初大悲憫念末法為作津梁者
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- 胞汶并 罗
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1 -1- 佛說無量壽經補充講表 附表一 釋 教起所因 義大悲憫念末法 為作津梁者 佛成道時 已當濁世 況今末法 正入鬥爭 轉展陵夷 後之又後 皆賴此經神力 救拔餘生 豈非至極悲心 預垂濟度 特於無量法門 出勝方便者 入道多門 本無揀擇 險夷曲直 難易攸分 則無量門中 念佛一門 最為方便 略陳有四 不值佛世 得常見佛方便 不斷惑業 得出輪迴方便 不修餘行 得波羅密方便 不經多劫 得疾解脫方便
2 -2- 激揚生死凡夫 令起欣厭者 以諸眾生沈迷自性 甘受輪迴 曠劫至今 曾無省勵 故示苦樂兩土 爰開折攝二門 激之揚之 俾欣俾厭 勝心既發 淨業斯成 化導二乘 執空不修淨土者 良以乍得我空 即生耽滯 聞說淨佛國土 教化眾生 心不喜樂 故令回小向大 發意往生 勉進初心菩薩 親近如來者 初發心菩薩 大心雖建 勝忍未成 所謂弱羽止可纏枝 嬰兒猶應傍母 入正定聚 親彼世尊 方得忍證無生 終成佛果 乘大願筏 苦海度生 如智論中說 且夫六心墮落 塵劫聲聞 魚子菴羅 足為明鏡 故知念佛 菩薩之父 生育法身 乃至十地始終 不離念佛 何得初心自足 不願往生 盡攝利鈍諸根 悉皆度脫者 諸餘法門 高之則下機絕分 ; 卑之則不被上根 是以華藏如
3 -3- 盲 螢光增結 唯此一法 上下兼收 可謂萬病愈於阿伽 ; 千器成於巨冶 豈不慈門廣大 普度無遺 護持多障行人 不遭墮落者 末世修行 多諸障難 一虧正見 即陷群邪 彼佛願力威神 加被行人 大光明中 不遭魔事 能為護念 直至道場 故知澤圖辟怪 寶鏡遁妖 正念分明 無能嬈者 的指即有念心 得入無念者 心本無念 念起即乖 而眾生無始以來 妄想慣習 未易卒遣 今教念佛 是乃以毒攻毒 用兵止兵 病愈寇平 則捨病體更無自身 ; 即寇盜原吾赤子 巧示因於往生 實悟無生者 七地僅名現相 八地乃得無生 而亟欲滅生以求無生 彌求
4 -4- 彌遠 今以求生淨土 乃悟無生 入有得空 即凡成聖 可謂通玄祕訣 換骨神丹 復明徑路修行 徑中之徑者 餘門學道 萬里迢遙 ; 念佛往生 古稱徑路 而念佛一法有多門 今此持名 是為徑路之中 徑而又徑 鶴沖鵬舉 驥驟龍飛 不疾不行 而速而至 徑中徑矣 阿彌陀經疏鈔 十法大綱意樂法門高勝大悲憫念末法 為作津梁特於無量法門 出勝方便激揚生死凡夫 令起欣厭法門廣大化導二乘 執空不修淨土勉進初心菩薩 親近如來盡攝利鈍諸根 悉皆度脫護持多障行人 不遭墮落加行所依理的指即有念心 得入無念巧示因於往生 實悟無生下手處復明徑路修行 徑中之徑
5 -5- 附表二 無量壽經的翻譯與註解 壹 本經的翻譯版本 地漢經題卷數譯者備註存尚佛說無量清淨平等覺經亦直云無量清淨經 漢譯本 二卷後漢月支三藏支婁迦讖第二譯阿彌陀經內題云阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 吳譯本 二卷吳月支優婆塞支謙 字恭明 第三譯佛說無量壽經 魏譯本 二卷曹魏天竺三藏康僧鎧第四譯大寶積經無量壽如來會 唐譯本 二卷唐三藏菩提流志第十一譯佛說大乘無量壽莊嚴經 宋譯本 三卷趙宋法賢第十二譯逸失無量壽經二卷後漢安息三藏安世高第一譯無量清淨平等覺經二卷曹魏西域三藏帛延第五譯無量壽經亦云無量清淨平等覺經二卷西晉三藏竺法護第六譯無量壽至真等正覺經一名樂佛土樂經 一名極樂佛土經一卷東晉外國沙門竺法力第七譯新無量壽經二卷東晉天竺三藏佛陀跋陀羅第八譯新無量壽經二卷宋涼州沙門釋寶雲譯第九譯新無量壽經二卷宋罽賓三藏曇摩蜜多第十譯
6 -6- 西藏無量壽經的經題為 聖無量光莊嚴經 十九世紀以來 在印度與尼泊爾漸次發現數百部古典梵文佛經 其中無量壽經的原文本有十三部 無量壽經的梵本經題為 樂有莊嚴經 會集本 經題譯者備註佛說大彌陀經宋王日休校輯佛說無量壽經清彭際清節略無量壽經清魏承貫會集佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經民國夏蓮居會集
7 -7- 貳 本經的註解版本 書名卷數作者簡稱無量壽經義疏二卷隋淨影寺慧遠淨影疏無量壽經義疏一卷唐嘉祥寺吉藏嘉祥疏無量壽經宗要二卷新羅黃龍寺元曉海東疏無量壽經連義述文贊二卷新羅璟興璟興疏 糅合開元釋教錄及淨土宗教程 註一 此外 依大藏會閱 日本有無量壽經之註解共五十餘家 註二 以上所列古來中外註解 皆註解魏譯本
8 -8- 附表三 釋 我聞如是 義 一 明立意 二 釋其文 一 明立意 初辨立意 佛本何意 教置此語 為生物信 如是 云何得生信也 其如是者 阿難彰己信順佛語 道佛所說 如 言佛所說 是 令他眾生 同己生信 其 我聞 者 若為生信 阿難自是不足之人 若言此法是己所說 人多輕謗 由言此法從佛聞故 人皆歸信 信有何義 須立此言 而生信乎 釋言 信者 入法初門 攝法上首 凡入佛法 要先
9 -9- 起信 故華嚴中說信為手 如人有手 至珍寶處 隨意採取 ; 若人無手 空無所獲 如是入佛法者 有信心手 隨意採取道法之寶 ; 若無信心 空無所得 信有此義 故立 如是我聞 之言 以生物信 立意如是 二 釋其文 一釋 如是 次釋 如是我聞 之言 其 如是 者 解有兩義 一 約法釋 阿難道佛所說之言 如於諸法 故名為 如 說理如理 說事如事 說因如因 說果如果 凡所論者 皆如前事 故名為 如 如法之言 是當道理 故名曰 是 良以乖法 名為非是 故如法之言 得稱為 是
10 -10- 二 約人解 阿難道今釋迦所說 如於過去一切佛說 故名為 如 故涅槃經云 如過去佛所說不變 故名如來 乖諸佛說 其言則非 ; 如諸佛說 其言則 是 故曰 如是 二釋 我聞 言 我聞 者 阿難對彼未來眾生 陳己餐說 故曰 我聞 聞實是耳 何得云 我 諸根之別 皆我用具 就主以彰 故云 我聞 法中無人 何處有主 而言就主 稱說我聞 釋言 法中雖無定主 非無假名綰御 亦得稱 我 故涅槃云 譬如四兵 合以成軍 雖無定主 亦得稱言我軍勇健 我軍勝彼 此亦如是
11 -11- 問曰 阿難得理聖人 以何義故 同凡說我 釋言 阿難雖復說我 不同凡夫 云何不同 說我有三 一 見心說我 謂諸凡夫 我見未亡 我見心中 稱言有我 二 慢心說我 謂諸學人 我見雖亡 慢心猶在 我慢心中 稱說為我 三 世流布我 謂無學聖人 見使久亡 慢使亦盡 隨世流布 假名說我 然今阿難結集法時 身居無學 見 慢亡除 隨世流布 假名說我 故不同凡 問曰 我 者假名世諦 無我 真諦 真諦是勝 何不就勝 宣說無我 乃從世諦 假名說我 化我凡夫 法須如是 若不說我 何由可得 標別彼此 令人識知 故須說我 是故乃至諸佛為化 亦常說我 智者不怪 無量壽經義疏
12 -12- 附表四 阿羅漢聖者簡介德號梵語略明功德了本際阿若多憍陳那 Ajbata-kaundinya 五比丘之一 增壹阿含 寬仁博識 善能勸化 將養聖眾 不失威儀 初受法味 思惟四諦 正願阿濕婆氏多 Acvajit 五比丘之一 增壹阿含 威容端正 行步庠序 所謂馬師比丘是 正語婆濕婆 Vaspa 五比丘之一 佛陀入滅後 與大迦葉各於窟外 窟內之二處結集時 婆師波為窟外大眾之上首 自領界外大眾結集三藏 成為大眾部之祖 大號摩訶那摩 Mahanama 五比丘之一 增壹阿含 速成神通 中不有悔 仁賢跋提梨迦 Bhadrika 五比丘之一 嘉祥疏 德性軟和 故彰其名 離垢毘摩羅唐譯 無垢 嘉祥疏 離破戒之垢
13 -13- 德號梵語略明功德名聞耶舍 Yaca 大富長者善覺之子 因厭離俗世 遂出家 僅次於五比丘 而為佛陀第六位弟子 善實須菩提 Subhuti 為波羅奈城之長者 與耶舍長者 離垢 牛王等為友 後聞耶舍歸佛出家修行 乃與離垢等相攜詣佛所出家 終成阿羅漢 具足富蘭那迦 Purnaka 牛王憍梵波提 Gavampati 增壹阿含 居樂天上 不處人中 優樓頻螺迦葉 Kacyapa 增壹阿含 將養聖眾 四事供養 伽耶迦葉 Gaya-kacyapa 增壹阿含 觀了諸法 都無所著 那提迦葉 Nadi-kacyapa 增壹阿含 心意寂然 降伏諸結 摩訶迦葉 Maha-kacyapa 增壹阿含 我弟子中第一比丘頭陀行者 所謂大迦葉是 舍利弗 Cariputra 增壹阿含 智慧無窮 決了諸疑
14 -14- 德號梵語略明功德大目揵連 Maudgalyayana 增壹阿含 神足輕舉 飛到十方 增壹阿含 若舍利弗 目揵連所遊之方 彼方便為不空 所以然者 舍利弗 目揵連比丘 堪任降此外道 劫賓那 Mahakalpina 佛說給孤長者女得度因緣經 常出軟語 眾所愛樂 佛說此人軟語第一 精通天文曆數 能知星宿 為眾僧中第一 大住摩訶俱絺羅 Mahakausthila 增壹阿含 得四辯才 觸難答對 大淨志賴吒和羅 Rastrapala 增壹阿含 貴豪種族 出家學道 摩訶周那摩訶槃特 Mahapanthaka 滿願子富樓那彌多羅尼子 Purna-maitrayaniputra 增壹阿含 能廣說法 分別義理
15 -15- 德號梵語略明功德離障阿尼盧陀 Aniruddha 佛弟子中天眼第一 流灌孫陀羅難陀 Sundara-nanda 增壹阿含 我聲聞中弟子端正者 難陀比丘是 諸根寂靜 是亦難陀比丘 此解依憬興疏 堅伏緊鼻哩拏 Kanpila 面王增壹阿含 著弊惡衣 無所羞恥 異乘以其戒行穎萃 故稱異乘 仁性尸利羅 Sivali 其人秉性仁慈 福德圓滿 見佛五百弟子自說本起經 嘉樂 Nanda 善來娑伽陀 Svagata 增壹阿含 入火三昧 普照十方 羅云羅怙羅 Rahula 增壹阿含 不毀禁戒 誦讀不懈 阿難阿難陀 Ananda 增壹阿含 我聲聞中第一比丘 知時明物 所至無疑 所憶不忘 多聞廣遠 堪任奉上
16 -16- 附表五 菩薩眾簡介一 略明功德 依 聖道門 普賢菩薩 華嚴經探玄記 德周法界曰 普 至順調善曰 賢 智論名 遍吉 也 楞嚴經 普賢菩薩即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我已曾與恒沙如來為法王子 十方如來教其弟子菩薩根者 修普賢行 從我立名 普賢行願品 爾時普賢菩薩摩訶薩 稱歎如來勝功德已 告諸菩薩及善財言 善男子! 如來功德 假使十方一切諸佛 經不可說不可說佛剎極微塵數劫 相續演說 不可窮盡 若欲成就此功德門 應修十種廣大行願 妙德菩薩 法華義疏 德無不圓 累無不盡 稱妙德也 佛說放缽經 今我得佛 有三十二相 八十種好 威神尊貴 度脫十方一切眾生者 皆文殊師利之恩 本是我師 前過去無央數諸佛 皆是文殊師利弟子 當來者亦是其威神恩力所致 譬如世間小兒有父母 文殊者 佛道中父母也 佛說首楞嚴三昧經 迦葉! 過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫 爾時有佛 號龍種上如來 於此世界南方 過於千佛國土 國名平等 迦葉! 汝謂爾時平等世界 龍種上佛 豈異人乎 勿生此疑 所以者何 即文殊師利法王子是
