畺良耶舍：劉宋‧元嘉元年（424），經沙河抵達建業（南京），元嘉19年（442）示寂

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遐逄
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1 1 / /7/02 p.6 line 6 八難八難者, 八處障難也此之八處, 雖感報苦樂有異, 而皆不得見佛, 不聞正法, 故總稱為難也見佛聞法有障難八處也, 又名八無暇謂修道業無閑暇也一地獄 ; 二餓鬼 ; 三畜生 ; 四鬱單越 ( 新作北拘盧洲 ), 以樂報殊勝, 而總無苦故也 ; 五長壽天, 色界無色界長壽安穩之處 ; 六聾盲瘖啞 ; 七世智辨聰 ; 八佛前佛後, 二佛中間無佛法之處 ~ 佛學大辭典藏密稱暇滿難得即免除八無暇具足十圓滿, 是難得的因緣, 即應發心修行十圓滿 : 得聞佛法的十種因緣, 即 :(1) 人中生,(2) 生於中國,(3) 諸根具足, (4) 無宿業顛倒, 易得發心,(5) 正信,(6) 佛出世,(7) 說正法,(8) 教法住世, (9) 住法隨轉,(10) 得遇善知識 ~ 中華佛教百科全書 p.6 line 8 有通有別通請: 十方諸佛國土 (p.43-44) 別請: 阿彌陀佛極樂世界 (p.44) p.7 line 3 想心都息緣慮並亡傳通記 : 問: 想心都息緣慮並亡云何定中見聞境界? 答 : 誰言定中都無緣境! 但今釋斥思惟想心, 不遮三昧相應微細想心此乃思惟之時故運作意, 取彼淨土莊嚴之相而思想之 ; 正受之時無運作意, 自然見聞淨土莊嚴定中有微細想念, 分明取境 ; 思惟之見, 未多分明, 如風前燈, 照物不明, 故云粗見正受之見淨境了了, 如密室燈, 照物明了, 故云了了故三昧中觀於諸境, 每境一心 ; 雖言一心, 非不緣移一一境界 ~ 本會版 p.197 又, 本書 p.47,line 2: 因前思想漸漸微細覺想俱亡唯有定心與前境合名為正受又, 本書 p.67,line 2: 想心漸微, 覺念頓除, 正受相應證於三昧, 真見彼境微妙之事瑜伽師地論卷 26: 修觀行者受取如是影像相已不復觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察然即於此所緣影像以奢摩他行寂靜其心即是九種行相令心安住謂令心內住等住安住近住調伏寂靜最極寂靜一趣等持彼於爾時成無分別影像所緣即於如是所緣影像一向一趣安住其念不復觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察是名無分別影像即此影像亦名影像亦名三摩地相亦名三摩地所行境界 (T30,p.427,b16-25) p.7 line 6 諸師諸師意: 思惟一句以屬散善, 正受一句名為定善智者觀無量壽佛經疏卷 1: 三種淨業散心思量名曰思惟十六正觀說名正受

