從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀三千更是天台智者大師晚年就其心中所行觀行深得法華三昧境界所倡說之摩訶止觀的思想精華星雲大師於佛教叢書的天台宗中指出百界千如都在我們的自心裡常有人問人生從何來死又往何處去宇宙人生是怎樣形成的未來會是怎樣我們的心

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窟弟牧
5 years ago
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1 學報藝文第十期從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀妙凡法師佛光山人間佛教研究院研究員一前言天台智顗大師於法華玄義中說明法華經當知此經唯論如來設教大綱不委微細綱目 1 意為法華經不是要談佛陀所欲教導的內容問題這是微細綱目而是要談佛陀教育眾生的宗旨以及佛陀教育的基本方法等原則性的問題這即是所謂的如來設教大綱 2 天台九祖荊溪湛然在止觀義例中提到智者的思想一家教門所用義旨以法華為宗骨以智論為指南以大經為扶疏以大品為觀法引諸經以增信引諸論以助成觀心為經諸法為緯織成部帙不與他同 3 智者融攝佛陀一代時教直暢佛陀本懷即欲令一切眾生成佛開示悟入佛之知見各種方便施設都是為了使眾生成佛的必經過程權實不二的圓攝佛陀一代時教天台乃判法華經為眾經之王圓滿成佛之旨歸其中百界千如一念三千的宇宙生命觀介爾有心即具 1. 大正藏冊 33 頁 800 中 2. 郭朝順法華經的主題與精神 epaper3-4.htm 3. 大正藏冊 46 頁 452 下 94

2 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀三千更是天台智者大師晚年就其心中所行觀行深得法華三昧境界所倡說之摩訶止觀的思想精華星雲大師於佛教叢書的天台宗中指出百界千如都在我們的自心裡常有人問人生從何來死又往何處去宇宙人生是怎樣形成的未來會是怎樣我們的心就時間來說是豎窮三際就空間來說是橫遍十方所以能心包太虛量周沙界宇宙萬有的根源都在我們的心中成功與失敗在一念之間快樂與痛苦也是在一念之間富貴與貧窮更是在一念之間 4 此篇論文立基在天台圓教的義理上從一念三千的角度試論星雲大師人間佛教的修行觀不論凡聖都可以在生活中實踐修行的方法人成即佛成是名真現實逐步完成自己的佛國淨土二天台一念三千之意涵一念三千出自摩訶止觀十乘觀法的第一觀不思議境夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十種世間百法界即具三千種世間此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千 5 智者於摩訶止觀中所言的不可思議境是指一念心是三千大千世間三千大千世間是我們的心 4. 星雲大師宗派佛教叢書佛光山宗務委員會國際佛光會世界總會印行頁同註 3 頁 54 上 95

學報藝文第十期而智者的終窮究竟極 6 說形構的一念三千世界觀主要根據以下的思想而成 1 依華嚴經十地品一切法可分為地獄餓鬼畜生阿修羅天人六凡與聲聞緣覺菩薩佛四聖共為十法界 2 十法界中的每一法界又與其餘九法界互具互融以十乘十便成百法界 3 又此百界皆具足法華經方便品中所說的十如是如此百界乘十如

3 學報藝文第十期而智者的終窮究竟極 6 說形構的一念三千世界觀主要根據以下的思想而成 1 依華嚴經十地品一切法可分為地獄餓鬼畜生阿修羅天人六凡與聲聞緣覺菩薩佛四聖共為十法界 2 十法界中的每一法界又與其餘九法界互具互融以十乘十便成百法界 3 又此百界皆具足法華經方便品中所說的十如是如此百界乘十如一念三千吾人的一念心即具足百界千如便成百界千如 4 此百界千如再配合大智度論卷 47 所提的三種世間五陰世間眾生世間國土世間即成了三千世間 5 而眾生當下每一念必屬於十法界中任一法界每一法界必具三千世間三千世間在一念一念即是三千世間一念三千展現了宇宙法界生命同體的圓融觀基於此立場牽一髮而動全身無人可以避免身邊所發生的任何一件事每一件事都和我們有關而我們的每一個念頭和行為也都會影響全體生命一即全體全體即一換言之每個念頭行為都有影響力而且 6. 大正藏冊 46 頁 296 上 96

4 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀此一影響力, 震動三千世界, 不容小覷一念三千的概念, 初期於法華文句和法華玄義中分別就已提出十界互具與百界千如, 而一念三千, 則是在摩訶止觀一書中才提出, 是智者大師思想見解悟境的集大成以下就一念三千之思想形成, 做如下說明十法界的概念, 在華嚴經十地品敘述第十地法雲地時說明 : 是菩薩坐大蓮華上, 即時足下出百萬阿僧祇光明, 照十方阿鼻地獄等, 滅眾生苦惱 ; 兩膝上放若干光明, 照十方一切畜生, 滅除苦惱 ; 臍放若干光明, 照十方一切餓鬼, 滅除苦惱 ; 左右脇放若干光明, 照十方人安隱快樂 ; 兩手放若干光明, 照十方諸天阿脩羅宮 ; 兩肩放若干光明, 照十方聲聞眾 ; 項放若干光明, 照十方辟支佛 ; 口放若干光明, 照十方菩薩乃至住九地者 ; 白毫放若干光明, 照十方得位菩薩, 一切魔宮隱蔽不現 ; 頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明, 照於十方諸佛大會 7 智者大師, 結合華嚴經光明覺品的 : 一中解無量, 無量中解一 8 華嚴思想的一即一切, 一切即一的觀念, 在法華文句中做如是詮釋 : 約十法界者, 謂六道四聖是為十法也法雖無量, 數不出十一中具無量, 無量中具一, 所以名不可思議 9 7. 大正藏冊 9, 頁 572 上 8. 同註 7, 頁 423 上 9. 大正藏冊 34, 頁 43 上 97