17 -17- 慈氏菩薩 華嚴經探玄記 彌勒者 梵語具言名迷帝隸 此云慈 是其姓也 以姓為名 名曰慈氏 然有三緣 一 由本願 謂過去值大慈佛 因則發願 願我成佛亦得斯名 二 由三昧名 下云見彌勒 初得慈心三昧 因以為名 三 就相立名 母懷時有慈心 相師占曰 由所懷子慈 令母慈也 賢愚經 當來之世 人民壽八萬四千歲 彼時當有轉輪聖王 名曰勝伽 彼時當有婆羅門家生一男兒 字曰彌勒 出家學道 成最正覺 廣為眾生 如是比丘 三會說法 得蒙度者 悉我遺法種福眾生 三會度我遺殘眾生 然後乃化同緣之徒 賢護等十六正士 大方等大集經賢護分 爾時王舍大城有優婆塞 名曰賢護 為眾上首 亦與五百優婆塞俱 受持五戒 具足威儀 是大菩薩 久已住於阿耨多羅三藐三菩提行 本願力故 常隨世尊 樂聞正法 恒懃精進 佛光大辭典 密教用以表圓滿無盡之數 華嚴以十數為滿數 真言密教則以十六攝無盡無量 顯經所說之十六菩薩 十六居士等 亦以十六之數總攝一切
18 -18- 二 明安立義 依 淨土門 普賢菩薩 普賢行願品 又復是人 臨命終時 最後剎那 一切諸根悉皆散壞 一切親屬悉皆捨離 一切威勢悉皆退失 輔相大臣 宮城內外 象馬車乘 珍寶伏藏 如是一切無復相隨 唯此願王 不相捨離 於一切時 引導其前 一剎那中 即得往生極樂世界 普賢行願品 願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎我既往生彼國已現前成就此大願一切圓滿盡無餘利樂一切眾生界 妙德菩薩 文殊師利發願經 願我命終時除滅諸障礙面見阿彌陀往生安樂國生彼佛國已成滿諸大願阿彌陀如來現前授我記嚴淨普賢行滿足文殊願盡未來際劫究竟菩薩行 菩薩名表法身功德表念佛法門之勝普賢菩薩諸佛所證法界表示念佛法門乃是 他力門 果地教 故居首 文殊菩薩諸佛能證般若表示念佛法門唯依智慧 方能承擔
19 -19- 慈氏菩薩 大寶積經 彌勒! 我付囑汝 當來末世 後五百歲 正法滅時 汝當守護佛法僧寶 莫令斷絕 佛說大乘無量壽莊嚴經 佛言慈氏 佛世難值 正法難聞 如來所行亦應隨行 於此經典作大守護 為諸有情長夜利益 莫令眾生墮在五趣莊嚴獄中 令諸有情種修福善 求生淨剎 普賢行願品 往生極樂世界 到已即見阿彌陀佛 文殊師利菩薩 普賢菩薩 觀自在菩薩 彌勒菩薩等 此諸菩薩 色相端嚴 功德具足 所共圍遶 賢護菩薩 釋淨土群疑論 般舟三昧經說 跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言 未來眾生 云何得見十方諸佛 佛教令念阿彌陀佛 即見十方一切諸佛 以此佛特與娑婆眾生有緣 先於此佛專心稱念 三昧易成 除障滅罪 光明遍照 見十方佛也
20 -20- 果 因 附表六 讚歎菩薩功德大綱 生起次第 自利成就施設實德權德利他經文次第 果德依菩薩法修自分行依佛法修勝進行因行 一 依菩薩法修自分行 教行 福 慧 所修依深定見無量佛修證行 三三昧 自利眾多所成相深廣平等法 實相 殊勝實德權德自利利他所修所成體相
21 -21- 所修破惡生善利他所成 二 依佛法修勝進行 證行同佛自利諸佛護念教行同佛所修於無量世界 現成等覺利他所成三種自在行 智正覺 眾生世間 器世間 三 總結 福德圓滿其因得如來莊嚴智慧利生自在荷負群生
22 -22- 附表七 明佛之 十號 義自德道圓 如來 乘如實道 來成正覺 故名 如來 滅極 應供 證滅相應 故名為 應 又證滅故 合應供養 故云 應供 因圓等正覺 餘經中亦名 正遍知 也 正 者是理 於理窮照 故名 遍知 明行足 明 是證行 證法顯了 故名為 明 龍樹說 佛具宿命 天眼 漏盡 故曰 三明 行 是教行 如地持說 止觀名 行 又龍樹說 戒定慧等 名之為 行 此二圓具 故名為 足 果極 善逝 善 名為好 逝 稱為去 如來好去 故曰 善逝 佛德滿足 更何處去 而言 好去 雖無去處 非不能去
23 -23- 利他別化他智 世間解 善解世間 名 世間解 化他能無上士調御丈夫 能調物心 自調調他 調御中極 故曰 無上 士 者 是其人之別稱 此 無上士 能善方便調伏眾生 名 調御丈夫 天人師 能以正法近訓天人 名 天人師 六道俱化 天人益多 以是偏舉 化他德 佛 此翻名 覺 自覺 覺他 覺行窮滿 故名為 佛 總 世尊 佛備眾德 為世欽重 故號 世尊 糅合無量壽經義疏
24 -24- 附表八 略明佛之意業功德 一 行德 一 德勝 應知法身由幾佛法之所攝持 略由六種 一由清淨 謂轉阿賴耶識 得法身故 二由異熟 謂轉色根 得異熟智故 三由安住 謂轉欲行等住 得無量智住故 四由自在 謂轉種種攝受業自在 得一切世界無礙神通智自在故 五由言說 謂轉一切見聞覺知言說戲論 得令一切有情心喜辯說智自在故 六由拔濟 謂轉拔濟一切災橫過失 得拔濟一切有情一切災橫過失智故
25 -25- 八 示現等覺涅槃甚深 二 德深 諸佛法身甚深最甚深 此甚深相云何可見 此中有多頌 佛無生為生亦無住為住諸事無功用第四食為食 一 生住業住甚深 無異亦無量無數量一業不堅業堅業諸佛具三身 二 安立數業甚深 現等覺非有一切覺非無一一念無量有非有所顯 三 現等覺甚深 非染非離染由欲得出離了知欲無欲悟入欲法性 四 離欲甚深 諸佛過諸蘊安住諸蘊中與彼非一異不捨而善寂 五 斷蘊甚深 諸佛事相雜猶如大海水我已現當作他利無是思 六 成熟甚深 眾生罪不現如月於破器遍滿諸世間由法光如日 七 顯現甚深 或現等正覺或涅槃如火此未曾非有諸佛身常故
26 -26- 佛於非聖法人趣及惡趣非梵行法中最勝自體住 九 住甚深 佛一切處行亦不行一處於一切身現非六根所行 十 顯示自體甚深 煩惱伏不滅如毒咒所害留惑至惑盡證佛一切智 十一 斷煩惱甚深 煩惱成覺分生死為涅槃具大方便故諸佛不思議 十二 不可思議甚深 二 斷德 諸凡夫覆真一向顯虛妄諸菩薩捨妄一向顯真實應知顯不顯真義非真義轉依即解脫隨欲自在行於生死涅槃若起平等智爾時由此證生死即涅槃由是於生死非捨非不捨亦即於涅槃非得非不得 攝大乘論
27 -27- 附表九 明大小乘 六神通 差別 一 宿命通 一 上下不同 二 寬狹不同 三 頓別不同 四 麤細不同 五 遲速不同 六 虛實不同 七 時分不同 八 自在不同 二 天眼通 一 上下不同 二 寬狹不同 三 頓別不同 四 麤細不同 五 遲速不同 六 虛實不同 七 時分不同 八 自他不同 九 見法不同 十 知根不同 三 天耳通 一 上下不同 二 寬狹不同 三 頓別不同 四 麤細不同 五 遲速不同 六 虛實不同
28 -28- 四 他心通 一 上下不同 二 寬狹不同 三 頓別不同 四 麤細不同 五 遲速不同 六 虛實不同 七 時分不同 五 神足通 一 上下不同 二 寬狹不同 三 多小不同 四 大小不同 五 遲速不同 六 虛實不同 七 所作不同 八 所現不同 九 根用不同 十 自在不同 六 漏盡通 知他漏盡 一上下不同 二寬狹不同 三頓別不同 四麤細不同 五遲速不同 六虛實不同 七時分不同 自證漏盡 一證法不同 二除障不同 三取捨不同 大乘義章二十
29 -29- 附表十 第十七願大綱立願緣由 願十方諸佛共讚阿彌陀佛之功德名號使未聞者令聞已聞者入道 已聞者入道 讚歎阿彌陀佛之功德名號令生信發願專持名號願文大綱 Ⅰ 解 諸佛不悉咨嗟稱我名者 Ⅱ 解 諸佛不悉咨嗟 凡 稱我名者
30 -30- 名號功德不可思議故 阿彌陀經要解 阿彌陀 正翻 無量 本不可說 本師以光 壽二義收盡一切無量 光 則橫十方 ; 壽 則豎窮三際 橫豎交徹 即法界體 舉此體作彌陀身土 亦舉此體作彌陀名號 是故 彌陀名號 即眾生本覺理性 持名 即始覺合本 始本不二 生佛不二 故 一念相應一念佛 念念相應念念佛 也! 隨順十方諸佛所行故 往生論 云何讚歎 口業讚歎 稱彼如來名 如彼如來光明智相 如彼名義 欲如實修行相應故
31 -31- 附表十一 釋 至心信樂 義信 唯識 於三寶之實 德 能 深忍樂欲 一 至心 大綱 標示詳明簡擇辨相無益有害正釋總標別明斷惡修善口業身業意業結示
32 -32- 標示詳明二簡擇二正釋二別明二辨相無益有害總標斷惡修善三 口業 經云 一者至誠心 至者真 誠者實 欲明一切眾生 身口意業 所修解行 必須真實心中作 不得外現賢善精進之相 內懷虛假 貪瞋邪偽 奸詐百端 惡性難侵 事同蛇蝎 雖起三業 名為雜毒之善 亦名虛假之行 不名真實之業也 若作如此安心起行者 縱使苦勵身心 日夜十二時急走急作 如炙頭燃者 眾名雜毒之善 欲迴此雜毒之行 求生彼佛淨土者 此必不可也 何以故 正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時 乃至一念一剎那 三業所修 皆是真實心中作 凡所施為趣求 亦皆真實 又真實有二種 一者自利真實 二者利他真實 言自利真實者 復有二種 一者真實心中 制捨自他諸惡及穢國等 行住坐臥 想同一切菩薩制捨諸惡 我亦如是也 二者真實心中 勤修自他凡聖等善 真實心中 口業讚歎彼阿彌陀佛 及依正二報 又真實心中 口業毀厭三界六道等 自他依正二報 苦惡之事 亦讚歎一切眾生三業所為善 若非善業者 敬而遠之 亦不隨喜也
33 -33- 結示 身業 意業 又真實心中 身業合掌禮敬 四事等供養彼阿彌陀佛 及依正二報 又真實心中 身業輕慢厭捨 此生死三界等 自他依正二報 又真實心中 意業思想 觀察憶念彼阿彌陀佛 及依正二報 如現目前 又真實心中 意業輕賤厭捨 此生死三界等 自他依正二報 不善三業 必須真實心中捨 又若起善三業者 必須真實心中作 不簡內外明闇 皆須真實 故名至誠心 二 信樂 大綱 就人立信標釋詳明所信之法生起之量深信之益結示勸修料簡總說別簡
34 -34- 標章就行立信正明正行正明五行簡擇正助雜行總結就人立信三詳明四標釋所信之法生起之量二者深心 言深心者 即是深信之心也 亦有二種 一者 決定深信 自身現是罪惡生死凡夫 曠劫已來 常沒常流轉 無有出離之緣 二者 決定深信 彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生 無疑無慮 乘彼願力 定得往生 又決定深信 釋迦佛說此觀經 三福九品 定散二善 證讚彼佛依正二報 使人欣慕 又決定深信 彌陀經中 十方恒沙諸佛 證勸一切凡夫 決定得生 又深信者 仰願一切行者等 一心唯信佛語 不顧身命 決定依行 佛
35 -35- 就行立信三深信之益結示勸修料簡二 文略不引 標章遣捨者即捨 佛遣行者即行 佛遣去處即去 是名隨順佛教 隨順佛意 是名隨順佛願 是名真佛弟子 又一切行者 但能依此經深信行者 必不誤眾生也! 何以故 佛是滿足大悲人故 實語故 除佛已還 智行未滿 在其學地 由有正習二障未除 果願未圓 此等凡聖 縱使測量諸佛教意 未能決了 雖有平章 要須請佛證為定也 若稱佛意 即印可言 如是如是 ; 若不可佛意者 即言汝等所說是義不如是 不印者 即同無記無利無益之語 ; 佛印可者 即隨順佛之正教 若佛所有言說 即是正教 正義 正行 正解 正業 正智 若多若少眾 不問菩薩人天等 定其是非也 若佛所說 即是了教 ; 菩薩等說 盡名不了教也 應知! 是故今時 仰勸一切有緣往生人等 唯可深信佛語 專注奉行 不可信用菩薩等不相應教 以為疑礙 抱惑自迷 廢失往生之大益也! 此名就人立信也 次就行立信者 然行有二種 一者正行 二者雜行