2 2016/7/02 (T37,p.191,a17-18) 淨影慧遠觀無量壽經義疏卷 1: 三淨業散心思量名曰思惟十六正觀說為正受 (T37,p.178,a19-20) p.7 line 7 華嚴經說大方廣佛華嚴經卷功德華聚菩薩十行品 : 菩薩於三昧中, 思惟分別一切音聲生住滅相, 善分別知生住滅性 ; 亦善觀察諸聞聲者, 聞好惡聲, 心無憎愛, 正念不亂, 於彼諸聲, 善取其相而不染著知一切聲, 皆無所有, 非真實性, 無有造者, 亦無本際, 與法性等, 無有差別是菩薩成就寂靜身口意行, 不復退轉 ; 安住諸禪三昧正受悟一切法, 智慧成就, 得離一切音聲三昧, 阿僧祇三昧門以為眷屬 (T09,p.468,c15-23) 戒度觀無量壽經義疏正觀記卷 2: 然華嚴異名人以檢文不獲尚或遲疑今謂不可就經求其異名之文但據彼經明三昧處而作思惟說者即是異名如輔觀記引華嚴十行品云 : 功德林菩薩入思惟三昧等合論三十七卷云 : 所以名善思惟三昧者離沈掉定異名也乃至云善思惟三昧者是觀察義審定其法善須觀察正念思惟又第五卷引經云 : 爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧已乃至入定觀法出定方說引生正解名善思惟 (X22,p.393,a13-21) 李通玄新華嚴經論卷十行品 : 明三昧名者何以名善思惟三昧? 三昧者云離沈掉定之異名且約禪定中有四種禪 : 一愚夫所行禪二觀察義禪三念真如禪四如來禪今云善思惟三昧者是觀察義禪為審定其法善須觀察正念思惟安立法門為後學者而作法則故 (T36,p.845,c9-14) 元照觀無量壽佛經義疏卷 1: 即知思惟正受秖是請觀耳觀前方便故曰思惟正觀成就故名正受但修觀之人須修福業助成觀智故先明三福後出觀行三福如寶貨觀智如船桅是則事理相資福智雙運安有修觀兀然端坐不事師親不持歸戒不誦大乘耶? 故須眾善輔成正觀單輪隻翼何有所至哉! (T37,p.283,a21-28) p.8 line 1~7 諸師解者參見淨影觀無量壽經義疏卷 1(T37,p.182,a12-c22) 阿彌陀經疏鈔卷 4: 孤山謂大本三輩止齊觀經六品以三輩純明善行不及惡人也靈芝判三輩止對上品故云諸說稍異草庵 ( 道因, 觀經義疏 ) 輔正解曰 : 天台以九品同三輩者乃約位次相同不約行因而言則孤山靈芝皆不違天台所以然者以天台但約位次則輩品正同二師唯約行因則止齊中上各有所據取義不同故不違也 (X22,p.666,c3-9) 本會版 p / 6

3 上輩中輩下輩大乘種性已上小乘從凡至聖持戒無犯大乘外凡有罪上上品四地已上生彼即得無生忍故 2016/7/02 上中品初二三地生彼過一小劫得無生故上下品種性解行此人過三小劫得百法明門到初地中上品前三果人生彼即得阿羅漢故中中品中下品下上品下中品下下品內外二凡精持淨戒求出離者見道已前世俗凡夫修餘世福求出離者生彼七日聞法得須陀洹過半劫已得羅漢故生彼過一小劫得羅漢故於彼大乘始學人中, 隨過輕重分為三品未有道位, 難辨階降 p.8 line 2 無生忍五忍之第四五忍伏信順無生寂滅五忍出仁王護國經 ( 一 ) 伏忍, 地前三賢之人 ( 種性解行位 ) 未得無漏, 煩惱未斷, 但能伏住煩惱令之不起其中十住為下品, 十行為中品, 十迴向為上品 ( 二 ) 信忍, 地上菩薩得無漏信, 隨順不疑其中初地為下品, 二地為中品, 三地為上品 ( 三 ) 順忍, 菩薩順菩提道, 趣向無生之果其中四地為下品, 五地為中品, 六地為上品 ( 四 ) 無生忍, 菩薩妄惑已盡, 暸知諸法悉皆不生其中七地為下品, 八地為中品, 九地為上品 ( 五 ) 寂滅忍, 諸惑斷盡, 清淨無為, 湛然寂滅其中十地為下品, 佛為上品 ~ 佛光大辭典 p.8 line 3 種性種為種子, 有發生之義性為性分, 有不改之義別教菩薩, 於十住 ( 習種性 ) 十行( 性種性 ) 十向( 道種性 ) 十地( 聖種性 ) 位中, 道種成就, 無有退失, 數數增進, 故名種性住 ~ 三藏法數佛光大辭典 p.8 line 5 內凡小乘: 內外凡, 為見道 ( 初果須陀洹 ) 以前階位修行佛道而未證見正理者, 稱為凡夫, 其對正理發相似智解者稱為內凡, 未發相似智解者稱為外凡小乘以五停心別相念處總相念處等三賢位為外凡, 而以煖頂忍世第一法等四善根位為內凡 ~ 佛光大辭典內凡四加行 : 煖 ( 念處慧觀修四諦十六行相 ) 頂( 四如意定諦觀明了 ) 忍( 縮觀滅緣滅行欲苦一行 ) 世第一( 上忍位中二剎那一剎那盡餘一剎那在名上心滿即入世第一後一剎那盡入見道位 ) p.8 line -6 法性生身佛及大菩薩所受的界外化生之身大智度論卷 3 / 6

