《無量壽經義疏》卷1：「但此中上輩人

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视亭裴
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1 三輩往生第二十四 Date:2017/8/19 1. 本經分往生品位為上中下三輩, 三輩各有三, 則為九, 是則觀經中之九品也九品各含九, 則為八十一如是輾轉推演, 實是無量品位雖殊, 論其能往生之主因, 莫不由於發菩提心, 一向專念阿彌陀佛蓋此正本經之綱宗, 往生極樂之關鍵 2. 善導大師於觀經四帖疏中, 說九品往生正因皆是三心又云 : 又看此觀經定善, 及三輩上下文意, 總是佛去世後, 五濁凡夫, 但以遇緣有異, 致令九品差別何者? 上品三人, 是遇大凡夫中品三人, 是遇小凡夫下品三人, 是遇惡凡夫以惡業故, 臨終藉善, 乘佛願力, 乃得往生到彼華開, 方始發心何得言是始學大乘人也 3. 靈芝法師謂三輩只對觀經之上品 ; 不攝餘六品, 因觀經之中品及下品, 皆未發菩提心也孤山法師謂此之三輩只攝彼之上品與中品, 不攝下三品, 因本經中三輩往生者, 皆是善人, 而彼觀經之下三品, 皆是惡人, 臨終懺悔, 念佛得生也是故諸師皆謂兩經不能相配也蓮池大師於彌陀疏鈔中, 會通上之異說說 : 天臺等主張兩經相配者, 乃著眼於往生後之階位, 而未論及其因地之行持靈芝諸師指為異者, 乃專就因地行持, 乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言 ; 故各有所據, 取義不同知禮於妙宗鈔中則云 : 一切善若能迴向, 皆淨土因 ; 一切惡若能懺願, 亦淨土因故種種善修及一一惡懺悔之淺深功力, 皆可分九品 ; 但三輩九品均依大乘修善迴向, 或依大乘滅罪而得往生報恩論曰 : 粗舉大凡, 故云三輩 ; 就此大凡, 略開為九 ; 而又極其優降, 以括無量行因之不齊 4. 若有眾生住大乘者乙段, 明一念淨心, 十念一念往生之類或名一心三輩此一心三輩, 乃別有大人作略, 超越常格, 而得往生者此之作略, 即一心也表示此人聞法深信, 乃至一念, 願生彼國, 而得往生, 是菩薩種性人 5. 安樂集 : 若人稱念彌陀名號不滿所願者, 何意? 答曰 : 由不如實修行, 與名義不相應故也謂不知如來是實相身, 是為物身復有三種不相應 : 一者信心不淳, 若存若亡故二者信心不一, 謂無決定故 1 / 6

2 Date:2017/8/19 三者信心不相續, 謂餘念間故迭相收攝若能相續, 則是一心但能一心即是淳心具此三心, 若不生者, 無有是處此論直指當世淨業行人之病根念佛而不能得往生之果者, 一言以蔽之, 只是信心不足往生資糧即信願行, 缺一不可據要解所云, 信願有缺, 則持名縱如銀牆鐵壁, 風雨不入, 亦不能往生 p.483~p.484 三輩九品之同異三輩 = 九品 (1) 慧遠無量壽經義疏 : 上品三人合為上輩, 中品三人合為中輩, 下品三人合為下輩 (2) 曇鸞略論安樂淨土義 : 一品又分為上中下, 三三而九, 合為九品 (3) 憬興無量壽經連義述文贊 (4) 智顗觀無量壽佛經疏 (5) 吉藏觀無量壽經義疏 (6) 龍興法師 (7) 法位法師三輩九品 (1) 吉藏無量壽經義疏 - 上中品人為上輩, 中上中中品人為中輩, 下下品人為下輩 (2) 元照觀無量壽經義疏 : 無量壽經三輩 = 觀經上三品所攝 (3) 孤山智圓 : 三輩 = 觀經上中六品 (4) 戒度觀無量壽經義疏正觀記 (5) 義寂 ( 新羅人 ) (1) 善導四帖疏 - 三輩九品皆是凡夫往生, 不干大小聖 (2) 元曉遊心安樂道 : 邊地胎生別為一類, 非九品所攝 (3) 憬興無量壽經連義述文贊 : 邊地胎生乃中下下上二品人所攝, 三輩九品無所謂寬狹, 皆攝盡往生 p.484 line -2 報恩論沈善登, 名谷成, 法號覺塵, 清末翰林院庶吉士, 浙江省桐鄉人光緒四年 (1878) 杭州彌陀寺所刻摩崖大字阿彌陀經, 即出於他的手筆著有報恩論二卷 ~ 中華佛教百科全書 p.490 line -4 劉遺民龍舒增廣淨土文卷 5: 東晉劉遺民程之字仲恩號遺民依遠公共修淨土專坐禪作觀想法方 U 半歲 U 即於定中見佛光照曜又地皆金色 U 居山十五年末年又於想念佛中見阿彌陀佛身紫金 U 色毫光散照垂手下接以臨其室程之慰幸悲泣自陳曰 : 安得如來為我摩頂以衣覆我佛乃為摩其頂引袈裟以覆之 U 他日 U 想念佛又見身入七寶大池蓮華青白相間其水湛湛如無邊岸中有一人項有圓光胸有萬字指池水曰八功德水汝可飲之程之飲水甘美盈口乃還猶覺有 2 / 6

3 3 / 6 Date:2017/8/19 異香發於毛孔乃曰此吾淨土之緣至矣廬阜諸僧皆來會程之對佛像焚香再拜祝曰 : 我以釋迦遺教故知有阿彌陀佛此香當先供養釋迦如來又供養阿彌陀佛後供養法華會中佛菩薩眾以至十方佛菩薩眾願令一切有情俱生淨土祝畢與眾話別面西端坐斂手氣絕年五十九 (T47,p.265,c29-p.266,a17) p.492 line -3 菩提心之功用發菩提心之殊勝功德利益:(1) 成佛的種子 (2) 總攝菩薩一切行願故 (3) 成就尊重福田 : 發心無間, 即成一切有情所供養處, 天人世間皆應敬禮超越阿羅漢而成尊上雖作小福, 亦能出生無邊大果, 故為福田, 一切世間悉應依止, 猶如大地 ; 如一切眾生之父母 (4) 能攝受無惱害福 : 若寢若狂或放逸時, 諸惡藥叉宅神非人不能嬈害若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒語明句, 若至此手尚令有驗, 何況驗者? 隨所居處, 於中所有恐怖鬥諍飢饉過失非人損惱, 未起不起, 設起尋滅, 轉受餘生少病無病, 不為長時重病所觸常為眾生宣說正法, 身無極倦, 念無忘失, 心無勞損 (5) 安住菩薩種性, 煩惱微薄, 身心粗重轉復薄弱, 成就堪忍柔和, 能忍他惱, 不惱於他, 見他相惱, 深生悲惱, 忿嫉諂覆等多不現行, 設暫現起亦無疆力, 不能久住, 速能遠離 (6) 設有生惡趣時, 速得解脫, 即於惡趣受小苦受, 即由此緣深厭生死, 於彼有情起大悲心 (7) 菩提心之福若有色形, 雖太虛空亦難容受, 以諸財寶供養諸佛, 尚不能及此福一分能攝大乘教授一切扼要, 一切成就大寶庫藏, 超出二乘大乘特法, 策發菩薩行廣大行, 最勝依止, 應知即是菩提之心 ~ 廣論 p.493 line -2 菩提心論一卷唐不空譯全稱金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論, 又作金剛頂發菩提心發菩提心論瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義收在大正藏第三十二冊本論內容旨在勸誡發菩提心其次立行願勝義三摩地三門, 說明菩提心之行相日本弘法大師空海在辨顯密二教論卷上嘗讚歎此書, 文云 : 龍樹大聖所造千部論中密藏肝心論也, 是故顯密二教差別淺深及成佛遲速勝劣, 皆說此中又, 關於本論之作者, 諸說紛紜, 台密家以本書為不空集 ; 真言宗則謂不空譯龍樹造 ; 或有以書中多處引用大日經大日經供養法及大日經疏等之文句, 而推測係唐

4 Date:2017/8/19 代密宗祖師一行以後之著作 ~ 中華佛教百科全書 p.494 line 2 菩提有三種 ( 一 ) 又名三乘菩提, 即聲聞菩提緣覺菩提無上正等菩提緣覺菩提又名獨覺菩提辟支佛菩提 ; 無上正等菩提又名無上菩提阿耨多羅三藐三菩提, 或諸佛菩提 ( 二 ) 應化佛菩提報佛菩提法佛菩提 ~ 中華佛教百科全書 p.495 line 4 三種菩提心 ( 一 ) 依菩提心論分三種菩提心 :(1) 行願菩提心, 即大悲心觀十方含識猶如己身, 於大悲門中拯救, 隨眾生之願給付, 乃至不惜身命 (2) 勝義菩提心, 又作深般若心菩薩了知一切法無自性, 亦即觀勝義空佛性, 以求菩提之心 (3) 三摩地菩提心, 即與三密相應之五部祕觀 ( 二 ) 起信論所舉之三種菩提心, 即 :(1) 直心 (2) 深心 (3) 大悲心 ~ 佛光大辭典 p.496 line 4 膠清亦作膠青指已製成顏料或染料色澤比較純凈的膠質 ~ 漢語大詞典膠清: 透明的膠水, 具有將顏料黏附於紙上之功能 p.496 line 8 識達有無金剛經 : 如來所得法此法無實無虛江味農金剛經講義卷 3: 無實無虛, 與不生不滅義同本自無生, 故曰無實 ; 今亦無滅, 故曰無虛亦與有即是空空即是有義同何謂無實? 有即是空故何謂無虛? 空即是有故亦與空有同時義同, 以其有即是空, 空即是有, 故曰空有同時, 故曰義同也若徹底言之, 空有同時者, 空有俱不可說也 ; 無實無虛者, 虛實俱遣也虛實俱遣, 正心經所謂以無所得故, 菩薩依之而得究竟涅槃, 諸佛依之而得阿耨多羅三藐三菩提之意 (B07,p. 524,a16-p.525,a4) 宗鏡錄卷 34: 真知之知有無不計既不計有無即自性無分別之知是以此真心自體之知即無緣心不假作意任運常知非涉有無永超能所即體之用曰知即用之體為寂知之一字眾妙之門如是開示靈知之心即是真性與佛無異 (T48,p.615,b8-15) p.498 line 5 不行而行金剛經卷 1: 是法平等, 無有高下, 是名阿耨多羅三藐三菩提 ; 以無我無人無眾生無壽者, 修一切善法, 則得阿耨多羅三藐三菩提須菩提! 所言善法者, 如來說非善法, 是名善法 (T08,p.751,c24-28) 宗密金剛經疏論纂要卷 2: 無我等是了因即正道也修一切善法是緣因即助道也 (T33,p.166,c21-23) 智旭金剛經破空 4 / 6