36 -36- 正明二正行二正明五行簡擇正助雜行總結言正行者 專依往生經行行者 是名正行 何者是也 一心專讀誦此觀經 彌陀經 無量壽經等 一心專注思想 觀察憶念 彼國二報莊嚴 若禮 即一心專禮彼佛 若口稱 即一心專稱彼佛 若讚歎供養 即一心專讚歎供養 是名為正 又就此正中 復有二種 一者 一心專念彌陀名號 行住坐臥 不問時節久近 念念不捨者 是名正定之業 順彼佛願故 若依禮誦等 即名為助業 除此正助二行 已外自餘諸善 悉名雜行 若修前正助二行 心常親近 憶念不斷 名為無間也 若行後雜行 即心常間斷 雖可迴向得生 眾名疏雜之行也 故名深心 觀無量壽佛經疏
37 -37- 附表十二 明 忍力成就 相善男子! 菩薩摩訶薩有十法 能淨於忍 何等為十 內忍 外忍 法忍 隨佛教忍 無方所忍 修處處忍 非所為忍 不逼惱忍 悲心忍 誓願忍 內忍 菩薩飢渴寒熱 憂悲疼痛 身心楚切 能自忍受 不為苦惱 外忍 菩薩從他聞惡言罵詈 毀辱誹謗 或毀辱父母兄弟姊妹眷屬 和上阿闍梨師徒同學 或聞毀佛法僧 有如是種種毀訾 菩薩忍辱 不生瞋恚 法忍 佛於諸經說微妙義 諸法寂靜 諸法寂滅 如涅槃相 不驚不怖 菩薩作是念言 我若不解是經不知是法 終不得阿耨多羅三藐三菩提 是故菩薩勤求諮問讀誦 隨佛教忍 菩薩瞋惱毒心起時 作是思惟 此身從何而生 從何而滅 從我生者 何者是我 從彼生者 何者是彼 法相如是 從何因緣起 菩薩作是思惟時 不見所從生 亦不見所緣起 亦不見從我生 亦不見從彼起 亦不見從因緣生 作是思惟 亦不瞋亦不惱亦不毒 瞋怒之心即便減少
38 -38- 無方所忍 或有夜忍晝不忍 或晝忍夜不忍 或彼方忍此方不忍 或此方忍彼方不忍 或知識邊忍不知識邊不忍 或不知識邊忍知識邊不忍 菩薩不爾 於一切時一切方 常生忍心 修處處忍 有人於父母師長 夫妻男女 大小內外 如是中生忍 餘則不忍 菩薩忍者 則不如是 如父母邊生忍 旃陀羅邊生忍亦爾 非所為忍 不以事故生忍 不以利故生忍 不以畏故生忍 不以受他恩故生忍 不以相親友故生忍 不以愧赧故生忍 菩薩常修於忍 不逼惱忍 若瞋因緣煩惱未起 不名為忍 若遇瞋因緣時 拳打刀杖手脚蹴蹋 惡口罵詈 於如是中心不動者 則名為忍 菩薩若有人來起發瞋恚亦忍 不起發瞋恚亦忍
39 -39- 悲心忍 爾時菩薩 若作王若王等有大功業 為苦眾生而作其主 是苦眾生若來罵辱觸惱之時 菩薩不以我是主故 而生瞋恚 如是眾生我當拔濟 常為擁護 云何而得生於瞋惱 是故我今悲心憐愍 不生忿恚 誓願忍 菩薩作是念 我先於諸佛前曾作師子吼 發誓願言 我當成佛 於一切生死淤泥中 為拔諸苦眾生 我今欲拔 不應瞋恚 而惱於彼 若我不忍 尚不自度 況利眾生 善男子! 譬如良醫善知治眼 見諸眾生多有患目 或患眼翳 或患眼膜 種種患眼不可稱計 是醫若言 我欲療治眾生眼患 彼時醫師後自盲冥 佛言 如此醫師 能治他眼不 除蓋障菩薩摩訶薩白佛言 不也 世尊 佛告除蓋障菩薩摩訶薩 欲除一切眾生無明冥者 應先自除闇障 後及於人 若內無智慧 能治他疾 是義不然 以是因緣 當修於忍 不應生瞋 寶雲經
40 -40- 附表十三 明 十萬億剎 不離當念問曰 往生之說其旨昭然 但今之學者不能曉了 千人萬人疑道 極樂遠隔十萬億國 臨命終時恐難得到 復何策以曉之 答曰 是可咲也! 說了許多心外無土 土外無心 到者裏猶道不曉 此無他 只是眾生妄認自心在色身之內 方寸之間 不知自家心量元自廣大 豈不聞讚佛偈云 心包太虛 量周沙界 且十方虛空無量無邊 被我心量都盧包了 恒沙世界無量無數 我之心量一一周遍 如此看來 十萬億國在我心中 其實甚近 何遠之有 命終生時 生我心中 其實甚易 何難之有 豈不見十疑論云 十萬億剎為對凡夫肉眼生死心量說耳 但使眾生淨土業成者 臨終在定之心即是淨土受生之心 動念即是生淨土時 為此 觀經云 彌陀佛國去此不遠 又業力不可思議 一念即生 不須愁遠
41 -41- 又如人夢身雖在床 而心意識遍至他方 ; 生淨土亦然 不須疑也 經云 一彈指頃 即得往生 又云 屈伸臂頃 又云 頃刻之間 故自信錄云 十萬億剎頃刻至者 自心本妙耳 此等重重喻說 只是言其生在自己廣大心中 甚近而甚易者也 我如今且莫說廣大心量 且只就汝色身之內方寸之間 說箇譬喻 譬如此方到西天竺 動經十萬餘里 一路之間多經國土 有一人雖未親到 曾聞他人講說一遍 記憶在心 其人後時坐臥之間 忽動一念思量彼國 思量千里便到千里 思量萬里便到萬里 思量天竺便到天竺 以此比之 生淨土便是這箇道理 豈不是彈指之頃 一念便到 何難到之有哉 汝若不修淨業 要到極難 ; 淨業若成 要到極易 但辨肯心 決不相賺! 淨土或問
42 -42- 附表十四 淨土莊嚴攝頌 一 眾生世間莊嚴成就阿彌陀如來莊嚴功德 一 座莊嚴二 身莊嚴無量大寶王微妙淨花臺相好光一尋色像超群生三 口莊嚴四 心莊嚴如來微妙聲梵響聞十方同地水火風虛空無分別五 眾莊嚴六 上首莊嚴天人不動眾清淨智海生如須彌山王勝妙無過者七 主莊嚴八 不虛作住持莊嚴天人丈夫眾恭敬繞瞻仰觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海彼菩薩莊嚴功德 一 不動應化德安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持
43 -43- 二 同時遍至德無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生三 無餘供讚德雨天樂花衣妙香等供養讚佛諸功德無有分別心四 遍示三寶德何等世界無佛法功德寶我皆願往生示佛法如佛 二 器世間莊嚴成就 一 清淨二 量觀彼世界相勝過三界道究竟如虛空廣大無邊際三 性四 形相正道大慈悲出世善根生淨光明滿足如鏡日月輪五 種種事六 妙色備諸珍寶性具足妙莊嚴無垢光焰熾明淨曜世間七 觸寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀
44 -44- 八 莊嚴 水寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉宮 地殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞無 空量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音九 雨十 光明雨華衣莊嚴無量香普熏佛慧明淨日除世癡闇冥十一 聲十二 主梵聲語深遠微妙聞十方正覺阿彌陀法王善住持十三 眷屬十四 受用功德成就如來淨華眾正覺華化生愛樂佛法味禪三昧為食十五 無諸難十六 大義門永離身心惱受樂常無間大乘善根界等無譏嫌名十五 無諸難十七 一切所求女人及根缺二乘種不生眾生所願樂一切能滿足故我願往生阿彌陀佛國 糅合無量壽經優波提舍
45 -45- 附表十五明往生 上輩 因前行 捨家棄欲 而作沙門正行正信願 發菩提心行 一向專念無量壽佛助 修諸功德結行 願生彼國 壹 捨家棄欲 而作沙門 大般涅槃經 居家迫迮猶如牢獄 一切煩惱由之而生 ; 出家寬曠猶如虛空 一切善法因之增長 若在家居 不得盡壽淨修梵行 我今應當剃除鬚髮 出家學道 貳 發菩提心
46 -46- 無量壽經優婆提舍願生偈註 若人不發無上菩提心 但聞彼國土受樂無間 為樂故願生 亦當不得往生也 無量壽經優婆提舍願生偈註 此無上菩提心 即是願作佛心 願作佛心 即是度眾生心 度眾生心 即攝取眾生生有佛國土心 參 一向專念無量壽佛問曰 何故不令作觀 直遣專稱名號者 有何意耶 答 眾生障重 境細心麤 識颺神飛 觀難成就 是以大聖悲憐 直勸專稱名字 正由稱名易故 相續即生 若能如上念念相續 畢命為期者 十即十生 百即百生 何以故 無外雜緣得正念故 與佛本願相應故 不違教故 順佛語故
47 -47- 若捨專念修雜業者 百中希得一二 千中希得三四 何以故 乃由雜緣亂動失正念故 與佛本願不相應故 與教相違故 不順佛語故 繫念不相續故 心不相續念報佛恩故 雖作業行 常與名利相應故 樂近雜緣 自障障他往生正行故 比見諸方道俗 解行不同 專雜有異 但使專意作者 十即十生 ; 修雜不至心者 千中無一 仰願一切往生人等 善自思量 已能今身願生彼國者 行住坐臥 必須勵心克己 晝夜莫廢 畢命為期 上在一形 似如少苦 前念命終 後念即生 長時永劫 常受無為法樂 乃至成佛不退生死 豈不快哉! 樂邦文類 阿彌陀經要解 言執持名號一心不亂者 名以召德 德既不可思議 故名號亦不可思議 肆 修諸功德
48 -48- 佛說無量清淨平等覺經 當作菩薩道 奉行六波羅蜜經者 作沙門 不當虧失經戒 慈心精進 不當瞋怒 不當與女人交通 齋戒清淨 心無所貪慕 伍 願生彼國如是菩薩奢摩他 毘婆舍那廣略修行 成就柔軟心 如實知廣略諸法 如是成就巧方便迴向 何者菩薩巧方便迴向 菩薩巧方便迴向者 謂說禮拜等五種修行 所集一切功德善根 不求自身住持之樂 欲拔一切眾生苦故 作願攝取一切眾生 共同生彼安樂佛國 是名菩薩巧方便迴向成就 菩薩如是善知迴向成就 遠離三種菩提門相違法 何等三種 一者依智慧門 不求自樂 遠離我心貪著自身故 二者依慈悲門 拔一切眾生苦 遠離無安眾生心故 三者依方便門 憐愍一切眾生心 遠離供養恭敬自身心故
49 -49- 是名遠離三種菩提門相違法故 菩薩遠離如是三種菩提門相違法 得三種隨順菩提門法滿足故 何等三種 一者無染清淨心 不為自身求諸樂故 二者安清淨心 以拔一切眾生苦故 三者樂清淨心 以令一切眾生得大菩提故 以攝取眾生生彼國土故 是名三種隨順菩提門法滿足 應知! 向說智慧 慈悲 方便三種門 攝取般若 般若攝取方便 應知! 向說遠離我心不貪著自身 遠離無安眾生心 遠離供養恭敬自身心 此三種法 遠離障菩提心 應知! 向說無染清淨心 安清淨心 樂清淨心 此三種心 略一處成就妙樂勝真心 應知! 如是菩薩智慧心 方便心 無障心 勝真心 能生清淨佛國土 應知! 無量壽經優波提舍
50 -50- 附表十六 論 三輩九品 壹 開合異 佛光大辭典 以三輩九品為同者有曇鸞 慧遠 智顗 吉藏 法位 龍興 憬興七師 以三輩九品為異者有義寂 智圓 元照 戒度四師 貳 聖凡異 諸師云 上品上生人 是四地至七地已來菩薩 者 何故觀經云 三種眾生當得往生 何者為三 一者但能持戒修慈 二者不能持戒修慈 但能讀誦大乘 三者不能持戒讀經 唯能念佛法僧等 此之三人各以己業 專精勵意 一日一夜 乃至七日七夜相續不斷 各迴所作之業 求願往生 命欲終時 阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾 放光授手 如彈指頃即生彼
51 -51- 國 以此文證 正是佛去世後 大乘極善上品凡夫 日數雖少 作業時猛 何得判同上聖也 然四地七地已來菩薩 論其功用不可思議 豈藉一日七日之善 華臺授手迎接往生也 此即返對上上竟 次對上中者 諸師云 是初地四地已來菩薩 者 何故觀經云 不必受持大乘 云何名 不必 或讀不讀 故名不必 但言善解 未論其行 又言 深信因果 不謗大乘 以此善根迴願往生 命欲終時 阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾 一時授手 即生彼國 以此文證 亦是佛去世後大乘凡夫 行業稍弱 致使終時迎候有異 然初地四地已來菩薩 論其功用 如華嚴經說 乃是不可思議 豈藉韋提致請 方得往生也! 返對上中竟 次對上下者 諸師云 是種性以上 至初地已來菩薩 者 何故觀經云 亦信因果 云何 亦信 或信不信 故名為 亦 又言 不謗大乘 但發無上道心 唯此一句以為正業 更無餘善 迴斯一行 求願往生 命欲終時 阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾 一時授手 即得往生 以斯文證 唯是佛去世後 一切發大乘心眾生 行業不強 致使去時迎候
52 -52- 有異 若論此位中菩薩力勢 十方淨土隨意往生 豈藉韋提為其請佛 勸生西方極樂國也! 返對上下竟 次對中輩三人者 諸師云 中上是小乘三果 者 何故觀經云 若有眾生 受持五戒八戒 修行諸戒 不造五逆 無眾過患 命欲終時 阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法 來現其前 此人見已 即得往生 以此文證 亦是佛去世後持小乘戒凡夫 何小聖也! 中中者 諸師云 見道已前內凡 者 何故觀經云 受持一日一夜戒 迴願往生 命欲終時 見佛即得往生 以此文證 豈得言是內凡人也! 但是佛去世後無善凡夫 命延日夜 逢遇小緣 授其小戒 迴願往生 以佛願力 即得生也 若論小聖去亦無妨 但此觀經佛為凡說 不于聖也 中下者 諸師云 小乘內凡已前 世俗凡夫 唯修世福 求出離者 何故觀經云 若有眾生孝養父母 行世仁慈 命欲終時 遇善知識 為說彼佛國土樂事 四十八願等 此人聞已 即生彼國 以此文證 但是不遇佛法之人 雖行孝養 亦未有心希求出離 直
53 -53- 是臨終遇善 勸令往生 此人因勸迴心 即得往生 又此人在世自然行孝 亦不為出離故行孝道也 次對下輩三人者 諸師云 此等之人乃是大乘始學凡夫 隨過輕重分為三品 未有道位 難辨階降者 將謂不然! 何者 此三品人無有佛法 世俗二種善根 唯知作惡 何以得知 如下上文說 但不作五逆謗法 自餘諸惡 悉皆具造 無有慚愧 乃至一念命欲終時 遇善知識為說大乘 教令稱佛一聲 爾時阿彌陀佛 即遣化佛菩薩來迎此人 即得往生 但如此惡人觸目皆是 若遇善緣 即得往生 若不遇善 定入三塗 未可出也 下中者 此人先受佛戒 受已不持 即便毀破 又偷常住僧物 現前僧物 不淨說法 乃至無有一念慚愧之心 命欲終時 地獄猛火一時俱至 現在其前 當見火時 即遇善知識 為說彼佛國土功德 勸令往生 此人聞已 即便見佛 隨化往生 初不遇善 獄火來迎 ; 後逢善故 化佛來迎 斯乃皆是彌陀願力故也 下下者 此等眾生作不善業 五逆十惡 具諸不善 此人以惡業故 定墮地獄 多劫
54 -54- 無窮 命欲終時 遇善知識教稱阿彌陀佛 勸令往生 此人依教稱佛 乘念即生 此人若不遇善 必定下沈 ; 由終遇善 七寶來迎 又看此觀經定善及三輩上下文意 總是佛去世後五濁凡夫 但以遇緣有異 致令九品差別 何者 上品三人是遇大凡夫 中品三人是遇小凡夫 下品三人是遇惡凡夫 以惡業故 臨終藉善 乘佛願力 乃得往生 到彼華開 方始發心 何得言是始學大乘人也! 若作此見 自失誤他 為害茲甚 今以一一出文顯證 欲使今時善惡凡夫 同沾九品 生信無疑 乘佛願力 悉得生也 恭錄自善導大師觀無量壽佛經疏 阿彌陀經要解 往生有四土 各得論九品 今且略明得生四土之相 若執持名號未斷見思者 隨其或散或定 自於同居土中 分三輩九品 若執持名號 至於事一心不亂 見思任運先落者 則生方便有餘淨土 若執持名號 至於理一心不亂 豁破無明一品 乃至四十一品 則生實報莊嚴淨土 亦名分證常寂光土 若無明斷盡 則是上上實報 亦是究竟寂光也
55 -55- 附表十七 思惟業果之理思業果總相業果決定業增長廣大業不作不得業已作不失各別思惟黑白業正思業果 事 意樂 加行 究竟 輕重差別 自性 想 加行 處 對治 果 異熟果 等流果 增上果 業門力大 所依門 田門 意樂門 物門 思已應行止法修懺悔法
56 -56- 修懺悔法 龍樹中觀正理論云 無始所造重罪 依四力懺悔 如月離雲霧 四力懺悔 一 追悔須信業果 竭力追悔 二 依止其造罪 不外依三寶而來 故須修皈依 ; 若 依衆生而來 須修慈悲 發菩提心 三 對治誦甚深經義修空觀持咒陳設佛像供養誦持名號 四 遮止即摧毀罪性力 糅合菩提道次第略論釋
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-1- 佛說無量壽經佛說無量壽經佛說無量壽經佛說無量壽經補充講表補充講表補充講表補充講表 附表㆒:釋附表㆒:釋附表㆒:釋附表㆒:釋 教起所因 義教起所因 義教起所因 義教起所因 義大悲憫念末法,為作津梁者:佛成道時,已當濁世,況今末法?正入鬥爭,轉展陵夷 大悲憫念末法,為作津梁者:佛成道時,已當濁世,況今末法?正入鬥爭,轉展陵夷 大悲憫念末法,為作津梁者:佛成道時,已當濁世,況今末法?正入鬥爭,轉展陵夷
五念門是往生論的心要 ( 一 ) 陳木子玄奘學術研究院教師 壹 往生論的源流 戰禍蒙塵, 甚少有人講解弘傳, 故特撰文推介, 期望社會大眾聞 往生論 是 無量壽經 法受益, 早成佛道 優婆提舍願生偈 的簡稱, 收藏 於 大正藏 第二十六冊, 是淨 貳 往生論的結構與內容 土宗 五經一論 所稱的論,
陳木子玄奘學術研究院教師 壹 往生論的源流 戰禍蒙塵, 甚少有人講解弘傳, 故特撰文推介, 期望社會大眾聞 往生論 是 無量壽經 法受益, 早成佛道 優婆提舍願生偈 的簡稱, 收藏 於 大正藏 第二十六冊, 是淨 貳 往生論的結構與內容 土宗 五經一論 所稱的論, 為 五世紀時北印度人 世親菩薩 ( 西元 420 年 ~500 年 ) 所作, 翻譯者菩提流支亦為北印度人 西元六世紀初, 時值中國南北朝,
參 本經宗旨 ~ 主要依據為善導大師 四帖疏, 另參考智者大師之 觀經疏 1. 四帖疏 : 以觀佛三昧為宗, 亦以念佛三昧為宗 一心迴願往生淨土為體 前指十三觀, 後指三福九品 2. 智者疏 妙宗鈔 : 以實相為體 以修心妙觀 能感淨土為宗 生善滅惡為力用 肆 十六觀的名稱 ~ 主要依據為善導大師之
觀無量壽佛經疏 綱要簡介 壹 本經概說 ~ 主要依據為善導大師之 四帖疏 一 序分 : 1. 證信序 : 如是我聞 2. 發起序 : 細分為七 (1) 化前序 (2) 禁父之緣 (3) 禁母緣 (4) 厭 苦緣 (5) 欣淨緣 (6) 散善顯行緣 (7) 定善示觀緣 二 正宗分 : 1. 定善 : 十三觀, 佛應韋后之請, 說觀想西方依正之法 2. 散善 : 後三觀 ( 三福以為正因, 九品以為正行
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
畺良耶舍：劉宋‧元嘉元年（424），經沙河抵達建業（南京），元嘉19年（442）示寂
觀無量壽經 此經的漢譯是畺良耶舍在劉宋元嘉年中(424~442) 建業 ( 今南京 ) 鐘山道林精舍譯出 ( 不確定哪一年時間 ) 又稱 觀無量壽佛經 無量壽佛觀經 無量壽觀經 或 十六觀經, 簡稱 觀經 收在 大正藏 第十二冊 本經之梵本現已不存, 西藏本亦無, 而漢譯本亦僅存畺良耶舍譯本 然在新疆曾發現維吾爾文譯本之殘卷 日本學者高楠順次郎應英國牛津大學馬克士 穆勒之請, 據現行本譯成英文, 與
便門不為自身求安樂, 但願眾生得成佛, 即名為樂清淨心 這種樂清淨心是欲令一切眾生同得大乘菩提覺法樂, 同得生西方安樂國, 無有眾苦, 但受諸樂, 不變不失, 安住大般涅槃, 具足常樂我淨, 自在清淨的真實功德樂 這才是 往生論 所說的順大乘菩提門法 八 名義攝對 往生論 說 智慧 慈悲 方便三種門
五念門是 往生論 的心要 ( 二 ) 陳木子玄奘學術研究院教師 這智慧 慈悲 方便三者, 即是無上菩提心, 是成佛的基本因素和必要條件, 與 觀經 大般若經 所說三種心, 含義相同 假如修五念門, 僅知念佛 拜佛 作願 觀察, 而沒有智慧 慈悲 方便迴向, 則不能遠離三種與菩提相違的法, 當然會產生障礙菩提大道 大菩提心不成, 不僅不可能成佛, 往生淨土亦是不容易, 行者當慎思之 七 順菩提門 菩薩遠離三種相違菩提門法,
無量壽 者: 言無量壽如來, 壽命長遠, 不可思量也 經 者, 常也 言安樂國土, 佛及菩薩清淨莊嚴功德, 國土清淨莊嚴功德, 能與眾生, 作大饒益, 可常行於世, 故名曰經 優婆提舍 是佛論議經名 願 是欲樂義 生 者天親菩薩願生彼安樂淨土, 如來淨華中生, 故曰願生 偈 是句數義, 以五言句,
無量壽經優婆提舍願生偈註卷上婆藪槃頭菩薩造魏永寧寺北天竺沙門菩提流支譯論魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞註解 謹案龍樹菩薩 十住毗婆沙 云 : 菩薩求阿毗跋致, 有二種道 : 一者難行道, 二者易行道 難行道 者: 謂於五濁之世, 於無佛時, 求阿毗跋致為難 此難乃有多途, 粗言五三, 以示義意 : 一者外道相 ( 修醬反 ) 善, 亂菩薩法 二者聲聞自利, 障大慈悲 三者無賴惡人, 破他勝德 四者顛倒善果,
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
Microsoft Word - Amitabha Sutra Finish ina
ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 kāi jīng jì 開經偈 wú shàng shèn shēn wéi miào fǎ 無上甚深微妙法 bǎi qiān wàn jié nán
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淨土 緣講座系列 九品往生極樂淨土的啟示 陳雁姿博士主講 佛教法相學會 陳廷驊基金會 淨薈 主辦 贊助 協理 內容概要 ( 一 ) 淨土三經的關係 ( 二 ) 九品往生的出處 ( 三 ) 定善與散善的區分 ( 四 ) 九品往生的因緣及情況 ( 五 ) 重要啟示 淨土三經 無量壽經 ( 大本 ) 觀無量壽經 ( 觀經 ) 佛說阿彌陀(Amita) 經 ( 小本 ) 三經為淨土宗的根本經典 至於三經的關係,
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
《無量壽經義疏》卷1：「但此中上輩人
三輩往生第二十四 Date:2017/8/19 1. 本經分往生品位為上中下三輩, 三輩各有三, 則為九, 是則 觀經 中之九品也 九品各含九, 則為八十一 如是輾轉推演, 實是無量 品位雖殊, 論其能往生之主因, 莫不由於 發菩提心, 一向專念阿彌陀佛 蓋此正本經之綱宗, 往生極樂之關鍵 2. 善導大師於 觀經四帖疏 中, 說九品往生正因皆是 三心 又云 : 又看此 觀經 定善, 及三輩上下文意,
門 分偈章門竟世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國世尊者諸佛通號 論智則義無不達 語斷則習氣無餘 智斷具足能利世間 為世尊重故曰世尊 此言意歸釋迦如來 何以得知 下句言我依脩多羅 天親菩薩在釋迦如來像法之中 順釋迦如來經教 所以願生 願生有宗 故知此言歸于釋迦 若謂此意遍告諸佛亦復無嫌 夫菩薩歸
無量壽經優婆提舍願生偈註 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 40, No. 1819 No. 1819 [cf. N0. 1524] 無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造 ( 并 ) 註卷上 沙門曇鸞註解 謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講述筆記 卷首
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講述筆記 卷首 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講述筆記 - 丁卯中秋於華藏佛教視聽圖書館甲 講述因緣一 蓮社授經, 慈光聞法二 華嚴啟信, 決擇行門 雜 三 專修專弘, 念佛三要 :1 不懷疑 2 不間斷 3 不夾 四 流通疏註, 廣結勝緣五 遵師教誨, 海外傳燈六 感得經解, 願海同證乙 前言一 此次講述參考資料 : 依黃念祖老居士註解, 及李炳南老居士提要 ( 眉注
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
壹 前言 : 智旭大師 ( 西元一五九九 ~ 一六五五 ), 字蕅益, 俗姓鍾, 名際明, 號靈峰, 別號 八 不道人, 江蘇吳縣木瀆人 三十七歲後, 宏揚佛法於各方, 並著述各種經論疏解, 計四 十八種, 約三百餘卷, 阿彌陀經要解 即為其著作之一 1 蕅益大師一生綜學法相 禪 律 華嚴 天台 淨
往生極樂世界的品位提昇 以 阿彌陀經要解講義 為核心之考察 楊雯妃 國立屏東教育大學中國文學研究所碩士班二年級 摘要 阿彌陀經要解講義 : 往生有四土, 各論九品, 且略明得生四土之相, 若執持名號, 未斷見思, 隨其或散或定, 於同居土, 分三輩九品 又 觀無量壽佛經 : 欲生彼國者, 當修三福 : 一者 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 二者 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 三者
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
2 捌 受持讀誦 阿彌陀經 的功德利益玖 阿彌陀經的版本壹拾 高僧大德註解補充一 念佛不能專心 先念一部 阿彌陀經 把妄想 雜念放下再念佛 淨空法師補充二 讀誦 阿彌陀經 的功德 大安法師壹 淨土五經是哪五經 一 淨土五經為 佛說阿彌陀經 佛說無量壽經 觀無量壽佛經 大勢至菩薩念佛圓通章 普賢菩薩行
淨土五經系列 佛說阿彌陀經 演講第二講演講緣起與受持功德利益 下 佛陀教育基金會民國 07 年 6 月 4 日菩薩戒弟子蔡恆明居士 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛! 南無本師釋迦牟尼佛! 南無本師釋迦牟尼佛! 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 四弘誓願 眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自性眾生誓願度自性煩惱誓願斷自性法門誓願學自性佛道誓願成演講大綱
的三月專修不同 阿彌陀經 只說 於其臥止夢中見阿彌陀佛 6, 與 般舟三昧 的定中見佛不同 三卷本補充為 : 過七日已後, 見阿彌陀佛 ; 於覺不見, 於夢中見之 7, 才含攝了夢中見佛 所以 般舟三昧 的三月專修, 定中見佛, 本來是與 阿彌陀經 所說不同的 所以舉西方阿彌陀佛, 當然是由於當時念
福嚴推廣教育班第 4 期 成佛之道 大乘不共法 念佛觀 釋厚觀 (2002.12.11) 壹 般舟三昧 ( 參見 : 印順法師 初期大乘佛教之起源與開展 p.843 ~ p.847) 般舟三昧, 意義是 現在佛悉立在前 ( 的 ) 三昧 現在佛, 是十方現在的一切佛 三昧修習成就了, 能在定中見十方現在的一切佛, 所以名 般舟三昧 見十方現在一切佛, 為什麼經中說念西方阿彌陀佛呢? 修成了, 能見現在一切佛,
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第九屆畢業論文 普賢十大願修行之初探 指導教授 : 蔡伯郎教授 學生 : 釋法薰 中華民國九十五年六月 普賢十大願修行之初探 壹 前言 古德云 : 行如山 願如海, 願與行如鳥之雙翼, 兩翼相輔便能展翅高飛 大乘菩薩, 初發心即誓願救度一切眾生 誓成無上正等正覺 在 華嚴經 中說到普賢菩薩立下十大願此十大願, 是普賢菩薩的弘誓, 菩薩即此大願, 於自證之心性中, 發起 念念相續,
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 23
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 236-239] 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱
根本大智, 即緣自性本具的智慧, 如不動智佛 無礙智佛等十智佛號 ( 二 ) 約如來示成正覺, 約自德緣, 以成佛號 : 十方諸佛以自己成就的德行, 應機現身示成正覺, 共具如來 應供 正遍知等等十通號 ( 三 ) 約如來利生方便緣, 約位進修, 以成佛號 : 就利益眾生的方便, 導入法身本智, 按
聖號具足, 萬德莊嚴 佛陀十號圓滿 ( 上 ) 王家軒 刊載於 美佛慧訊 163 期 2016 年 7 月 一 前言 佛陀十號圓滿 : 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無 上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 佛陀的尊稱, 如 釋迦牟尼 是 別號 ( 異譯 釋迦文, 義為 能仁寂默, 能仁則大悲度生, 不住涅槃, 寂默則大智冥理, 不住生死 ; 悲智雙運, 立此嘉稱 ), 佛 是通號 ; 別
切智所行之義 皆得自在 修諸功德 悉已圓滿 其菩提座 具足莊嚴 周遍十方一切世界 佛處其上 轉妙法輪 說諸菩薩所有行願 開示無量諸佛境界 令諸菩薩 皆得悟入 修行種種清淨妙行 復能示導一切眾生 令種善根 生於如來平等地中 住諸菩薩無邊妙行 成就一切功德勝法 一切世界 一切眾生 一切佛剎 一切諸法 一
大方廣佛華嚴經卷第四十七佛不思議法品第三十三之二佛子 諸佛世尊 有十種廣大佛事 無量無邊 不可思議 一切世間 諸天及人 皆不能知 去來現在 所有一切聲聞獨覺 亦不能知 唯除如來威神之力 何等為十 所謂一切諸佛 於盡虛空遍法界 一切世界 兜率陀天 皆現受生 修菩薩行 作大佛事 無量色相 無量威德 無量光明 無量音聲 無量言辭 無量三昧 無量智慧 所行境界 攝取一切人天魔梵 沙門婆羅門 阿脩羅等 大慈無礙
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
極樂密碼封面--繁1
目 錄 前言... 4 緣起... 9 書名淺釋... 13 淺述十三題綱 一論一註一法語... 15 壹 極樂世界存在的真實性... 15 貳 極樂世界二十二殊勝莊嚴, 超越十方佛剎... 17 參 阿彌陀經 在經教中, 所佔的地位如何?.19 肆 為何要求生極樂淨土?... 21 伍 往生極樂世界之正因為何?... 23 陸 不能往生極樂世界之主因為何?... 67 柒 往生極樂世界之臨終助緣...
上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 之 善男子 善女人 學習資料
上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 之 善男子 善女人 學習資料 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 善男子 善女人 發大誓願第六 ( 第二冊 449~746 頁 ) 無有地獄 餓鬼 禽獸 蜎飛蠕動之類 三皈五戒是建立在十善業道的基礎上, 修十善才是經上講的 善男子, 善女人, 才有資格接受三皈 如果連十善業都做不到, 來求受三皈, 授受三皈是有名無實,
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目 錄 前言... 4 緣起... 9 書名淺釋... 13 淺述十三題綱 一論一註一法語... 15 壹 極樂世界存在的真實性... 15 貳 極樂世界二十二殊勝莊嚴, 超越十方佛剎... 17 參 阿彌陀經 在經教中, 所佔的地位如何?.19 肆 為何要求生極樂淨土?... 21 伍 往生極樂世界之正因為何?... 22 陸 不能往生極樂世界之主因為何?... 66 柒 往生極樂世界之臨終助緣...
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
《觀經四帖疏》綱要 - 隨身書 017
慧淨法師編述 觀經四帖疏 綱要 淨土宗文教基金會 淨土宗網站地址 : 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 :02-27580689 (2009 年 4 月版本 ) 目錄... 一 五部九卷本疏具疏教門行門安心起行 1... 二 彌陀指授諸佛證誠楷定古今尊信如經 3... 三 九品唯凡觀經一部佛為凡說非為聖人 12... 四 彌陀報身極樂報土凡夫入報全託佛願 24... 五 六字名號機法一體具信願行是正定業
(Microsoft Word - 2.\262b\244g\244Q\272\303\275\327\276\311\305\252.docx)
淨土十疑論導讀 講記 講述者 : 上下淨界法師 本會所提供之經書電子檔, 皆可免費下載 但不得擅自修改 增刪 販賣 - 1 - 簡要目錄.. 一 淨土十疑論 ( 原文 ) 3 ~ 25 頁 二 淨土十疑論導讀 ( 講記 ) 26~ 210 頁 - 2 - 淨土十疑論 原文..隋天臺智者大師第一疑問曰 : 諸佛菩薩以大悲為業, 若欲救度眾生, 祗應願生三界, 於五濁三塗中, 救苦眾生 因何求生淨土自安其身?
