修正佛法讲义

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箭郦
5 years ago
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1 修证佛法讲义杨宁二零一二年六月

2 目录一信仰佛教学习佛法与修证佛法的区别二修证佛法的实相三怎样修证佛法? 2

3 一信仰佛教学习佛法与修证佛法的区别现在有一些在家人信仰佛教, 只是有时去寺院上香拜佛, 学持几句佛号或咒语, 或者去寺院受三皈五戒三皈是皈依佛法僧五戒是戒杀生戒偷盗戒邪淫戒妄语戒饮酒有的寺院在授戒时会讲解戒条, 有的寺院不讲, 但都会发一个皈依证, 这个人便成为佛教居士说自己皈依的是哪位法师, 哪个寺院皈依是依止的意思, 即我们将依止佛法僧, 得到解脱还有的人没有皈依, 只是看到佛像, 听到梵呗心里欢喜, 便去烧香磕头如果有老师讲佛法, 他也听得很开心以上的人被统称作佛教信徒他们因对佛法了解较少, 故信佛只求佛菩萨能保佑自己以及亲人平安健康快乐, 事业兴旺, 财源广进偶尔会吃斋, 为寺院当义工, 捐钱建寺庙, 做布施, 做慈善事业等学习佛法再进一步, 除了信佛以外, 还要了解佛说了什么, 不满足于只是焚香拜佛, 所以开始阅读佛教经典基本相信因果轮回业报有些人会吃斋, 偶尔打坐静心但只是信佛所说, 对自己的心性要求较少佛菩萨因果轮回业报等这些观念虽然相信其存在, 但也没有什么可怕的, 总认为自己信佛就不会下地狱即使做了一些不好的事, 捐些钱物给寺院道场, 想佛菩萨慈悲, 应该会庇护我们, 使我们不好的果报, 大果化小, 小果化了这些人是第二种信佛的, 很多人都洒脱到不屑于讲形式, 说心中有佛就可以了其实, 心中也是偶尔有佛菩萨而已, 碰到自己的利益七情六欲, 便将佛菩萨从心中流放了第三种就是修证佛法信佛更进一步了当对佛法有了更深的了解后, 已经不满足于只知道佛说了什么, 而是像佛一样, 以身证道, 自己成佛, 彻底从轮回中解脱这就是修证佛法, 就是自己要做佛但成佛之路是一个降伏 3

4 自己的过程, 一路走下来, 要每时每刻观照到自己的习气欲望自己的贪嗔痴慢疑减弱多少要站在菩萨的角度, 用佛说的观点去思考反省自己的起心动念和为人处事还要广积功德, 广结善缘, 止恶扬善否则, 恶的果报形成时, 修证非常困难, 会令行者身心受损, 修证者将无时间精力条件修证或者会令你对佛法以及能救度你的所有老师产生抵触反感厌恶的情绪, 从而远离他们却会喜欢与一些故弄玄虚, 能与你同流合污或表面持戒精严, 内心邪念欲望炽盛, 贪求名闻利养的人为伍即使在佛陀时代, 他的弟子恶果形成时, 也听不进正法, 离开佛陀僧团, 另寻外道老师, 错失佛陀转法轮的四十九年, 再想值遇佛出世, 不知又要几千年的轮回, 真是生生世世的遗憾所以, 信仰佛教学习佛法修证佛法是三个层面一位佛教信徒可能并不学习佛法修证佛法, 只是相信有佛菩萨的存在, 而且在慈悲地护佑着他们他们只是虔诚地上香礼拜祈愿, 等于只是与佛菩萨们结了一个善缘而已他们终将有机会聆听到佛法 ( 佛法是佛菩萨们为众生准备的无尽宝藏 ) 学习佛法者, 也许表面看上去, 并不像一个虔诚的佛教信徒, 也许他们很少去寺院烧香叩头, 但他们却如饥似渴地扑在佛教的经典里面汲取营养对经典领悟得愈深, 他们对佛菩萨的感恩和敬佩就愈多佛法会变成他们生活的乐趣和生命的导航修证佛法者根据选修的法门的不同, 有的注重形式, 有的不拘小节但如果是一位真正想成道的修行者 ( 有的只是利用佛法沽名钓誉 ), 佛法会成为他生命的信念和生存的全部意义证道者与这个世界修心养性, 注重养生等人还不同证道者是彻底从身心两个方面改变战胜自己, 上百次的脱胎换骨, 等于令自己一次又一次死亡并重新诞生, 是对人生命极限的最大挑战常说 : 一个人征服世界容易, 但征服自己很难以身证道就是选择世界上最难的一件事来做在途中, 有苦有乐, 不是说修证几年就可以完 4

5 全断除烦恼在未证果以前, 一位证道者和一位凡夫没有什么不同, 只是烦恼的层面不同, 因生命追求的意境不同未证佛果时, 证道者也有失败痛苦身体的疾病因为在成道的因缘中, 不只是自己的努力, 助缘也要很多, 还要周围的环境适合修行在现在这个时空, 因种种助缘的缺失, 证道愈来愈困难, 但也并非完全没有机会和希望只是在清洗身心的染着时, 觉受上要付出更多而已愿每位修证佛法者精进努力, 用最后一生的心求取生命轮回的解脱二修证佛法的实相修证佛法是在探索生命的全部奥秘和终极意义, 是一条心灵成长之旅是在身心两方面不断提升, 圆满人的生命等级佛法并非是佛陀创立的, 是他将自己看到的宇宙和生命的实相说了出来修证佛法是让我们站在佛陀的角度去看宇宙和生命, 而不是只知道佛陀说了什么佛法的时空领域涉及了银河系, 他不只是在谈地球和人类的奥秘和意义用佛法的术语来讲, 是指三界六道众生以及三千大千世界人是一个小宇宙, 人体的每一个细胞都蕴含着宇宙的全息信息了解生命的奥秘, 等于了解宇宙的一切那么我们就从宇宙的起源开始说起现代科学有个假说, 认为宇宙是在一百三十七亿年前的一次大爆炸中形成的虽然站在佛法的角度, 这还不是终极真理但是, 站在人类认识问题的角度是最贴近真理的一种说法这比宇宙是由某一个人一种神秘力量或者自然生成要更贴近实相如果我们把宇宙爆炸前用一个圆圈来表示, 这就是中国道家的无极图, 其实用一个中空, 其大无外, 其小无内的球体比喻宇宙爆炸前的 5

