參本經宗旨 ~ 主要依據為善導大師四帖疏, 另參考智者大師之觀經疏 1. 四帖疏 : 以觀佛三昧為宗, 亦以念佛三昧為宗一心迴願往生淨土為體前指十三觀, 後指三福九品 2. 智者疏妙宗鈔 : 以實相為體以修心妙觀能感淨土為宗生善滅惡為力用肆十六觀的名稱 ~ 主要依據為善導大師之

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皮昀莫
5 years ago
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1 觀無量壽佛經疏綱要簡介壹本經概說 ~ 主要依據為善導大師之四帖疏一序分 : 1. 證信序 : 如是我聞 2. 發起序 : 細分為七 (1) 化前序 (2) 禁父之緣 (3) 禁母緣 (4) 厭苦緣 (5) 欣淨緣 (6) 散善顯行緣 (7) 定善示觀緣二正宗分 : 1. 定善 : 十三觀, 佛應韋后之請, 說觀想西方依正之法 2. 散善 : 後三觀 ( 三福以為正因, 九品以為正行 ) 三得益分 : 韋后及侍女等見佛得忍, 得授記往生四流通分 : 1. 王宮流通 : 望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名 2. 耆闍流通 : 阿難尊者覆講貳解釋經題一佛 : 智者覺者自覺覺他覺行圓滿此指釋迦牟尼佛二說 : 對機說法, 師資道合, 皆蒙證益三觀 : 觀者, 照也常以淨信心手, 以持智慧之輝, 照彼彌陀依正等事四無量壽佛 : 即阿彌陀佛, 是所觀之境智者疏云 : 佛是所觀勝境, 舉正報以收依果, 述化主以包徒眾觀雖十六, 言佛便周四帖疏將所觀之境分二 : 一地下莊嚴一主莊嚴 : 阿彌陀佛一依報二地上莊嚴二正報三虛空莊嚴二聖眾莊嚴 : 蓮池海眾通 : 前六觀 ; 假依 - 第一二觀一依報真依 - 第二 ~ 六觀別 : 第七觀, 唯屬彌陀佛二正報通 : 第十 ~ 十六觀別 : 假正報, 第八像觀真正報, 第九真身觀五經 : 佛說為經有貫攝常法四義, 亦有徑鏡之義 1/7

2 參本經宗旨 ~ 主要依據為善導大師四帖疏, 另參考智者大師之觀經疏 1. 四帖疏 : 以觀佛三昧為宗, 亦以念佛三昧為宗一心迴願往生淨土為體前指十三觀, 後指三福九品 2. 智者疏妙宗鈔 : 以實相為體以修心妙觀能感淨土為宗生善滅惡為力用肆十六觀的名稱 ~ 主要依據為善導大師之四帖疏 1 日想觀 2 水想觀 3 地想觀 4 寶樹觀 5 寶池觀 6 寶樓觀 7 華座觀 8 像觀 9 真身觀 10 觀音觀 11 勢至觀 12 普想觀 13 雜想觀 14 上三品 15 中三品 16 下三品伍序分本經之發起 ( 由來 ) 略說 : 太子殺父禁毋, 王后厭苦請法請法主角 - 阿闍世王子韋提希王后釋迦牟尼佛人物 - 頻婆娑羅王提婆達多 ( 佛之堂弟阿難尊者親兄 ) 月光耆婆大臣大目犍連尊者富樓那尊者阿難尊者地點 - 古印度摩伽陀國王舍城王宮內事件演變過程 - 1 太子受調達之煽動, 發動政變, 囚禁父王 ( 此事有前因後果 ) 2 韋后密奉王食, 父王被禁求法, 法食俱有, 多日不死 3 太子得知此事, 欲殺母后, 二大臣勸阻, 王后被禁深宮 4 韋后被禁, 心中憂愁, 生厭離心, 請佛為說清淨業處, 發起佛說觀經一部陸三種淨業淨業三福, 此三種業乃是過現未來三世諸佛淨業正因第一福 - 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業四帖疏 : 世俗善根, 曾未聞法, 但自行孝養, 仁義禮智信第二福 - 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀四帖疏 : 戒善, 有人天聲聞菩薩等戒, 其中或有具受不具受, 或有具持不具持, 但能迴向, 盡得往生 2/7

3 第三福 - 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者四帖疏 : 行善, 此是發大乘心凡夫, 自能行行, 兼勸有緣, 捨惡持心, 迴生淨土不犯威儀 - 身口意業行住坐臥能與一切戒作方便威儀, 若輕重粗細皆能護持, 犯即悔過發菩提心 - 發願成佛度生之心, 我發此願, 運運增長 ; 猶如虛空, 無處不遍, 行流無盡, 徹窮後際, 身無疲倦, 心無厭足深信因果 - 信世出世間苦樂染淨因果, 不生疑謗勸進行者 - 善如明鏡, 照正道以歸真 ; 法如甘露, 注法雨而無竭 ; 為使含靈受潤等會法流, 故須相勸單行世福戒福行福, 迴俱得生 ; 行上二福, 行下二福, 迴俱得生 ; 俱行三福, 迴亦得生三福俱不行, 即名十惡邪見闡提人也此三種淨業, 是散動根機, 九品往生之正因 ; 淨土念佛行者須於此處篤踐力行, 方有往生之份柒料簡定散兩門分二 ( 一 ) 此經是佛為凡夫所說, 不為聖人 - 1 此乃善導大師於四帖疏中與他人不同見解處 2 疏云: 看此觀經定善及三輩上下文意, 總是佛去世後, 五濁凡夫但以遇緣有異, 致今九品差別何者? 上品三人, 是遇大凡夫 ; 中品三人, 是遇小凡夫 ; 下品三人, 是遇惡凡夫, 以惡業故, 臨終藉善, 乘佛願力, 乃得往生 3 引經文證明此說: 佛告韋提希 : 我今為汝廣說眾譬, 亦令未來世一切凡夫欲修淨業者, 得生西方極樂國土如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者, 說清淨業如來今者教韋提希及未來世一切眾生, 觀於西方極樂世界佛告韋提希 : 汝是凡夫, 心想羸劣未得天眼, 不能遠觀諸佛如來有異方便, 令汝得見韋提希白佛言 : 世尊, 如我今者, 以佛力故, 見彼國土 ; 若佛滅後, 諸眾生等, 濁惡不善, 五苦所逼, 云何當見阿彌陀佛極樂世界 3/7

4 佛告阿難 : 汝持佛語, 為未來世一切大眾欲脫苦者, 說是觀地法韋提希見西方三聖已, 白佛言 : 我今因佛力故, 得見無量壽佛及二菩薩, 未來眾生, 當云何觀無量壽佛及二菩薩? 4 大師之意: 欲使今時善惡凡夫同沾九品, 生信無疑, 乘佛願力, 悉得生也如來說此十六觀法, 但為常沒眾生, 不干大小聖也 ( 二 ) 定善散善之義 : 此二為善導大師之說 1 疏云: 定善一門, 韋提致請 ; 散善一門, 是佛自說又云 : 除斯已外, 一心信樂求願往生, 上盡一形, 下收十念, 乘佛願力, 莫不皆往 ( 斯者, 指謗法與無信八難及非人等, 此等眾生必無受化之義 ) 又云 : 一切眾生, 機有二種, 一者定二者散若依定行, 即攝生不盡 ; 是以如來方便顯開三福, 以應散動根機 2 定善: 從初日觀至十三觀散善 : 三福九品定善所依經文 : 我今樂生極樂世界, 唯願世尊, 教我思惟, 教我正受疏云 : 思惟者, 即是觀前方便, 思想彼國依正二報總別相也即地觀文中說言 : 如此想者, 名為麤見極樂國地正受者, 想心都息, 緣慮並亡, 三昧相應, 名為正受即地觀文中說言 : 若得三昧, 見彼國地, 了了分明如華嚴經說, 思惟正受者, 但是三昧之異名 ; 與此地觀文同以斯文證, 豈得通於散善 3 韋提二請, 唯是定善 ; 散善之文, 都無請處, 但是佛自說耳 ; 如經文 ( 淨業三福前 ): 我今為汝廣說眾譬, 亦令未來世一切凡夫欲修淨業者, 4 大師所註, 一經正宗在此定散兩門 5 經文: 佛告阿難, 汝好持是語 ; 持是語者, 即是持無量壽佛名 ( 在流通分 ) 而大師疏云 : 上來雖說定散兩門之益, 望佛本願, 意在眾生一向專稱彌陀佛名捌是心作心作佛是心是佛是佛 ( 一 ) 文出第八像想觀文 : 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相八十隨形好是心作佛, 是心是佛諸佛正遍知海, 從心想生 ( 二 ) 此段經釋, 智者善導二師所解略有不同依四明之妙宗鈔云 : 一約感應道交釋, 二曰解入相應釋善導大師全依凡夫想佛佛自能入彼心中現, 即是心佛也 4/7