往生淨土論講記 壹 懸論 (p ) 十住毘婆沙論 8中 均曾附帶提及此一法門 而世親菩薩本論 尤為專門 提倡此法門者 故知念佛在印度 古已有之 到華為甚 但華印念佛方便略有 不同耳 二 釋 無量壽經優波提舍 今釋題分二段 一 無量壽經 二 優波提舍 一 釋 無量壽經 無量壽經 無量即阿
往生淨土論講記 壹 懸論 往生淨土論講記 民國五十二年冬講於臺北慧日講堂 釋如暘敬編 2012/08/30 壹 懸論 ( 壹 ) 釋題一 無量壽經優婆提舍 為淨土宗之要典此論全名 無量壽經優婆提舍, 或稱 往生淨土論, 或簡稱 淨土論 我國淨土宗依三經一論立宗 1, 三經者, 一為 佛說阿彌陀經 ( 小本 ) 2 ; 二者亦名 阿彌陀經 ( 大本 ), 有多種譯本 3, 王龍舒居士會編為一種文字較易懂者,
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
25K-CH 往生論講記_道源法師_-2012
道源長老講述施旺坤敬記 無量壽經優婆提舍願生偈講記 佛陀教育基金會印贈 一切佛經, 及闡揚佛法諸書, 無不令人趨吉避凶, 改過遷善 明三世之因果, 識本具之佛性 出生死之 苦海, 生極樂之蓮邦 讀者必須生感恩心, 作難遭想 淨手潔案, 主敬存誠 如面佛天, 如臨師保 則無邊 利益, 自可親得 若肆無忌憚, 任意褻瀆 及固執管 見, 妄生毀謗, 則罪過彌天, 苦報無盡 奉勸世人, 當遠罪求益, 離苦得樂也
如來藏之研究 第二章第四節 福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp ) 第二章如來藏思想探源 (pp ) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-ga
福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp. 59 65) 第二章如來藏思想探源 (pp. 19 65) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-garbha) 是胎藏的藏, 與懷妊 誕生, 也與種性 (gotra) 血統有 1 關 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說,
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別解文義 ( 分三 ) A1. 結前所說爾時, 普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已, 告諸菩薩及善財言 : 善男子! 如來功德, 假使十方一切諸佛, 經不可說不可說佛剎極微塵數劫, 相續演說, 不可窮盡 A2. 正示普因 ( 分二 ) B1. 長行 ( 分三 ) C1. 正顯普因分 ( 分四 ) D1. 標示所應若欲成就此功德門, 應修十種廣大行願 D2. 徵列名數何等為十? 一者 禮敬諸佛 ; 二者
3 習應十八界空習應眼界空 色界空 眼識界空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應耳聲識界 鼻香識界 舌味識界 身觸識界 意法識界空, 是名與般若波羅蜜相應 4 習應四諦空習應苦空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應集 滅 道空, 是名與般若波羅蜜相應 5 習應十二因緣空習應無明空, 是名與般若波羅蜜相應
我的 十六 異名 摩訶般若波羅蜜經 3 習應品 ( 資料 8) 開仁編 2018/12/1 書 p.28 經 佛告舍利弗 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 應如是思惟 : 菩薩但有字, 佛亦但有字, 般若波羅蜜亦但有字 ; 色但有字, 受 想 行 識亦但有字 舍利弗! 如我但有字, 一切我常不可得, 眾生 壽者 命者 生者 養育 眾數 人 作者 使作者 起者 使起者 受者 使受者 知者 見者, 是一切皆不可得
(Microsoft Word - no.170\244j\255\274\265L\266q\271\330\270g\245\325\270\334\270\321.doc)
大乘無量壽經白話解 序 黃念祖上師, 學淨於夏蓮居大德, 學密於蓮華正覺王家齊上師 王上師與華藏上師, 同是諾那祖師傳下之金剛阿闍黎 二師相交甚篤, 雖因時局所迫, 闊別天宇, 然相互護持之情, 終生不渝, 實為後世懍遵之典範也 據華藏上師所言, 王上師每譯出新法本, 第一份譯稿必寄付華藏上師 此情此景, 每一思及, 無不令我輩自愧自慚 王上師既將法脈傳付黃念祖上師, 則黃上師與我等, 實是系出同源之師兄矣
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
《從普賢菩薩的典範談菩薩行》 田博堯 撰
從普賢菩薩的典範談菩薩行 一 前言 普賢菩薩以大行的特德, 與大智文殊菩薩, 是毗盧遮那佛的二大脇侍, 合稱 華嚴三聖, 代表 華嚴經 所指 華藏世界 的三位聖者 學佛者依文殊菩薩的正見 智慧為導, 透過普賢菩薩的正行 大行, 乃能成就不可思議的佛果 普賢菩薩是一位在這個世界上實踐菩薩行的典範, 他代表應用智慧, 積極去利益眾生 普賢菩薩所呈現的是將我們覺悟的真理, 體現在日常生活中 ; 在這個世界上,
念佛法門專題
1念佛法門專題 菩提心貫注在整個生命 淨空法師講述講記小組恭敬整理淨空法師於一九九九年十二月四日在新加坡淨宗學會開示 念佛法門專題,共計二小時 講記小組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者 諸位同修大家好: 佛就是 作佛, 習佛的存心,心與佛同,才能真正掌握根本 南無阿彌陀佛,每個 都會念,可是結果卻不同, 能往生, 不能往生 說實話,往生的 少,不能往生的 多 即使生 2到西方極樂世界,品位也不相同,
《大般若經》的佛隨念
Title 佛隨念之現觀加行 Author(s) Chan, NC Citation Journal Of Chi Lin Center, 2011, VII, p. 129-164 Issued Date 2011 URL http://hdl.handle.net/10722/164937 Rights Creative Commons: Attribution 3.0 Hong Kong License
目次 編輯說明章節目次贊助資訊卷目次 1
目次 編輯說明章節目次贊助資訊卷目次 1 編輯說明 本電子書以 CBETA 電子佛典集成 Version 2016 為資料來源 漢字呈現以 Unicode 2.0 為基礎, 不在此範圍的字則採用組字式表達 梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字, 如無轉寫字則提供字型圖檔 CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示 ( 部份 epub 閱讀器可能無法呈現指定的顏色 ) 若有發現任何問題, 歡迎來函
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1. 云何淨除一切眾生自心現流 為頓為漸耶 佛告大慧 漸淨非頓 如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如陶家造作諸器 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流亦復如是 漸淨非頓 譬如大地漸生萬物非頓生也 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如人學音樂書畫種種技術 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如明鏡頓現一切無相色像 如來淨除一切眾生自心現流
四者 作願門 : 所謂專心, 若晝 若夜, 一切時 一切處, 三業四威儀所作功德, 不問初 中 後, 皆須真實心中發願願生彼國 ; 故名作願門 五者 迴向門 : 所謂專心, 若自作善根, 及一切三乘 五道, 一一聖凡等所作善根, 深生隨喜 ; 如諸佛菩薩所作隨喜, 我亦如是隨喜 以此隨喜善根, 及己
往生禮讚偈一卷 沙門善導集記 勸一切眾生, 願生西方極樂世界阿彌陀佛國, 六時禮讚偈 謹依 大經 及龍樹 天親 此土沙門等所造往生禮讚, 集在一處, 分作六時 唯欲相續繫心, 助成往益 ; 亦願曉悟未聞, 遠沾遐代耳 何者? 第一 謹依 大經 釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名, 勸稱 禮 念, 定生彼國 ; 十九拜, 當日沒時禮 第二 謹依 大經, 採集要文, 以為禮讚偈 ; 二十四拜, 當初夜時禮
法然上人全集 - 淨宗叢書 009
慧淨法師編譯 淨土宗文教基金會 淨土宗網站地址 : 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 :02-27580689 (2009 年 7 月版本 ) 前言 壹 選擇本願念佛集 ------------------------------------- 一 貳 三部經釋 ---------------------------------------------- 一一九參 法語篇 ----------------------------------------------
目 錄 一 本解序文 淨空法師作... 一... 第一卷 壹 前言 一... 貳 概要 八... 九 一一一一 教起因緣... 一六 二二二二 本經體性... 二 三三三三 一經宗趣... 三二 四四四四 方便力用... 三七 五五五五 所被根器... 四三 六六六六 藏教所攝... 目 錄 一 二
佛 陀 教 育 基 金 會 印 贈 莊 嚴 清 淨 平 等 覺 經 解 佛 說 大 乘 無 量 壽 黃 念 祖 居 士 著 二 0 一 0 年 五 月 修 訂 版 目 錄 一 本解序文 淨空法師作... 一... 第一卷 壹 前言 一... 貳 概要 八... 九 一一一一 教起因緣... 一六 二二二二 本經體性... 二 三三三三 一經宗趣... 三二 四四四四 方便力用... 三七 五五五五
善導大師的淨土思想
1 善導大師的淨土思想釋信願編撰壹 中國淨宗祖師之成立在淨土教的歷史上 努力倡導弘揚念佛法門的主要人物 一般稱之為 淨土宗祖師 或 蓮宗祖師 從傳記所見 早期有七祖 九祖說 近代則有十二祖 十三祖說 然而 此所謂淨土宗的祖師 見於文獻的記載 乃出於宋代以後之事 最早的文獻 樂邦文類 及 佛祖統紀 雖明白記載 祖師 說的名稱 然而皆作為 蓮社 之祖 並無所謂 宗 的名稱 茲就古籍所載 關於淨土宗 即蓮社或蓮宗
P. 2 必是樂見者具足光明尊放右足而下因陀枳羅邊如此諸天眾住在於空中歡喜而讚歎旋轉在空中必是利世者最勝天中尊放右足而下因陀枳羅邊如此城眾生悉生於慈心各各意相謂如母子相親必是功德聚功德花莊嚴放右足而下因陀枳羅邊如男子女人持種種妙花滿掬而侍立歡喜相瞻視必是人中龍功德花莊嚴右足下而蹈因陀枳羅邊天花及人花
大乘頂王經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 478 No. 478 [Nos. 477, 479] 大乘頂王經 梁優禪尼國王子月婆首那譯 歸命大智海圓滿淨覺尊 如是我聞 一時佛在毘舍離菴羅樹園 與大比丘僧八百人俱
目錄 本解序文 ( 淨空法師作 )... 一第一卷... 一壹 前言... 一貳 概要... 八一 教起因緣... 九二 本經體性... 一七三 一經宗趣... 二一四 方便力用... 三四五 所被根器... 三八六 藏教所攝... 四五 目錄 一 二 七 部類差別... 六一八 譯會校釋... 六
黃念祖居士著 二 0 一一年七月修訂版 佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經解 佛陀教育基金會印贈 一切佛經, 及闡揚佛法諸書, 無不令人趨吉避凶, 改過遷善 明三世之因果, 識本具之佛性 出生死之苦海, 生極樂之蓮邦 讀者必須生感恩心, 作難遭想 淨手潔案, 主敬存誠 如面佛天, 如臨師保 則無邊利益, 自可親得 若肆無忌憚, 任意褻瀆 及固執管見, 妄生毀謗, 則罪過彌天, 苦報無盡 奉勸世人, 當遠罪求益,
(Microsoft Word - \244j\304_\277n\270g\265L\266q\271\330\246p\250\323\267|.doc)
大寶積經無量壽如來會 無量壽如來會上 大寶積經卷第十七 大唐三藏菩提流志奉詔譯 法會聖眾第一如是我聞, 一時佛住王舍城, 耆闍崛山中, 與大比丘眾萬二千人俱, 皆是諸大聲聞, 眾所知識 其名曰 : 尊者阿若憍陳如 馬勝 大名 有賢 無垢 須跋陀羅 善稱 圓滿 憍梵缽提 優樓頻蠡迦葉 那提迦葉 伽耶迦葉 摩訶迦葉 舍利弗 大目揵連 摩訶迦旃延 摩訶劫賓那 摩訶注那 滿慈子 阿尼樓馱 離波多 上首王 住彼岸
止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位 以南北朝之前為探討中心 釋道昱圓光佛學研究所副所長
止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位 以南北朝之前為探討中心 釋道昱圓光佛學研究所副所長 提要 本文以 高僧傳 與 比丘尼傳 的實例為基礎, 劃分四種的淨土觀行, 以窺探初期中國佛教往生彌陀淨土者的修行法門與經典依據 又根據 無量壽經 的梵文本, 探討漢譯 往生 的原始意義 與 極樂國土 淨土 譯詞的演變過程, 以及 觀無量壽佛經 何時才被 簡稱為 觀經, 並釐清 淨土十疑論 作者之疑 最後探討 無量壽經
佛說大乘無量壽經全文
法會聖眾第一 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 如是我聞 一時佛在王舍城耆闍崛山中 與大比丘眾萬二千人俱 一切大聖 神通已達 其名曰 尊者憍陳如 尊者舍利弗 尊者大目犍連 尊者迦葉 尊者阿難等 而為上首 又有普賢菩薩 文殊師利菩薩 彌勒菩薩 及賢劫中一切菩薩 皆來集會 法會 聖 眾 第一 眾萬二千人俱 解 這一品經文 是說明當時親自參加釋迦牟尼佛講經說法大會的聽眾殊勝 法會 釋迦牟尼
淺說 普賢行願品 住位 十行位 十迴向位 十地位 等覺 妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了 在 華嚴經 上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩 跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩 因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩
淺說 普賢行願品 普賢行願品 是立即成佛的 大方廣佛華嚴經 的 普賢行願品 是立即成佛的 但是 大方廣佛華嚴經 說怎麼成的 從你最初開始發心 發菩提心 行 普賢行 爾後成就佛果 有時是因果同時 一發心就成正覺 這叫因 果同時 但是這個中間沒有講次第 華嚴經 就從次第開始講 一 念頓覺 立證菩提 怎麼立證的 中間的過程會跟大家說清楚 當我們坐禪的時候 說 禪門一炷香 頓超直入 立證菩 提 這個中間怎麼證的
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財團法人佛陀教育基金會 佛陀教育學院 淨宗概論 淨土宗 參考講義 2012/5/18 修訂版 2 綱要目次 : 淨宗概論 ~ 阮貴良 ~ 佛陀教育基金會 佛陀教育學院 / 淨土宗 課程參考講義開課日期 :2012/4/13 一 何謂 佛土 淨土? 淨土 分類?---------------------------------------------------------- 5 ( 一 ) 佛土 ---------------------------------------------------------------------------
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法華經 與 改變的力量 講師 : 果慨法師 功課作了沒? 我的佛國世界記述佛名 國名 國土的情形 時代名 佛的壽命的長短 正法與像法的時期 學佛, 是為了遇見自己, 不是為了遇見佛 本來面目 通過修行, 最終得到了什麼? 佛陀答 : 什麼都沒有得到. 再問 : 那您還修行做什麼呢?. 佛陀微笑 : 不過我可以告訴你我失去的東西,. 我失去憤怒 憂慮 悲觀和沮喪. 失去焦慮不安 失去了自私自利和貪嗔痴三毒,.