以持诵六字大明咒为法门修证佛法的人, 当他们修证佛法到光音区的时候, 他们会听到宇宙的一切都在持诵六字大明咒六字大明咒成了所有的光音所有的能量所有的振动所有的相, 佛法中把这个境界称入法界音流海

6 状态更准确一些但是, 站在地球上人类的角度, 用一个平面图来表达似乎更容易理解如果把宇宙爆炸前比喻成一个真空的状态, 那真空爆炸后产生了波动在波动区, 一切看上去是即有即空的真空的波动产生了能量流和光, 能量和光的振动形成了声音这即是佛法里密宗讲的宇宙的根本音 : 嗡啊吽, 这是最初的能量流和光振动产生的空性之音, 它不是来自人类的意识由此产生的表达心声的语言, 观世音菩萨的心咒六字大明咒从嗡啊吽衍生出来以持诵六字大明咒为法门修证佛法的人, 当他们修证佛法到光音区的时候, 他们会听到宇宙的一切都在持诵六字大明咒六字大明咒成了所有的光音所有的能量所有的振动所有的相, 佛法中把这个境界称入法界音流海证入这个境界的人, 会把由人类的意识产生的表达心声的所有语言都转成空性之音所以, 他不会被音声境界所转不同的光音和不同的能量波动频率形成了不同的物质和生命, 也就是我们现在看到的宇宙星球以及地球上的一切生命现代科学说太阳系生成于五 6

7 十亿年前, 地球形成于四十六亿年前, 银河系有一千多亿个恒星, 宇宙有十亿银河系一样大的星系我们人类用肉眼能看到的星球都属于物质区域的, 但是如果我们站在光音区看, 所有的星球已变成了光线中振动的微尘, 而地球只是其中的一粒微尘而已修证佛法之路, 从有为法的角度看就是我们从物质区的牵引中解脱, 穿越光音区波动区进入真空地带从物质区看, 我们似乎是在穿越一个时空隧道实际真相是, 这三个区重叠在一个点上, 只是因为物质区的人有时空观念, 他们看一个生灭状态会看到一个时空的变迁所以, 修证者每一个状态的改变都是时空的改变时空是我们人类处在宇宙一个角度而形成的虚幻的分别, 这个角度有盲区人类是在物质区域的, 但从佛法的角度看, 我们的心却可以在任何区域遨游当我们的心进入真空地带时, 如果我们站在这个角度来看我们生存的这个世界, 一切都是即有即空的, 一切都在生成的同时呈现寂灭, 生灭是同时的这就是佛法心经中所讲的色即是空空即是色金刚经中所讲的过去心现在心未来心不可得因为生灭同时, 所以我们看不到过去, 现在, 未来的时空让心安住于真空地带的生命状态就是佛法中所讲的八地菩萨的生命状态在这儿, 佛法有个比喻是 : 心寂然不动如虚空, 所以八地菩萨称为不动地菩萨但在真空地带, 仍有一个空相存在, 这个真空像一台录像机, 录下了宇宙的生灭变化, 生命的轮回他在波动区播的投影是即有即空, 在光音区和物质区重播的投影都是有时空的录像, 我们便看到的是一切事物有成住坏空站在地球上看投影, 只能看一个面, 这一方面是地球和人类在宇宙时空中处的角度决定的, 另一方面是人类因为分别执着导致眼睛看事物有局限性 7

8 在地球上的许多宗教门派都是在证入了这个生命状态后就停止了因为人在修证到这个区域的时候, 会发现已经变成了真空状态, 自己已经空无了, 没有什么可以继续修证的东西而且发现波动区光音区以及物质区的一切都从自己生发出来所以, 自己变成了一个万能的无形无相的空性力量自己就是一切, 一切都在回归自己, 又从自己生发出来, 宇宙的万物都会通过与自己的合一而获得力量和加持但佛陀的修证没有停留在这个地带因为在这个真空中, 仍然有一个空的我存在, 只是这个我已经变成了无形无相的虚空但在这个空我里, 却储存着宇宙生灭的所有信息对人类的修证者来讲, 这个空我里储存着人生生世世的轮回信息, 佛学中把它称为轮回的种子所以佛学, 以及后来受大乘佛学影响的中国道教把从这个领域解脱称为粉碎虚空粉碎虚空的境界是大家熟悉的心经中观世音菩萨照见五蕴皆空的境界, 在此处的生命状态处在一个觉照者与所觉照的都消失的状态在粉碎虚空的境界中, 佛法的修证者 ( 虽然此时在意境上已达空我 ) 会认知到宇宙的无明一动宇宙的大爆炸等等原来是一个错觉, 宇宙从来未动过 ( 此处的动是相对于静来讲, 是因为人一直认为自己在生灭中, 所以才讲从未动过, 实际上在此处是超越动静二相的 ) 对于人来讲, 意味着人生生世世的轮回是由最初的一个根本错觉产生的你从未生灭过, 如果宇宙生命中轮回的所有信息, 都是一个错觉, 那万法, 包括生命本身就如幻化此时, 因行者所觉照到的一切皆空, 所以觉照者也空这时, 行者证入的境界即是色空不二, 行者被称为觉者佛等等宇宙万法的一切生灭变化对行者来讲, 都是实相, 非真非假粉碎虚空以后, 修证者证入色空不二的示现被地球上物质形态局限的人类, 看事物的角度很片面, 对于人类的意识和眼睛来说, 同一时 8