5 ( 三 ) 善導解法界身, 以 1 心遍故 2 身遍故 3 無障礙故正由心到故身亦隨到身隨於心, 故言是法界身法界, 是眾生界, 是所化之境身者, 諸佛身, 是能化之身言入眾生心想中者, 乃由眾生起念願見諸佛, 佛即以無礙智知, 即能入彼想心中現但諸行者, 若想念中, 若夢定中見佛者, 即成斯義也 ( 四 ) 心想佛者, 或想佛頂相乃至足下千輪之相, 心想不捨, 一一觀之, 無暫休息作此想時, 佛像相好具足了然而現由心緣相故, 即一一相現心若不緣, 眾相不可見但自心想作, 即應心而現故言是心即是卅二相八十隨形好 ( 五 ) 善導疏云 : 言是心作佛者, 依自信心緣相如作也言是心是佛者, 心能想佛, 依想佛身而現, 即是心佛也離此心外, 更無異佛者也智者疏云 : 是心作佛者, 佛本是無, 心淨故有亦因此三昧心, 終成作佛也是心是佛者, 向聞佛本是無, 心淨故有, 便謂條然有異故言即是心外無佛, 亦無佛之因也始學名作, 終成即是佛若當現分別, 諸佛法身與己同體現觀佛時心中現者, 即是諸佛法身之體, 名心是佛望己當果, 由觀生彼, 名心作佛也 ( 六 ) 諸佛正遍知海, 從心想生, 智者疏云 : 以心淨故, 諸佛即現, 故云生也亦因此觀佛三昧, 出生作佛善導疏云 : 諸佛得圓滿無障礙智, 作意不作意, 常能遍知法界之心, 但能作想, 即從汝心想而現, 似如生也 ( 七 ) 善導疏云 : 今此觀門等, 唯指方立相, 住心而取境, 總不明無相離念也末代罪濁凡夫, 立相住心, 尚不能得, 何況離相而求事者? 如無術通人, 居空立舍也玖三心與菩提心三心與菩提心 ( 一 ) 何謂菩提心? 上求佛道, 下化眾生之願心真誠發起四弘誓願者即是往生論註云 : 此無上菩提心, 即是願作佛心願作佛心者, 即是度眾生心度眾生心者, 即攝取眾生生淨佛國土心梵語阿耨多羅三藐三菩提心 ( 無上正等正覺心 ) ( 二 ) 何謂三心? 此經第十四觀上品上生章云 : 一者至誠心, 二者深心, 三者迴向發願心具三心者, 必生彼國 ( 三 ) 大乘起信論明菩提心有三重:1 信成就發心, 信位菩薩所修 2 5/7

6 解行發心, 三賢位菩薩所修 3 證發心, 地上菩薩所證信成就發心, 略說有三種 : 一者直心, 正念真如法故二者深心, 樂集一切諸善行故三者大悲心, 欲拔一切眾生苦故 ( 四 ) 三心與菩提心之異同 : 若依妙宗鈔云 : 與起信論中三心義合即至誠心合於直心, 迴向發願心合於大悲拔苦之義故知此三心即是菩提心又依大本, 三輩往生正因皆云發菩提心, 一向專念阿彌陀佛, 故不發菩提心者不能往生但若依善導疏, 不說與菩提心同不同但說九品往生皆以此三心為正因 ; 三心既具, 無行不成願行既成, 若不生者, 無有是處也 ( 五 ) 智者疏云 : 至誠心者, 即實行眾生至之言專, 誠之言實深者, 佛果深高, 以心往求, 故云深心亦從深理生, 亦從厚樂善根生 ( 六 ) 善導疏云 : 一者, 至誠心至者真, 誠者實欲明一切眾生身口意業所修解行, 必須真實心中作不得外現賢善精進之相, 內懷虛假 ; 貪瞋邪偽, 奸詐百端, 惡性難侵, 事同蛇蠍若作如此安心起行者, 縱使苦勵身心, 日夜十二時, 急走急作, 如炙頭燃者, 眾名雜毒之善欲迴此雜毒之行, 求生彼佛淨土者, 此心不可也又真實有二種 : 一者自利真實, 二者利他真實言自利真實者, 復有二種 : 一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等行住坐臥, 想同一切菩薩制捨諸惡, 我亦如是也二者真實心中勤修自他凡聖等善 ( 此中又分身口意三業所為 ) 不善三業, 必須真實心中捨又若起善三業者, 必須真實心中作不簡內外明暗, 皆須真實, 故名至誠心 ( 七 ) 二者深心, 即是深信之心也亦有二種: 一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫已來, 常沒常流轉, 無有出離之緣二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生, 無疑無慮乘彼願力, 定得往生又依此經信釋迦說 ; 依小經信諸佛證次廣釋分二 : 就人立信, 就行立信初則一心唯信佛語, 不顧身命, 決定依行, 是名真佛弟子次則不為他妨礙所傾動,1 多引經論證云不生 2 地前菩薩羅漢辟支佛, 引經論證云不生 3 地上菩薩 4 報佛化佛遍滿十方, 說此是虛妄我雖聞此等說, 畢竟不起一念疑退之心一切凡夫不問罪福多少時節久近, 但能上盡百年下至一日七日, 一心專念彌陀名號, 定得往生, 必無疑也就行立信者, 行有二種, 一者正行, 二者雜行正行者, 專依往生經行行 6/7

7 者廣釋有五此正行中復有正助二行 ( 八 ) 三者迴向發願心過去及以今生, 身口意業所修世出世善根, 及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根, 以此自他所修善根, 悉皆真實深信心中迴向願生彼國, 故名迴向發願心也又迴向發願願生者, 必須決定真實心中迴向願作得生想此心深信, 由若金剛, 不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞, 唯是決定一心, 投正直進一切行者, 行住坐臥, 三業所修, 無問晝夜時節, 常作此解, 常作此想, 故名迴向發願心又言迴向者, 生彼國已, 還起大悲, 迴入生死, 教化眾生, 亦名迴向也 ( 九 ) 九品往生, 皆須具足三心 ; 但下三品之三心, 非具有菩提心 ; 上三品皆是發無上道心之行者, 此菩提心與三心無別如此法門方才是三根普被, 利鈍全收若要自己蓮品上升, 穩操往生勝劵, 還以發菩提心, 一向專念為妥拾流通付囑念佛名 : ( 一 ) 行定善十三觀 ( 經文 : 行此三昧者 ) 現生得見無量壽佛及二大士 ( 二 ) 但聞三聖名號, 除多劫罪業, 何況正念歸依修行 ( 三 ) 若念佛者, 即是人中好人, 人中妙好人, 人中上上人, 人中希有人, 人中最勝人也 ( 四 ) 專念彌陀名者, 觀音勢至常隨影護, 亦如親友知識今生蒙此益, 捨命即入諸佛之家, 生淨土也 ( 五 ) 佛告阿難, 汝好持是語持是語者, 即是持無量壽佛名正明付囑彌陀名號, 流通於未來故善導大師謂望佛本願, 意在眾生一向專稱彌陀佛名 ( 九品因行與臨終往生得益不同 ): 參閱附表附表 7/7

畺良耶舍：劉宋‧元嘉元年（424），經沙河抵達建業（南京），元嘉19年（442）示寂

畺良耶舍：劉宋‧元嘉元年（424），經沙河抵達建業（南京），元嘉19年（442）示寂觀無量壽經此經的漢譯是畺良耶舍在劉宋元嘉年中(424~442) 建業 ( 今南京 ) 鐘山道林精舍譯出 ( 不確定哪一年時間 ) 又稱觀無量壽佛經無量壽佛觀經無量壽觀經或十六觀經, 簡稱觀經收在大正藏第十二冊本經之梵本現已不存, 西藏本亦無, 而漢譯本亦僅存畺良耶舍譯本然在新疆曾發現維吾爾文譯本之殘卷日本學者高楠順次郎應英國牛津大學馬克士穆勒之請, 據現行本譯成英文, 與