4 2016/7/ 轉不轉品 : 菩薩有二種: 一者生死肉身, 二者法性生身得無生忍法, 斷諸煩惱 ; 捨是身後, 得法性生身 (T25,p.580,a14-16) 變易身變即轉變, 易即改易謂二乘菩薩雖出三界, 尚受方便等土法性之身, 因移果易, 是名變易身 p.8 line -6 已經二大阿僧祇劫傳通記 : 初地已上雖是未滿二大僧祇已入第二僧祇中故不論滿與不滿總言已經 ~ 本會版 p.219 p.8 line -2 如經如大品經說傳通記 : 經者大品然不直云大品經者所引文義通他經故鵝鴨之譬在智度論論文釋經故引合也問 : 本經全無此文? 答 : 今文合集處處散說故似無文 ~ 本會版 p.221 大智度論卷 38 4 往生品 : 人身罪結煩惱處所, 唯大菩薩處之, 則無染累 ; 如鵝入水, 水不令濕如是菩薩, 一切世間法所不能著所以者何? 佛自說因緣 : 不失六波羅蜜, 諸陀羅尼門諸三昧門, 疾現在前 (T25,p.337,b6-10) p.9 line 4 四趣不生銷釋金剛經科儀會要註解卷 4: 須陀洹此人名為入流言得入聖人之流斷三界八十八使見惑離四趣生證初果位故云入流也 (X24,p.691,b20-22) 四趣 : 三途加修羅 p.9 line 5 造罪不招來報傳通記 : 雖造罪業不招來報者初果聖者雖斷見惑修惑猶在雖不起邪三毒而起正三毒故有造罪義雖有造罪斷見惑故不感惡趣果 ~ 本會版 p.224 三界九地之思惑, 又名正三毒摩訶止觀卷六, 以思惑上之貪瞋癡為正三毒, 雖能潤生, 不招四趣見惑上之貪瞋癡為邪三毒, 隨境生著, 能造四趣因 ~ 佛學大辭典摩訶止觀卷 6: 思惑皆能潤業受三界生初果猶七反未盡如燈滅方盛雖復有欲非婦不淫雖復有瞋墾地不夭雖復有愚不計性實道共戒力任運如是故稱正煩惱也不同見惑瀾漫無方觸境生著 (T46,p.70,a10-14) p.9 line 5 如佛說言傳通記 : 增一阿含佛歎富樓那有此說二乘所得, 但名解脫身, 解脫生死及縛法故以彼無十力等殊勝法, 故不名法身由解脫身故, 說二乘與佛平等平等 ; 由法身故, 說有差別 ~ 本會版 p.226 p.9 line 7 溺水之人七眾溺水北本涅槃經對眾生之分類譬喻, 謂 4 / 6