5 學報藝文第十期以十法界來代表無量法於此智者大師並將原來華嚴經一中解無量無量中解一之解字換成了具字連接一法與無量法之間的關係法華玄義詮釋遊心法界時也提出具的概念觀根塵相對一念心起於十法界中必屬一界若屬一界即具百界千法於一念中悉皆備足 10 此外智者大師融攝法華經方便品的十如是佛所成就第一稀有難解之法唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等 11 順此法華玄義提出百界千如一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界則有百法界千如是 12 而眾生每一心念與根塵相合的當下實即蘊涵了大智度論所提出的三世間說明眾生正報依報及組合眾生之要素能照一切世間者得是三昧故能照三種世間即眾生世間依處世間五陰世間大正藏冊 33 頁 696 上 11. 大正藏冊 9 頁 5 下 12. 同註 10 頁 693 下 13. 大正藏冊 25 頁 402 上 98

6 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀百界千如法融攝三世間, 則是三千法, 以此三千法代表整體宇宙現象, 都在吾人當下之一念心, 一念心即具三千法, 以此說明一法即一切法, 一切法即一法由上述所說的十法界十界互具十如是三種世間, 構成一念三千的思想, 在一念之中, 即本具著有漏的諸法界與無漏的佛法界三千法然此一念與三千的關係, 是同時俱顯, 當起一念時, 即是一切法, 一切法即心, 摩訶止觀云: 此三千在一念心, 若無心而已, 介爾有心, 即具三千, 亦不可言一心在前, 一切法在後, 亦不可言一切法在前, 一心在後祇心是一切法, 一切法是心, 故非縱非橫, 非一非異, 玄妙深絕, 非識所識, 非言所言, 所以稱為不可思議境 14 一念與三千之間的關係, 是介爾有心, 即具三千, 一念和三千非前非後非縱非橫非一非異, 此當下全體即是的宇宙生命觀, 十界互具的開展出天台圓教性具的教觀雙美, 而智者大師的修行成就, 亦被喻為東土小釋迦, 從一念三千對整體佛教思想中的重要性, 及天台何以在判教中, 定位為佛陀一代時教最圓滿的教法, 以及天台宗為大乘八宗之一的歷史地位, 都可看出一念三千思想對吾人修證成佛之重要性 14. 大正藏冊 46, 頁 54 上 99

7 學報藝文第十期三星雲大師人間佛教的意涵星雲大師認為人間佛教應該具備六個特性 1. 人間性 2. 生活性 3. 利他性 4. 喜樂性 5. 時代性 6. 普濟性 15 佛教是以人為本的佛教在各種經論中佛陀一直強調我是眾中的一個維摩詰經云菩薩隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨 16 六祖慧能大師也說佛法在世間不離世間覺離世求菩提猶如覓兔角 17 由此可知佛教對於眾生及現世生活的重視離開了眾生就沒有佛道離開了人間枉論成佛什麼是人間佛教星雲大師說人間佛教是每一個人的心每一個人的道每一個人的理人間佛教是佛陀的本懷是每一個人生命的淨化昇華凡能圓滿涅槃之道的教示都是人間佛教 18 三藏十二部經都在講我們的心在人間佛教的定義上星雲大師一語道破人間佛教是每一個人的心每一個人的道每一個人的理在人間佛教的思想一文中以佛教的教主釋迦牟尼佛出生在人間修行在人間成道在人間度化眾生在人間一切都以人間為主來說明佛陀是人間的佛陀佛教是人間的佛教而修行是不管你在什麼時空裡都在此一心中修行而每一個人的心就是人間佛教 15. 星雲大師人間佛教的基本思想人間佛教叢書人間與實踐台北香海文化 2008 年頁大正藏冊 14 頁 538 下 17. 大正藏冊 48 頁 351 下 18. 星雲大師中國佛教階段性的發展芻議普門學報第 1 期高雄佛光山文教基金會頁

8 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀對於佛教, 為什麼星雲大師要特別強調人間佛教? 佛教經歷了政治戰亂法難人為等各因素, 明清以來, 已然成為山林寺院經懺老人的佛教, 在經過小說戲劇的誤導, 普遍社會認同度低, 誤解佛教是消極避世的信仰有鑑於此, 星雲大師以出生成道說法涅槃都在人間的佛陀為指標, 倡導佛教應該回歸佛陀示教利喜, 慈悲濟世的精神理念, 他說 : 所謂的人間佛教, 不是哪個地區哪個個人的佛教 ; 追本溯源, 人間佛教就是佛陀之教, 是佛陀專為人而說法的宗教人間佛教重在對整個世間的教化一個人或一個團體, 要能夠在政治上或在經濟上對社會有所貢獻, 才會被大眾所接受 ; 同樣的, 佛教也一定要與時代配合, 要能給人歡喜, 給人幸福, 要對社會國家有所貢獻, 如此才有存在的價值, 否則一定會遭到社會淘汰 19 人間佛教是現實重於玄談大眾重於個人社會重於山林利他重於自利, 20 星雲大師以深入淺出給人懂的語言和鍥而不捨行動力, 將原來束之高閣, 艱澀難懂的佛法, 善巧方便透過文化教育慈善共修等具體建設性的事業體系, 讓佛法走進群眾的生活, 走入廣大社會人心他主張先度生, 後度死 ; 先生活, 後生死 21 的觀念, 重視現世生活的每個當下, 提倡人間佛教是實用的佛法, 行住坐臥衣 19. 星雲大師 : 人間佛教論文集下, 台北 : 香海文化,2008 年, 頁同註 18, 頁星雲大師 : 怎樣做個佛光人, 星雲大師講演集 2, 高雄 : 佛光文化, 民國 80 年, 頁 7 101

學報藝文第十期生活有書香 2015 全民閱讀博覽會在佛館大覺堂登場星雲大師現身說法分享自學的歷程莊美昭 / 攝食住行舉心動念都因為佛法的受用提升生活的品質生命的淨化為了讓大家了解人間佛教的受用資生星雲大師就其佛教各經論古德懿行中如何於生活中實踐佛法在人間佛教的藍圖一文中從各種不同面向提出人人都做得到的修行方式如倫理觀

9 學報藝文第十期生活有書香 2015 全民閱讀博覽會在佛館大覺堂登場星雲大師現身說法分享自學的歷程莊美昭 / 攝食住行舉心動念都因為佛法的受用提升生活的品質生命的淨化為了讓大家了解人間佛教的受用資生星雲大師就其佛教各經論古德懿行中如何於生活中實踐佛法在人間佛教的藍圖一文中從各種不同面向提出人人都做得到的修行方式如倫理觀居家之道道德觀修養之道生活觀資用之道感情觀情愛之道社會觀群我之道忠孝觀立身之道財富觀理財之道福壽觀擁有之道保健觀醫療之道慈悲觀結緣之道因果觀緣起之道宗教觀信仰之道生命觀生死之道知識觀進修之道育樂觀正命之道喪慶觀正見之道自然觀環保之道政治觀參政之道國際觀包容之道未來觀發展之道希冀以此建立人間佛 102

10 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀教的藍圖與理念 22 從這些標題中我們可以看到星雲大師推動弘揚人間佛教涵蓋的層面非常的廣生活道德上政治經濟乃至人際關係都是佛法的落腳處和個人生命昇華的契機因緣由於內容非常的豐富讀者可自行參考人間佛教的藍圖一文佛教傳來中國經由各地的文化適應以及個人對佛陀所體證的教法而有大小乘藏傳南傳北傳之分星雲大師認為法雖有千差萬別只要符合諸行無常諸法無我涅槃寂靜的三法印能夠受用淨化昇華我們的生活就是人間佛教所以他提出 1 五乘共法是人間佛教 2 五戒十善是人間佛教 3 四無量心是人間佛教 4 六度四攝是人間佛教 5 因緣果報是人間佛教 6 禪淨中道是人間佛教 23 五乘共法五戒十善四無量心六度四攝因緣果報禪淨中道都是人間佛教只要利他利已的善法有助於增進人間幸福的教法無一不是人間佛教都是通向成佛之道的資糧如法華經云無二亦無三唯有一乘法 24 由於深知人生離不開金錢愛情名位權力因此順此欲念需求他主張要過合理的經濟生活正義的政治生活服務的社會生活藝術的道德生活尊重的倫理生活淨化的感情生活 25 人間佛教提倡佛法的受益在於改善我們的生活淨化我們的心靈在如何建設人間佛教中星雲大師提出 22. 星雲大師人間佛教論文集下台北香海文化 2008 年頁星雲大師星雲大師講演集 1 高雄佛光文化頁大正藏冊 9 頁 8 上 25. 滿義法師著高希均導讀星雲模式的人間佛教天下遠見出版 2005 年頁 4 103

11 學報藝文第十期 1 建設生活樂趣的人間佛教 2 建設財富豐足的人間佛教 3 建設慈悲道德的人間佛教 4 建設眷屬和敬的人間佛教 5 建設大乘普濟的人間佛教 6 建設佛國淨土的人間佛教 26 佛教講苦的目的無非是希望每個人都能夠離苦得樂星雲大師立基於幸福安樂的立場建設人人都想要的生活樂趣經濟的一生可以財富豐足無後顧之憂於五欲都能得到滿足時樹立慈悲道德社會典範彼此才能眷屬和敬身心和諧並積極的實踐大乘普濟的觀念實現佛國淨土的人間佛教短短六十年內星雲大師立足台灣放眼全球佛說一切法為治一切心俗話說一種米養百樣人人心不同各如其面如何面面觀照每個人的需求從心出發在星雲模式的人間佛教一書中以四個面向來詮釋此現象 1 闡揚妙諦說法的語言不同 2 弘法利生弘化的方式不同 3 慈心悲願為教的願心不同 4 人間淨土證悟的目標不同 27 說法的語言不同例如一般人詮釋戒律總是從否定面去講這個不可以那個不行形成佛教徒人人害怕受戒唯恐 26. 星雲大師星雲大師講演集 1 高雄佛光文化頁滿義法師著高希均導讀星雲模式的人間佛教天下遠見出版 2005 年目錄頁 104

12 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀受戒犯戒, 但是星雲大師認為 : 戒的根本是不侵犯: 不侵犯而尊重別人, 便能自由不殺生而護生, 自然能獲得健康長壽 ; 不偷盜而布施, 自然能發財享受富貴 ; 不邪淫而尊重他人的名節, 自然家庭和諧美滿 ; 不妄語而讚歎他人, 自然獲得美名善譽 ; 不喝酒而遠離毒品的誘惑, 自然身體健康, 智慧清明 28 他積極正面的詮釋學, 一如他一生的主張, 佛教不是給人恐懼害怕, 而是給人歡喜給人信心給人希望給人方便 29 弘化的方式不同, 星雲大師以弘法為家務, 利生為事業的使命感, 樹立佛光山四大宗旨以教育培養人才, 以文化弘揚佛法, 以慈善福利社會, 以共修淨化人心, 因此, 佛光山的利生事業, 廣及全球五大洲, 菩提種子遍撒十方, 佛學院幼稚園中小學大學及社區大學近五十所 ; 文化弘揚有出版社翻譯中心編藏處美術館佛光山文教基金會辦報紙電視台等近五十個單位 ; 慈善福利部分, 設立慈善院, 轄下有慈悲基金會佛光診所老人精舍大慈育幼院萬壽園等, 讓人一生的生老病死都能在佛光山完成 ; 而共修的道場, 遍及全球二百多間, 每天同步在世界各地發揮弘法利生的功能綜觀佛教史, 他弘法的善巧方便和多元化, 從古至今, 無人能出其右為教的願心不同, 星雲大師力主以出世的思想, 做入世的事業, 他以身作則, 帶動千二百出家弟子, 及百萬信眾, 三心增上, 四弘誓願, 發菩提心, 眾生無邊誓願度 ; 發出離心, 煩惱無盡誓願斷 ; 發增上生心, 法門無量誓願學為完成此心此願, 他說 28. 星雲大師 : 怎樣做一個佛教徒, 佛教叢書教理, 頁星雲大師 : 佛光人的工作信條, 佛光教科書佛光學第 14 課, 高雄 : 佛光文化,1997 年, 頁