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般舟三昧經講義 2011 年 10 月印 鄭石岩教授撰 佛陀教育基金會印 目次 第一講淨土宗念佛法門要義... 1 玖 結語. 錯誤! 尚未定義書籤 第二講 般舟三昧經 釋義... 7 第一講念佛法門要義 1 第一講念佛法門要義 一 念佛法門的殊勝 ( 一 ) 觀佛三昧經 中佛告父王念佛, 王問 : 念佛之功, 其狀云何? 佛告父王: 如伊蘭林, 栴檀成樹, 香氣昌盛, 改變此林, 普皆香美,
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 初印原序...2 重印無量壽經五種原譯會集序...3 會校無量壽經粗竣敬題三偈...8 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經...10 敬跋三印大經會集本後...39 大經合讚...43 1 初印原序無量壽經, 為淨土群經綱要, 東來最早, 譯本最多 自漢迄宋, 凡十二譯 宋元而後, 僅存五本 此五本中, 互有詳略, 初心學者, 遍讀為難 王龍舒居士取漢吳魏宋四譯, 匯為一本,
經典專題一 明信 : 信是斷除一切疑, 由智生解的意思, 所謂 : 佛法如大海, 信為 能入 如果不具信心, 則如是勝妙的極樂世界, 終久是不能到的 茲分七種來講 :(1) 信佛言 (2) 信佛願 (3) 信佛土 (4) 信法門 (5) 信自心 (6) 信事理 (7) 信因果 (1) 信佛言 : 信
斌宗法師佛說阿彌陀經要釋節錄一學佛的要旨在實行, 然諸實行中, 求其最方便 最簡捷 最要妙 最圓頓的無不是念佛法門, 所以在西域的諸大善知識們, 都是以淨土法門, 奉為自行化他的無上要訣 在我國自淨土經典傳入以來, 實行奉持首倡念佛法門, 則始於東晉慧遠大師, 繼之有曇鸞 道綽 善導等諸大師力宏此宗, 遂成為專宗 淨土宗, 或云蓮宗, 又稱念佛宗 在四種念佛中, 三根普被收機最廣, 則持名一法, 所以我極力弘揚持名念佛法門,
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 目錄 香讚 開經偈 001 淨三業 安土地 普供養真言 002 金剛般若波羅蜜經 003 悉曇般若無盡藏真言 金剛心真言 029 悉曇金剛般若波羅蜜經真言般若菩薩真言 030 悉曇修習般若真言 031 補闕 補闕圓滿 普迴向真言 032 迴向偈 033 香讚 爐香乍爇法界蒙熏諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身 ˉ 無香雲蓋菩薩摩訶薩 三稱 ˉ 無常住十方佛 ˉ 無常住十方法
若欲披尋眾典, 勸處彌多, 遂以採集真言, 助修往益 何者? 欲使前生者導 後, 後去者昉前, 連續無窮, 願不休止, 為盡無邊生死海故 第二 據諸部大乘, 明說聽方軌者 於中有六 : 第一 大集經 云 : 於說法者, 作醫王想 作拔苦想 ; 所說之法, 作甘露想 作醍醐想 ; 其聽法者, 作增長勝
安樂集卷上 釋道綽撰 此 安樂集, 一部之內總有十二大門, 皆引經論證明, 勸信求往 今先就第一大門內, 文義雖眾, 略作九門料簡, 然後造文 第一 明教興所由, 約時被機, 勸歸淨土 第二 據諸部大乘, 顯說聽方軌 第三 據大乘聖教, 明諸眾生發心久 近供佛多少, 欲使時會聽眾力勵發心 第四 辨諸經宗旨不同 第五 明諸經得名各異, 如 涅槃 般若經 等, 就法為名 ; 自有就喻, 或有就事, 亦有就時
TablesDivision_Chinois
Exemple Tables de division Chinois http://www.memrise.com/ 除以 chúyǐ divisé par (diviser par) 等于 děngyú égale (être égal à) 八除以四等于二 bā chúyǐ sì děngyú èr 8 divisé par 4 égale 2 Table de division par 1 一除以一
淨 土 宗 宗 祖 善 導 大 師 畫 像
宗 旨 信 受 彌 陀 救 度 專 稱 彌 陀 佛 名 願 生 彌 陀 淨 土 廣 度 十 方 眾 生 Pure Land Buddhism January. 2016 雙 月 刊 第 18 期 民 國 105 年 1 月 出 刊 贈 閱 淨 土 宗 宗 祖 善 導 大 師 畫 像 中 國 淨 土 宗 十 五 位 祖 師 初 祖 慧 遠 大 師 二 祖 曇 鸞 大 師 三 祖 道 綽 大 師 四 祖
恭敬禮拜 稱名讚歎 憶念觀察 回向發願 心心相續不以餘業來間 故名無間修 又不以貪瞋煩惱來間 隨犯隨懺 不令隔念隔時隔日 常使清淨 亦名無間修 畢命為期 誓不中止 即是長時修 又菩薩已免生死 所作善法回求佛果 即是自利 教化眾生盡未來際 即是利他 然今時眾生悉為煩惱繫縛 未免惡道生死等苦 隨緣起行
往生禮讚偈 ( 一卷 ) 沙門善導集記 勸一切眾生 願生西方極樂世界阿彌陀佛國 六時禮讚偈 謹依大經及龍樹天親 此土沙門等所造往生禮讚 集在一處分作六時 唯欲相續係心助成往益 亦願曉悟未聞 遠沾遐代耳 何者 第一謹依大經釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名 勸稱禮念定生彼國 十九拜當日沒時禮 第二謹依大經採集要文 以為禮讚偈 二十四拜當初夜時禮 第三謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈 十六拜當中夜時禮 第四謹依天親菩薩願往生禮讚偈
佛祖 抒臆見而卑之 賜進士出身吏部尚書武英殿大學士海虞嚴訥撰 樂邦文類序 周道既往 百家各以其說爭衡於世 久之浸息 獨儒老釋三之教 幾於並行 大 率皆主於勸善戒惡 其言不同 而其歸則一 然釋宗比道家為尤盛 余未甞讀佛書 初無心佞佛 惟是諸惡莫作眾善奉行之戒 不敢須臾去心 佛之本意似不出此 世有 習西
樂邦文類 CBETA 電子版 版本記錄: 1.3 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 47, No. 1969A No. 1969A 樂邦文類序 昔善逝愍群生之旋復於諸苦趣也 指樂邦令歸依 列聖幽讚 宿耆受生者不一 載諸竺墳 燦如星陳 及後之宗焉者漸遠 率以聲色求 而不知求諸心
二 一四年十一月 放眼二十一世紀的大世界 核武 擴散 戰亂依然 環境污染 溫 室效應加劇 惡疾 空難 以及 自 然 災 害 頻 生 火 宅 中 人 苦不堪言 傳統的人生觀 價值觀逐漸剝離 網絡社會的虛 擬現實 真偽難辨 是非難決 令本來精神貧乏 心靈空虛的人 更加惶惑不安 環顧我們身處的 香港 政制 經濟 以至民生都 不得安穩 怨氣沖天 暴戾詛咒 抑鬱苦悶湧現 再加上自身的人 事感情 學業工作 可謂無一
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福嚴推廣教育班第 25 期 淨土學論集 淨土學論集 念佛淺說 1 四十二年冬在臺北善導寺講 淨土學論集 p.1 ~ p.41( 錄自 淨土與禪 p.77 ~ p.122) 釋貫藏敬編 2013.3.4 1 (1) 印順導師 華雨集第五冊 台灣當代淨土思想的動向 讀後,p.102 ~ p.103: 二 民國四十年冬 1, 我在香港講 淨土新論, 是依虛大師所說, 淨為三乘共庇, 說明佛法中的不同淨土,
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淨空法師法語 ( 初編續編合刊 ) 淨空法師講述劉承符居士輯 目次 自序... 1 原序... 3 淨空法師法語 ( 初編 )... 4 淨空法師法語 ( 續編 )... 153 出版說明... 308 1 自序禪宗祖師慈悲心重, 不許研究經教, 恐學人執著文字, 向名言中覓般若, 徒增所知障, 乃用遣蕩工夫, 破其情執, 使心中不留一個字腳, 一旦破了黑漆桶, 則大有成就 須知義蘊淵涵之般若智慧乃是佛智,
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
淨土宗的形成與發展（2）
淨土宗的形成與發展 (2) 近康法師 2016 年 12 月 27 日中午講於金佛聖寺 諸佛菩薩, 上人, 諸位法師, 諸位蓮友 : 阿彌陀佛! 這裡是近康 今天跟大家繼續介紹淨土的發展 我們昨天提到了曇鸞法師將淨土宗有 系統的發揚起來的 我們看到屏幕上, 這個是曇鸞法師的法像, 所以今 天跟大家介紹曇鸞法師的生平 雖然在中國淨土宗裡面沒有將曇鸞 法師列為祖師, 但是他對淨土宗的形 成有非常大的關係跟影響
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妙法蓮華經 1. 法華經 的思想源流 2. 法華經 的思想特色 3. 法華經 的思想義涵 4. 法華經 的經題釋說 5. 法華經 的內容概說 法華經 的思想源流 1. 妙法蓮華經 是當初佛陀在靈鷲山 上, 所說的大乘經典 有百萬人天的聽 眾, 舍利弗曾三次請求佛陀講說本經 (1) 最初佛告舍利弗 : 止! 止! 不須復 說 若說是事, 一切世間諸天及人皆當 驚疑 (2) 舍利弗再次請求, 佛陀回答
【第35義】中
大般若經 中菩薩摩訶薩不證實際的探討 一 前言 林崇安 ( 法光雜誌,252 期,2010) 玄奘大師所譯的 大般若經 是由 16 部經典所組成, 分成十六分, 也稱作十六會 前三分的內容大致相同而經文長短有異, 其品數和卷數為 : 初分 七十九品 400 卷 : 卷 1 卷 400 第二分 八十五品 78 卷 : 卷 401 卷 478 第三分 三十一品 59 卷 : 卷 479 卷 537 以下引用這三分的經文,
畺良耶舍：劉宋‧元嘉元年（424），經沙河抵達建業（南京），元嘉19年（442）示寂
1 / 6 2016/7/02 p.6 line 6 八難 八難者, 八處障難也 此之八處, 雖感報苦樂有異, 而皆不得見佛, 不聞正法, 故總稱為難也 見佛聞法有障難八處也, 又名八無暇 謂修道業無閑暇也 一地獄 ; 二餓鬼 ; 三畜生 ; 四鬱單越 ( 新作北拘盧洲 ), 以樂報殊勝, 而總無苦故也 ; 五長壽天, 色界無色界長壽安穩之處 ; 六聾盲瘖啞 ; 七世智辨聰 ; 八佛前佛後, 二佛中間無佛法之處
薩 文殊師利菩薩 皆來集會 彌勒菩薩 及賢劫中儀竊菩 所謂善思惟菩薩 慧辯才菩 薩 文殊師利菩薩 彌勒菩薩 及賢劫中一切菩 薩 薩 皆來集會 德遵普賢第二 德遵普賢第二 又賢護等十六正士 觀無住菩薩 神通花菩薩 光英菩薩 寶幢 又賢護等十六正士 所謂善思惟菩薩 慧辯才菩 薩 智上菩薩 寂根菩薩 信慧
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 二 佛說大乘無亮壽莊嚴清淨平等覺經 耆闍崛山中 菩薩戒弟子鄆城夏蓮居 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 法會聖眾第一 一時佛在王舍城 法會聖眾第一 如是我聞 儀竊大聖 神通已達 會集各譯 法名 慈濟 尊者舍利佛 尊者大目犍連 而唯上首 敬分 章次 與大 其名 如是我聞 一時佛在王舍城 耆闍崛山中 與大 比丘眾萬二千人俱 尊者憍陳如 比丘眾萬二千人俱 一切大聖 神通已達
修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 231 原始資料 : 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文 / 佛教電腦資訊庫功德會校
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種變化 ; 即是神通力度眾生 四者諸佛如來有無量名號, 若總若別 其有眾生, 繫心稱念, 莫不除障獲益, 皆生佛前 ; 即是名號度眾生 計今時眾生, 即當佛去世後第四五百年, 正是懺悔修福, 應稱佛名號時者 若一念稱阿彌陀佛, 即能除卻八十億劫生死之罪 一念既爾, 況修常念, 即是 恆懺悔人也 又若
發心 安樂集 卷上 唐并州玄中寺道綽禪師撰 此 安樂集 一部之內, 總有十二大門 ; 皆引經論證明, 勸信求往 今先就第一大門內, 文義雖眾, 略作九門料簡, 然後造文 第一 明教興所由, 約時被機, 勸歸淨土 第二 據諸部大乘, 顯說聽方軌 第三 據大乘聖教, 明諸眾生發心久近, 供佛多少 欲使時會聽眾, 力勵 第四 辨諸經宗旨不同 第五 明諸經得名各異 : 如 涅槃 般若經 等, 就法為名 ;
淨空法師 講述 戒律的精神是 諸惡莫作 眾善奉行 諸惡莫作 是小乘戒 眾善奉行 是菩薩 戒 一切戒律都不外乎這兩句 序 無量壽經 乃是淨宗法門之根本所依 經中詳明 西方淨土依正主伴 種種殊勝微妙不思議之莊嚴 阿彌陀 佛因地發願修行 勇猛精進 專志莊嚴淨土之因果 以及 勸令十方世界 一切眾生 發菩提心 一向專念 求生淨 土 理事雙彰之妙旨 令有緣者慕西方極樂世界之嚴淨光麗 形色殊妙 進 而發趣道心
(Microsoft Word - 3.\251\300\246\362\252k\255n_\301\277\260O_ \244\337\275\345)
念佛法要 念 佛 法 要 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨下界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 -1- 念佛法要講記 簡要科判及目錄 前言代序 3 甲一 總標念佛法要 7 乙一 明念佛超勝 7 乙二 明念佛法要 22 甲二 正示念佛方法 31 乙一 總標 31 乙二 別示 36 甲三 結示勸修 66-2 - 前言代序學人今天要跟大家共同學習的主題是
生 我今日在諸佛前 發露懺悔不敢覆藏 發露之後誓不敢作 如過去諸菩薩為修行菩提 如彼所懺悔 我今亦復如是懺業障礙 發露之後不敢復作 如未來諸菩薩摩訶薩當懺悔 我亦如是懺悔發露 發露之後誓不更作 如現在十方菩薩摩訶薩 為修行菩提今現懺悔 我亦如是懺悔發露誓不更作 如過去未來現在三世諸菩薩摩訶薩為修行菩
菩薩藏經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 1491 菩薩藏經 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 24, No. 1491 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 如是我聞 一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾一千二百五十人及七萬二 千菩薩 是時長老舍利弗承佛神力 即從坐起
佛說觀無量壽佛經 1 / 年 03 月 02 日 御製無量壽佛贊西方極樂世界尊 無量壽佛世希有 能滅無始億劫業 令彼苦惱悉消除 若人能以微妙心 嘗以極樂為觀想 廣與眾生分別說 舉目即見阿彌陀 佛身色相顯光明 閻浮檀金無與等 其高無比由旬數 六十萬億那由他 眉間白毫五須彌 紺眼弘澄四大
佛說觀無量壽佛經 佛說觀無量壽佛經 1 / 34 2016 年 03 月 02 日 御製無量壽佛贊西方極樂世界尊 無量壽佛世希有 能滅無始億劫業 令彼苦惱悉消除 若人能以微妙心 嘗以極樂為觀想 廣與眾生分別說 舉目即見阿彌陀 佛身色相顯光明 閻浮檀金無與等 其高無比由旬數 六十萬億那由他 眉間白毫五須彌 紺眼弘澄四大海 光明演出諸毛孔 一孔遍含諸大千 一界中有一河沙 沙有八萬四千相 一一相中復如是
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中華佛學學報第 14 期 (pp.159-183): ( 民國 90 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 14, (2001) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017-7132 彌陀淨 信仰對漢儒內 世界的影響
學佛五講
普賢菩薩行願讚講記 04 第一六講 第二五講 目錄 P.147 P.151 #5 Track 3 11:20-12:20 16. 十種威力 讚 P.151 #5 Track 3 17. 圓滿七海 讚 P.153 12:20-end P.153 18. 盡學普賢 讚 P.154 P.154 19. 學文殊行 讚 P.155 P.155 20. 行願功德 讚 P.157 P.157 21. 滅罪生福 讚
業三福了淨空法師門都能成佛, 可是在眾生有利 鈍根的根性淨傳淨居士錄校正因輯佛教的經典, 字字句句都含著無量義諦, 隨著一切眾生的知見見解, 個人所得的利益自有淺深廣狹的不同 如果我們能誠心祈求 體會 奉行, 則每一個人都能得到殊勝的利益, 這就是三寶對我們的加持 而世俗所講佛菩薩對我們的保佑, 也
業三福了淨空法師門都能成佛, 可是在眾生有利 鈍根的根性淨傳淨居士錄校正因輯佛教的經典, 字字句句都含著無量義諦, 隨著一切眾生的知見見解, 個人所得的利益自有淺深廣狹的不同 如果我們能誠心祈求 體會 奉行, 則每一個人都能得到殊勝的利益, 這就是三寶對我們的加持 而世俗所講佛菩薩對我們的保佑, 也就在此 由此可知, 佛法裡面沒有迷信, 它有理論 方法, 教導我們怎樣去修學 一 三世諸佛淨業正因淨宗經典裡的開示,
淨土宗宗祖善導大師畫像
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名 願生彌陀淨土 民國 106 年 9 月出刊 贈閱 廣度十方眾生宗第旨雙月刊 28 期 Pure Land Buddhism September. 2017 淨土宗宗祖善導大師畫像 中國淨土宗 十五位祖師 初祖 慧遠大師 二祖 曇鸞大師 三祖 道綽大師 四祖 善導大師 宗祖 五祖 承遠大師 六祖 法照大師 七祖 少康大師 八祖 延壽大師 九祖 省常大師 十祖 蓮池大師 十一祖
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
編者序編者序 一 理真
淨宗法師著 編者序編者序 一 理真 3 編者序一半凡夫一半佛 佛 二 情切 佛 佛 一 一 三 意深 佛 一 佛 一 一 佛 佛 四 文美 一 凡 一 一 一 一 凡夫 一半凡夫一半佛 凡夫 佛 佛 凡夫 凡夫 一 佛 一 一 一半凡夫一半佛 佛 一 凡夫 佛 一 佛 凡夫 一 一 凡 佛 佛 凡 凡 佛 佛 凡 5 目錄4 一半凡夫一半佛 目錄一 人生小悟 3 4 7 8 4 5 6 3 6 7
淨土宗宗祖 善導大師畫像
信受彌陀救度專稱彌陀佛名願生彌陀淨土 廣度十方眾生宗旨 贈閱 雙月刊 第 12 期 民國 104 年 1 月出刊 淨土宗宗祖 善導大師畫像 中國淨土宗十五位祖師 初祖 慧遠大師二祖 曇鸞大師三祖 道綽大師四祖 善導大師 ( 宗祖 ) 五祖 承遠大師六祖 法照大師七祖 少康大師八祖 延壽大師九祖 省常大師十祖 蓮池大師十一祖 蕅益大師十二祖 截流大師十三祖 省庵大師十四祖 徹悟大師十五祖 印光大師 版權開放歡迎流通
五請加 二開章釋文 ( 二 ) 初略標二詳釋 ( 十 ) 初教起所因 ( 二 ) 初總二別 ( 十 ) 初大悲憫念末法為作津梁故二特於無量法門出勝方便故三激揚生死凡夫令起忻厭故四化導二乘執空不修淨土故五勉進初心菩薩親近如來故六盡攝利鈍諸根悉皆度脫故七護持多障行人不遭墮落故八的指即有念心得入無念故九巧
修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 22, No. 424 原始資料 : CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識 No. 424-A 阿彌陀經疏鈔總科此經疏鈔大文分三初通序大意二開章釋文三結釋呪意云云 初通序大意 ( 五 ) 初明性 二讚經
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淨土文選第五輯 3 示淨心居士憨山大師修行第一要為生死心切,生死心不切,如何敢云念佛成片?且眾生無量劫來,念念妄想情根固蔽,日用未嘗返省,今欲以虛浮信心斷多劫生死,所謂滴水焉能救積薪之火?豈有是理哉!若當人果為生死心切,念念如救頭然,只恐一失人身,百劫難復,要將此一聲佛咬定,定要敵過妄想,一切處念念現前,不被妄想牽纏遮障,如此下苦功夫,久久純熟,自然相應,如此不求成片,而自成一片矣 此事如魚飲水,冷暖自知,告訴不得他人,全在自己著力,若但將念佛做皮面,驢年無受用時
Kinh A Di Da
Phật Thuyết A Di Đà Kinh 佛說阿彌陀經 Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập kính dịch 2 Lián Chí Zàn 蓮池讚 LIÊN TRÌ TÁN Lián Chí Hăi Hùi, Mí Tuó Rú Lái, 蓮 池 海 會, 彌 陀 如 來, Liên Trì Hải Hội, Di Đà Như Lai, Guān Yīn Shì
難字注音 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經一序初印原序無量壽經,為淨土群經綱要,東來最早,譯本最多 自漢迄宋,凡十二譯 宋元而後,僅存五本 此五本中,互有詳略,初心學者,徧讀為難 王龍舒居士取漢吳魏宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著後,未順譯法;彭二林居士斥其凌亂乖舛,不合圓旨 謹案龍舒會集四譯時,尚在中年,識解未超,誠有舛誤 但雲棲 靈峯兩大師所見南北之本,已自不同,或其別有定本,今已散佚,未可知也
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國立中山大學哲學研究所碩士論文 Institute of Philosophy National Sun Yat-sen University Master Thesis 念佛往生淨土如何可能 - 以印光大師全集為主要範圍 How is it possible to chant Buddha for rebirth in Amitabha s Pure Land-Focus on Literatures
序 *** 佛是已經覺悟宇宙人生真相的大覺悟者, 後世想追求覺悟的修行者若能追隨佛的教導, 最後也終將成佛 佛的教導從口頭傳播, 到用梵文記錄下來, 一直到被翻譯成中國文言文, 已經經過了二千多年 這些佛經對想學佛的修行人來說, 是佛為眾生留下的珍貴寶藏 在經過中文長時間的演變後, 漢傳佛經已經逐漸
金剛般若波羅蜜經 Diamond Sutra 由謝宏其 ( 台灣 ) 翻譯成白話中文和英文 Translated into English and oral Chinese by Gary Hsieh, Taiwan www.sutranet.org sutranet.org@gmail.com sutranet@sina.com 序 *** 佛是已經覺悟宇宙人生真相的大覺悟者, 後世想追求覺悟的修行者若能追隨佛的教導,
認識佛教
認識佛教 ( 幸福美滿的教育 ) 淨空法師講於 1991 年 12 月美國邁阿密已修訂出版 目錄一 什麼是佛法?... 1 二 什麼是佛教?... 4 三 現代的變體佛教... 6 四 佛陀的教育目標... 8 ( 一 ) 佛教的學位制度... 8 ( 二 ) 佛教的教學目標... 9 五 佛教教育之入門 地藏經... 10 ( 一 ) 大圓滿... 10 ( 二 ) 大乘圓滿法 / 地藏 / 觀音
彌陀疏鈔 為蓮池大師 主張淨土 護持正法之書 廣稱博引 證據詳明 共十萬餘言 最為該洽 滋擷其精華 分註於經文每句之下 俾易於觀覽 名之曰彌陀疏鈔擷 讀者庶無忘雲棲嘉惠後學之至意焉 樂淨居士謹識法會眾證分第一佛土依正分第二寶樹蓮池分第三天人供養分第四禽樹演法分第五佛德無量分第六往生發願分第七脩持正行
修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 22, No. 428 原始資料 : CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識 No. 428-A 佛說阿彌陀經疏鈔擷敘嗚呼 人生如夢 轉瞬皆虗 富貴等於浮雲 功名同於朝露 當年恩愛 頓入壟邱 塵世繁華
淨空法師法語（三編）
淨空法師法語 ( 三編 ) 弟子記錄淨空法師修訂 處事難, 處人更難 ; 處事待人都要做得圓滿如法, 這些就是修行 學佛的人, 心有所求最好勸人求佛菩薩, 求 人 求不到, 我們會生煩惱 求佛菩薩 相信佛菩薩, 緣成熟的時候, 佛菩薩自然會為我們安排一切 世間無論如何變, 萬變中我們要求不變, 唯一不變的就是 念佛求生淨土 時局險惡, 災難頻繁, 我們想做好事, 而好事多磨, 沒有清淨心 沒有智慧和定力,
淨 土 宗 宗 祖 善 導 大 師 畫 像
宗 旨 信 受 彌 陀 救 度 專 稱 彌 陀 佛 名 願 生 彌 陀 淨 土 廣 度 十 方 眾 生 雙 月 刊 第 16 期 民 國 104 年 9 月 出 刊 贈 閱 淨 土 宗 宗 祖 善 導 大 師 畫 像 中 國 淨 土 宗 十 五 位 祖 師 初 祖 慧 遠 大 師 二 祖 曇 鸞 大 師 三 祖 道 綽 大 師 四 祖 善 導 大 師 ( 宗 祖 ) 五 祖 承 遠 大 師 六 祖