9 间只能看到和理解一个面所以, 我们在地球上是无法从任何一个角度去看清宇宙的真相的但是修证到粉碎虚空以后的行者, 他们可以从地球上任何一个物质形象或者行为而见到宇宙的真谛他们摆脱了时空的束缚, 即证入时空的虚幻所以, 他们可以在当下的刹那同时看到物质区光音区波动区, 而不被任一区牵引, 透过这些处在色空不二的示现中所以, 物质光声音等等, 都是道的显现每一粒微尘里面都有圆满的佛性从物质区到波动区的穿越时空只是站在地球人类的角度去看, 如果站在真空地带的位置, 这几个区是重叠在一个点上的即真空即有即空, 时空不同角度的示现重叠在一起所以, 修证者不管证到何种程度, 它包括的修证境界都是全部这也就是佛法中要求行者不能离开一个区去寻找另一个区, 离开假我, 而去寻找另一个真我离开太阳系去寻找银河系, 太阳系就在银河系中只是行者如果仍被物质区牵引, 他在物质区的角度便无法了知其他区的境界执着于任一区的人都像一只井底之蛙, 无法看清生命的全貌只能看到一小片天所以, 佛学的时间观只说当下, 但对于一位已经证入当下的生命来讲, 当下不是指时间 ( 因为在此时时空是消失的 ), 而是一种生命存在的状态所以现在我们大多数人所说的活在当下, 其实只是指专注在某一个时间段或者一个行为中, 并不是佛法成就者活在当下的状态所以, 并未体验到自在其实我们的心可以回到真空地带, 只是我们无法安住在此, 因为我们常被物质区光音区波动区牵引处在真空地带的位置, 这些地区只不过是我们对真空地带储存的生灭信息产生分别执着而导致的投影, 而我们经常进入这些投影去做主角就像我们看一部电视连续剧, 认为连续剧的主角是自己一样所以, 我们进入电视剧中, 随着电视剧的剧情悲欢离合, 9

10 体验轮回所以, 佛在金刚经中说 : 一切有为法如梦幻泡影, 如露亦如电, 应作如是观三怎样修证佛法我们究竟怎么样修证才会不被物质区光音区波动区的一切牵引迷惑? 第一通过禅修, 培养专注力, 聚集能量, 转化成光, 进入正定第二破除对自我的执着第三累积功德第一, 刚开始修证佛法, 我们可以把自己放在物质区域, 那么我们需要通过持续的专注力证入忘我的状态, 这样我们的身心才可以从气的运化聚集成能量团大乘佛法的密宗讲心气是不二的, 对于凡人来讲, 心就是气中国道教修炼内丹也是在聚集能量, 他们内守穴窍, 凝神入气穴, 心念空灵虚极, 忘我到恍兮惚兮这种意识状态就是炼内丹的火候, 性空真火意到气到, 生生世世累积的能量被聚集到他们身体意守的穴窍中即丹炉里, 中空的能量团密度越来越大, 体积越来越小, 最后爆炸发光, 炼成为内丹, 等级高的叫金丹, 这个金丹就是阳神这样他们即可以修出一个像佛教里面讲的光化体, 大家称这个光化体叫做神仙, 虽然这个光化体不像物质那样容易毁坏, 而且有神通, 但是光化体仍然是光音区的一个相, 仍然有生灭轮回佛法的能量聚集也是靠专注力达到忘我的状态来完成他与道家有个最大的区别是 : 佛法的指导思想起点就是无我的, 佛法讲用于修证的这个刹那生灭的身心是一个幻境, 他用于内观的三脉七轮也是其大无外, 其小无内的所以行者通过专注力进入忘我的时候, 他比执着我相, 求长生不老, 羽化登仙的道家, 证入的意境更广, 摄受的能量更多用一个不太恰当的比喻, 就是一个大杯子与小杯子的比喻能量是无分别注入的, 专注力也基本相同, 但大杯子装得更多, 只因为法器大而已所以, 佛学的修证者 10

11 通过专注力进入忘我, 聚集能量转化成光, 进入光音区, 他可以得到光化的意生身而在果位上意生身是无限的, 有很多, 他们可以进入不同的世界, 而不像道教只有一个阳神而已在物质区的行者, 很执着于固定的形象外表, 得失心很重因为物质形象外表都是有成住坏空的, 都在刹那不住地改变但行者观照不到, 所以, 一旦事物最终发生变化, 行者的心境就会被影响干扰佛法修证者, 刚开始进入光音区时, 就开始进入佛学讲的定态因为我们如果还在气的状态下, 气在脉道循环, 我们的杂念是无法停止的 ( 其实真谛是, 气的流动也是幻境, 是因为我们分别执着导致的幻境这就是慧能禅师刚到广州光孝寺时, 两僧看到风吹旗帜在动, 便互争是风动还是旗帜动, 最后慧能代他们回答 : 是仁者心动 ) 因我们的意识分别执着, 所以, 在气的生命状态时, 很难入定所以大部分的修行的宗教门派都在调气上入手当我们的气在脉轮深处聚集成为能量, 随着能量的密度的加强, 我们就可以静下来, 甚至进入忘我的状态等能量转化成光, 就开始进入了定态, 因为光可以不动了 ( 其实光也在动, 还有振动和生灭, 只是对于我们粗糙的觉受和分别来讲, 似乎停止了 ) 刚刚进入光的定态的时候, 就是佛教禅宗说的明心的开始只不过, 这个刚开始的明心还停留在中国禅宗神秀禅师一首偈子的境界 : 身是菩提树, 心如明镜台, 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃当光明渐转, 进入真空地带时, 才到达慧能禅师的境界 : 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃光音区的转化, 基本上是光明境的转化, 它大概分为四个次第先从可见光, 赤橙黄绿青蓝紫进入不可见光, 有根器的人再转入灵光 ( 银白色的光 ) 或者金光第二个次第是从光转入明, 就是没有光的感觉, 但感觉到很清明, 清明的意境是一种明亮的感觉第三个次第, 清明再转入空明, 空明的意境是天亮了天亮了 11

12 的境界再转入空此时行者即可破光明与黑暗的分别, 但破光明与黑暗的分别时, 有的行者同时已可证入真空地带证入光音区的行者, 一般喜悦宁静快乐多一些, 是因为他们的定力增强刚开始在有为法中修证时, 首先缺失的是持久的专注力, 现在先介绍几个培养专注力的小方法一内观意守内观就是行者将注意力放在自己的身心内为什么用内观呢, 有一些法门也用外观, 比如 : 用眼睛盯着外界的一个物品或者一束光一个点来令自己专注静下来虽然在忘我之后并无身内身外之别, 但笔者认为, 刚开始修证的人, 将注意力放在自己的身内好一点因为我们平时诸根都向外漏, 我们的注意力其实都在外面, 能量向外散失如果注意力开始放入体内的任意点上, 都有收心摄意的作用比起外观, 唯一的缺陷是, 内观没有看得见的目标, 注意力易散失虽然有觉受, 但行者还不能住在觉受上, 不让觉受打扰自己的专注力, 要觉而不动其实, 专注的内观一处, 近似于道家的意守, 只是佛法选择的内观部位与道教的意守有不同很多人不明白, 为什么佛教的气脉讲三脉七轮, 道家讲奇经八脉因为角度不同, 佛教把人当作法界, 从无我的角度看气脉, 更近似一个中空的球体而从有形的角度看, 身体的气脉循环当然局限于人类的身体内, 范围也只涉及到了太阳系, 即小周天大周天的运化当证入无心的境界时, 脉也不存在, 同归虚空一般内观的部位可选择 : 眉心轮中心 ( 两眉心中间的位置 ) 心轮中心脐轮中心海底轮中心生发宫整个脊柱或脊柱的一个穴位, 中脉的任何一点或整个中脉位置易昏沉者选择较高位置意守, 散乱者以较低点为好 ( 但高血压者不宜守头部, 女子月经来时不宜守海底轮 ) 12