13 學報藝文第十期不要讓修行成為懶惰的代名詞他一生沒有假期一天當五天用提倡人生三百歲毅力超於常人四大菩薩為榜樣以六度四攝為舟航期勉大眾共同佛道無上誓願成證悟的目標不同在給佛光會員的信條中他寫下我們現證法喜安樂永斷煩惱遠離無明我們發願普度眾生人間淨土佛國現前 30 傳統佛教總是希冀了生脫死往生西方極樂世界然而大師認為正信的佛教要重視此時此地此人現世淨土以人為本人間佛教改變了以往寄託來生重於建設現世以及薦亡度死重於弘法利生自了思想重於大乘普濟的錯誤觀念彰顯人成佛成是為佛法真實義的理念 31 以佛說為主軸人要為方便善美為內涵淨化為目的人間佛教是二十一世紀復興佛教的主流星雲大師以無我的精神將佛法大意諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教一一付諸佛光普照三千界法水長流五大洲這些力量的發展源頭正如他書寫一筆字時所言不要看我的字請看我的心四人間佛教一念三千的修行觀天台智者大師和星雲大師雖然表達佛法義理方式不同但都以對於佛法大義的見解和體悟倡導生活中以當下那一念心修行以眾生為資糧成為當代佛教弘法的標竿開展出一條人人都能就生活中那一念心的修行邁向成佛之道在法華玄義中智顗對一念心的不可思議性做此說明 30. 星雲大師佛光人的工作信條佛光教科書佛光學第 14 課高雄佛光文化 1997 年頁滿義法師著高希均導讀星雲模式的人間佛教天下遠見出版 2005 年 106

以當下的一念心修行邁向成佛之道心如幻焰但有名字名之為心適言其有不見色質適言其無復起慮想不可以有無思度故故名心為妙 32 所言妙者妙名不可思議也 33 不可用有無思度故名心為妙不能用有無來思量測度人一分別就有限制所以智者用妙及不可思議來說明我們這一念心星雲大師一生推動的人間佛教的修行觀如天台一念

14 以當下的一念心修行邁向成佛之道心如幻焰但有名字名之為心適言其有不見色質適言其無復起慮想不可以有無思度故故名心為妙 32 所言妙者妙名不可思議也 33 不可用有無思度故名心為妙不能用有無來思量測度人一分別就有限制所以智者用妙及不可思議來說明我們這一念心星雲大師一生推動的人間佛教的修行觀如天台一念三千所展現的性具善惡的思想開展出不可思議的弘法度眾佛光普照三千界法水長流五大洲的修行實踐一念三千意謂生命是善惡兼具凡聖一如的同體共生的生命觀宇宙觀就此我提出四點來論述人間佛教如何就此一念心於生活中落實修證一我是佛佛陀於菩提樹下證悟時說奇哉奇哉大地眾生皆有智 32. 大正藏冊 33 頁 685 下 33. 同註 32 頁 681 上 107

15 學報藝文第十期慧德相只因妄想執著不能證得眾生皆有佛性人人皆能成佛鼓勵了學佛之人有一個實踐的終極目標然而如何理解如何落實進而邁向成佛之道呢智者在法華玄義針對心佛眾生三法中提出眾生法太廣佛法太高於初學為難然心佛及眾生是三無差別者但自觀心則為易 34 智者大師認為眾生法太廣佛法太高但自觀心則為易從一念三千的思想中心佛眾生本來就是一體的由我們最切身的一念心觀起一心具十法界觀心的同時就是走向眾生通向佛道的正道如何透過這平常一念心來修行成佛摩訶止觀云若人性多貪欲穢濁熾盛雖對治折伏彌更增劇但恣趣向何以故敬若不起不得修觀譬如綸釣魚強繩弱不可爭牽但令鉤餌入口隨其遠近任縱沉浮不久收獲幻化與空及以法性不相妨礙所以者何若蔽礙法性法性應破壞若法性礙蔽蔽應不得起當知蔽即法性蔽起即法性起蔽息即法性息無行經云貪欲即是道恚痴亦如是如是三法中具一切佛法若人離貪欲而更求菩提譬如天與地貪欲即菩提淨名云行於非道通達佛道一切眾生即菩提相不可復得即涅槃相不可復滅為增上慢說離婬怒痴名為解脫無增上慢者說婬怒痴性即是解脫一切塵勞是如來種山海色味無二無別即觀諸惡不 34. 大正藏冊 33 頁 696 上 108

16 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀可思議理也 35 雖然人性多貪欲, 穢濁熾盛, 但是, 如果刻意對治折伏, 彌更增劇, 但恣趣向, 只是造成反感, 不如接納這些現象, 貪欲即是道, 恚痴亦如是如是三法中, 具一切佛法一切眾生, 即菩提相一切塵勞, 是如來種在法華玄義中, 智者提出 : 佛性即中道, 因緣生法, 一色一香無不中道, 此則從凡至聖, 悉皆是中道, 第一義諦 36 佛性即中道, 對於天台而言, 任何因緣所生法, 不管是善是惡是好是壞, 一色一香無不中道, 甚至從凡至聖, 悉皆是中道, 第一義諦, 修行不是離開了生活, 而是當下的認識和承擔, 煩惱生起的時候, 也正是人的智慧展開的契機無明與明都內涵於我們的心中, 人人都有佛性, 人人也都有習性欲望, 原是自然的事, 欲樂, 是世人所需求的, 這是業力習氣因緣, 在佛教裡, 聲聞緣覺的小乘講究離欲, 人乘的佛教講究節欲, 而大乘菩薩面對財色名食睡五欲時, 是加以化導化欲人生的欲望很多, 大體而言, 有對財物的要求身體美貌壯健的期望家庭與親族朋友的和諧相處, 以及情感的如意等, 如何就人人每天都要面對和需要的事情, 既能夠在欲中自在, 又能善用所欲? 對於金錢的看法, 星雲大師說 : 有錢是福報, 會用錢是智慧, 錢用了, 才是自己的 37 說到感情, 大師認為愛是生命的來源, 35. 大正藏冊 46, 頁 17 下 36. 同註 34, 頁 761 中 37. 星雲大師 : 錢, 用了才是自己的, 往事百語心甘情願, 高雄 : 佛光文化, 1999 年, 頁 8 109

17 學報藝文第十期要用理智來淨化感情用慈悲來運作感情用禮法來規範感情用道德來引導感情 38 煩惱即菩提念起正是轉念成就的因緣把握此一念心是心是佛是心作佛以己心為出發以眾生為資糧成佛便是每一個當下如法華玄義卷 2 云心法妙者如安樂行中修攝其心觀一切法不動不退又一念隨喜等普賢觀云我心自空罪福無主觀心無心法不住法又心純是法淨名云觀身實相觀佛亦然諸佛解脫當於眾生心行中求華嚴云心佛及眾生是三無差別破心微塵出大千經卷 39 身心安樂要修攝其心觀一切法不動不退觀此一念心的成就必須是諸佛解脫當於眾生心行中求 40 如何於眾生心行中求呢有別於傳統念佛拜佛學佛的觀念星雲大師提出行佛的修行如 1. 慈悲喜捨是行佛 3. 奉獻服務是行佛 5. 端正身心是行佛 7. 尊重包容是行佛 9. 慚愧感恩是行佛 11. 忍耐接受是行佛 13. 與時俱進是行佛 2. 救苦救難是行佛 4. 義行仁道是行佛 6. 生活密行是行佛 8. 與人為善是行佛 10. 吃虧委屈是行佛 12. 四不壞信是行佛 14. 胸懷法界是行佛 38. 星雲大師佛教對感情的處理佛光教科書實用佛教高雄佛光文化頁大正藏冊 33 頁 693 上 40. 大正藏冊 14 維摩詰經文殊師問疾品頁 544 下 110

18 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀 15. 同體共生是行佛 16. 佛化人間是行佛 41 貪瞋痴的習氣像雪球一樣, 彌覆在我們的自性上, 要能常常提起我是佛的正念慈悲喜捨慚愧感恩救苦救難吃虧委屈奉獻服務忍耐接受, 日復一日的實踐, 養成正面思考的習慣, 便是日日佛光普照, 習氣的雪球就算再硬再厚, 久而久之, 也會自然而然的融化於中, 正如經典所云 : 破心微塵, 出大千經卷星雲大師倡導行佛, 人人當下承擔我是佛主持皈依三寶典禮時, 星雲大師開示大家一起念 : 我是佛接著他會說: 既然大家都已經承認自己是佛, 那麼你們皈依典禮完畢回家的時候, 夫妻就不能吵架, 因為佛陀不會吵架 ; 你們以後也不能吸菸, 你們有看過佛祖叼著菸斗嗎? 42 依靠佛性的自覺自力, 自我健全, 逐漸完成自己的人格, 開發自己的佛性一心十法界, 明即無明, 無明即明, 人雖有習氣煩惱, 也有自覺自我開發的能力, 星雲大師認為 : 一個人心中有佛, 眼裡看到的必定都是佛的世界, 耳朵聽到的必定都是佛的音聲, 鼻中嗅到的必定都是佛的氣息, 口裡所說的必定都是佛的語言, 身體所做的必定都是佛的事情 ; 如果人人如此, 這就是一個佛的世界, 家庭怎能不幸福安樂呢? 治安怎能不安全良好呢? 國家怎能不富強康樂呢? 43 佛陀是已經證悟的眾生, 眾生是在迷界的佛陀, 一心十法界, 41. 星雲大師 : 人間佛教法要自覺與行佛, 國際佛光會世界總會發行,2012 年, 頁星雲大師 : 我是佛, 往事百語皆大歡喜, 高雄 : 佛光文化,1999 年, 頁同註 42, 頁

學報藝文第十期成佛作祖六道輪迴都在此一念心行佛所行學佛所學以人為本是心是佛心佛眾生三無差別的走在成佛之道上則必定可以離苦得樂解脫自在人人成就我是佛二發心就發展心的力量到底有多大呢勸發菩提心文云心發則佛道堪成願立則眾生可度在法華玄義中智者大師引證諸經論說明心的力量觀心引證者釋論云一陰名色

19 學報藝文第十期成佛作祖六道輪迴都在此一念心行佛所行學佛所學以人為本是心是佛心佛眾生三無差別的走在成佛之道上則必定可以離苦得樂解脫自在人人成就我是佛二發心就發展心的力量到底有多大呢勸發菩提心文云心發則佛道堪成願立則眾生可度在法華玄義中智者大師引證諸經論說明心的力量觀心引證者釋論云一陰名色四陰名名心但是名也大經云能觀心性名為上定上定者第一義定證心是體佛光山藏經樓主殿牆面的星雲大師一大經云夫有心者皆當得筆字行佛石刻如地法師 / 攝三菩提心是宗也遺教云制心一處無事不辦心是用也釋論云三界無別法唯是一心作心能地獄心能天堂心能凡夫心能賢聖覺觀心是語本以心分別於心證心是教相也大正藏冊 33 頁 685 下 112