5 5 / 6 Date:2017/8/19 論卷 1: 蓋不達無我而修一切善法止成人天偽果不修一切善法而但證我空止成二乘小果妄言我. 法俱空而恣行惡法則為闡提獄種惟以無我修一切善正所謂應無所住而生其心故即得無上菩提也又言善法即非善法等者為遣疑故恐有疑云 : 既無少法可得云何復修一切善法? 此善法者獨非法耶? 今釋之曰 : 善法即非善法以善是對惡之名因於惡法假名善法若非對惡無善名故以諸善法惟心所修心既不有善亦性空不可得故以諸善法互具一切善惡諸法性不定故如布施. 持戒等雖是善法而名利矯飾心修之是三塗因人我勝負心修之是修羅因著相計果心修之是人天因出世滅苦心修之是二乘因利益眾生心修之是菩薩因法界平等心修之是無上因如是差別有無量故以諸善法體即法界實相無相不思議故結云是名善法者即是對惡因緣故惟心空寂故出生十界故全體法界故如此善法全性所起故名為修全修即性故無實法至圓至頓了義了義持說功德豈財施所可較哉 (X25,p.145,c3-24) 江味農金剛經講義卷 4: 上云以無我修一切善法, 是約能修邊遣此云非善名善, 是約所修邊遣若有所修之法, 即有能修之念矣有所有能, 宛然對待之相, 便是分別執著有微細之分別在, 則我相仍在 ; 有微細之執著在, 則我見仍在, 故當遣之罄盡當知以無我等修一切善法, 則得無上菩提者, 因其是用無分別執著之心去修, 所以便得菩提蓋用此平等心修, 則法即無法, 修亦不存有能修所修矣無修而修, 乃能無得而得也故此科所言, 乃是起修時同時之事即是修一切善法時, 便觀照非善名善 ; 使其心中見有善法, 則正是我見, 何云以無我等修一切善法耶? 換言之, 此科正釋明上文無我無人無眾生無壽者之所以然者, 非謂修一切善法後, 重又遣之也斷斷不可與上科看成兩橛當如是知 (B07,p.649,a3-9) p.501 line 6 廣學原為深入夏蓮居淨語 : 廣學原為深入, 專修即是總持淨空和尚 : 廣學絕對不是初學人能做到的, 初學就廣學就錯了廣學的目的在哪裡? 目的是明心見性, 這才叫深入 ; 如果廣學目的不是在明心見性, 那你就學雜學亂了, 愈學愈遠專修即是總持, 這一句佛號念到底, 這是專修總持, 總一切法持一切義, 一即是多, 多即是一, 一多不二 ; 一修一切修, 一句佛號, 無量無邊法門行法都在其中廣學深入是解門, 專修這是行門, 要解行相應

6 Date:2017/8/19 p.502 line 3 觀念法門全一卷唐代善導著又稱觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門觀念阿彌陀集收於大正藏第四十七冊本書敘述觀念阿彌陀佛之行相作法及功德其內容分為三段, 先示三昧行相, 次示五緣功德, 後勸人修行註釋書有證空之觀念法門觀門要義鈔三卷良忠之觀念法門私記二卷聖聰之觀念法門見聞二卷等 ~ 佛光大辭典觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門卷 1: 又此經下卷初云佛說一切眾生根性不同有上中下隨其根性佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與聖眾自來迎接盡得往生此亦是攝生增上緣 (T47,p.27,a24-27) 道隱無量壽經甄解 : 一向言, 望捨家棄欲等諸行, 則諸行為廢而說, 唯立念佛一行 ; 故簡諸行云一向也又諸行為助念佛正業說為助業, 此異類助業也一向言, 簡諸佛也又諸行亦傍說為往生業, 念佛說正為往生業, 一向言亦簡餘佛也若依宗家吉水正意, 以廢立為正丁福保無量壽經箋注法然選擇本願念佛集 : 此有三意, 一為廢諸行歸於念佛而說諸行也, 二為助成念佛而說諸行也, 三約念佛諸行二門各為立三品而說諸行也此三意不可誤解, 須知 :1. 只專修念佛, 但不可毀謗諸行 2. 餘行是助念佛正行之成就, 非是參雜餘行而壞正行 ; 須主助圓融, 同入彌陀願海 3. 三輩中通皆有修諸功德供養等諸行, 故云傍行 ; 但須萬善迴向西方 p.504 line 3 善導示曰重訂西方公據卷 2: 專雜二修說 ( 唐 ) 善導和尚問 : 何故不令作觀直遣專稱名號? 答 : 眾生障重境細心麤識颺神飛觀難成就是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱名易故相續即生若能念念相續畢命為期者十即十生百即百生何以故? 無外雜緣得正念故與佛本願相應故不違教故順佛語故若捨專念修雜業者百中希得一二千中希得三四何以故? 乃由雜緣亂動失正念故與佛本願不相應故與教相違故不順佛語故繫念不相續故心不相續念報佛恩故雖作業行常與名利相應故樂近雜緣自障障他往生正行故比見諸方道俗解行不同專雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心者千中無一願一切人等善自思惟行住坐臥必須厲心克己晝夜莫廢畢命為期前念命終後念即生長時永劫受無為法樂乃至成佛豈不快哉 (X62,p.298,a23-b13) 6 / 6

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (