大劫当中作鸽子 ( 那又是很长的一段时间 ) 等到业报受完了以后, 才能够脱离鸽子身在五道当中继续地轮回, 最后终于能够得人身了在做了五百世的人之后, 才成为利根的人当时刚好有佛出世, 佛在度完了无量阿僧祇的众生之后, 就入无余涅盘佛涅盘之后, 佛法仍然在世间流传, 这个人受了五戒, 成为优婆塞有一次, 因为听闻比丘说法, 赞叹佛的功德, 就初发心, 想成佛在三大阿僧祇劫当中, 行六波罗蜜, 圆满十地之后, 终于成佛了在度了无量众生之后, 最后入无余涅盘佛就把牠所有将来会发生什么, 一直到成佛的这段因缘, 全部讲出来了这个时候, 舍利弗就向佛忏悔说 : 我对于一只鸟, 都没有办法知道牠的本末, 更何况是一切法? 我如果知道佛的智慧是这么深广的话, 为了要成就佛的智慧, 就算是进入阿鼻地狱, 受无量劫的苦, 我也不以为难就是说宁愿受这么多的苦, 我也发愿要成就佛的智慧所以, 以这个故事来看, 就可以说明舍利弗的智慧不如佛, 因为舍利弗对一切法不明了, 所以要问佛我们再看原文 : 佛告舍利弗 : 菩萨摩诃萨, 以不住法住般若波罗蜜中以无所舍法应具足檀波罗蜜, 施者受者及财物不可得故佛告诉舍利弗说 : 菩萨摩诃萨, 他是不住在法中, 而是住在般若波罗蜜中, 因为已经没有布施这个法了, 因此能够圆满具足布施波罗蜜已经没有布施这个法, 到底是什么意思呢? 就是知道布施的人接受布施的人还有布施的财物, 这三个都是不可得的所以, 什么时候圆满布施波罗蜜? 就是做到三轮体空的时候, 就能够圆满具足布施波罗蜜了这个檀, 是布施的意思有人问说 : 什么是般若波罗蜜啊? 有六种说法第一种说法, 有人说, 无漏的智慧, 就是般若波罗蜜可是我们知道, 菩萨还没有断尽一切的烦恼, 又怎么能够行无漏的智慧呢? 菩萨虽然没有断尽一切烦恼, 但是可以行相似的无漏般若波罗蜜, 因此也可以说是行无大智度论第十二讲 5

7 漏的般若波罗蜜所以, 菩萨有两种 : 一种是已经断尽烦恼, 清净的菩萨 ; 一种是没有断尽烦恼, 不清净的菩萨像已经断尽烦恼, 清净的菩萨, 就可以行无漏的般若波罗蜜这是第一个说法, 什么是般若波罗蜜? 无漏的智慧, 就是般若波罗蜜如果菩萨已经断尽一切的烦恼, 又何必再修行般若波罗蜜呢? 菩萨虽然已经断尽一切烦恼, 但是他的所知障还在, 还没有证到十地, 也还没有庄严佛土, 也还没有教化众生, 所以还是需要修行般若波罗蜜一般断烦恼有两种情形 : 第一种, 是已经断除贪瞋痴三毒, 心不染着人天的五欲 ; 第二种, 是虽然已经不染着人天中的五欲, 但是对于菩萨的功德和果报的五欲, 还是不能够舍离的, 像这样的菩萨, 就应该修行般若波罗蜜譬如, 说一个没有办法抵挡五欲的例子有一次, 长老阿泥卢豆, 在树林里面坐禅的时候, 净爱天女来诱惑他, 为什么叫净爱天女呢? 净爱天的天女, 有清净可爱的天身, 所以叫做净爱天净爱天的天女就来考验他来诱惑他, 看他会不会心动? 这个时候, 阿泥卢豆把天女美妙的天身观成不净, 不净观我们都修过, 发毛爪齿皮, 就开始观, 把美妙的天身观成三十二个不净物的假合, 不要受她的诱惑, 可是办不到, 天女的天身太可爱了再观, 青黄赤白, 它又是另外一个观修的方法, 把她观成青色黄色红色白色, 观了半天, 还是观不成没办法, 最后阿泥卢豆只有把眼睛闭起来不要看, 说 : 各位姊姊! 请离开吧! 这个时候, 天女就消失不见了这个说明什么呢? 就是天界的福报身形都这么诱惑人了, 更何况是菩萨无量功德所成就的果报五欲, 即使是证果的阿罗汉, 都没办法抵挡所以, 我们又要讲一个例子了有一次, 乐神甄陀罗王, 率领了八万四千名的甄陀罗, 来到佛的处所, 弹琴唱歌来供养佛这样子弹啊唱啊, 唱到整座须弥山王, 还有山上的树木人民动物, 全部都闻乐起舞这时候, 佛身边的这些大弟子, 也一个一个都坐不住了, 包含了大迦叶, 在座位上也坐不安稳于是, 天须菩萨就问长老大迦叶说 : 你长老是行十二头陀法第一, 为什么也不能安静地坐在座位上呢? 大迦叶就回答说 : 三界的五欲, 是不能摇动我的心的, 但是甄陀罗王的乐声, 是菩萨的神通功德果报力量所发出来的音声, 才会让我坐不住, 并不是我有心坐不住的所以, 像这一类对菩萨功德还有染着的情形, 就应该要修行般若波罗蜜第二种说法, 是有人说, 般若波罗蜜是有漏的智慧为什么这么说呢? 因为菩萨到菩提树下才断了烦恼, 在这之前, 虽然有大智慧, 有无量的功德, 但是烦恼还没有断, 所以, 菩萨的般若波罗蜜, 是有漏的智慧第三种说法, 什么是般若波罗蜜呢? 也有人说, 从初发心, 一直到坐在菩提树下成佛之前, 这中间所有的智慧, 都叫做般若波罗蜜到了成佛的时候, 这个般若波罗蜜, 就转名为萨婆若我们常常看到经论上写萨婆大智度论第十二讲 6

8 若海, 那个就是比喻佛果地上圆满的智慧, 是佛果地的名称, 叫做萨婆若第四种说法, 也有人说, 菩萨有漏的智慧和无漏的智慧, 都可以叫做般若波罗蜜为什么呢? 因为菩萨是观照诸法空相 ( 就是涅盘之相 ) 而修行佛道, 所以菩萨的智慧, 应该是无漏的 ( 因为涅盘是无漏的 ) 但是, 在没有断烦恼, 没有了生死之前, 应该是有漏的智慧所以, 菩萨有漏的智慧和无漏的智慧, 都称为般若波罗蜜第五种说法, 也有人说, 菩萨的般若波罗蜜, 是无漏无为的, 不可见无对的无漏, 是不跟烦恼相应 ( 漏, 就是烦恼的意思 ), 没有渗漏的意思无为, 是无所作为, 就是不生不灭的意思所以, 什么是菩萨的般若波罗蜜呢? 就是它不再跟烦恼相应了, 它是不生不灭的而且, 它是不可见无对的我们的眼根面对色尘, 这个是可见可对的 ; 现在的般若波罗蜜, 是不可见, 是不可对的, 意思就是说, 般若波罗蜜, 不能够用我们的五根或者是五识去面对的境界, 不是用感官可以经验到的, 如果你想要用你的五根五识去了知什么是般若波罗蜜的话, 是做不到的, 因为它不是我们的五根五识可缘的境界, 这个叫做不可见无对第六种说法, 也有人说, 般若波罗蜜没有一定的相貌, 你不能说它有, 也不能说它无 ; 不能说它常, 也不能说它无常 ; 不能说够它空无, 也不能够说它实有 ( 不能说它空, 也不能说它有 ), 这个就是般若波罗蜜它没有一定的相貌, 所以你没有办法形容它的, 它也是超出你的思惟想象的, 也没有办法用言说说清楚的这个般若波罗蜜, 它不属于五阴 ( 色受想行识五阴 ), 也不属于十二入, 也不属于十八界 ; 它不是有为, 也不是无为 ; 不能说它是法, 也不能说它是非法 ; 它是无取无舍的 ; 不生不灭的 ; 超出有无亦有亦无非有非无这四句总而言之, 就是无所执着这种情况, 就好像有一堆火, 你没有办法去靠近, 你不管从东南西北那一个方向, 都没办法去触摸那个火, 因为会烧到手般若波罗蜜也是一样, 你没有办法去触着 ( 触着, 就是执着的意思 ), 因为只要你一去触着, 就会被邪见的火所烧所以它是离四句, 绝百非的离四句, 是离那四句呢? 就是离有, 无, 亦有亦无, 非有非无这四句因为一切法, 我们都可以用这四句来形容, 任何的状况, 也没有离开这四个内容譬如我们用有钱没钱来比喻, 这个大家比较熟悉他是有钱? 还是没钱? 第一个是有钱, 第二个是没钱, 第三个, 可以说他有钱, 也可以说他没钱这是怎么回事呢? 他本来很有钱, 所以你可以说他有钱, 可是他没有现金, 他都是不动产, 没有办法周转的, 你现在马上叫他拿出多少现金, 他都拿不出来, 这个时候你就说他没钱所以这种情况, 你可以说他有钱, 也可以说他没钱, 这个就是亦有亦无第四个非有非无呢? 就是你不可以说他有钱, 也不可以说他没钱为什么不可以说他有钱? 因为他经常叫穷为什么不能说他没钱? 因为他刚刚才买了一个最新款最贵的手机, 因此你不能说他没钱所以任何状况, 都不能够离开这四个现在什么是般若波罗大智度论第十二讲 7

9 蜜呢? 就是离这四种状况, 你就没有办法形容了, 对不对? 所以叫做离四句, 一切的状况都说完了, 就是没有办法形容什么是般若波罗蜜绝百非, 就是一百个不是, 你能够说出来的都不是, 它没有办法用思惟想象的, 也没有办法用言语来表达的, 能够说的能够表达的, 统统都不是, 这个就是般若波罗蜜所以这只有用悟的, 没有办法用说的, 悟到了就是, 因为你一说出来, 那个就不是了我们现在一共说了六种说法, 对不对? 那么, 那一种才是真的般若波罗蜜呢? 这又有两种回答了第一种回答, 是有人说, 每一种说的都有道理, 所以都是真的譬如经中说 : 五百位比丘, 每一位比丘都说出了他的义理, 有的说两边, 有的说中道, 佛听了之后, 说 : 每一个人讲的都有道理现在也同理可证, 这六种说法, 每一个人讲的都有道理, 所以都是真的第二种说法, 就不是这样子了有人说, 前面五种说法都不究竟不了义, 只有第六种说法才是真的为什么它才是真的呢? 因为它说出了般若波罗蜜的本质什么是般若波罗蜜的本质呢? 就是不可破不可坏, 这就是般若波罗蜜的本质, 你只要说出来的, 都是可以破可以坏的你说是有, 是无, 是亦有亦无, 是非有非无, 这四种情况都是可以被破斥的, 可是现在我不是这四种, 你就没办法破了, 所以它是不可破不可坏, 这个就是般若波罗蜜的本质如果说般若波罗蜜是有的话, 就算只有微尘这么少, 也都有过失, 为什么? 因为它是可以破的如果你说它是无的话, 也是可以被破的所以在般若当中, 有也无, 无也无, 亦有亦无也无, 非有非无也无, 远离一切的戏论, 不可破不可坏, 这个就叫做真实的般若波罗蜜, 是最殊胜的, 再没有超过它的就好像转轮圣王, 降伏了一切敌人, 却不会自高自大, 般若波罗蜜也一样, 能够破除一切的语言戏论, 却又好像什么都没有破, 这就是它高明的地方我们最后要说, 什么叫做不住着在法中, 而住在般若波罗蜜当中, 就能够具足布施波罗蜜呢? 其实只要能够不住着在一切法中, 而住在般若波罗蜜当中, 你就可以圆满具足六波罗蜜就是说, 六波罗蜜是怎么圆满具足的? 就是你不住着在一切法当中, 而是安住在般若波罗蜜当中, 这个时候你才能够圆满具足六波罗蜜菩萨就是安住在甚深的般若波罗蜜当中, 对一切法都不取着, 就连般若波罗蜜也不取着, 这样就能够圆满具足六波罗蜜了可是, 我们又要问了, 如果对一切法都不取着的话, 又怎么能够具足六波罗蜜呢? 六波罗蜜也是一切法, 你说一切法都不取着了, 那六波罗蜜怎么去圆满它呢? 在菩萨的眼中, 是一切法都没有, 连般若波罗蜜也是没有的, 但因为怜愍众生, 所以才会立下誓愿, 说我要度尽一切的众生菩萨虽然了知一切法是不生不灭的, 但是仍然精进地修行一切功德, 来具足六波罗蜜他为什么会这么做呢? 就是因为他能不住着于法, 而住在般若波罗蜜当中, 他就是安住在般若波罗蜜这个智慧当中, 一切法都不执着, 大智度论第十二讲 8

10 这样子来圆满一切法他虽然度尽一切众生, 却无众生可度这就是不住着在一切法, 但是又可以圆满具足六波罗蜜的真正缘故我们今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道大智度论第十二讲 9

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议