5 5 / /7/02 眾生有七種該經卷三十二載, 第一人入水, 以不習浮, 故入水即溺 ; 譬如一闡提, 入生死河即沒第二人雖沒還出, 出已還沒 ; 譬如人天乘將進而退者第三人沒已即出, 出更不沒 ; 譬如內凡之人, 具軟頂忍世第一法之四善根, 永不墮三惡道第四人入已便沒, 沒已還出, 出已即住, 遍觀四方 ; 譬如四果之人第五人入已即沒, 沒已還出, 出已即住, 住已觀方, 觀已即去 ; 譬如緣覺第六人入已即去, 淺處則住 ; 譬如菩薩第七人既到彼岸, 登上大山, 無復恐怖, 離諸冤賊, 受大悅樂 ; 譬如佛 ~ 佛光大辭典 p.9 line -6 舉九品返對破傳通記 : 以經九品返對諸師九品而破之也正引經文即舉九品牒諸師解即是返對以此已下是正破也 ~ 本會版 p.233 p.10 line 6 功用不可思議別教初地 = 圓教初住 = 楞嚴 25 圓通斷一分無明, 證一分法性一心三觀任運現前, 成一心三智, 具五眼居實報淨土, 分證常寂光淨土證念不退, 無功用道現身百界, 八相作佛 ~ 教觀綱宗六根互用圓融, 情器雙超, 無無明無根塵染汙無結縛障礙而互用變現周遍圓滿, 故曰圓明淨妙不可思議 ~ 楞嚴經正脈疏 p.10 line -5 隨意往生四教儀註彙補輔宏記卷 7: 三昧樂正受意生身者通教三四五地菩薩得真空寂滅樂普入一切佛剎隨意無礙也 (X57,p.884,a13-15) 通教三四五地菩薩 = 聲聞初二果 ( 斷見惑欲界前 6 品思惑 ) = 別教住位菩薩 p.11 line 1 小乘三果阿那含: 已斷盡欲界九品之惑, 未來當生於色界 ( 五淨居天 ) 無色界, 不再還來欲界受生, 故云不還 p.12 line 5 不淨說法傳通記 : 靈芝 ( 元照觀經義疏 ) 云言不淨者假託佛法希求利養法聰記 ( 法聰釋觀經記 ) 云不淨說法者有於四過 : 一輕心說法不求自利二求名利己未為化他三生勝負心為求眷屬四為求世報隱正說邪如此說法名為不淨 ~ 本會版 p.244 p.12 line -1 自失誤他黃念祖無量壽經解 : 古師謂下輩是大乘始學凡夫若作此見, 自失誤他, 為害茲甚疏中復引觀經十則, 以證其說茲不具錄大師直示, 極樂九品蓮台, 均是濁世凡夫往生之位唯因世

6 2016/7/02 間遇緣有大乘小乘之差異, 故往生後有上輩中輩之不同但若依天台知禮大師意, 則有會通之處觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷 6: 一切善若能迴向皆淨土因仍一切惡若能懺願亦淨土因故種種善修之淺深無非九品其一一惡約懺功力亦皆九品 (T37,p.229,a8-11) 若據經文下三唯惡中下世善中中中上即小乘行上三唯大疏則純用大乘三位判九品者以中三品迴向大乘故下三品人依大滅罪故故九品行一一成大隨一品行若至三賢皆上三品若至十信皆中三品全未伏惑即下三品應知經為收機盡故故以大小善惡分其九品蓋約增勝高下互顯也大師得意乃約三位判乎九品則何機不攝何行不深 (T37,p.229,a18-26) p.14 line 5 別時意隋唐時代, 法相宗攝論宗學者, 依無著論師攝大乘論四意趣中之別時意趣, 來解釋觀經所說之十念往生, 認為經言十念往生, 乃方便之說, 其實不是即時往生, 僅為往生之遠因但, 道綽大師主張十念成就乃由過去有宿因, 故非別時意 ( 如安樂集云云 ) 善導大師主張唯願無行, 十念往生是別時意 ; 若願行具足, 則非別時意, 謂此十念有十願十行具足之義 ( 如本書 p.14~15) 安樂集卷 1: 佛常途說法, 皆明先因後果, 理數炳然今此經中但說一生造罪, 臨命終時十念成就即得往生不論過去有因無因者, 直是世尊引接當來造惡之徒, 令其臨終捨惡歸善, 乘念往生, 是以隱其宿因此是世尊隱始顯終, 沒因談果, 名作別時意語何以得知? 但使十念成就, 皆有過去因, 如涅槃經云 : 若人過去已曾供養半恒河沙諸佛, 復經發心, 而能於惡世中聞說大乘經教, 但能不謗, 未有餘功 ; 若經供養一恒河沙諸佛, 及經發心, 然後聞大乘經教, 非直不謗, 復加愛樂以此諸經來驗, 明知十念成就者, 皆有過因不虛若彼過去無因者, 善知識尚不可逢遇, 何況十念而可成就也? 論云 : 以一金錢貿得千金錢, 非一日即得者若據佛意, 欲令眾生多積善因, 便乘念往生若望論主, 乘閉過去因, 理亦無爽若作此解, 即上順佛經, 下合論意, 即是經論相扶, 往生路通, 無復疑惑也 (T47,p.10,a21-b11) 四意趣佛方便說法的四種言外之意趣, 即平等意趣 ( 對治差別障 ) 別時意趣( 對治懈怠障 ) 別義意趣( 對治輕法障 ) 補特伽羅意樂意趣 ( 對治少善喜足障 ) 6 / 6

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (