摩訶薩埵，皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍，得無礙陀羅尼

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1 大智度論第六講最尊貴的淨蓮上師講解上課大綱六成就之 5 經文 ( 卷五 ) 六眾成就 3 ( 與會的大眾 ) 摩訶薩埵, 皆得陀羅尼及諸三昧, 行空無相無作, 已得等忍, 得無礙陀羅尼悉是五通, 言必信受, 無復懈怠已捨利養名聞, 說法無所悕望, 度甚深法忍得無畏力, 過諸魔事, 一切業障悉得解脫, 巧說因緣法從阿僧祇劫已來, 發大誓願顏色和悅, 常先問訊, 所語不粗於大眾中得無所畏, 無數億劫說法巧出

2 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們現在介紹參加法會的大乘菩薩眾復有菩薩摩訶薩摩訶薩埵, 皆得陀羅尼這些大乘的菩薩眾有那些呢? 有菩薩摩訶薩, 這個我們上一堂課解釋過, 什麼叫做菩薩摩訶薩摩訶薩埵, 我們今天就從這邊開始什麼是摩訶薩埵呢? 就是發大勇猛心的眾生他一旦發心, 絕對不會退縮, 也絕對不回頭, 這個我們就可以稱他為摩訶薩埵所以, 會退心的會退縮的會回頭的, 就不能夠稱為摩訶薩埵因為發大勇猛心非常的殊勝難得, 所以在一切的眾生當中, 他是最為上首的, 這個稱為摩訶薩埵對眾生生起大慈大悲的心, 他修的是大乘行, 證的是大乘的果, 這個就稱為摩訶薩埵所以, 如果發小乘心, 修小乘的行, 證小乘的果, 我們就不可以稱他為摩訶薩埵成就三十二大丈夫相的, 我們稱為摩訶薩埵不為自己的利益, 不求任何的果報, 不分愛憎平等布施利益一切眾生的, 稱為摩訶薩埵凡夫都是為了自己的利益, 做任何善行都為了自己求果報譬如說 : 他布施, 就是因為布施有種種的功德跟果報, 他才願意布施, 這個是凡夫的心可是摩訶薩埵不是, 他不為自己的利益, 也不求任何的果報凡夫布施也要看對象, 我喜歡的可以, 我不喜歡的就不可以, 所以他有愛憎的分別, 有好惡取捨的分別, 可是摩訶薩埵沒有, 是平等心來利益一切的眾生, 布施供養一切的眾生, 沒有對象的差別, 所以他沒有好惡取捨能夠說法破除一切眾生的邪見, 還有貪瞋癡慢疑等等的煩惱的, 就稱為摩訶薩埵所以, 如果我們發心想為眾生說法, 可是沒有辦法斷除他的邪見, 沒有辦法給他正知正見, 或者沒有降伏他的煩惱, 這個說法就不夠圓滿, 也不殊勝, 這種說法的方式, 就不能稱為是摩訶薩埵的說法我們知道摩訶薩埵一定是發大心, 那什麼叫發大心? 這個心到底有多大, 才叫做大心? 它是不是有一個範圍呢? 你說我發心度我的家人度我的好朋友, 好吧! 那連我的仇人也一起度! 這樣我的心夠不夠大? 是不是發大心? 或者再擴大一點, 好啦, 新加坡的眾生我都發願度他們! 這樣心夠不夠大? 還不夠大? 再大一點! 整個地球的眾生, 我全部度完, 都讓他們入無餘涅槃而滅度之, 這個心夠不夠大? 以摩訶薩埵的標準來講, 夠不夠大? 因為整個法界不是只有地球, 還有無量無邊的世界, 那是不是全部要度呢? 我們的心量是不是可以發這麼大呢? 那好吧, 整個三千大千世界碎為微塵, 每一個微塵是一個世界, 這麼多世界的眾生, 我全部發願把他度完, 這個心夠大了吧! 三千大千世界碎為微塵的世界, 那已經很難計算了, 可是以摩訶薩埵的發大心來講, 還是不夠大, 因為虛空法界有無量無邊個三千大千世界, 你是不是發願全部都要度盡這所有的眾生? 所以眾生無邊誓願度, 這個無邊是沒有邊際的, 無量個三千大千世界, 不可數不可數的, 不可說不可說的, 無量無邊的眾生, 你都發願度, 度盡為止, 這樣的發心才有資格當摩訶薩埵所以看看我們的心量, 我們這一世到底發大智度論第六講 1

3 願要度幾個人? 是不是可以再加一點? 把我們的心量擴大到一切眾生身上, 平等救護, 沒有什麼好壞怨親, 沒有對象的差別, 全部發願度盡, 雖然眾生是無量無邊, 但是沒有關係, 我仍然願意發願來度盡無量無邊的眾生, 有這樣的發心, 就是摩訶薩埵的發大心同樣的, 你說供養諸佛, 不是供養我家裡佛堂的一尊兩尊三尊的佛, 我們通常只能選擇跟我們比較相應或我們比較歡喜的佛, 把祂請到家裡來供可是十方三世有無量無邊的佛, 那祂們怎麼辦? 所以摩訶薩埵也同樣的發心供養十方三世一切諸佛, 沒有一個遺漏的, 不是我們家裡的那幾尊而已, 也不是道場的那幾尊, 或者我修的那個本尊這樣子, 這個才叫發大心也同樣的, 我發心要清淨一切的佛國土, 發心受持一切佛法, 不是我現在修學的這幾個很少的法門而已, 不管天台華嚴楞嚴, 我都發心受持, 沒有一個法遺漏的, 這個才叫法們無量誓願學嘛, 你這個捨棄, 那個不相應, 然後又這個不中意, 那個不歡喜, 怎麼可以說是法門無量誓願學呢? 所謂法門無量, 那個無量也是沒有邊, 沒有心中的好惡, 沒有自己喜歡不喜歡這樣的選擇, 只要是利益眾生的, 我就發願先成就我成就一切法不是為了自己, 而是為了方便度眾, 因為眾生無量嘛, 所以勢必法門也要無量眾生的煩惱無量, 因此你也要法門無量, 才能夠斷盡他們一切的煩惱, 如果你沒有無量的法門, 你就沒有那麼多的善巧方便啊所以, 摩訶薩埵的發心, 就是受持一切佛法, 沒有一法遺漏的, 一切法都能夠無礙的圓融在自己的自性當中, 隨時都可以從自性出來, 演說度眾生, 為不同的眾生, 說不同的法也同樣的發心, 讓一切世界中的佛法種子不致斷絕, 不是娑婆世界的佛法不要斷絕而已, 要讓一切世界中的佛法種子都不斷絕, 讓佛法永住世間, 不讓它有斷絕的時候所以菩薩發大心, 就是要發這樣的心, 不能夠讓佛法滅了, 在任何一個世界當中, 我們都希望佛法能夠久住世間, 要發這樣的心發心要分別了知十方一切佛的願力, 不是只知道阿彌陀佛有四十八願, 藥師佛有十二大願, 那其他佛的願是不是也要分別了知? 也同樣要發心莊嚴一切佛國土, 受持一切諸佛所轉的法輪, 不是一佛二佛, 而是一切諸佛所轉的法輪, 我們都發心要受持也要分別了知一切眾生的心念, 不是我的好朋友我最親愛的家人我很關心, 我想知道他心裡想什麼, 可是那個跟你不相干的你不認識的你最討厭的, 難道你就不關心他們心裡想什麼? 他們要什麼? 你怎麼去滿他們的願呢? 所以大菩薩的發心, 就是要分別了知一切眾生的心念, 你了解眾生的心念, 你才知道他要什麼, 你可以給他什麼, 怎麼去度他們, 怎麼滿他們的願同樣的, 也是發心要斷除一切眾生的煩惱, 沒有一個眾生遺漏的, 如果能夠這樣發大心的話, 就是摩訶薩埵的發心大智度論第六講 2

4 如果有了以上所說的條件, 你就是摩訶薩埵了不管是菩薩摩訶薩, 還是摩訶薩埵, 皆得陀羅尼接下來要介紹的是, 這些大菩薩們已經證到什麼樣的境界了? 首先是他們都已經得到陀羅尼什麼叫陀羅尼呢? 有的把它翻譯成總持, 就是總一切法, 持無量義也有把它翻成能持跟能遮這兩個意思能持, 持什麼呢? 能持一切善法不失, 就好像一個杯子它是完好的, 沒有任何的漏失, 所以一切的善, 他都可以持得非常好, 沒有絲毫的滲漏像我們想要持一切善, 但是沒辦法, 有時候會忘失, 有時候又有種種障礙, 或者是有時候可以有時候不可以, 那就是因為我們沒有得陀羅尼, 所以想要持一切的善法不失會有困難能遮, 就是能夠遮止一切惡法不讓它生起, 以及不再造作一切的惡法這個我們有時候也做不到, 煩惱一生起就造業了, 我們也沒有辦法在任何情況之下, 都遮止一切的惡法, 不讓它生起, 不造作一切的惡法, 就是因為我們沒有得陀羅尼陀羅尼的種類分很多, 有所謂的聞持陀羅尼聞持, 就是聽聞之後, 可以憶持不忘失所以得了聞持陀羅尼的菩薩, 只要是聽聞到的, 都能夠不忘失另外, 也有稱為分別知陀羅尼, 就是能夠分別了知一切的眾生還有一切的諸法, 不管它是什麼樣的內容大小好壞, 都能夠善分別這邊的分別, 不是我們第六意識的分別, 而是指妙觀察智凡夫的第六意識還沒有轉成妙觀察智之前, 它是有雜染的, 它一定跟我執法執相應, 還有跟煩惱相應, 貪瞋癡慢都沒有離開這些內容, 所以他一分別之後, 馬上跟煩惱相應, 馬上就造業了, 這個是凡夫的分別可是這邊的分別了知, 是已經轉成妙觀察智了, 所以是善分別諸法相, 於第一地而不動, 這句話是圓覺經裡面的善分別諸法相, 是說一切法一切相他都能夠了了分明, 善於分別, 絕對不是說我都沒有分別了, 所以我都搞不清楚狀況, 不是, 它是善分別, 它加上一個善的意思就是說, 雖然是善於分別一切法一切相一切眾生, 但是又於第一地而不動, 但是他的心又安住在菩提自性當中, 我們的菩提自性是沒有生滅沒有動搖的, 它是真心的作用所以得了這個陀羅尼的菩薩, 他有智慧的觀照, 他一看就知道這個眾生是什麼樣的情況, 他的根性他的習氣他的煩惱, 一看就知道, 什麼法門適合他, 什麼都很清楚, 這個就是因為得了分別知陀羅尼的緣故還有入音聲陀羅尼, 就是聽進來的一切的語言音聲, 都能夠心不動你罵我也好, 我不會起瞋恚心 ; 你讚歎我也好, 我也不會生歡喜心, 這個就是已經證到了入音聲陀羅尼的菩薩可以做到就算一切的眾生, 等同恆河沙 ( 恆河沙很多了嘛 ) 劫, 這麼長的時間, 用最惡毒的話來罵這些菩薩, 他的心也不會起一點點的憎恨, 為什麼呢? 因為他是利根有智慧的大菩薩, 他知道怎麼來思惟我們能夠聽到音聲要有三個條件, 對不對? 要根境識三緣和合, 才可以聽到音聲, 所以一定要有耳根, 那如果耳根我不聽的話, 那也沒有作用, 你怎麼罵都沒有作用, 因為我耳根不聽就算是聽大智度論第六講 3

5 進來也沒有關係, 一切的音聲說完就沒有了, 我這句話說完就沒有了, 沒有了, 對不對? 說完就過去了, 所以音聲可得不可得? 不可得, 音聲是無常的, 它是生滅法可是為什麼我們聽進去, 它就不是生滅法呢? 你今天罵我什麼, 我牢牢的記在心裡, 我可能就因此恨你一輩子, 每次想到你這樣子傷害我, 我就恨你一次, 可是明明那句話講完就已經消失了, 可是為什麼我們那麼執著, 把它記在心裡面呢? 因為我們不明白音聲是生滅是無常的, 那個聲音發出來就沒有了, 說出來就消失了, 可是為什麼我們會那麼憤怒呢? 是因為我們加上了識我們第六意識先去分別你講的是什麼內容, 接著, 好, 你在罵我, 我知道, 你在罵我喔, 不是罵你不是罵他, 如果你罵你罵他, 我就不會生氣, 你今天重點是罵我, 那個我, 就是第七識的執著起來了第七識是恆審思量, 執八識見分為我可是明明沒有我, 那只是第八識見分的作用, 可是我們把它當作是我, 所以不得了了, 你今天罵我, 我就生氣了在第六意識分別之後, 加上第七識的恆審思量, 執八識見分為我, 把那個我加進去了, 所以才會這麼生氣, 然後八識裡瞋恚的種子就生起現行了, 我們的憤怒就是這樣子來的可是現在這個摩訶薩埵, 菩薩摩訶薩, 他們懂得思惟, 他們有智慧, 知道音聲不可得, 知道只是耳根作用的話, 是不會生起瞋恚心的加上第六意識的分別也沒有關係, 你現在是在批評一些話, 沒錯, 但是這些話講完就沒有了, 講完就消失了, 在我的觀念裡面也沒有我, 所以你就好像對虛空講了一些話發出了一些音聲而已, 因此菩薩摩訶薩不會生氣, 因為他已經沒有我的觀念, 他的第七識已經轉成平等性智, 第六識轉成妙觀察智, 所以就算一切眾生, 用恆河沙劫這麼長的時間, 不斷不斷的辱罵他, 他不會起一念的瞋恨, 原因就是在這邊, 他有智慧的觀照再說, 同樣的一句話, 好壞也沒有一定的標準同樣的一句話, 可能華語是這個意思, 在印尼或者是馬來西亞, 又是另一個意思, 對不對? 同樣的發音, 但是華人的解釋, 跟印尼話的解釋, 跟馬來話的解釋就不一樣可能華語來講是好的意思, 到了國外它就變成不好的意思這說明什麼呢? 就是同樣的一句話, 其實它並沒有一個好壞的標準而且言語音聲本身, 也沒有一定的涵義, 是我們聽的人給它不同的涵義譬如你最親愛的人罵你一句話, 你就會說 : 打是情罵是愛嘛, 而甜蜜在心裡面可是同樣一句話, 如果出自你最討厭的人的口裡, 你就不是這樣解讀了這說明什麼? 說明言語音聲是無自性的, 是我們的分別執著去生煩惱, 才會起瞋恚心反過來講, 就算一切的眾生, 如恆河沙劫這麼長的時間來讚歎供養恭敬, 這些大菩薩也不會心生歡喜, 他也同樣有智慧的觀照因為你今天讚歎恭敬供養我, 是因為某種原因, 可能改天又因為某種原因, 你反過來罵我, 說不定還打我, 可能還要殺害我, 所以今天你這個讚歎是無常的, 你的恭敬你的供養也都是無常的, 所以我不會心生歡喜再說了, 大智度論第六講 4

6 你的心是也無常的, 總是變來變去, 一下對我好, 一下對我壞, 今天讚歎我, 可能明天就辱罵我, 因此我聽到讚歎, 也不會心生歡喜而且, 你今天為什麼要讚歎我? 可能是讚歎我的功德, 可能是讚歎我的智慧, 可能是讚歎我持戒精嚴, 那麼, 你是在讚歎我的功德智慧持戒精嚴, 而不是在讚歎我, 對不對? 所以我也沒有什麼好歡喜的況且呢, 一般眾生都是有所求嘛, 他今天讚歎供養恭敬你, 是為了自己求果報他是因為供養有功德, 他才供養 ; 因為恭敬有恭敬的功德, 他才恭敬, 他是為自己求果報, 所以我有什麼好歡喜的呢? 如果有人來供養我, 我因此而歡喜的話, 我的福德就會變薄, 供養我的人也會因此減少福報, 所以我不應該心生歡喜還有, 這些菩薩都已經見了空性, 知道一切法如夢幻泡影, 並沒有真實的我, 也沒有真實的眾生, 所以今天到底是誰在讚歎誰在歡喜呢? 沒有! 無我無人無眾生無壽者, 無四相四見, 因此沒有什麼人是應該歡喜的如果說有人應該歡喜, 那就只有佛祂有資格歡喜了, 為什麼? 因為祂一切的功德都已經圓滿了想想自己的煩惱還沒有斷盡, 還沒有解脫, 也沒有證果, 又有什麼值得歡喜的呢? 這些大菩薩, 因為得了入音聲陀羅尼, 因此對所聽聞到的一切語言音聲, 都能夠不生歡喜不生瞋恚, 做得到的就是菩薩摩訶薩摩訶薩埵接下來, 及諸三昧, 行空無相無作諸三昧, 就是下面的, 空無相無作, 這個三三昧什麼是空三昧呢? 就是觀照色受想行識五蘊, 無我無我所, 聽起來很熟, 對不對? 心經一開始照見五蘊皆空, 就是這個意思所以這些大菩薩的觀念裡面, 是不會把五蘊當作是我, 或者是我的身體我的感受我的想法, 都沒有這樣的觀念, 這是因為他已經證到空三昧了而且在這個空三昧當中, 能夠了知一切法的真實相什麼是一切法的真實相? 就是畢竟空所以證到空三昧的菩薩, 了知一切法畢竟空雖然一切法畢竟空, 但是菩薩為了為眾生解說的緣故, 他依然可以把空作不同的解說, 於是就有所謂的般若十八空, 所以什麼是空三昧? 就是十八空那十八空呢? 我們念一遍 : 有為空無為空無始空性空相空不可得空有法空無法空有法無法空第一義空內空外空內外空不內外空空空大空畢竟空一切空, 這個就是空三昧的內容什麼是無相三昧呢? 既然一切法畢竟空, 因此就可以遠離一切相, 對不對? 一切法不可得嘛, 不可得, 我們就不會著在它種種的相上面, 因此就可以遠離一切相不管它是色聲香味觸的五塵境界相, 還是男女相, 還是生住滅相, 因為一般我們把一切相總括成這十相來說明, 所以什麼叫做無相三昧呢? 就是能夠遠離一切相, 遠離這十種相, 就稱為無相三昧為什麼做得到? 因為有空三昧, 了知一切法畢竟空, 因此能夠遠離一切相既然知道一切法無相, 當然對一切法就能夠做到不受不著, 所以什麼是無大智度論第六講 5

7 相三昧? 就是對一切法不受不著, 就稱為無相三昧對於一切相, 知道它會壞滅, 所以我們心裡一點也不憶念, 叫做無相三昧無常的嘛, 因緣所生法都是不可得的, 自性是空的, 你知道它是畢竟空的, 因此你就不會去憶念它, 不論是美好回憶還是傷心的回憶都是自性不可得一切的是非成敗, 都只是昨夜的一場夢而已, 不會去憶念一切法一切相, 這個就稱為無相三昧什麼是無作三昧呢? 無作就是不造作, 不再造作一切法, 叫做無作三昧也同樣的, 只要我們安住在空三昧當中, 就知道一切法不可得, 也不會著在一切相上面, 這樣你還會不會生起貪瞋癡種種煩惱? 不會了, 因此你六根面對六塵境界的時候, 就不會生起貪瞋癡了, 能夠做到, 就叫做無作三昧, 因為不再造作種種的煩惱也是知道一切法畢竟空, 因此就不會再執著這個法是有還是無是非有非無還是亦有亦無, 所以一切對法的諍論都止息了, 一切的戲論都停止了, 因為你不會再生起對任何法的看法, 不管它是有無, 你都不會再造作, 就叫做無作三昧也是因為知道一切法是因緣所生, 空無自性, 所以看起來有一切法, 其實它是因緣生滅是假有的幻有的, 因此我們在心中也不會再生起任何的貪求, 這個叫做無作三昧假的嘛虛妄的嘛當然就不會生起貪求了三昧有這麼多種, 為什麼只提到這三種三昧呢? 因為這三種三昧可以達到涅槃解脫, 其他的三昧沒有辦法達到, 因此不提而且在這三種三昧當中, 你的心念沒有高下, 因為知道它是空, 又不會著在一切相上, 也不會再造作任何的法了, 在這樣的情況之下, 你的心念沒有高下, 平等不動, 可是有些三昧沒有辦法達到這樣的功效有些三昧你證到了之後, 反而會增加我們的貪愛, 著在那個三昧境界上面, 可是現在它跟你講一切法不可得嘛畢竟空, 那你就不會著在任何一個法上面, 所以它是這樣的殊勝而且有些三昧證到之後會增加傲慢, 你看我修得多好! 我都已經證到什麼什麼三昧了, 增長傲慢, 可是在這個三三昧當中, 不會有這樣的過失也不會增長任何的知見, 如果沒有空性的智慧, 有些三昧你證得之後反而會增長知見, 可是這三種三昧沒有這樣的過失, 所以這邊只提到這三種三昧的原因, 就在這裡已得等忍, 得無礙陀羅尼這個等, 就是平等的意思, 眾生平等, 一切法平等忍呢? 有忍可的意思, 或者是安住的意思這些大菩薩都已經得到等忍, 就是說他們已經得到眾生忍法忍一切眾生在他的觀念裡面都是平等的, 所以他對一切眾生都能夠以平等心來對待, 以平等念來看待, 平等的愛護利益他們, 這就是眾生平等可以安住在一切眾生平等當中, 叫做眾生忍, 我們一般所謂的生忍由於能夠安住在這個平等的境界當中, 因此對一切的眾生, 不可能再生起任何的瞋恨或者是惱怒的心了, 這就說明已經證到了眾生忍法忍也是一樣, 看一切的法是平等的, 沒有高下, 不管它是善法不善法, 有漏法還是無漏法, 有為法還是大智度論第六講 6

8 無為法, 通通平等, 能夠安住在這個平等的境界當中, 就稱為法忍所以, 我們知道這些大菩薩都已經得到了眾生忍跟法忍同時也證得了無礙陀羅尼前面不是已經提過陀羅尼了, 怎麼現在又加兩個字, 叫做無礙陀羅尼? 看起來好像有點重複, 都是陀羅尼, 不是嗎? 可是它是有差別的, 因為在一切陀羅尼當中, 無礙陀羅尼最大, 所以它必須再重複說無礙陀羅尼有一些小陀羅尼, 其他的人都可以證得, 像外道聲聞辟支佛, 還有一些新學的菩薩都能夠證得, 可是這個無礙陀羅尼, 只有無量福德智慧還有大神通力的菩薩才能夠證得, 所以要特別提出來而且在說法教化眾生的時候, 必須要以無礙陀羅尼為根本, 所以大菩薩們都必須要具備這個條件, 才能夠無礙的為眾生說法, 這就是為什麼要特別再提出來的緣故悉是五通, 這些大菩薩們都已經證得五種神通境界了, 那五通呢? 第一種, 神足通, 神足通又稱為如意通, 就是能如自己的心意來做變化, 所以叫如意通神足通有三種不同的境界, 第一種叫做能到, 就是能夠到達能到又分成四種情況 : 第一種, 是身體能夠飛行, 好像鳥一樣, 在虛空中飛行, 沒有絲毫的障礙, 怎麼做得到呢? 有些神通是你得定之後自然發的, 可是有一些還要再加修才能夠得像現在講的這個能到, 怎麼來加修呢? 你先證到四禪, 入四禪, 然後出定, 觀想入風遍定, 風遍定這個名稱大概不太熟悉, 就是有所謂的十一切處, 十種一切處, 青黃赤白地水火風空識, 這十種一切處, 就是遍一切處, 這個我們到後面會再詳細的介紹修十遍的方法, 我們現在先用這個名詞, 提前來說明, 因為要講到神通, 就必須要入這個十遍你如果想要身體像鳥一樣在空中飛行的話, 你就必須要先入風遍定, 在修風遍定的開始, 是先觀看風吹向植物或者葉子的那個搖擺, 然後你的心識就跟著那個搖擺, 慢慢修修修, 當你證了風遍定之後, 然後又證到四禪, 你就可以練習像鳥一樣的飛翔怎麼樣像鳥一樣飛翔的方法? 就是入四禪, 然後出定, 入風遍定, 想作意, 作意, 我身體輕輕輕輕, 輕的像絨毛一樣的輕, 絨毛就是羽毛跟羽毛之間還有那個很細很細很細的毛, 那個叫絨毛, 就像絨毛一樣的輕, 飄起來飄起來飄起來, 像棉絮一樣那麼輕, 風一吹就飄起來飄起來飄起來, 入風遍定做這樣的觀想, 然後再入四禪, 因為一定不是一次就成功了, 剛開始練習至少五六次, 如果還不行的話, 次數還要增加入四禪, 出定, 風遍定, 觀想我的身體輕輕輕, 像棉絮像絨毛, 然後再入四禪, 再出定, 再入風遍定, 再觀想我的身體更輕了, 比剛才更輕了又更輕了終於可以飛翔了, 這樣子練習出來的但是這個還是要先有天眼通, 因為你自由飛翔要落地啊, 你沒有天眼通的話, 隨便就掉下來, 你可能掉在大群廣眾之中, 把大家都嚇一跳, 怎麼空中突然掉下來一個人, 很奇怪, 所以他必須要先修天眼通, 要先看他們一般都是降落在人煙稀少的地方, 不會把人嚇到的地方, 也不會讓一般人發現大智度論第六講 7

9 他有這樣的神足通一般神足通是要證到三果才有, 天眼通跟天耳通初果就有了, 所以他既然有神足通的話, 也一定會有天眼通跟天耳通, 因此沒有問題, 他不會不小心從那邊掉下來, 一定有天眼通, 先觀察比較適合地點, 然後才降下二果的話就有宿命通跟他心通四果就是漏盡通了嘛, 這個大家都知道的好, 這是能到的第一種神足通第二種, 就是可以把遠方的東西移到近的地方, 不需要去就能夠到達譬如說 : 經論上提到手摸日月, 這到底是怎麼做到的? 手去摸太陽摸月亮, 怎麼摸的? 就可以啊, 入四禪, 出定, 我如果想摸月亮, 太陽太燙了, 摸月亮可能比較安全些, 就觀想月亮靠近我的身體靠近我的身體, 它一直靠近一直靠近, 還沒有過來, 好, 再入四禪, 再出定, 月亮又更近了更近了, 近到我手一摸就摸到了這就是第二種, 能夠把遠的地方移到近的地方或者你也可以到達天界, 也是入四禪, 然後出定, 觀想天界靠近我靠近我, 看你要到那一天, 天界靠近我靠近我靠近我, 然後我就到天界了, 我不用從這邊到天界去, 把天界移到靠近我的身體這邊來, 這就是從遠處移到近處的一種神足通或者是我在這座山, 對面的山很遠, 也沒有橋, 我沒有辦法過去, 我就入四禪, 然後出定, 觀想對面的山靠近靠近靠近, 我就一腳跨過去了, 這也是把遠處的移到近處來, 我們人不用過去, 而是讓它靠過來第三種, 是可以從這裡消失, 在那邊出現從大悲中心消失, 在飛機場出現, 好好喔! 可是要先入水遍定, 就是說這個大地, 在你看來它是水了, 你就從這邊下去, 咚, 那邊咚, 就出來了, 沒有絲毫的障礙, 這就是入四禪, 然後出定, 入水遍定, 然後再入四禪, 再出定, 再入水遍定, 一直到大悲講堂是一片汪洋, 變成一個水池為止, 你就可以咚就過去了, 沉下去, 然後從那邊出來另外, 我也可以不要走這個門, 直接從牆壁就穿過去了, 我還可以穿山, 整座山我就從中間走過去了, 可是要修虛空遍定, 就是它已經不是牆了, 你才可以走得過去所以也一樣的, 入四禪, 出定, 然後修虛空遍, 都是虛空, 一片虛空, 一片虛空, 入四禪, 出定, 它是虛空了, 不是牆壁, 是虛空, 五六次, 看你的功力, 不行就再多加幾次, 一直到它變成一片虛空為止, 你就可以這樣走出去了這是第三種, 在這裡消失, 那邊出現你也可以在水上行走, 你也可以在虛空中行走, 那就是入地遍定, 水已經不是水了, 你看起來它是地, 你入四禪, 出定, 然後入地遍定, 一直到那個水看起來好像平地一樣, 你就可以這樣走過去, 我們在旁邊看, 他怎麼走在水上, 在他的眼睛看來, 它是陸地, 不是水了, 因為他已經入了地遍定在虛空也是一樣, 他為什麼可以在虛空中行走呢? 因為虛空在他看起來就跟大地一樣, 所以就可以在上面行走, 這就是入地遍定的緣故這些神通都是要先證到四禪, 現在比較有興趣打坐了喔? 趕快證四禪就可以修神通, 以後就很方便, 以後要來這邊上課, 直接就可以過來, 就是我們現在要講的第四種, 心一動念你就到達了, 在家裡心一動大智度論第六講 8

10 念, 大悲講堂就到了, 好方便, 不用搭地鐵不用搭巴士不用坐 taxi 也不用自己駕車好, 這是第一種能到第二種轉變, 我們現在還是在神足通, 神足通有三種, 第一種是能到, 能到裡面有四種, 我們介紹了第二個是轉變, 就可以把大的變小小的變大一個變多多個變一個, 隨心自在的轉變像我們講說你可以手去摸月亮, 對不對? 剛才是說月亮過來, 那我也可以把手變大, 我們不是說小的可以變大嗎? 好, 現在月亮還是在它原來的地方, 我把我的手變大變大變大變大, 也一樣入四禪, 出定, 我的手變大, 往月亮那邊伸過去, 再入四禪, 再出定, 又更遠了, 一直到摸到月亮為止, 這就是由小變大的一個例子也可以一個變多, 像有一次佛陀到信眾家裡面應供, 當那個食物正要放進佛陀的缽裡面的時候, 佛陀就說 : 等一下, 我還有一位大弟子沒有來, 他已經證到阿羅漢, 也要請他來一起應供, 他就叫周利盤陀伽 ( 那個最笨的弟子, 後來還是證到阿羅漢 ) 那就去請啊, 去請那位大弟子來一起應供, 我們等他佣人就跑到一片竹林裡面去找周利盤陀伽, 可是一看, 怎麼滿滿的, 整個樹林都是周利盤陀伽, 那一個是真的? 不知道, 每一個都是, 這就是一個變多個於是他就很慌張的跑回來報告, 說整個樹林都是周利盤陀伽, 我不知道那一個才是真的佛陀就說 : 你走進去竹林, 碰到的第一個, 那個就是所以他就再跑回去, 碰到第一個, 就說 : 佛陀請你去應供, 突然之間, 所有的都回來了, 只剩下一個周利盤陀伽, 他說 : 好, 知道了, 你先回去吧, 我馬上到於是就用神足通, 馬上到了所以那個佣人回來的時候, 他已經坐在那邊吃了, 這就是神足通這個一身變多身的方法, 也是先入四禪, 你看四禪多重要, 趕快證吧, 然後出定, 看你要變幾個, 你先不要一百個, 先十個好了, 我變十個, 然後再入四禪, 出定, 十個, 一直到變十個為止, 那熟悉一點就百個, 然後千個, 看你要變幾個都可以, 就這樣子練習也可以多個變一個, 在佛經裡面就有很多這樣的故事, 佛陀接受大眾的供養, 譬如說 : 有一千位都要供養佛, 佛就拿一個缽, 第一位上來放進佛的缽中一個餅, 第二位上來再放一個餅, 一千位全部供養完了, 缽中的餅也不會滿出來, 還是一個, 這個就是多個變一個的, 轉變的神通能力祂的缽中就永遠只有一個, 可是一千個人都供養完了, 它也不會變多, 永遠是一個, 也不會滿出來, 這就是神通變化也可以變成種種不同的型態, 可以一下變小孩, 一下變老翁, 也可以變成無情物, 譬如變一口井一座橋, 都可以, 這就是轉變的神通外道也修四禪八定, 因此也有這種轉變的神通能力, 但是外道的轉變能力最多只有七天, 而佛跟大菩薩自在轉變的能力是沒有時間的限制, 所以神通比較大, 比外道強第三種的神足通, 就是聖如意為什麼要叫聖如意? 就是只有聖者, 大智度論第六講 9

11 才能夠有這樣的如意通, 所以稱為聖如意它是轉變什麼呢? 就是把外在的色聲香味觸法六塵境界, 不可愛的不清淨的, 可以轉成可愛清淨的, 同樣的, 可愛清淨的, 可以轉變成不可愛不清淨的, 這個就叫做聖如意, 可以自在轉變不好看的變好看了, 好看的變不好看了, 本來是臭的變成香的, 香的可以變臭的, 六塵境界可以自在轉換好, 這是神足通, 介紹完了第二種, 天眼通所謂天眼通, 就是能見六道中一切的眾生, 還有一切的東西, 不管這些東西是在遠還是在近, 是被遮住了, 還是很微細, 都能夠看得見這怎麼修呢? 就是修火遍, 因為你眼睛要能見, 一定要有光明, 所以它是經常憶念光明而修出來的天眼通, 你可以修火遍白遍或者光明遍, 不過一般都是修光明遍的情況比較多你可以晚上在家裡面把燈都關了, 入四禪, 然後出定, 入光明遍, 從你的週遭開始一片光明, 所有的東西慢慢都看得見了, 先小小一個地方就好了, 等你都看清楚, 再把這光明慢慢擴大到整個房間, 一片光明, 就好像開燈一樣, 看得清清楚楚明明白白, 然後再把範圍慢慢擴大慢慢擴大, 你的光明如果往上方一照的話, 你就可以看到天界, 你往下方一照, 就可以看到地獄, 這就是憶念種種光明所修出來的天眼通第三種, 天耳通天耳通, 是能夠聽到一切的音聲, 包括天人的音聲人的音聲三惡道的音聲都能夠聽得見天耳通是修憶念種種的聲音來的, 練習的時候, 是先從我們一般肉耳可以聽得見的, 最粗的聲音開始練習像這邊常常能夠聽到鳥叫, 你就可以常常聽鳥叫的聲音, 刮風的時候, 你就聽風的聲音, 在湖邊水邊海邊, 你就聽水的聲音, 這樣慢慢練習, 慢慢再聽比較微細的聲音像你坐在公園, 你就聽樹葉曬乾的聲音, 啵啵啵, 螞蟻昆蟲打鬥的聲音, 地上可以常常看到各種的昆蟲, 你聽聽看牠們的聲音, 互相打鬥或者是碰撞或者是行走所發出種種的音聲, 那個是比較微細的這樣從粗的聲音到細的聲音, 然後再把範圍擴大, 本來只是聽到我們身邊的音聲, 再把範圍往東方無限的擴大, 所以一切東方的聲音我都聽得到, 然後再南方的西方的北方的四維上下, 到最後十方的音聲都能夠聽得見, 這就是所謂的天耳通第四, 宿命通宿命通怎麼修呢? 就是從現在開始回想, 剛剛走進大悲之前我做什麼事? 我是怎麼來的? 我是搭車, 還是走路來的? 再往前, 搭車之前我在做什麼? 可能在用餐, 用餐之前在做什麼? 我今天下午在做什麼? 我今天中午在做什麼? 一直往前推, 我上午做什麼? 我早上醒來第一件事情做什麼? 我睡覺之前做什麼? 就連到昨天了, 昨天睡覺之前我在做什麼? 睡覺之前再之前我在做什麼? 一直往前推, 常常做這樣的練習因為我們一般太散亂了, 常常想不起來我昨天到底做了什麼事, 就是沒有做這樣的練習所以你要得宿命通, 就必須練習往前推, 一直往前推, 每件事情每一個微細的都能夠想出來, 清清楚楚不然我們常常都會碰到大智度論第六講 10

12 說, 你上次不是講什麼, 他說 : 我有講嗎? 那就是忘記了嘛, 當場就賴掉了, 可是修宿命通的不會, 他說過的每一句話一定記得牢牢的, 一直推一直往前推, 十年前二十年前一直到我出生, 出生再往前推, 在媽媽肚子裡面怎麼過的, 再往前推, 就到上一世了, 上一世再往前推, 前一世前二世前三世前十世百世千世, 一世一世往前推, 所謂的宿命通, 就是這樣子慢慢修出來的阿羅漢跟辟支佛的宿命通, 只能夠知道八萬大劫以前的事, 這樣已經很多了, 我們八天前的都想不起來, 佛跟大菩薩能夠知道無量劫以前的事情, 我們就知道他們有大神通最後一個, 他心通他心通, 就是能夠知道一切眾生的心念, 知道他在想什麼這怎麼練習? 就是平常常常觀察自己的心念, 它怎麼生起怎麼住怎麼滅, 生住滅生住滅, 常常做這樣的練習, 當你能很清楚地觀察到每一個很微細的心念的生住滅時, 你再去看別人的, 他現在在動什麼腦筋, 你就看得清清楚楚, 他是貪欲比較強的瞋恚心比較強的或者他現在心是散亂的他現在的心是定的你都可以看得出來, 他一動念你就知道他在想什麼, 這就是他心通的修法言必信受這些大菩薩他所說的話, 能夠使一切眾生相信, 並且接受, 這就是言必信受這些眾生包括了天人龍阿修羅一切大人等等這是怎麼來的呢? 就是不說綺語來的果報, 生生世世都不說綺語, 就能夠有這樣的果報, 講的話人家一定願意相信, 而且很容易就接受了, 不會跟你唱反調, 也不會懷疑不信無復懈怠這些大菩薩也不再會懈怠了, 為什麼? 因為他們都有精進波羅蜜了嘛, 所以不可能再懈怠懈怠是讓我們一切的世間法出世間法都沒有辦法成就最大的障礙你想要賺錢你想發財, 也是要勇猛精進去賺錢你今天修出世法也是一樣, 要精進才能夠成就, 不管你是要得人天果報要解脫要證果或者是要開悟成佛, 其實都需要精進, 所以懈怠是想獲得一切利益跟安樂最大的障礙已捨利養名聞這些大菩薩也已經捨棄了利養跟名聞想想我們今天為什麼要來學佛修行? 除了要求現世的利益之外, 有時候也會想要解脫 ( 苦的時候就會想解脫 ), 有時候心情好也會想要行菩薩道也發發菩提心, 所以, 實際上學佛的動機跟發心, 原來是希望自己證到解脫, 然後來利益眾生可是如果我們一旦入了佛門, 還來貪求利養名聞的話, 就好像你進入了一片栴檀香木的樹林, 你不去取栴壇木, 而去摘幾片葉子, 然後就出樹林了 ; 也好像你入了七寶山, 你不去拿那些珍寶, 而去拿那個最下賤最便宜的水精珠, 是不是很可惜? 利養名聞就像盜賊, 會破壞功德的根苗, 就像冰雹, 會傷害五穀的根苗一樣若是貪求利養名聞, 不但會燒掉了這一世的善根, 而且後世還會墮到地獄當中, 所以千萬不要耽著利養名聞說法無所悕望這是說這些菩薩為眾生說法的時候, 不會要求有任何大智度論第六講 11

13 的回報, 也沒有任何的目的, 不為名聞利養恭敬, 完全是大慈悲心清淨心來說法的, 所以他說法沒有任何的悕望要求度甚深法忍這個甚深法有很多種, 十二因緣是甚深法, 空無相無作, 三三昧是甚深法, 諸法實相是甚深法忍, 是忍可安住的意思如果能夠安住在甚深法當中, 沒有任何的障礙, 就能夠度脫到解脫涅槃或成佛的彼岸, 這就是度甚深法忍的意思度, 有圓滿具足的意思所以, 圓滿具足甚深法, 就能夠度脫到彼岸這得無畏力就是成就四種無所畏懼的力量第一個, 是已經有聞持陀羅尼了, 聽聞的都能夠憶持不忘失, 因此他能夠在大眾中說法而無所畏懼第二種, 菩薩知道眾生心裡面在想什麼, 他們要什麼, 根器的利鈍, 也知道他們什麼時候可以解脫, 用什麼法門解脫, 解脫的因緣如何, 所以他才能夠隨眾生所相應的, 為他們說法, 因此能在大眾中說法而無所畏懼第三種, 沒有任何問題是菩薩不能夠如法回答的, 所以能夠在大眾中說法而無所畏懼第四種, 在回答眾生問題的時候, 還能夠巧妙地斷除眾生的疑惑, 所以能夠在大眾中說法而無所畏懼過諸魔事這些大菩薩們都已經超越了種種的魔事魔有那些內容? 我們一般知道有煩惱魔五陰魔死魔天子魔四種凡是能夠奪眾生慧命破壞道法破壞功德善根的不喜歡別人得涅槃的, 我們都叫做魔它就是百般的障礙你, 不讓你累積功德善業, 不讓你證涅槃得解脫的都叫做魔在雜法藏經裡面, 佛就告訴魔王說 : 你有十種魔軍, 那十種呢? 欲望是你魔王第一個魔軍, 憂愁是你第二個魔軍, 飢渴是你第三個魔軍, 貪愛是你第四個魔軍, 睡眠是你第五個魔軍, 怖畏 ( 就是恐怖害怕 ) 是你第六個魔軍, 懷疑是你第七個魔軍, 瞋毒是你第八個魔軍, 利養名聞是你第九個魔軍, 憍慢是你魔王第十個魔軍那麼, 怎麼打敗這些魔軍呢? 只要一心修行禪定智慧就能夠度過這一切的魔軍禪定智慧, 就是修止修觀, 可見修止觀多麼重要, 打敗魔軍就是靠止觀的力量什麼是魔? 在大智度論裡面, 它有特別的一種定義, 就是除了諸法實相之外, 其他的一切法都是魔所以, 除非證到諸法實相, 行般若波羅蜜, 才能夠永遠的離開魔其他的一切法, 都是方便說, 不究竟, 不了義不圓滿, 是度眾的方便, 只有諸法實相才是真正究竟了義圓滿的法教, 所以除了諸法實相以外, 其他的一切法都是魔因此我們若是著在其他的任何一法上, 都不能夠真正的斷除我執法執, 圓滿證得菩提, 除非證到諸法實相, 得般若波羅蜜, 才可以開悟成佛一切業障悉得解脫這些大菩薩一切的業力障礙都能夠得到解脫我們只要還在六道輪迴中的眾生, 都是受到業力的支配, 沒辦法解脫我們現在不能夠成就, 也是因為業力的障礙, 只要造了業, 就一定要受報, 縱經千百劫, 所作業不亡 ; 因緣會遇時, 果報還自受你造了, 就一定要受, 諸佛菩薩都救不了你, 因為神通也沒有辦法轉變業力, 所以諸佛菩薩的神大智度論第六講 12

14 通力再大, 也沒有辦法幫我們轉變業力, 最穩當的方法就是不要再造了, 那我們就不會有業力, 也不會有障礙巧說因緣法這因緣法, 就是指十二因緣, 這些大菩薩都能非常善巧的來演說十二因緣法為什麼說他們特別善巧呢? 我們修過聲聞乘的十二因緣法就知道, 無明緣行行緣識識緣名色六入觸受愛取有生老死, 十二因緣它從那裡斷? 從觸受這邊開始斷, 六根接觸六塵, 這是觸, 我們馬上就有感受了, 順境生樂受逆境生苦受不順不逆境生捨受, 所以我們六根面對六塵, 觸馬上就生起三種受, 接下來就進入愛, 進入愛就是你生貪瞋癡了嘛, 樂受生貪苦受生瞋不苦不樂受就是癡, 進入愛, 然後就取, 然後就有, 有就有生就有老死, 於是輪迴不斷, 所以該怎麼斷輪迴呢? 在觸受當下斷就是六根觸六塵的時候, 不要生起受, 但這個比較困難, 還來得及, 在你生起三受的時候, 不要進入愛的階段, 就是不要把我放進去, 說我在受苦我在受樂沒有我放進去, 受蘊當下就解脫了, 它是怎麼解脫的? 你明白一切受都是無自性的空的, 它就過去了, 所以在三受生起的當下, 趕快觀照一切受是無自性的, 因為它是生滅法, 你不可能永遠苦, 也不可能永遠樂, 它是無常生滅的你起了這樣的觀照, 沒有把我放進去, 當下的種種受就解脫了, 這樣你也不會生煩惱, 然後造下貪瞋癡的業, 這是聲聞乘的修法, 是從這邊下手來修, 你觸受不進入愛, 就沒有取, 就沒有有, 就沒有生老死, 輪迴就斷了可是, 現在的善巧演說十二因緣法, 就不是用這種方法了, 而是直接一心觀照諸法清淨實相什麼是諸法清淨實相? 一切法本來沒有生滅本來沒有動搖本來不可破壞, 這才是一切法清淨的真實相貌本來沒有生滅, 我們看一切法明明有生滅嘛, 它不是生起來又滅了嗎? 但它是真的生嗎? 它只是因緣撮合在一起, 看起來好像有這一法, 它是因緣有因緣滅, 不是真正的生滅, 有一個東西生出來, 然後又消失, 不是, 它是因緣的聚散, 因緣的聚散, 我們看起來它有生滅, 可是實際上是沒有生滅, 所以一切法它的真實相是不生不滅的, 因緣會遇就有, 因緣散了就沒有, 它沒有一個東西真正的生起來, 如果有一個東西真實的生起來, 它應該永遠存在不會消失才對, 可是沒有啊, 它只是因緣和合所顯的一個現象, 並不是有一個真正的法生起來同樣的, 因緣不具足的時候, 它就沒有了, 也不是真正的這個東西滅掉了, 沒有, 是因緣不具足, 它就散了所以並沒有一法真實的生真實的滅, 這是諸法清淨的實相你這樣觀照之後, 你的般若智慧就現前了嘛, 無明就破了, 無明就是以為一切因緣生法是真實的, 以為有真實的生住滅, 或者成住壞空, 可是你有這個般若慧觀, 一觀照就知道一切法本來沒有生滅本不動搖, 無明就破了, 無明破了, 無明緣行行也破了, 行緣識識也破了, 整個十二因緣就沒有了, 就這樣子, 這麼快就沒有了, 不用在那邊觸受愛取有, 弄了半天, 這個比較快, 般若法門比較快, 般若空觀最快, 直接觀照諸法實相, 十二因緣是生滅法, 大智度論第六講 13

15 所以你見到法是不生不滅的, 十二因緣就沒有啦, 是不是很快? 所以說他巧說因緣法, 就是這個緣故從阿僧祇劫以, 來發大誓願這些大菩薩們, 從阿僧祇劫這麼長的時間以來, 都是這樣來發大誓願的, 誓度一切眾生, 誓斷一切煩惱, 誓成就無上菩提他們都是顏色和悅, 常先問訊, 所語不粗這個是因為已經拔除了瞋恚嫉妒的根本, 經常修行大慈大悲大喜, 還有斷除妄語兩舌惡口綺語的緣故, 所以才能夠做到顏色和悅, 常先問訊, 所語不粗於大眾中得無所畏, 這些大菩薩, 因為已經具足堅實的功德還有智慧, 所以在大眾之中一點也不畏懼同時獲得最高上的辯論陀羅尼, 因此能夠在大眾之中一點也不畏懼而且他們相貌長得端正, 又出生在貴族, 有大威德, 持戒禪定智慧辯才都已經成就, 還有無量無邊的智慧, 以及福德力, 所以在大眾之中一點也不畏懼, 這就是於大眾中得無所畏的意思好, 最後一句, 無數億劫說法巧出無數億劫以來, 這麼長的時間, 說法都能夠善巧出眾為什麼能夠善巧出眾? 因為已經證得說法方便智慧波羅蜜, 所以在一切的說法當中都沒有任何的障礙為什麼這邊說說法巧出, 而不說巧說法呢? 一般我們都說他很善巧說法, 可是現在不是, 現在是說法巧出, 是指說法特別能夠善巧出眾, 為什麼用這個來讚歎這些大菩薩呢? 那是因為你對沒有智慧和弟子來說法很容易沒有智慧, 他反正也搞不清楚, 你怎麼說, 他就怎麼聽, 所以沒有什麼問題也沒有困難對弟子說法也很容易, 因為弟子不敢說不嘛, 在上師面前, 上師說什麼都是是是, 所以也沒有什麼困難可是如果你的對象是多聞又利根又有智慧又善辯的人, 你對這樣的眾生說法, 就很困難這些大菩薩面對這樣的眾生說法也一樣無礙, 是因為他具有大智慧多聞大威德, 所以你儘管提出再困難的問題, 只要你想得出來的, 你儘管問, 都能夠如法的回答, 沒有絲毫的畏懼, 也沒有絲毫的困難同時, 他說法的時候臉上放著光眼睛放光牙齒放光, 這個光明普照一切大會上的眾生, 這個光明蓋過了諸天的光明, 這些大菩薩在說法的時候, 都有這樣的功德力威德力, 所以我們才讚歎他是說法巧出, 而不是巧說法我們今天就講到這裡願以此功德, 普及於一切 ; 我等與眾生, 皆共成佛道大智度論第六講 14

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男人的大腦女人的大腦 46 2014 6 498 男女大乾坤男女的戀愛行為男人的大腦女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆男女所面臨的問題和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我朋友關係和性嫉妒和占有欲