13 在内观时, 不只是觉得两眼向内看, 那样意念仍在头部, 心气并不能下达于关注的位置是心气与注意力同时要进入内观处这是内观很重要的一点不能把握要领, 可以观想吸气时, 将气吸入被观处, 呼气时从被观处呼出, 几次之后心气自然入于被观之处内观时, 注意力呼吸与关注的部位合一才是最重要的内观时, 内观之处不应频繁移动, 偶然调整一两处位置即可除非是在练气功想清理体内的一些障碍, 或有老师传授的其他法门在修, 否则, 不要移动你的内观专注点这样易聚集能量, 进入忘我, 得定内观时, 内观的部位出现任何冷热麻胀等等觉受或忽大忽小, 光明境界等都属正常, 没有也算正常, 不用大惊小怪这种内观法的目的是培养你的专注力以及将长久向外驰逸的能量收摄回来而已时久, 会有光明生起或因专注力进入定态二观呼吸法只要我们正常活着, 呼吸就不会有片刻停止, 但很少有人每时每刻都了解自己的呼吸状况你刚才的一刻是吸气还是在呼气, 呼吸的长短快慢如何, 是暖还是凉, 我们都不易在散乱中察觉观呼吸法即是通过让你清晰地观看明了你自己的呼吸状况, 而培养专注力但是, 在佛陀曾经教授的法门内, 观呼吸法是很重要的法门, 它被称为安般守意佛陀的儿子罗睺罗就是从此法门证入阿罗汉果的如果你不是专修此法门的话, 也可以只把它作为一个培养专注力的方法具体观法 : 上坐后, 全部的注意力放在自己的呼吸状态上, 呼吸的长短冷热, 每一息都要清楚而且随着心的专注和沉静, 呼吸不只从鼻出, 行者会觉得呼吸从身体的任何部位出, 从每个毛孔出忘身时, 只有呼吸, 不知从何出然后从此入门进入似乎不呼不吸的入定状态 13

14 三数呼吸法行者上坐后, 身心放松集中意念, 从一数到十, 然后返回来再从一数到十, 一直持续这样做数呼吸法意在培养行者清明的专注力如行者昏沉散乱打妄想, 可能就数到十二十三了, 而且用数数字代替杂念但要注意, 专注力的培养中, 行者始终要保持一个清明的觉知但前面的内观意守与观呼吸都结合了身体的气脉修法, 对生理的转化帮助更大不过没有最好的法门, 适合你当下修的就是最好的, 不要执着四持咒 ( 持名号入禅定法 ) 咒语有很多种, 常见的基本上可划分为 :1 祈请咒, 如百字明 ;2 相应咒, 如诸佛菩萨心咒 ;3 降魔咒, 如楞严咒 ;4 超度咒, 如往生咒等如配合禅定修行, 最好持相应咒六字大明咒是观世音菩萨心咒, 行者持诵久了, 可以与观世音菩萨的无缘之慈, 同体大悲相应, 得到加持和护持, 清洗业力持诵时, 声音从下丹田出, 有点像美声唱法, 身体内部就像真空, 整个音流充满体内, 振动脉道 ( 不要用喉咙在唱或用口在念诵 ) 这样持诵行者才能进入定态而且持到一定时候, 只要行者专注力足够, 身心就是六字大明咒音流, 入法界音声海持诵佛菩萨的名号也有很大加持力, 因佛菩萨们在因地都有大愿, 持诵他们的名号易与他们的愿力相应, 得到他们的救拔和加持如要与禅定相应, 就是像持咒那样持诵名号, 如南无阿弥陀佛, 持诵时也像持六字大明咒那样持, 可以入定态, 行者也许可以立刻见到西方净土和西方三圣现前, 并非是在往生时总之, 要通过持咒和持名号入禅定, 持诵的方法很重要, 一定要让音流从身内出, 振动脉道 14

15 常见的应当以南无阿弥陀佛和六字大明咒嗡嘛呢呗咪吽或三字咒嗡啊吽是首选行者都可以观想它们排列于中脉, 然后从身或头顶振动而出, 音流遍满法界有些行者很快就身心化为音流, 有些行者会身心充满光明, 因法界中光音是一体的音的振动也可产生光, 光明中有音有相, 化生一切身心充满光明时, 行者会忘声忘身层次更高的行者可以在光中见到阿弥陀佛和观音菩萨之相, 而且与他们合一, 无二无别第二破除我执什么是我执呢? 佛说人无我法无我人无我就是说你认为的这个刹那不停的生灭意识和身体不是你, 你是不生不灭的, 你是佛只是被这个幻境牵引, 无法解脱包括身心的色受想行识, 即五蕴法无我是指不只是人, 世界的万事万物都没有一个真实的自我存在, 他们也只是缘聚则生, 缘散则灭我执就是指你执着于这一切不真实的幻境, 而被其所转, 所摄受在刚开始破除我执时, 最大的干扰和牵引是情欲说自我就是情欲, 也未尝不可如果情欲破了, 名利很容易破掉有时名利心也是情欲无法满足而要寻找的另一个突破口有些老年人说, 我已经很久没有性行为等, 似乎已没有情欲了在古代有的僧人为了断情欲, 竟自毁男根, 但断情欲却并非是毁掉生殖器或没有性行为, 情欲包含爱情友情亲情等等范围, 但现在只谈偏重于生理系统的情欲干扰有句话说 : 问世间情为何物? 直教人生死相许其实人类几千年来, 无数诗词歌赋为情而作, 但情仍说不尽道不明但几乎每一位有情感的众生, 都在其中酸甜苦辣地品尝着其实, 如果从修证的角度看, 情什么也不是如果简单做一个比喻, 在物质区, 它是一种表面的形象虚妄的觉受是一个念头是一种行为是一种体验是五蕴色受想行识在光音区, 它是光. 和声音.. 在波动区, 它是振动在真空区, 它是示现从物质区到 15

16 波动区, 修行者都在破情欲的牵引, 即使你变成了宇宙振动, 仍有情, 是情在振动即使在真空区, 进入空我, 仍有普照万物的爱, 普度众生的情虽然空我的爱上升到了慈悲, 但仍算有情众生它在物质区和光音区的投影, 仍有生生世世的缘要了, 仍需要承担共业和自己个业形成的果可以说情欲一直是人类修证中最大的障碍人的性成熟时, 人就是一颗情欲的种子, 只要因缘具足, 随时可以发芽开花结果而这个世界缘太多了, 在网络时代, 时空缩短, 条件具足太容易了如果愿意, 有的人一生都在不同的缘中开花, 一直到生命终结我们先不把这种行为与任何人类的道德品质责任义务挂钩, 只从佛学修证的角度谈这样做的结果 ( 一 ) 结缘无数, 情缘是最不易了的, 因为它不能等价交换 ( 二 ) 不断的换缘, 使很多执着情欲的人受伤害, 这样情欲就导致了刻骨铭心的逆缘 ( 三 ) 心神易散失, 意念无法专注入定 ( 四 ) 能量散失, 易漏失能量 ( 五 ) 自己内心的嫉妒嗔恨占有欲会增强, 很难彻底平息六会变得虚伪不真诚撒谎, 内心的阴暗面增强这种阴暗会使人觉得生命没有意义, 因为光明坦荡代表生发, 阴暗代表死亡总之, 情欲是物质区光音区令修证者最难解脱的幻境在小乘佛教中, 四果阿罗汉从一开始修行就离情去欲, 严持戒律, 修四禅八定, 等于他们逃避了这个幻境入定后, 他们安住在定中, 寂灭为乐寂灭只是在物质区呈现出的一个面, 在波动区, 寂灭和生发是同时的故寂灭久了, 一旦因缘具足, 阿罗汉一定会从禅定中出来, 进入生发状态此时他们会很茫然, 因为他们不知道, 他逃避的那一面, 一直同时伴随着他他就是情欲本身, 他逃掉的只是不让种子有发芽开花的机会和条件而已种子仍在, 众生有情, 宿缘仍在但阿罗汉证到四禅八定后, 他凭定力即可以令自己的所有觉受寂灭掉在寂灭定中, 他全身只有一丝气息维持, 这丝气息只能吹动一根汗毛那么微弱所以, 红尘的一切, 包括情欲, 对一位在现世证四果的阿罗汉来说, 只能令他的一根汗毛微微震动一下, 他完全 16

17 靠定力即可抵抗一切真的是八风 ( 利衰毁誉称讥苦乐 ) 吹不动但宿缘要了, 慈悲要起, 否则他无法在人间圆证佛果众生在情欲之中, 他的铁石心肠有时无法有太多的善巧方便救拔有缘的多情众生, 这就有了菩萨的出现, 生起慈悲的阿罗汉, 开始摄心为戒, 进入红尘, 用各种方便善巧救拔众生, 甚至包括情欲的满足但这样的菩萨在现世几乎找不到直接从菩萨道修证的行者, 不管宿世的根器如何, 在现世又要救拔众生, 又要修证四果阿罗汉... 的定力, 比较困难有些因缘不是个人的努力即可达成的, 时空的万事万物都会对你的正定.. 构成影响如何突破情欲对自己的控制? 当通过专注力... 进入定态, 通过禅. 定力.. 对自己的身心觉受以及外境诱惑能做到觉而不动最好觉而不动时间久了, 自然可以到达动而不住, 住而即有即空从即有即空到色空不二的示现, 这是身心解脱之路, 但这条路不是一蹴而就的所以在意境上, 首先要有正念正知见比如, 佛法里对治五蕴牵引的方法有 : 痛念无常苦空无我我们应这样思维, 这个世界一切无常, 很多事我们都无法把握, 情欲是很虚幻的, 像自我一样的虚幻人有十苦 ( 生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦及五蕴炽盛苦坏苦行苦 ), 想我们已到中年, 回望过去的岁月, 眨眼而过, 像一场梦, 似乎并未作出任何对生命有价值有意义的事情, 活得迷迷糊糊, 光阴在吃喝玩乐中虚度, 未来几十年, 也不见得比现在更好想想老去时, 身体衰老, 头脑混沌, 疾病缠身等, 我们会比前面的几十年过得更开心吗? 我们还是应该抓紧时间修行, 不要让自己杂念纷飞, 为未来以及下一世, 累积一些福报功德佛说, 一切如梦幻泡影, 临终时, 我们什么也带不去, 只有业随身你身口意的行为, 就是你的业力, 它如影随形, 因缘熟了, 业都要示现果报想想自己对别人, 对这世界所做所说, 你曾给予别人的痛苦, 都将回归到自己身上我们要清醒一点地做人做事佛说我们可以 17

18 证到无我的等级, 这样我们即可解脱如果我们有很好的条件来修行, 就要一心一意地修证, 不要再生起任何为满足自我私欲而不择手段的邪念另外, 树立崇高的信念目标也是突破情欲对自己牵引的最好方法记得曾经在电影中看到, 国内革命战争时期, 有一位烈士被囚禁在监牢, 他在就义前, 在监狱的墙上写了一首诗 : 生命诚可贵, 爱情价更高, 若为自由故, 二者皆可抛当时我在看电影时还小, 想他的自由指的是什么, 连生命都没有了, 他还要自由干什么? 我想他的自由应该是指他的一种信念, 比如改变这个世界, 他认为不公正黑暗的一切现在我们不是去探讨他追求的信念如何, 而是想说如果一种信念可以让人放弃生命以及所爱的人, 那情欲对他的牵引会很弱这使我想到, 在现实生活中, 如果一个每时每刻都在关注自己的身心觉受, 关注自己的所爱和被爱, 意念如果只在我和我的范围打转, 那这个人要突破情欲的控制是非常困难的所以我们要不断开阔自己的视野心胸气度不要让自己的注意力只停留在自我的分别觉受中每个修证佛法的行者, 都应把以身证道, 解脱轮回, 普度众生当作生命的最高目标来追求, 而不只是想通过修证来获取现世的安乐因为只要在时空区, 你的安乐随时都会被击碎只是我们在快乐平安时, 体验不到佛说的苦, 或者好了伤疤忘了痛我们可以想想躺在医院中的病人, 想想他们寝食难安, 生不如死的痛苦想想我们身边的亲人朋友为情所困, 为情在煎熬, 在心灵上体验着生不如死的感觉也许我们有一天果报熟了也会变成他们一位证道者甚至要想到三恶道众生的苦, 虽自己看不到, 佛经中讲起过, 那是苦的, 无片刻喘息和停止的机会的, 而且时间之漫长, 不知有多久现在介绍两种对治生理欲望的小方法 : ( 一 ) 性能量升起时, 如果你的意识能够清静无为, 不去幻想其它女人或男人, 不去分别这种冲动与淫欲相连, 不去在意自己想与异性亲近的觉受, 安坐于坐垫上 ( 躺或坐在椅子上, 意守在海底轮或脊柱上 ), 那么几次训练以 18

19 后, 这种能量会自动回归脉轮, 开启脉道而且, 性能量充沛时, 身体的每个细胞能量都会充盈这种细胞里的淫毒使人产生性要求的幻境 ( 这种淫毒是身体的觉受与意识中储存的淫欲信息相合产生的, 如果我们的心不分别身体的这种觉受, 即使我们的细胞里残留着淫欲的信息, 也不会形成淫毒它仍然可成为修证中最强大的一股力量, 但彻底清除这种信息, 需要身心的彻底转化 ) 修证者会看到如果行者无欲无求, 充盈的细胞能量非常清净行者一旦升起淫心以及暧昧的觉受, 中空的细胞马上变得浑浊, 而且发出各种彩色光芒生物场振动频率改变, 向喜欢的异性发出性爱的波动所以, 不受情欲牵引是我们最困难的事情但如果不断训练自己, 也可以尽快到达, 只是开始有一些难度这并不是让每个行者离情去欲, 只是行者在修证中一个阶段的需要如果行者从物质区光音区的时空中解脱后, 才可以让自己从情欲升华到爱那是一种从情欲解脱后的自在 ( 二 ) 单运法 : 当有性冲动时, 把意念守到自己的海底轮, 观想性能量变成燃烧的火甚至可以观想自己的海底轮像一个液化气灶, 用意念打开开关, 嘭的一下, 火焰从海底轮腾空而上, 然后让火愈烧愈旺让欲火尽情燃烧, 不要让它与戒律道德品质等等联系让自己安住在燃烧的欲火里, 觉而不动最后结束修证的时候, 将火收回脐轮第三累积功德我们每天有二十四小时, 因种种原因, 我们在坐垫上修证的时间并不太多, 那么日常生活便成为我们修证的最好道场无我是大乘佛法修证的地基, 但在坐垫上进入专注, 暂时忘我都不太容易因常被杂念幻境以及身体的觉受牵引那么日常生活中, 就要刻意去训练无我的品质, 而利他之行是训练无我品质的最好方法这也是佛法中常说的发菩提心 19

20 在日常生活中, 我们常常认为利他是在帮助别人, 这是世俗人的看法所以, 人们常常去做一些慈善事业, 或者去无私地帮助弱者但从佛法的角度, 这只是累积人天福报, 无法成为解脱轮回的功德佛教史上, 禅宗的初祖达摩祖师, 刚来中国时, 梁武帝召见他, 梁武帝在中国佛教史上是很有名的一位皇帝, 他修建了很多寺院, 为佛教在中国的发展做了很多事但当他问达摩这样做有没有功德时, 达摩祖师看着他高高在上的样子, 膨胀的欲望和习气, 淡淡地说 : 没有功德相信这对虔诚信仰佛法的梁武帝有很大冲击, 使他终于对佛法有了更深刻的理解和认知对一位佛法的修证者来讲, 利他是在帮助别人的同时, 修证改变自己的欲望习气比如, 我们在路上见到一位乞丐, 我们毫不犹豫地施舍了一点钱给他, 这种施舍满足了自我的爱心同情心怜悯心等等的需要但这还不是佛法的布施, 佛法的布施要求行者在布施的同时, 去掉的是自己的贪婪以及对金钱的执着, 当然也有对被施者的爱但更多的应该觉照到我们做每一件善行时, 自己的起心动念是否真的很无私这是修行者功德圆满的需要所以, 能够改变自己习气欲望的行善才可累积功德, 成为自己修证的助缘佛法对修证者行善有更高的要求, 比如前边的布施, 佛法的修证要求三轮体空的布施, 这是对佛法的见地要了解的人才可以做到的, 即施者空钱空受者空这样就是在布施的同时, 已经证得无我因无我, 所以也无他外境都是相对自我存在的有些修证者认为, 既然一切皆空, 那我就不做了, 但如果你自己仍然被物质区牵引, 那所有的形式对你都是很重要的把心中的善愿变成行为, 对你才是利他之行当然, 如果我们认为别人对我们的帮助是为了积功德而不懂得感恩, 那就更是大错特错有时动物都知道回报救他的人, 何况是我们人类感恩心是做. 人. 的一个基本品质... 如果缺失感恩心, 你在做人的品质上已经缺失了很多, 又怎能从人成佛呢? 拥有爱心的善行做多了, 也会触动人的内心世界, 使人 20

21 愈来愈无私虽然他并未将此上升到佛学修证境界, 刻意为之, 但他也是在积累功德因为无私就是菩萨的品质, 无私的人不太看重自己的利益得失, 不会斤斤计较算计等价交换, 不会在做每一件善行时, 一定要一个理由佛法中, 大乘菩萨修证的六度即六波罗蜜多 ( 波罗蜜多为梵文的音译, 即到彼岸之意, 意思是指由生死岸到涅槃岸意译为度, 指渡过, 到达的意思 ), 都可以累积功德, 因为它是佛陀为彻底破除我们的我执而设立的即布施, 持戒, 忍辱, 精进, 禅定, 智慧六度的意思即是解脱轮回的六种方法, 行者需边修边能观其空性, 才能称为解脱法门即行者需要站在真空地带看自己所有的修证行为... 第一度布施波罗蜜多, 是由布施入解脱门布施所拥有的一切给需要帮助的人如金钱劳动知识微笑等等修此布施法, 没有目的, 不求回报, 布施完便不挂在心上佛法中说三轮体空而施, 即是指施者空受者空所施一切空用此三轮体空来布施才是布施波罗蜜多, 才能入解脱之门否则, 只是做人间善业, 积累人天福报而已第二度持戒波罗蜜多, 即是由持戒入解脱门大小乘的戒律很多, 但对大乘在家行者来说, 莫过于诸恶莫作, 众善奉行这八个字在人道, 合乎于国情道德规范准则, 利益众生的事即为善事, 反之则为恶持戒的本质是通过行为的约束而收摄心性的放纵, 从而逐渐洗刷贪嗔痴三毒如果只重形式, 心性上一点没有改变, 也不叫持戒波罗蜜多佛教最基本的有五戒 : 不杀生不偷盗不邪淫不妄语不酗酒不杀生, 并非单单吃素或放生就是不杀生大乘佛法的每一个修证都与心性有关, 如果人还有嫉妒嗔恨, 杀心随时会生起来如嫉妒嗔恨别人时, 恨不得他死掉虽然我们只是心中生起这样的念头, 但如果有一天你拥有了至高无上的权力, 你就会将自己不喜欢或对自己的权力有威胁, 让你嫉妒的生命 21

22 彻底消灭掉嫉妒嗔恨报复贪婪都是杀生的因, 人类的杀心不会因为吃素食就可以泯灭比如佛陀时代, 佛的弟子们, 因受持不杀生戒, 所以, 不敢打扫精舍因为在打扫时, 会伤到一些小虫子但是害虫太多了, 又影响他们的修行佛陀告诉他们, 打扫精舍只是清除污垢, 心中并无杀生之念, 所以, 即使误伤小虫, 也不能算破戒我们也常常杀虫, 比如当你被蚊子叮咬, 好不容易找到它, 并将其打死, 等它血染墙面时, 观察你心中瞬间升起的快意, 这就是我们平时不易察觉的杀心我们对它的死亡有快感, 这就破了杀生戒, 而不是除害虫不偷盗戒, 是指不属于自己的东西不拿这句话听起来并不难做, 但是对心性方面, 它并不仅限于财务, 还包括情感权利知识精神领域的一切人的贪婪占有欲自私都是它的因人的欲望永不满足, 每一样喜欢的物品, 人都想占为己有我们想窃取这个世界的一切, 来满足自我对名利情欲的渴求, 偷心不死不邪淫戒, 人类来自于性, 情欲渗透在人类的每个细胞中, 严格的划分, 有爱情欲三个层面欲是最低物质层面的满足, 在生理上有刺激快感就可达成比如, 嫖娼等男女两人互不相识, 只是见面就上床, 床上游戏而已情已涉及到男女双方的共识理解沟通等层面, 惺惺相惜, 情不自禁而发生两性关系爱是更高层面的, 爱是不管你爱的人爱不爱你, 你都能够给予足够的宽容和谅解, 甚至帮助而不求回报当人的生命从情欲升华到爱的层面时, 就不再邪淫也许他仍需要情欲的满足, 但他的身口意非常正如果看到一个自己喜欢的异性, 就心旌摇荡, 见一个爱一个, 爱三天后又马上爱上另一个, 甚至可以同时向几个人示情, 语调暧昧, 喜欢营造暧昧的氛围等等, 这都是邪淫的因邪淫可以让人心猿意马, 心神散乱, 无法保持正定 22

23 不妄语戒, 简单地说, 就是不撒谎, 诚信, 不欺骗别人人会为了维护自己的私心和利益而撒谎, 也许你的谎言会对别人造成伤害, 也许不会, 但都算破戒不酗酒戒, 就是不因为喝酒影响自己的正身正意正言, 令自己心神散失当然, 现代修行者在佛陀的不酗酒戒里, 也可以看到应该戒任何麻醉药和毒品所以持戒波罗蜜多重点是行者通过诸行为检点到自己内心的不善, 内心的贪嗔痴, 从而马上警觉而改正, 即摄心为戒这才是大乘道入解脱门的持戒波罗蜜多第三度忍辱波罗蜜多即是由忍辱入解脱门忍辱并非是指对一切事一切人都逆来顺受, 任人欺凌不加反抗而是面对这些欺凌你的人和所有你认为不平等的待遇和恶劣处境时, 你心中能不起嗔恨如果你心中已生起极大嗔恨, 不管行为怎样做, 是忍还是反抗, 都已不在忍辱波罗蜜多忍辱波罗蜜多的忍有安住于一境, 知其空性的意思在任何环境中, 心能不断观人空法空, 让自己从六根带来的分别觉受中解脱出来有时即使愤怒, 但其中并无嗔恨之毒, 此即入解脱门如因孩子犯错, 责骂孩子, 虽有愤怒, 但无嗔恨如密宗诸佛像虽呈忿怒相, 但他们因证入空性, 所有的愤怒也是真空妙有, 具有极大的加持力第四度精进波罗蜜多即由精进入解脱门精进有多种方式如一闻正法, 即刻能放弃自己以前种种不善业, 种种消耗时间生命而且无益的俗务, 而生起听闻学习正法之心, 这也叫精进 23

24 在修持佛法中, 能忍则忍, 能断则断, 认真用心, 每时每刻能端正修法态度对上师布置的功课坚持不懈修证, 不给自己找任何放松的借口等等, 这都是精进波罗蜜多第五度禅定波罗蜜多即由禅定入解脱门, 佛法的禅定分为几种 :( 一 ) 四禅八定 ( 二 ) 阿罗汉的寂灭定 ;( 三 ) 菩萨的游戏三昧 ;( 四 ) 如来空定第六度智慧波罗蜜多经由禅定波罗蜜多而达成佛法中用缘起性空的思想来解释宇宙生成的一切, 看人类的万事万物你见到的万事万物一切都是缘起的, 每个缘本质空如 : 一张书桌, 是由木板钉子木工等几个缘都具足时才产生的, 然后起个假名叫书桌, 而书桌的存在本质上是空的, 是一个物质的相和用而每个缘本质也空, 也是由不同的缘具足而成如木板是由树木伐木工人等因缘具足才会出现, 钉子是由制钉子的工厂种种缘具足才会造出来这样讲是让人由此不执着物质实有不变的认知, 破我们对物质实有的执着大乘佛法用中观来指导修证, 使行者证入缘起性空的境界中观是让行者在否定一个面的同时, 也否定另一个面的真实, 即中道行如行者在开始修证时, 很散乱是不对的但如果静下来, 认为静相是证入空性, 也是不对的要空有不住, 才是合于中道的因为在物质区, 我们只能看到事物的一个面, 这是不合真理的所以, 我们修证要证入真空区, 要合乎真空区看待事物的角度, 生和死同时, 静和动同时, 一切即有即空, 破我们诸相实有的认知其实, 圆证中道的行者已经突破真空区的盲区中观正见又称无生见或中道是龙树菩萨在阐述论证佛缘起性空思想的基础上确立的, 是指导大乘行者修证的最重要见地 24

25 中观正见的要点是 : 大乘行者在修证成佛的整个过程中对任何事物境界不能执着两边, 在否定一个概念或境界的同时, 也要否定与此概念相反的概念和境界如行者在观修中, 住于杂乱或执着任何身心内外的境界都不对但如果住于一切皆无的寂灭境中, 认为这就是佛说的性空之境, 也是错的即空无和有都不住, 动和静都不执着不执着二元对立的任一边的修证,( 如修证中的观与所观觉与所觉照与所照等 ) 即名中道行其实, 如果对立的两边都空, 那也谈不上有什么中可言, 中道只是方便说法而已用中观的观修方法安住于中道, 是大乘行者在初期观修法门中意识存在的一个最正确状态中观见又称无生见, 是指一切心意识的内在境界和外现的境界以缘起性空的角度, 都显现为本来无生, 这已经突破了真空区的盲区佛说 : 众生是在无生处, 妄见生灭本来无生, 自然超越有无垢净生灭二边本来无生, 那宇宙的爆炸一动全是幻境假相, 大乘行者在修证中凭此无生见才可以最终破法身执, 进入如来果位大乘佛法还有另一个重要见地唯识来指导行者修证在唯识中, 宇宙万法都是心识的化现, 这是站在刚刚进入真空区看事物, 一切不过是心识的投影而真空区的第一个层面包含的空相即相当于唯识学中的阿赖耶识唯识通过阐述心识的化现万事万物的相来破我们对光音区物质区波动区以及真空地带的执着, 使我们从诸相中了悟它们的虚幻佛法的修证号称八万四千法门, 但几乎统摄在止观中止即止息妄心杂念, 观即观到真如实相止观又称观心法门第一步 : 修行者上坐, 观自己的念头川流不息, 不断在心中生灭, 但有一个觉知始终知道自己有杂念了杂念少了或现在静下来了我们把这个觉知叫 25

26 观者自己的杂念成为一位被观的对象, 叫做被观者念头本虚妄, 本无生起的地方, 也谈不上去灭它, 观它就像海市蜃楼一般来临, 生生灭灭, 变化不定, 虚幻不实, 行者只需保存一个静静观照的状态就可不要生起消灭杂念的心, 也不被杂念或身心任何觉受牵引, 如身体的酸麻冷胀疼等, 这也是虚妄的, 会不断变化, 也属心意识的一部分行者在这样观照一段时间后, 似乎修出一个观照者和被观照者观照者如如不动, 被观者生生灭灭, 生起又消失在日常行为中, 即使自己喜笑怒骂等, 也会觉得有一个观照者在那儿静静看着这是观心法门的第一个阶段完成第二步 : 观者与被观者消失, 因为行者见地不明, 会以为如如不动的观者是真我, 不断生灭的那个是假我其实, 行者的这个观照者是相对于处于生灭的被观者而建立的, 被观者既是虚妄不实的, 那观照者也是假的观照者与被观照者只是修行者处于动静对应的两个状态而已但因行者在第一步的修持过程中, 杂念已经很少, 很多念头已基本不生, 如果行者已到达极静的状态, 而行者又不会住在静相上, 那观者与被观者自然合二为一行者自然实证动静二相不再分别的境界但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步, 这是杂念的止力未到达的缘故如小乘行人在四禅八定中止力已练到炉火纯青的地步, 而大乘未有四禅八定的行者却不易破第二步此时, 建议用一些小法门, 如持诵六字大明咒, 让观者被观者全部融入六字大明咒的音流中, 即是身口意合一持诵, 这样行者可暂时将动静二相合二为一第三步 : 行者进入第三步时, 已很容易进入动静二相不分别的大乘三摩地状态, 身心俱亡, 但仍有执着, 故动静二相并未消失, 仍属有相范围应在第三步中达到动静二相俱亡, 了然不生 26

27 第四步 : 从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫, 即功德的建立 ( 如布施持戒忍辱 ), 如功德与功夫同时具足, 大乘行者已进入光明海, 破我空与法空, 沐浴在诸佛菩萨的光明海中, 而且观法界一切皆从光明化生, 包括诸佛菩萨等皆从光明中化生, 即有即空此境界很像法身佛的境界, 实证心佛众生无二无别行者在光明海中随光明即有即空, 但这并非到达实证空性的境界行者似乎已达无所住而生心, 明了妙有真空, 但生灭仍然在境界中存在未破法身执, 光明即法身执第五步 : 一切在定中如如不动, 无生无灭, 包括光明海或光中化生的一切行者此时证到无生境界, 因无生故观不到灭因无生故无成住坏空, 行者进入如来空定, 实证如来境界行者到第五步, 大乘行者才真正断尽情欲, 破尽我执, 将情欲升华为大慈大悲, 升华为博爱, 才始觉将六道众生全部度尽然后行者回归红尘之中, 时时活在当下, 身心随缘起用, 有为无为皆为利益众生在止观的整个修证路途中, 仍然是在中观见地的指导下, 从物质区到真空地带的移动 ( 次第大概有观与所观空, 觉与所觉空, 照与所照空, 圆照 ) 突破真空地带后, 因为这几个区重叠在一个点上, 所以修证者会觉得自己一直在原位未动, 本来是佛, 这是禅的境界修证之路, 风景万千, 不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题, 所以最好有过来人的指导下修证但现在指导实证的老师比较少, 希望大家都能发愿去以身证道, 普度众生最后愿把我们修证讲法学法的功德回向给法界所有有情众生, 愿大家早日从六道轮回中解脱 27

28 穿了探越解索时宇生空宙命隧实意道相义 28

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议