20 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀在大涅槃經中提到 : 能觀心性名為上定, 上定者第一義定眾生的心性是修觀證悟的法體, 有心者都能證悟, 皆當得三菩提心要成就任何一事, 只要制心一處, 無事不辦世間千萬因緣的變現, 都是三界無別法, 唯是一心能觀所觀此不思議境一念三千, 萬事萬物都會共同成就, 如星雲大師說 : 心量有多大, 成就才能有多大, 一個的人心量能夠容納一個家庭, 他可以當家長 ; 能容納一個村莊, 可以當村長 ; 能容納一個國家, 就能當一個國家的領袖做人要能放大心量, 能有佛陀心包太虛, 量周沙界的心量, 才能容納世界眾生, 才能與宇宙同在 45 法華玄義論觀心 : 若心生起者, 以心觀心, 由能觀心有所觀境以觀契境故, 從心得解脫故若一心得解脫, 能令一切數皆得解脫故 46 若心生起者, 以心觀心, 我們當下的一念心, 觀此心所造之一切境界, 能觀所觀二而不二從環境而言, 星雲大師就其心中對人間佛教的藍圖, 將荒山野嶺建設為佛光淨土, 從佛光山開山到 2011 年落成的佛陀紀念館以及 2013 年的佛光大道等等, 沒有限制障礙的發展, 一如以觀契境故, 從心得解脫故從人事的角度, 他的發心更是異於常人, 平常家裡有二三個兒女, 教育養育便是生活的壓力了, 再加上每個人的個性脾氣不同, 都是父母的負擔, 然而, 星雲大師出家弟子千餘人, 在家信 45. 星雲大師 : 人間萬事放大, 台北 : 香海文化,2009 年, 頁同註 44, 頁 685 下 113

21 學報藝文第十期徒百餘萬有人就有事有事就有人憑借其度眾的發心有容乃大的廣結善緣成就開山以來從總本山高雄佛光山到全球二百多間道場遍及五大洲的國際佛光會人間衛視人間福報幼稚園到大學的興學教育 23 所遍及海內外的美術館如同智者所言若一心得解脫能令一切數皆得解脫故其創造力行動力影響力一如一念三千的無遠弗屆信仰的真義不是求佛菩薩施捨而是發心為人服務奉獻我為人人人人為我十界互具互為因緣各項事業的發展就會無止盡的延伸遍及三千世界如摩訶止觀云心與緣合則三種世間三千性相皆從心起一即一切一切即一非一非一切遍歷一切皆是不可思議境 47 一念三千善惡並俱星雲大師罹患糖尿病四十餘載導致近年視力模糊其樂愛閱讀因緣嗄然改變他以耳代眼以傾聽善聽的特長繼續關心時勢廣涉各家學說思想同時他順此因緣每日潛心書法揮毫不輟日日法水長流佛光普照其書法有福由心生向前有路知道就好宇宙為心善緣好運心無罣礙等數萬幅提供在家出家修行的座右銘鼓勵大家向上向善現在已為社會大眾廣為收藏作為個人修心養性或傳家之寶目視不明原是痛苦難過的因緣星雲大師以病為友善用發心一以貫之的精神毅力不為病苦所障無住身心的超越肉體的限制持續弘法利生使一筆字因緣成為美談也成就了獨門一筆字書法絕學真正發揮心與緣合則三種世間 47. 大正藏冊 46 頁 55 上 114

22 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀三千性相皆從心起遍歷一切處處皆是不可思議境一念心具含三千無量因緣眾即是我我即是眾萬象雖有千差萬別然而心安則身體安心通則諸事通心明則諸事明心開則法門開心空則萬象空心平則萬世平心淨則國土淨 48 只要願意發心時節因緣成熟則三千大千世間的因緣便會追隨而至一般人因為習氣障礙自我設限不能成就此不可思議境曾有人問筆者大師說心有多大事業就有多大我的心如何變大筆者以為觀心關心也事事關心有容乃大一念三千在時間上超越三大阿僧祇劫在空間上超越東西南北十方一念可以跨越時空沒有界限的無可限量三建設淨土在人間淨土人人嚮往但是只能寄望來世嗎現世可以成就嗎法華文句卷 4 云若眾生行不善心時與不善界俱行善心時與善界俱行勝心時與勝界俱行鄙心時與鄙界俱 49 法華玄義卷 1 云心能地獄心能天堂心能凡夫心能賢聖星雲大師人間萬事心的妙用台北香海文化 2009 年頁大正藏冊 34 頁 60 下 50. 大正藏冊 33 頁 685 下 115

23 學報藝文第十期法華玄義卷 2 云此心幻師於一日夜常造種種眾生種種五陰種種國土所謂地獄假實國土乃至佛界假實國土行人當自選擇何道可從 51 若眾生行不善心時與不善界俱行善心時與善界俱心善與不善時境界也會因應心念而起所以智者提出心能地獄心能天堂心能凡夫心能賢聖甚至更具體明白的指出所謂地獄假實國土乃至佛界假實國土行人當自選擇何道可從我們的心中具足一切法天堂地獄都在我們的心裡一念善就是天堂一念惡就是地獄三千世界大地山河無量阿僧祇劫無數芸芸眾生乃至天堂地獄都在我們的一念 52 心好一切好心平一切平當我們心裡有罣礙和障礙時一切也會森羅萬象的因應而生都看我們怎麼想怎麼看怎麼做前文中提到一般佛教徒將淨土寄託於來世說到淨土就會讓人聯想到西方極樂世界的彌陀淨土所謂家家彌陀戶戶觀音阿彌陀佛的淨土思想長期以來深植人心卻也讓大家忽視現世的建設因而消極避世自修自了活著便等待往生淨土的錯誤觀念星雲大師為了扭轉大家這些不當認知以其深厚的佛學素養體證主張建設人間淨土並且以身體力行現世人間淨土的建設要把幸福快樂在當下成就不必將希望寄託於未來今生所有一切的行善修持修福在現生就可以得到回報不必寄望於來 51. 大正藏冊 33 頁 696 上 52. 星雲大師人間萬事一念之間台北香海文化 2009 年頁

24 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀生 53 星雲大師開創的佛光山, 由五座山頭所組合而成, 猶如人的五根手指頭, 中指為中軸線, 放生池, 經過不二門, 是五百羅漢的靈山勝境, 再往前走是朝山會館華藏玄門成佛大道大雄寶殿如來殿, 此中軸線貫穿佛光山脈 ; 食指, 東山處, 男眾佛學院大智殿大佛城地藏殿 ; 大拇指的地方則是萬壽園佛光診所 ; 無名指是西山處, 女眾佛學院大悲殿 ; 小指處則是大慈育幼院和佛光精舍普賢殿從以上建築的規劃, 可以看到幾個面向 : 1 大乘思想: 中軸線有大雄寶殿供奉三寶佛 : 釋迦牟尼佛東方藥師佛西方阿彌陀佛, 二邊分別是悲智願行四大菩薩的殿堂, 建築說法, 不言而喻呈現佛光山是一個上弘下化的大乘菩薩道場 2 眾生平等: 一個健全的僧團, 必要有男女兩序大眾方為健全, 在排序的規劃上, 男女二眾, 不是上和下, 而是東西兩邊, 呈現一個僧團平衡的生態, 眾生平等的觀念 3 關懷一生: 生有大慈育幼院, 老有佛光精舍, 病有佛光診所, 死有萬壽園, 人的一生都可以在佛光淨土中, 得到安養終老其他相關的建設, 有寶橋度佛七重欄楯同登法界藍毗尼園放生池等等, 大師就其對佛經的領悟, 在荒山野嶺裡, 順其自然的山林形勢, 以有限的資源裡, 一一闢出清淨的淨土在不要讓阿彌陀佛幫我們報恩中, 星雲大師提到創建佛光山的理念 : 建道場殿堂時, 非常注重式樣格局, 總是力求外部的大方莊嚴, 內部美觀舒適, 怡人心脾雖然無法做到行樹羅網水鳥說法的境地, 但是我購苗植林, 愛護禽獸, 使來山遊 53. 普門學報第 29 期, 高雄 : 佛光山文教基金會, 頁 2 117

25 學報藝文第十期客都能享受林園風光我搬砂運土移山倒水建設淨土洞窟佛教文物陳列館展覽館讓朝山信徒均能領略文化之美我恪遵古制取法現代成立禪堂念佛堂禮懺堂令佛子們都能在此獲得法喜禪悅我用心擘劃一桌一凳一瓦一石希望凡是來這裡的一切眾生均能滌盡塵慮增長菩提 54 然而西方極樂世界之為極樂乃因無有眾苦但受諸樂思衣得衣思食得食諸上善人聚會一處因此佛光山除了硬體的建設外軟體的設備待人處世的處處給人才是人間淨土的精神 54. 星雲大師往事百語高雄佛光文化 1999 年頁佛光山全景

26 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀為了讓來山遊客能倘徉在淨土的氛圍裡在佛光山或佛陀紀念館你肚子餓了有熱騰騰的平安粥你口渴了有佛光茶想要談禪論道客堂殿堂有法師為你解除迷惑刮風下雨有風雨走廊為你遮風避雨這裡如同淨土般給人輕安喜樂自在隨緣娑婆世界盡是五欲塵勞人人都想追求淨土世界在西方有極樂淨土在東方有琉璃淨土彌勒菩薩有兜率淨土維摩詰經也有隨其心淨則國土淨 55 的唯心淨土淨土究竟在哪裡慈航菩薩說只要自覺心安東西南北都好星雲大師於佛光菜根譚中云我看花花自繽紛我見樹樹自婆娑我覽境境自去來我觀心心自如如 56 從佛光山的建設到全球各地的道場建在山明水秀之中者固然有之也有設在喧囂鬧市的高樓大廈裡例如佛光山台北道場樓下就是ＫＴＶ星雲大師認為幽蘭長在深谷裡因此只能孤芳自賞牡丹性喜南地所以北地之人無緣親炙如果太堅持表面的清淨反而無法對一切萬物發揮正面的力量了解佛法廣大無邊包容萬象的真諦和光同塵不執不拒如蓮花一般出汙泥而不染在暑熱中吐露芬芳 57 真正的淨土不是逃避世俗覓得清涼地佛道在眾生身上求依尋眾生的需求星雲大師提倡三好運動人人做好事說好話存好心身口意三業逐日自我淨化你好我好大家好佛國淨土就在現世 55. 大正藏冊 14 頁 538 下 56. 星雲大師自然因果法則篇佛光菜根譚 2 高雄佛光文化 2000 年頁星雲大師往事百語有佛法就有辦法高雄佛光文化 1999 年頁

27 學報藝文第十期四包容人生就圓滿一心十法界四聖和六凡習性和佛性貪瞋痴慢疑和慈悲喜捨交織在我們的生命裡法不孤起仗境方生一旦遇緣便隨順其發揮愛別離苦怨憎會苦五蘊熾盛苦相繼而來人生就在這苦樂參半中起起伏伏古人說人心不足蛇吞象也說知足第一富幸福安樂煩惱痛苦天堂和地獄盡在一心中法華玄義卷 5 說今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道性相若有無明煩惱性相即是智能觀照性相何者以迷明故起無明若解無明即是於明大經云無明轉即變為明淨名云無明即是明當知不離無明而有於明如冰是水如水是冰又凡夫心一念即具十界悉有惡業性相惡性相即善性相由惡有善離惡無善翻於諸惡即善資成如竹中有火性未即是火事故有而不燒遇緣事成即能燒物惡即善性未即是事遇緣成事即能翻惡如竹有火火出還燒竹惡中有善善成還破惡故即惡性相是善性相也 58 智者在文中指出若有無明煩惱性相即是智能觀照性相無明煩惱正是智慧觀照因緣以迷明故起無明若解無明即是於明會有無明是因為有其明慧智照如果可以通達無明便是慧日當空又凡夫心一念即具十界悉有惡業性相惡性相即善性相凡夫一念心具足十法界十界互具四聖六凡的因緣果報重重無盡的圓融生命觀盡在其中善惡相即相入惡是善 58. 大正藏冊 33 頁 743 下 -744 上 120

28 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀善是惡, 相輔相成以十界互具的理念, 傳遞善惡一體, 因此好壞一半的世間是自然正常的, 就其一念心, 如何觀此不思境, 進而落實修行, 星雲大師於尊重與包容一文中具體提出 : 娑婆穢土是個一半一半的世界 ; 佛一半, 魔一半 ; 男一半, 女一半 ; 善人一半, 惡人一半 ; 智者一半, 愚者一半, 我們生活在這一半一半的世界裡, 不能只要這一半有利我的天地, 拒絕那一半障礙我的世界唯有通通包容, 接納一切, 我們才能擁有全面的人生揚湯不能止沸, 以恨更不能消恨, 面對一半不如意的人事, 我們唯有以無緣同體的慈悲心自他不二的平等心來包容對方, 才能化解干戈, 消弭怨懟, 贏得更多的敬愛, 獲得美滿的人生 59 善的發生時, 也可能會連帶惡的因緣 ; 看起來是惡的事情, 卻可能會引發善動機譬如說 : 現代的年輕人, 父母保護太好, 凡事都代為解決, 看似好命, 卻喪失與人相處和做事的能力, 然而若是心存感恩, 事事用心, 積極向上, 也會別有一番風光而有人從小孤苦零丁, 凡事靠自己努力, 增加信心抗壓力, 激發積極向上的一面, 但是, 若是處處抱怨, 事事放棄, 再好機緣也會錯身而過一心十法界, 好壞是一體的二面, 能好也能壞, 能壞也能好, 此世間的實相, 全在一心如智者大師在法華玄義卷 2 上云, 所謂遊心法界者 : 觀根塵相對, 一念心起, 於十法界中必屬一界若屬一界, 59. 星雲大師 : 人間佛教的法要, 頁

29 學報藝文第十期即具百界千法於一念中悉皆備足 60 一念心具足一切因緣法門不能離善而言惡不能離惡而言善然而就一般人而言好壞善惡是一種對立的關係星雲大師口述鉅著百年佛緣 2013 年 4 月 2 日在台北國家圖書館舉行新書發表會時有記者問台灣興建核四到底好不好他說世間事沒有絕對好壞就像拳頭打你一拳好痛可是用來捶背卻是好舒服拳頭是好是壞就看我們心思放在哪裡功用在哪裡一心十法界的性具思想好壞一如的生命共同體我們不能去包容那不好的一半排斥彼此挑三揀四的結果無非自斷手腳人生處世就會舉步唯艱在一半一半的世間看似千差萬別的一心十法界實際是共生共融的生命觀歡喜對方的優點也要接納對方的缺點一旦包容等視眾生娑婆世界也就是常寂光淨土的理想境界如摩訶止觀云離凡法更求實相如避此空彼處求空即凡法是實法不須捨凡向聖經言生死即涅槃一色一香皆是中道 61 星雲大師於人間佛教的基本思想中也提到擴大心內的世界則人間所有一切眾生所有一切世界都離開不了我們的心以眾為我心佛眾生等無差別時才是真正幸福圓滿的人生也才是人間佛教的真正 60. 大正藏冊 33 頁 696 上 61. 大正藏冊 46 頁 6 上中 122

30 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀精神所在 62 如法華經普門品云慈眼視眾生福聚海無量 63 一心十法界一念三千的圓融世界觀是如此的浩瀚遼闊無遠弗屆若能事事包容接納享有山河大地萬千生靈都與我們同在有容乃大一切因緣無不成就此一念心有佛法就會有辦法如高雄中山大學榮譽教授名詩人余光中先生所言星雲大師從一無所有到無所不有無我而無所不能五結語從一念心到人間佛教的修行觀我是佛發心就發展建設現世人間淨土包容人生就圓滿從中可以看到一念三千提供每一個生命無遠弗屆的生命觀宇宙觀此心是人人本具的佛性人人成佛的依據百界千如相融相入沒有界限自由而又圓融內在而又超越在十界互具的觀念中彰顯生命彼此的關係是環環相扣互相關連的成就和牽制因此修行不能捨棄任何一法任何一法都是牽一髮而動全身而也因為在修行中不捨棄任何一法進而開發我人的般若智慧沒有不能相處的人沒有做不到的事如法華經普門品應以何身得度者即現何身而為說法應機契物自在超然心即一切法一切法即心在一念心的修行中所有度眾法門一一被喚醒如湛然大師在十不二門論所云 62. 人間佛教的基本思想佛教叢書人間佛教頁大正藏冊 9 頁 58 中 123

31 學報藝文第十期自行唯在空中利他三千赴物物機無量不出三千能應雖多不出十界界界轉現不出一念土土互生不出寂光眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應應遍機遍欣赴不差 64 如法華經普門品應以何身得度者即現何身而為說法的應機契理自在超然星雲大師推動生活佛法化佛法生活化的人間佛教修行應證一念三千觀不思議境的法門他的修行成就及弘法事業的建設如湛然大師所言自行唯在空中利他三千赴物可以說是圓融大乘菩薩道理論與實踐的行者如佛光菜根譚勵志修行證悟篇所云人間的佛陀不捨棄一個眾生因為人人都有佛性人間的佛教不捨棄一點世法因為處處都真理 65 諸佛各有其清淨國土娑婆世界雖為五濁惡世但是透過佛陀的清淨心所見人間也成淨土人人若能奉行六度四攝廣結善緣轉憎嫉的人際關係為尊重包容轉人我交征利的處世態度為喜捨成就必定能轉娑婆穢域為佛光淨土人間佛教語錄 64. 大正藏冊 33 頁 919 中 65. 星雲大師佛光菜根譚 1 高雄佛光文化 1998 年頁

32 從天台一念三千論析星雲大師人間佛教的修行觀人間佛陀, 不捨一眾生 ; 人間佛教, 不捨一世法 125

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (