若有人於淨土教法生起殷重信心, 一時願力俱足, 念力提起, 發懇切心, 恭敬虔念南無阿彌陀佛六字洪名, 當下能銷八十億劫生死重罪, 清淨深心植入八識田中成為當來成佛菩提種子, 因謹遵彌陀經教法如實虔修故, 十方諸佛悉皆護念, 彌陀乘願慈光加被, 淨土即刻蓮開一朶, 光華燦爛, 炯耀異常 百萬善門開啟

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2 若有人於淨土教法生起殷重信心, 一時願力俱足, 念力提起, 發懇切心, 恭敬虔念南無阿彌陀佛六字洪名, 當下能銷八十億劫生死重罪, 清淨深心植入八識田中成為當來成佛菩提種子, 因謹遵彌陀經教法如實虔修故, 十方諸佛悉皆護念, 彌陀乘願慈光加被, 淨土即刻蓮開一朶, 光華燦爛, 炯耀異常 百萬善門開啟, 念念當中六度功德同時具備, 戒定慧圓滿, 極樂淨土清淨大海眾菩薩讚嘆歡喜 因念佛故, 唯與彌陀願力相應, 不落次第, 不涉階層, 與六道輪迴無關, 與五濁惡世無涉, 行人自身宿世業障一時隱滅, 善根頓然提起, 天龍八部不違本誓竭力護持 若能念念憶佛念佛, 念念無間, 不露縫隙, 現前當來, 直了成佛, 成究竟佛 此為佛陀金口宣說, 歷代祖師極力弘揚, 古今無可勝數之大德善信躬身親行所經歷, 往生淨土事蹟確鑿, 毋庸懷疑 生於現世如我等輩, 應信受奉行, 殷勤守護, 珍重愛惜, 此是佛門至寶, 誠為幽暗之明燈, 苦海之寶筏, 更無疑義 奉行念佛法門可以了脫生死 居處劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁的五濁惡世, 眼見許許多多令人遺憾的事, 若發願念佛迴向人間各種不圓滿, 功德尤不可思議 世道興衰, 總有無常, 政治更迭, 難免紛擾 隨世俗憂心, 不如默然觀察, 眾人用口, 我輩佛徒不妨用心 口舌爭辯, 徒增是非, 虔心念佛, 才有轉圜 邪知偏見縱使積如須彌, 不如一句莊嚴萬德, 裨益於眾生的佛號 我們相信, 具正知正見 深信因果的佛教徒, 定能對社會與國家發揮穩定的作用 本刊這一期介紹阿彌陀經, 簡介淨土法門, 我們擷取民國初年圓瑛法師的佛說阿彌陀經講義, 和台灣近代大師斌宗法師的阿彌陀經要釋的節錄 這兩篇傑出的文章簡潔扼要的指出念佛法門的殊勝, 對讀者必有幫助 阿彌陀佛無量光之研究 一文榮獲慧炬頒發獎學金的殊榮, 文中提到學術界質疑念佛法門是太陽光明崇拜的遺緒, 作者也給予正確的結論 吾人若僅就純學術觀點研究淨土, 而不信, 不願, 不行, 三資糧欠缺不具, 如此的心將難與彌陀淨土相應, 豈非可惜? No.514 Apr

3 創辦人周宣德 名譽董事長 沈家楨 董事長莊南田 發行人陳榮基 社長吳永猛 藝苑主筆 陳清香 地址 台北市建國南路一段 270 巷 10 號 電 話 傳真 郵政畫撥 慧炬雜誌社 網址 電子信箱 中區分社 514 Torch of Wisdom 中華民國 96 年 4 月 15 日出版 Apr B.E. / 2007 C.E. tow.wisdom@msa.hinet.net 社 長 黃崇仁 總 幹 事 朱家豐 地 址 台中市南區學府路 199 號 2 樓 電 話 傳 真 編輯室劄記 1 經典專題 從凡聖同居土到常寂光淨土陳清香 4 佛說阿彌陀經講義 圓瑛大師 9 佛說阿彌陀經要釋 節錄一斌宗法師 16 佛理抉微 菩提道上 ( 二四一 ) 仁俊長老 22 漫天法雨 十牛圖 ( 一 ) 鄭振煌 24 無盡寶藏 幸福達人 60 高招 ( 二 ) 張有恆 30 禪與心的效能訓練 ( 三 ) 鄭石岩 38 阿彌陀佛 無量光 之研究 ( 一 ) 曹郁美 45 浮世隨筆 布施影現清淨心 ( 二 ) 葉苾芬 52 你怎麼連這個都不會 學習障礙或教學障礙 王秀美 58 南區分社 社 長 郭森滿 總 幹 事 龔顯榮 地 址 台南市中山路 90 號 13 樓 電 話 傳 真 飛瀑流泉 慧炬近事 61 活動訊息 63 慧炬申謝 64 免 費 贈 閱 歡 迎 助 印 助印方式 全年十二期 ( 十冊 ) 台灣地區 新台幣捌佰元 (NT$800) 港澳地區 航空 /US$40 水運 /US$33 亞洲地區 航空 /US$42 水運 /US$36 其他地區 航空 /US$45 水運 /US$36 美術編輯 睿奇森創意 印刷鴻霖印刷傳媒事業有限公司 行政院新聞局局版台誌字第 1121 號中華郵政台字 6372 號執照登記為第一類新聞紙版權所有 轉載請註明出處 2 雜誌 514 期

4 往昔佛陀在舍衛國的祇園, 悲心流露, 無問自說, 告舍利佛 : 西方極樂世界阿彌陀佛依正功德不可思議, 眾生居此五濁惡世, 應當發願往生 十方諸佛之所護念, 是為佛說阿彌陀經 本經一卷,1857 字, 大正藏第 12 冊, 姚秦鳩摩羅什翻譯 是一部在中國流傳極為廣泛的寶典 一千多年來, 廣大的佛教弟子, 發願信受奉行, 不僅多數寺廟奉為晚課, 且以七日為期, 聚眾念佛, 千百年來成為各大名山佛寺重要弘法活動 經中闡述持名念佛之法, 可謂佛門至寶 三根普被, 利鈍全收, 不拘男女老少, 不限動靜閑忙, 一切時一切處, 都是用功修行之機, 不計善根多少, 不論宿緣淺深, 只要潛心奉持彌陀聖號, 必定蒙佛護念, 臨終接引, 於一伸臂頃, 即得往生極樂, 得不退轉, 預補佛位 實是至圓至頓, 一乘成佛的無上大法 末法時代, 眾生受大痛苦, 淨土持名之法正為契機

5 從凡聖同居土到常寂光淨土 一 所謂四土 就一般佛典經論所載而言 對於眾生所生存空間的命 名 即有佛土 佛國土 佛界 佛剎 眾生土 穢土等不同 的名稱 而十法界中 自六道眾生至菩薩佛等所居住的國 土 歷來諸家亦有不同的命名 依悟道等級的差別 而有四 土的說法 所謂四土 三論宗吉藏大師立凡聖同居土 大小同住 土 獨菩薩所住土 諸佛獨居土等為四土 天台宗智顗大師 立凡聖同居土 方便有餘土 實報無礙土 常寂光淨土等為 四土 1.凡聖同居土 是指人 天人二道眾生 與聲聞緣覺二 乘聖者同居的國土 又稱染淨同居土 此又有淨 穢二種 如娑婆世界是凡聖同居土的穢土 而極樂世界是同居土的淨 土 2.方便有餘土 是指阿羅漢 辟支佛 地前菩薩等所 居的國土 因羅漢以上修方便道 斷除見惑 思惑 故稱方 便 但尚餘無明根本惑 故稱有餘 3.實報無礙土 是指斷除無明 酬報真實之道的無礙自 在國土 是純為菩薩所居 無凡夫二乘 4.常寂光淨土 又稱理性土 是指全然斷除根本無明之 成佛者所居的國土 是常住 法身 寂滅 解脫 光明 陳清香 般若 的佛土 以上所述四土中 方便有餘土中的三乘人 實報無礙 土 常寂光淨土中的法身菩薩 妙覺如來等 亦應有緣眾生 之須 而權化生於凡聖同居土中 是故凡聖同居土有時是涵 蓋了其他三種國土 4 雜誌 514期

6 經典專題四土, 就名稱表面字義而言, 只有常寂光才是淨土, 凡聖同居土中的極樂 世界是同居土的淨土 若是廣義的淨土, 則是指凡是有佛菩薩說法教化的所在 地, 如此則實報無礙土 方便有餘土等, 都也可稱為淨土 二 諸菩薩國土與諸佛國淨土 如依以上所說的四種國土中, 純屬於菩薩所居的國土, 為實報無礙土 在諸經中所載, 釋尊曾經描述過的, 如彌勒菩薩的兜率天和觀音菩薩的普陀洛迦山 因彌勒菩薩一直都在兜率天說法, 因此兜率天可以稱是彌勒淨土, 而彌勒菩薩下生人間, 在人間應化說法的處所, 也是彌勒淨土 觀世音菩薩所居的普陀洛迦山, 依 大方廣華嚴經 入法界品 的描述, 那應是屬於觀世音菩薩的淨土, 而觀音化身千億, 教化所至, 都是觀音淨土 至於諸佛國淨土, 因得涅槃的諸佛, 各在其淨土教化眾生, 故凡有佛所住之處, 即為淨土 淨土是指諸佛過去行菩薩道時, 發願成就眾生, 因累積功德而建立的清淨莊嚴世界 而所成就的眾生, 主要在於心的淨化, 所謂心淨國土淨 因此妙法蓮華經所載釋迦說法的靈鷲山 大方廣華嚴經所載的蓮華藏世界 大乘密嚴經所描述的密嚴淨土等, 都是當時的此方淨土 與此方相對的有他方淨土, 即世尊所描述的有佛教化的他方世界, 如阿閦佛教化的妙喜 ( 樂 ) 世界 阿彌陀佛主持的西方極樂世界 藥師琉璃光佛說法的東方淨琉璃世界等 而以上所述的諸佛國淨土內的陳設景觀 勝妙佳境, 諸經描述不一, 以下略提之 三 諸佛國的勝境 1. 東方藥師佛的淨琉璃世界 佛說藥師如來本願經 : 彼佛國土 No.514 Apr

7 從凡聖同居土到常寂光淨土 一向清淨 無女人形離諸欲惡 亦無一切惡道苦聲 琉璃為地 城闕垣墻門窗堂閣柱樑斗拱周匝羅網 皆七寶成 如極樂國 淨琉璃界莊嚴如是 2. 西方阿彌陀佛的極樂世界 佛說阿彌陀經 : 其國眾生無有眾苦 但受諸樂故名極樂 又舍利弗 極樂國土 七重欄楯七重羅網七重行樹 皆是四寶周匝圍繞 是故彼國名曰極樂 又舍利弗 極樂國土有七寶池 八功德水充滿其中 池底純以金沙布地 四邊階道 金銀琉璃頗梨合成 上有樓閣 亦以金銀琉璃頗梨車磲赤珠馬瑙而嚴飾之 池中蓮花大如車輪 青色青光 黃色黃光 赤色赤光 白色白光微妙香潔 舍利弗 極樂國土成就如是功德莊嚴 又舍利弗 彼佛國土常作天樂 黃金為地 晝夜六時雨天曼陀羅華 其土眾生常以清旦各以衣祴盛眾妙華 供養他方十萬億佛 又曰 : 彼國常有種種奇妙雜色之鳥 白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥 是諸眾鳥 晝夜六時出和雅音 其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法 其土眾生聞是音已 皆悉念佛念法念僧 舍利弗 汝勿謂此鳥實是罪報所生 所以者何 彼佛國土無三惡道 舍利弗 其佛國土尚無三惡道之名 何況有實 是諸眾鳥 皆是阿彌陀佛 欲令法音宣流變化所作 舍利弗 彼佛國土 微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音 譬如百千種樂同時俱作 聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心 舍利弗 其佛國土成就如是功德莊嚴 3. 釋迦牟尼佛說 法華經 的靈鷲山 妙法蓮華經 : 常在靈鷲山 及餘諸住處 眾生見劫盡 大火所燒時 我此土安隱 天人常充滿 園林諸堂閣 種種寶莊嚴 寶樹多花果 眾生所遊樂 諸天擊天鼓 常作眾伎樂 雨曼陀羅花 散佛及大眾 我淨土不毀 4. 毘盧遮那佛演化的蓮華藏世界 : 依 華嚴經 卷八的華藏世界品所載, 此世界為須彌山微塵數之風輪所持, 最上之風輪能持香水海, 中有一大蓮華, 蓮華中即為華藏世界, 華藏世界四周金剛輪山圍繞, 大地由金剛所成, 堅固不壞, 清淨平坦 5. 維摩詰所說經 見阿閦佛品所載無動如來的妙喜( 樂 ) 世界, 經中曰 : 6 雜誌 514 期

8 經典專題 現妙樂世界鐵圍山川溪谷江湖河海州域須彌眾山明冥 日月星宿龍神天宮梵 宮 及眾菩薩弟子具足 國邑墟聚人民君王 阿閦如來及其道樹所坐蓮華 四 往昔的淨土變相 由於諸經所述的他方佛國淨土, 而形成淨土信仰的流傳, 歷代古德祖師, 往往各依願力而往生其國, 如東晉道安與唐代玄奘均發願往生彌勒淨土, 而慧遠 善導則倡導往生阿彌陀淨土, 而倡導阿彌陀淨土者終形成宗派, 且將淨土的勝妙景象大量表現於圖像, 即所稱的阿彌陀淨土變相 阿彌陀淨土變相除了以阿彌陀經 無量壽經 觀無量壽佛經等三經為根本依據外, 又融入了不同時代與地域的審美觀, 如中亞的犍陀羅地方的佛國圖像, 表現了貴霜王朝希臘式的風格 唐代的阿彌陀淨土變, 則反映了唐帝國宮庭的豪華壯麗景象 其後宋元以下歷代在中土的淨土變相, 都以宮殿建築 大蓮花池為主要背景, 而以阿彌陀三聖像為主尊, 再陪襯以無數的聖眾菩薩和技樂天人, 幾成定軌 因此欣賞古代的淨土變相, 就猶如瀏覽帝制時代的宮殿建築一般 五 往生的資糧 歸結以上諸經所載的淨土, 及歷代所遺淨土變相, 其共同的特徵是 : 一平坦, 二整齊, 三潔淨, 四富麗 而淨土既是如是美好, 則如何往生呢? 首先必須儲備三資糧 : 即信 願 行 即相信有淨土, 願意往生淨土, 並實踐淨土法門 其次, 如欲往生西方極樂世界, 則依 佛說阿彌陀經 : 若有善男子善女人 聞說阿彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖眾 現在其前 是人終時心不顛倒 即得往生阿彌陀佛極樂國土 再依 觀無量壽佛經 : 若有眾生, 願生彼國者, 發三種心, 即便往生, 何等為三? 一者至誠心, 二者深心, 三者迴向發願心, 具三心者, 必生彼國, 復 No.514 Apr

9 從凡聖同居土到常寂光淨土 有三種眾生 當得往生 何等為三 一者慈心不殺 具諸戒行 二者讀誦大乘方 等經典 三者修行六念 迴向發願 願生彼國 六 人間淨土的實踐 傳統所信仰的淨土是他方的 未來的 但所修持所儲備資糧 卻是當下 的 眼前的 依維摩詰經佛國品所稱的菩薩淨土是直心 深心 大乘心 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 四無量心 四攝法 方便 三十七道品 迴向 心 自守戒行 十善等 又如 維摩詰經 佛國品 曰 若菩薩欲得淨土 當淨其心 隨其心淨 即佛土淨 因此修持戒定慧三無漏學 去除貪嗔癡三毒 當下即是淨土 處在二十一世紀台灣寶島 佛法昌盛 道場林立 大德如雲 雖然各宗各派 修持法門不一 但共同建設成為人間淨土 卻是相同的願望 如果每位佛弟子 個人修持佛法 都對大地關懷 發無上菩提心 是為實踐人間淨土的第一步 其 次 以護生與環保活動實現人間淨土 護生是行六波羅密及於六道眾生 減少殺 業 使台灣的大地充滿生機與和樂 至於環保 是情與無情 同緣種智 大地不 再濫墾 動物不再濫殺 土石流等天災自可預防 環保與護生是一體的 更進一 步 祈盼超越種族國界信仰的人間淨土的誕生 舉謝毓文的人間淨土浮雕與連 寶猜女士畫淨土圖為例 以闡述期待中的人間淨土 前者表現了台灣土地上人 與大自然的共存共榮 後者以超越種族國界 與消彌不同宗教信仰的歧見來表 現人間淨土 封面封底為吳仁華所作數位繪畫人間淨土 畫中描繪了台灣瀕臨絕種的珍 貴禽鳥 有喜鵲 綠繡眼 黃山雀 白頭翁 紋翼畫眉 台灣藍鵲等正棲息於淡 水河岸的關渡平原中 自在覓食 封面的帝雉棲於木棉花枝幹中 格外搶眼 這 些眾鳥一如極樂國土的奇妙雜色之鳥 晝夜出和雅音 使人悟道 只要不加殺 害 我們的國土 將從凡聖同居土 走向常寂光淨土 本文稿為2007/3/4應現代佛教學會之邀 講於 龍山寺板橋文化廣場 部分文字經過修飾 8 雜誌 514期

10 瑛大師釋云 : 以聞思修, 得入淨土, 故判屬之 圓 佛說阿彌陀經講義舍利弗! 若有善男子善女人, 聞說阿彌陀佛, 執持名號, 若一日 若二日, 若三日, 若四日, 若五日, 若六日, 若七日, 一心不亂 此以持名為正行 持名, 即屬多善多福, 因緣具足 ; 淨業成就, 自可得生彼國 男子女人悉稱善者, 皆宿植善根之人也 若無善根, 不聞佛名, 即或聞之, 亦不能信 如舍衛九億人家, 三億見佛聞法, 三億但聞佛名, 三億名亦不聞 又如大本所云 : 世間人民, 前世為善, 乃得聞阿彌陀佛名號功德, 一 聞佛名, 慈心喜悅, 志意清淨, 毛髮聳然, 淚即出者 ; 或宿世曾行佛道 ; 或他方佛所菩薩 ; 固非凡人 所以聞說阿彌陀佛, 聞而深信, 信已執持, 若男若女, 皆得稱善 良由淨土法門廣大, 含攝緇素, 通收利鈍, 兼被男女 ; 即出家五眾, 在家二眾 如大本云 : 其上輩者, 捨家離俗, 而作沙門 ; 亦有不捨家離俗者 ; 但肯念佛, 無不往生 不獨人道為然, 即八哥念佛, 亦得往生 故云上上根, 不能踰其閫 ; 下下根, 亦可臻其域 是誠不可思議, 圓妙法門也 聞說阿彌陀佛者 : 彌陀功德, 若非經論之所宣揚, 知識之所開導, 何自而聞? 不聞無以知, 不知何由信? 故華嚴云 : 佛法無人說, 雖慧不能了 今一歷耳根, 便知深信 : 持名一法, 乃是橫超生死之捷徑 與夫雖聞不信者, 如隔霄壤 : 故曰聞慧 執持是思修二慧, 執者, 執受在懷, 既入乎耳, 竟存乎心 ; 思惟彼佛願行廣大, 莊嚴淨土, 攝受念佛眾生, 心生願樂 : 故曰思慧 持者, 持守不失, 既慎思之, 復篤行之, 專持彼佛萬德洪名, 念玆在玆, 晝夜六時無間, 力行不倦 : 故曰修慧 此處文指三慧, 乃據佛地論, 菩薩履三妙慧, 淨土往還 No.514 Apr

11 佛說阿彌陀經講義 又即信 願 行, 三資糧故 聞說佛名, 心不疑惑, 即信資 信已而執, 心生樂欲, 即願資 願已而持, 心勤精進, 即行資 信願行三者, 為往生淨土之必要, 如資生之飯菜茶水, 闕一不可, 故曰三資糧 執持名號者 : 即四種念佛之中第一持名念佛 但稱名號, 不必觀像, 能得一行三昧 文殊般若經云 : 佛告文殊 : 欲入一行三昧者, 應處空閒, 捨諸亂意, 不取相貌, 繫心一佛, 專稱名字 ; 隨彼方所, 端身正向 能於一佛, 念念相續, 即是念中能見過去未來現在諸佛 ; 念一佛功德, 與念無量佛功德無二 阿難所聞說法, 猶住量數 若得一行三昧, 諸經法門, 一切分別, 皆悉了知 晝夜宣說, 智慧辯才, 終不斷絕 又但稱名號, 不勞觀想 因觀法幽微, 眾生心雜, 雜心修觀, 觀想難成 故觀經於第十六大開稱名之門 今經專主執持名號, 正是對機之教 以佛號投於雜心, 雜心不得不純 ; 譬以水清珠投於濁水, 濁水不得不清也 龍樹菩薩毘婆沙論云 : 佛法有無量門, 如世間道, 有難有易 易行疾至, 應當念佛, 稱其名號 阿彌陀佛本願如是 又但稱名號, 不假參究, 將一句佛號, 當作渡海浮囊, 不敢頃刻放捨 口誦心惟, 字字從心發出, 從口吐出, 分分明明, 不昏不散 更有二喻 : 念佛之法當如貓捕鼠, 提起全副精神, 身毛皆豎 又當如雞抱卵, 放下一切思想, 飲啄渾忘 果能如是念佛, 雖為事念, 不但往生可必, 而悟理亦自可期 如空谷禪師云 : 不必參念佛是誰, 直爾純一念去, 亦有悟日是也 又持名倘能更加參究, 則禪淨雙修, 理事不廢, 如駕西方船, 既仗櫓棹之功, 更益風帆之力, 直赴蓮池海會, 自可指日而待也 如永明壽祖曰 : 有禪有淨土, 猶如帶角虎, 現世為人師, 來生作佛祖 但參究之法, 不必別舉話頭, 只消向一句阿彌陀佛上看到 正當念佛之時, 即念反觀 : 能念心外, 無有佛為我所念 ; 所念佛外, 無有心能念於佛 ; 能所雙亡, 心佛相即 又若言其有? 則能念之心, 離形絕相 ; 所念之佛, 了不可得 若言其空? 則能念之心, 靈靈不昧 ; 所念之佛, 歷歷分明 ; 空有不立, 心佛一體 如是參究, 則持名念佛, 通乎實相 雖然四種念佛, 後後深於前前 ; 而理念功成, 亦可前前徹於後後也 若一日, 至若七日, 乃是剋期取證 良由眾生發心修行, 易生懈怠, 必須剋定期限, 方能取證 文言七日者, 以七之為數, 世間所重, 故齋戒七日, 持咒七 10 雜誌 514 期

12 經典專題遍, 薦親則定初七而至七七 今欲核驗念佛工夫, 亦從一日至於七日 ; 以分三昧 之淺深, 根機之利鈍也 若利根者, 天性敏捷, 剋期念佛, 纔經一日, 即能一心不亂, 入於三昧, 梵語三昧譯云正定 其稍鈍者, 或二日或三日, 乃至七日, 方得一心, 而無所亂 又利根者, 志性堅固, 剋期念佛, 經於七日, 一心不亂, 常住三昧之中 其稍鈍者, 僅六日, 僅五日, 乃至一日, 即便散亂, 而不一心 上約本經而言, 他於諸部, 剋期念佛亦不一概 大本則定十日, 文云 : 齋戒清淨, 一心常念, 十晝夜不絕者, 命終必生我剎 觀此文當知念佛, 不獨出家人當念, 即在家人亦當念 彌陀願力, 亦願接引在家之眾, 故云齋戒清淨等 又鼓音王經亦定十日, 文云 : 若受持彼佛名號, 堅固其心, 憶念不忘, 十日十夜, 除捨散亂, 必得見彼阿彌陀佛 又大集經定四十九日, 文云 : 若人專念一方佛, 或行或坐, 至七七日, 現身見佛, 即得往生 又般舟三昧經定九十日, 文云 : 若人自誓, 九十日中, 常行常立, 一心繫念, 於三昧中, 得見阿彌陀佛 又文殊般若經亦定九旬, 文云 : 九十日中, 端坐西向, 專念於佛, 即成三昧 此與般舟剋期雖同, 彼則常行常立, 此則常坐, 不無稍異也 以上多皆念佛功深, 淨業方成 然彌陀悲願難量, 即一日十念稱名者, 亦皆願垂接引 大本法藏願云 : 一心繫念於我, 雖止一晝夜不絕, 必生我剎 若世俗之人, 俗務不能擺脫, 未得處於空閒, 專念彼佛, 但每日早晚, 端身西向, 念十口氣者, 臨終亦得往生 總而言之, 念佛之法, 無論時之久暫, 必定貴在一心 果能一心, 自成三昧 本經宗要, 即在一心不亂一句, 此句為念佛工夫之極則 一者純一, 亂乃雜亂 今云一心不亂, 即純一其心, 專念於佛, 而不雜亂也 非同口念佛, 而心不念者 ; 又非同心念佛, 而心不一者 既得一心, 自然不亂 ; 果能不亂, 即是一心 又一心不亂, 即念佛三昧功成 一心者, 專注一境也 不亂者, 不起妄念也 然有事一心, 理一心之別 何謂事一心? 聞說念佛法門, 可以橫超三界, 即深信不疑, 一心繫念, 句句分明, 念念相續 ; 行住 No.514 Apr

13 佛說阿彌陀經講義 坐臥, 唯此一念, 更無二念 ; 不為內惑外境之所雜亂 如成具光明定意經云 : 空閒寂寞, 而一其心 ; 在眾煩惱, 而一其心 ; 乃至褒訕利失, 善惡等處, 而一其心者, 是也 此於事上即得, 理上未徹 唯得信力成就, 未見道故, 名事一心 屬定門攝, 無有慧故 以但能伏妄, 不能破妄也 何謂理一心? 聞說念佛法門, 乃是徑中捷徑 即諦觀審察, 一心體究 心佛一如, 能所不二 寂而常照, 照而常寂 了知能念心外, 無有佛為我所念 ; 所念佛外, 無有心能念於佛 佛即是心, 心即是佛, 無有二相 亦不可以有無求 : 若言其有? 則能念之心, 本體自空, 所念之佛, 了不可得 ; 若言其無? 則能念之心, 靈靈不昧, 所念之佛, 歷歷分明 有無見泯, 能所情亡 ; 唯是一心, 寂然不動 ; 更有何法而為雜亂 此不專事相, 純修理觀, 而得觀力成就, 能見諦故, 名理一心 屬慧門攝, 兼得定故 以照妄本空, 不勞破妄也 此中一心不亂, 實該觀經三心 : 一 至誠心, 無偽無妄故 而此一心不亂, 惟精惟一, 更無妄動, 即至誠心也 二 深心, 具足善法故 而此一心不亂, 一妄不起, 萬善同歸, 即深心也 三 回向發願心, 回向有三 :( 一 ) 回向真如, 而此一心不亂, 念極心空, 妄窮真露, 即回向真如 ( 二 ) 回向佛道, 而此一心不亂, 念念相應, 則念念佛, 即回向佛道 ( 三 ) 回向眾生, 而此一心不亂, 諸妄不起, 自性眾生, 悉皆得度 ; 又自既得度, 輾轉度他, 即回向眾生 合此三者, 即回向發願心也 又此一心不亂, 亦該起信三心 : 一 直心, 正念真如故 今一心不亂, 不著有念, 不落無念, 雙遣二邊, 直入真念, 即直心也 二 深心, 樂集諸善法故 今一心不亂, 六度齊修, 萬行具足 那先經云 : 諸善之中, 獨有一心, 最為第一 一其心者, 諸善隨之, 即深心也 三 大悲心, 廣度諸眾生故 今一心不亂, 三昧成就, 常修淨土, 教化眾生, 即大悲心也 此段持名妙行, 乃為淨土真因 下段臨終往生, 即是念佛勝果 其人臨命終時, 阿彌陀佛, 與諸聖眾, 現在其前 12 雜誌 514 期

14 經典專題此感佛現 其人, 即信願持名一心不亂之人 臨當壽命欲終時節, 此正是生 死關頭 能感佛聖現前者, 全憑自他二力, 感應道交故也 大凡人生所作善惡, 臨欲命終, 所有一切境界, 俱時頓現 為善者, 當感善報 : 即現天宮之相, 或人間之相 善惡雜修, 則現修羅之相 為惡者, 當感惡報 : 如十惡五逆, 則地獄相現 貪慳嫉妒, 則餓鬼相現 愚癡暗蔽, 則旁生相現 而一生念佛, 一心不亂者, 由淨業既成, 淨境斯現, 佛聖自然現在其前 正顯因緣相會, 感應不異也 此以自力為能感之因, 他力為能應之緣 楞嚴經勢至圓通章云 : 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛, 此自力也 ; 即自己念力 大本法藏願云 : 我作佛時, 十方無央數世界, 諸天人民, 有發菩提心, 修諸功德, 願生我剎 ; 臨壽終時, 我與大眾現其人前, 此他力也 ; 即阿彌陀願力 問 : 臨終佛現, 寧保非魔? 答 : 參禪見佛, 容或魔來撓亂 今念佛見佛, 因果相符 又仗佛威神力 本願力 攝受力, 必無魔事 倘若行人宿業深重, 抑或不善用心, 間或魔現, 不難試驗 : 一 以慧照觀察, 一切境界, 本來空寂, 若是魔事, 即變隱沒 二 以慧照辨識, 所現佛像, 及以教化, 是否與修多羅合? 又所現之佛, 有報化二身不同, 聖眾亦有菩薩 羅漢之別 均由念佛功行之淺深, 故現聖像有勝劣 或現滿虛空身, 或現最高大身, 或現丈六身, 觀經先言六十萬億, 後開丈六是也 遠公一生, 專修淨業, 三睹聖相 古來淨業行人, 臨終見佛接引, 或見菩薩羅漢來迎者, 不可勝數 淨土聖賢錄, 集之頗多 問 : 佛身無來無去, 云何現在其前? 答 : 法身離相, 本無來去, 報化度生, 隨機應現, 何得概謂無去無來耶? 又問 : 彌陀惟一, 十方法界, 念佛眾生, 無量無邊, 云何各見現前接引? 答 : 自他二力, 感應道交, 不妨不來而來, 各見所見 ; 如一月在天, 影臨眾水 念佛行人心水淨, 彌陀聖眾影現中, 亦復如是 是人終時, 心不顛倒, 即得往生阿彌陀佛極樂國土 此生佛國 是人, 即一心不亂臨終見佛之人 上云臨命終時, 猶是將終未 終, 未捨煖觸之時 此云終時, 正是世緣已畢, 煖盡識去之時 其第八識, 從頂 No.514 Apr

15 佛說阿彌陀經講義 門而出, 何以知之? 古德有偈云 : 佛頂眼生天, 人心餓鬼腹, 畜生在兩膝, 地獄腳板出 凡生佛國者, 從下身先冷起, 其煖相至頂而盡, 第八識即從頂出 生天者從眼而出, 則眼最後冷 若生人道者, 上下冷起, 煖相至心而盡, 識從心出 生鬼道者, 腹後冷, 識從腹出 生畜生者, 兩膝後冷, 識從膝出 若應墮地獄者, 從頭冷起, 其煖相至腳而盡, 識從腳板而出 ; 倒懸其頭, 入於地獄 人生一世, 全靠第八識執持壽煖 若世間之人, 壽命既盡, 煖相亦盡, 識即離去 ; 是謂曰死, 亦名為終 正當未捨煖觸, 將死未死之時, 恩愛別離, 四大分解, 苦痛萬狀, 心多顛倒 而淨業行人, 一心不亂, 如入禪定 ; 正念昭彰, 心不顛倒 即得往生者 : 感應道交, 不經中陰, 不踰頃刻, 於一念間, 往生彼國 即觀經所謂如彈指頃生極樂國也 念佛往生, 託質寶蓮, 自然化生, 得清虛之體, 相好具足 不由胞胎, 不假乳養, 純丈夫相 隨功行之淺深, 分輩品之高下 觀經九品, 大本三輩 上輩發菩提心, 專念阿彌陀佛, 修諸功德, 願生彼國 命欲終時, 佛與聖眾, 現其人前 便於七寶池內, 蓮花化生, 住不退轉 智慧勇猛, 神通自在 所居七寶宮宇, 在虛空中, 去佛為近 此雙明事理二念者, 方得生此 中輩不能大修功德, 而亦發菩提心, 命終生彼, 功德智慧, 次於上輩 此事念有餘, 理念不足者生此 下輩不能作諸功德, 而亦發菩提心, 一向專念乃至十念生彼, 宮宇惟在於地 此僅得事念, 未諳理念者生此 又三輩九品, 皆從蓮生 有見觀經上品上生文云 : 自見其身, 乘金剛臺 ; 無有蓮華二字, 遂謂九品八從蓮生 不知金剛臺者, 乃蓮內寶臺, 言臺即攝蓮故 大本法藏願云 : 無央數世界諸天人民, 以至蜎蝡, 生我剎者, 皆於七寶池內, 蓮華中化生 既云皆於, 自該九品, 豈可謂上上品非從蓮生耶? 又華嚴普賢願偈云 : 彼佛眾會成清淨, 我時於勝蓮華生 普賢往生, 而非上上品? 何得謂為八從蓮生乎? 問 : 平生念佛, 一心不亂, 臨終佛現, 接引往生, 信或有之 一生作惡, 臨終十念, 即得往生, 難免不確? 答 : 確實無疑, 因有善根維持, 心力猛利, 故得帶業往生 其人一生作惡, 都由不信因果 ; 臨欲命終, 惡境現前, 自知因果不昧 賴有夙世善根力故, 得遇善知識, 開導念佛法門 聞即深信, 拚命執持, 願佛接引 時雖少頃, 其心苦到懇切, 純一無雜 三種資糧具足, 即得住生, 固其 14 雜誌 514 期

16 經典專題宜矣 如久敗之將譬一生作惡, 深入重圍, 命在頃刻 幸夙習兵法, 作最後之死 戰, 而得奏凱班師者, 亦其宜矣 又如久病之人, 命在頃刻, 聞說阿伽陀藥, 即便服食, 而得起死回生者, 亦其宜矣 此中前喻靠自力, 後喻仗他力也 十念往生之法, 不可不信, 亦不可誤信 何謂誤信? 言臨終十念, 即得往生, 則平日不念也可以, 作惡也隨便 ; 等到臨終時, 再來持念, 以期滅罪往生 那知生死到頭, 心神昏亂, 若無夙善根力, 萬中無一能念, 故云不可誤信 果爾能念, 自必往生, 那先經云 : 王問那先 : 人生造惡, 臨終念佛, 得生佛國, 我不信是語 那先答言 : 如持大石, 置於船上, 因得不沒 人雖本惡, 因念佛故, 不墮泥犁, 而得往生 ; 亦復如是 舍利弗! 我見是利, 故說此言 若有眾生, 聞是說者, 應當發願, 生彼國 土 我見者 : 釋迦以佛眼觀見 是利 : 即是持名念佛, 臨終往生之利 故說二字, 承上句, 因佛鑒機已定, 了知持名念佛法門雖是難信 ; 然時機既至, 必有信受奉行之眾, 故無問自說也 此言者, 即此種持名念佛之言教 結指正宗三大科, 一詳陳依正莊嚴以起信, 二特勸應求往生以發願, 三正示執持名號以立行 若有眾生, 聞是淨土法門言說, 不可如風過耳, 應當發願生彼國土 觀應當二字, 足見如來婆心特切, 叮嚀告誡, 重勸發願, 以願能導行故 只恐眾生, 當面錯過, 失其大利 何云大利? 念佛法門, 可以帶業往生, 橫超三界, 可以徑登不退, 速證菩提, 故極勸願求也 轉載自般若文海繁體站 No.514 Apr

17 佛說阿彌陀經要釋 學佛的要旨在實行 然諸實行中 求其最方便 最簡 捷 最要妙 最圓頓的無不是念佛法門 所以在西域的諸大 善知識們 都是以淨土法門 奉為自行化他的無上要訣 在我國自淨土經典傳入以來 實行奉持首倡念佛法門 則始於東晉慧遠大師 繼之有曇鸞 道綽 善導等諸大師力 宏此宗 遂成為專宗 淨土宗 或云蓮宗 又稱念佛宗 在四種念佛中 三根普被收機最廣 則持名一法 所以 我極力弘揚持名念佛法門 在過去數年間 於各地不斷的宣 講了十數次的阿彌陀經 須知本經是淨土三經之一 在大藏 教海中則世尊大暢本懷無問自說的一部 其內容是說 極 節錄一 樂世界依正二報種種的莊嚴 佛陀及眾生的壽命悉皆無量 持名念佛的行者 若能念到一心不亂 即得生彼國土 六方 諸佛皆異口同音的稱讚 以及世尊特勸當時及未來的有情當 發願求生的勸詞 由斯觀之 這法門最適宜現代眾生 的修持 故略述之 本來一切諸經的宗趣各有所詮 如法華經 以一乘因果 為宗 金剛經 以發菩提心為宗 然 本經以何為宗 則以信 願 持名 為本經修行的宗要 信 即相信 願 即發願 持名 即修行念佛 經中的文義是先說陳明依正莊 斌宗法師 嚴以起信 次則特勸求生以發願 再而詳示念佛以立行 如本經中云 爾等皆當信受我語 當信是稱讚 勸信 應當發願 勸願 執持名號 勸行 在本經中處處常 有明示 這微妙的法門 若非深信斷不能夠啟願 非願無由 導行 非行不能滿所願 所欲思證必須深信 當知 信願行 三者 如鼎三足 缺一不可的 但是信 要深信 願 要切 願 行 要力行 今不厭煩 略略述之 先 明信 次 明 願 三 明持名 16 雜誌 514期

18 經典專題一 明信 : 信是斷除一切疑, 由智生解的意思, 所謂 : 佛法如大海, 信為 能入 如果不具信心, 則如是勝妙的極樂世界, 終久是不能到的 茲分七種來講 :(1) 信佛言 (2) 信佛願 (3) 信佛土 (4) 信法門 (5) 信自心 (6) 信事理 (7) 信因果 (1) 信佛言 : 信此念佛法門, 非是一切邪魔外道所能得知, 更不是鬼神等無稽之談, 這是釋迦如來金口所親說的 佛陀是大聖人, 三界的大導師, 四生的大慈父, 可信之! 決無妄語欺人, 如金剛經云 : 如來是真語者 實語者 如語者 不誑語者 不異語者 以現代之有道君子, 尚不妄語, 況佛是出世之大聖人, 豈有妄語之為! 故當深信, 受佛真實教誨, 勿生疑惑為善, 古德云 : 佛言不信, 誰言可信 可惜! 有一般未深達佛法者, 嘗疑此經是佛寓言, 認為佛陀欲引誘眾生入道, 假設方便之談, 既如此則彌陀極樂終成想像, 佛口金言亦屬虛妄了 更有教宗門下之輩, 自恃聰明, 藐視此經, 甚至排斥, 例如日本僧日蓮, 毀謗此經是偽造, 真是罪過也! 似此, 實令人可驚可嘆! 當知佛為一大事因緣, 所以才出現於世, 如法華云 : 欲令眾生, 開佛之知見, 示佛之知見, 悟佛之知見, 入佛之知見 總而言之, 是欲使一切眾生, 離苦得樂, 究竟成佛的妙道 奈何! 眾生業重垢深, 迷昧不覺, 一時不能深入大法, 成佛之道, 直下不敢承當, 故使如來四十九年不休息的說法, 或權 或實 或漸 或頓 或偏 或圓, 無不是對病與藥, 鑒機施教的 唯此彌陀一經來說, 這豈不是如來慈悲至極之談, 特為憐愍末法的眾生, 根性鈍劣, 智慧淺薄, 壽命短促, 其餘的法門難能深入, 唯此持名念佛一法, 最易得度, 極為投機, 故如來無問而自說 復次當知, 世尊說此最簡便 最直捷 最妥當 最要妙的念佛法門, 這是三根普被, 萬法圓收, 誠如來一代普度眾生之絕上無比的勝妙法門, 同時又不是阿含權漸之說可能比擬! 在當時說阿含, 這即是權巧方便的法門, 故法華有化城之喻, 及至方等般若會上, 佛陀則開始種種的彈斥, 使令一切有情棄小向大, 廢權就實, 及至法華會上, 根機已純熟, 世尊就直接開示入佛之知見, 凡有緣者, 皆同成佛, 咸能得著印可的授記別 所謂阿含權漸之教, 終是必受棄斥的, 唯此念 No.514 Apr

19 佛說阿彌陀經要釋 節錄一 佛殊勝的法門, 不見他經餘典, 佛陀有所彈斥之語, 這可證明此經非是權漸 引誘 假設之說! 蓋佛說此經時, 曾感動六方諸佛, 異口同音, 稱揚讚歎 更有無量壽經 觀無量壽經的專門倡導此法的奧妙, 至於妙冠群經, 世稱經王的法華, 亦倡往生之說, 彼云 : 誦斯經者, 命終生阿彌陀佛極樂世界 更說是王於三藏, 世稱經母的華嚴, 末後的普賢菩薩也以十大願王, 導引善財及華藏海眾諸大菩薩, 同歸淨土 勝於諸部, 世稱經寶的楞嚴, 在勢至念佛章, 亦極致提倡念佛法門 ; 彼云 : 憶佛念佛, 現前當來必定見佛 今於此界, 攝念佛人歸於淨土 又鼓音王經云 : 若有四眾受持阿彌陀名號, 臨命終時, 佛與聖眾接引往生 大集經云 : 末法億億人修行, 罕有一人得道, 唯依念佛法門而得度脫生死 般舟三昧經云 : 菩薩入是三昧, 即見阿彌陀佛國 目連所問經云 : 我說無量壽國易往易生, 而人不能修行往生, 反事九十六種外道, 我說是人無眼無耳 大雲經云 : 西方世界, 有國名安養, 佛號無量壽, 現在說法 其餘如悲華經 觀佛三昧經 十住斷結經 文殊般若經 寶積經 坐禪三昧經等也都提倡念佛法門 至於諸大乘論部, 如龍樹菩薩所造的大智度論說 : 念佛能除種種煩惱及滅先世罪業, 乃至念佛有大福德, 能度眾生 諸三昧中無如念佛三昧福德 又毘婆娑論示念佛為易行道, 速出生死, 彼云 : 佛有無量法門, 如世間行路有難有易, 徒步則難, 乘船則易, 欲易生, 疾當念阿彌陀佛 至於馬鳴, 會宗百部的大乘經, 而造大乘起信論, 末後也示人專念彌陀, 即可往生西方, 彼云 : 生彼國者, 常見佛故, 終得不退 乃至天親菩薩所造的 往生淨土論, 亦極力發揮淨土莊嚴的利益, 天台智者大師之 十疑論 更專志西方 攝大乘論 念佛三昧寶王論等, 都是極力提倡念佛法門, 其他勸修念佛法門的經論甚多, 散見大藏, 現在不便一一引證 又如諸菩薩中智慧第一的文殊菩薩, 他也嚮往西方, 求生極樂, 曾謂 : 諸修行門, 無過念佛, 其求生偈說 : 願我命終時, 盡除諸煩惱, 面見彌陀佛, 往生安樂剎 又云 : 生彼佛國已, 成滿諸大願, 阿彌陀如來, 親前授我記 普賢菩薩發願求生偈云 : 願我臨命欲終時, 盡除一切諸障礙, 面見彼佛阿彌陀, 即得往生安樂剎 又云 : 我既往生彼國已, 現前 18 雜誌 514 期

20 經典專題成就此大願, 一切圓滿盡無餘, 利樂一切眾生界 ( 出華嚴行願品 ) 其餘如觀 音 勢至等諸大菩薩, 亦莫不發大願求生西方, 親近彌陀 至於西天東土歷代的祖師, 如龍樹 馬鳴, 已如上說 其他, 如廬山遠公大師創立蓮社專志弘揚淨土 禪宗著名的百丈禪師, 謂 : 修行以念佛為最穩當 宋永明禪師, 著四料簡, 終身念佛 慈恩宗的窺基大師 賢首之清涼國師 律宗之靈芝律師 紫柏老人 ( 見紫柏老人集 ) 憨山大師( 見示念佛切要 ), 他們都是弘揚本宗之列, 極力讚揚淨土 至於幽溪大師著圓中鈔, 智旭大師著要解, 蓮池大師著疏鈔, 這也不出是為專志弘揚淨土 再來談談近代禪宗的高僧, 虛雲和尚 台宗泰斗的諦閑法師 ( 見開示念佛緊要 ) 唯識宗的太虛大師( 見淨土法門集 ) 律宗的弘一律師( 見人生最後 ) 畢生專弘淨土的印光大師等, 除印老外, 他們雖各有專宗, 然皆極力勸修念佛, 讚頌彌陀的功德, 稱揚淨土的勝妙 並且古今的賢哲, 依之修持而得往生極樂的明驗者, 亦不可勝計 ( 見往生淨土聖賢錄 ), 由是觀之, 大藏經論中既處處稱頌指歸, 又得歷代賢聖, 相繼弘揚而修證, 這怎能可以妄擬彌陀是理想? 極樂是想像? 釋迦是寓言? 這豈不自獲罪戾, 誤人誤己的一大不利! 當知大覺世尊的妙言, 句句是從慈悲心的底奧流出來的, 無非為利益人天, 使眾生離一切苦, 得一切樂, 故祈敬重之! 深信之! 切勿輕生疑惑, 而失去不可思議的利益! 願諸行者學者們, 慎之思之! (2) 信佛願 : 佛, 是指西方教主的阿彌陀佛, 願, 即願力, 這是說彌陀如來的願力, 稱實無虛, 我們可以信, 他的依正莊嚴的極樂世界, 是其大願力用所造成就的 他在過去久遠世中為法藏比丘時, 曾於世自在王佛前發大菩提心, 誓立四十八種宏願 ( 四十八願參看彌陀略歷文 ), 造成殊勝無比的極樂淨土, 為廣度一切眾生 經無量劫如一日的行菩薩道, 世世依願修行, 不退初心, 願願莊嚴淨土, 現在既是功行圓滿成佛, 號稱阿彌陀, 本經 No.514 Apr

21 佛說阿彌陀經要釋 節錄一 云 : 彼佛成佛以來於今十劫 當知! 佛是萬德之尊, 決無虛誓 凡是世間一切事, 無論大小, 悉皆由願誓力所能成 古云 : 有志竟成, 有願必酬 斯言真不謬哉! 況佛是大聖人, 絕對無有其願而不成其事之理 又彌陀所發四十八大願, 乃超絕十方諸佛 ( 如鼓音王經明 ), 故云 : 十方三世佛, 阿彌陀第一 願大家當深信之! (3) 信佛土 : 謂信極樂國土殊勝莊嚴, 超絕十方一切淨土, 無論是依報 正報, 一一勝妙無比, 這無他, 是彌陀願力的大作用, 故能成就如是功德莊嚴, 如本經中明 ( 廣載在無量壽經 ) (4) 信法門 : 謂信這念佛法門, 是三根普被, 上至等覺, 如觀音 勢至等 ; 中而西域東土歷代祖師, 如馬鳴 龍樹 遠公 智者 蕅益 蓮池等 ; 下至愚夫 愚婦, 乃至五逆十惡 鸚鵡 八哥等 ; 如是肯發大心念佛求生, 也能夠可以帶業往生, 蒙佛的慈悲能受接引的 雖是等覺菩薩, 也不能越其閫, 故信此法門是萬法圓修, 一句洪名則萬德具備, 眾行齊賅, 疏鈔云 : 舉其名兮眾德而具備, 專乎持也, 統百行以無遺 由斯可知這法門, 最為方便, 不論僧俗男女, 無分賢愚老少, 至於動靜閒忙, 均可修持, 單念一句彌陀, 則能往生極樂世界 信此法門, 最為圓頓, 不歷三祇, 不經次第, 只是執持名號, 一日乃至七日中, 能得一心不亂, 或臨終十念心不顛倒, 即得往生 信此法門, 最為了義, 能得到往生, 即得不退轉, 直至成佛, 所謂 : 一超直入如來地 信此法門, 最為要妙, 不必再用力修持另餘的法門, 可以永遠度脫生死, 究竟成佛, 雖是說見思煩惱未斷, 亦可帶業往生, 橫超三界的殊勝 總而言之 : 信此念佛一法, 是最殊勝無比的妙法門, 扼要的說 : 它有三種殊勝, 一 單持一佛號便可永了生死 ; 二 可能帶業往生, 橫超三界 ; 三 一生極樂, 即得不退轉的大利益 ( 待續 ) 20 雜誌 514 期

22 菩提道上 ( 二四一 ) 仁俊長老 仁俊長老, 現年八十八歲, 六歲半出家, 曾任教於多所佛學院, 一九七二年應聘赴美弘法迄今 現任美國佛教會會長, 曾任美國佛教會紐約大覺寺住持 仁老深入經藏, 戒行嚴謹, 親近印順導師多年, 深得導師器重, 讚曰 : 志性堅強, 在這末法時代是很難得的 並言 : 與我同住中以仁俊最為尊嚴 仁老學養俱佳, 時以文章 詩詞 偈語示人 慈悲 智慧, 激發菩提心 三四二七三四二八三四二九三四三 三四三一 必受 有義苦, 必捨 欲 定 樂, 受捨這麼明決了, 菩薩的行願 氣勢, 佛陀的般若 氣分, 一切時處, 始能練磨得壯而毅, 攝取得淨而深 ; 如此的壯毅淨深, 成為身心中的真骨力 大光標, 平時人就做得健朗坦直, 非常時法就持得端整畢真 心用活了, 活得了無所著, 人才會做得開朗徹真 無私無誑 法學通了, 通得絕不斷滅, 法才會行得純淨淵廓 不雜不偏 最有力的手 展伸得能捨能提, 永不推縮極淨快 ; 最有光的心 覺照得必通必徹, 常能 ( 悲 ) 涵 ( 慧 ) 消不戀畏 無上佛陀的肇因 徹底解除自我壓力, 無等菩薩的成型 一心集修眾生通德 學佛法, 不放鬆自己, 念頭的正不昧一念, 做人才做得必盡必致 ; 修世 ( 間善 ) 法, 看得透幻象, 緣頭的明直覺一切, 為人才為得能 ( 有 ) 為能空 ( 淨 ) 22 雜誌 514 期

23 三四三二三四三三三四三四三四三五三四三六三四三七三四三八三四三九 最清醒的頭腦 佛法運持得明切準的, 內無所著外不逸 ; 最虛豁的眼界 世象透視得幻現化合, 理能觸悟事必當 提得著人的手, 不抓黃金能振臂 ; 學得透佛的法, 不作黑 ( 雜 ) 業必提心 淨慧觀與時間配合無間, 無明則障覆不著正見, 眼界空豁前瞻遠 ; 大悲行向空間展佈無際, 無畏則振提得不喪正志 平常時, 大驚愧心猛疾得立懺立改, 遠離怖惱身心安 ; 非常時, 深寂滅性體悟得不昧不亂, 能鎮倉皇佛法明 給自己看的 不離佛法, 內心淨廓得蕭然坦然, 做人則不肯巧誑虛飾 ; 給人家聽的 不違佛義, 外形明正得決然自然, 見人則不許苟混賤污 有了真見諸佛的心, 便沒有戀人的情結了 ; 不離深觀法性的空, 則脫除著我的見枷了 智觀直直了了的無所得, 則不為個己起任何情見, 快朗朗淨脫脫地做人做事 ; 忍行涵涵豁豁的有所為, 則能為眾生受種種惱刺, 平寂寂果決決地為法為世 如何察覺脫離昧污? 時間上把智慧用得光正無間, 行住坐臥法默契 如何修積發達淨健? 空間中把慈悲驗得真切整足, 氣貌膽志願充滿 No.514 Apr

24 十牛圖 ( 一 ) 二 六年十月二日講於龍山寺板橋文化廣場 鄭振煌主講巫雅雯整理 十牛圖從宋朝以來就流行在中國和日本, 有很多的版本, 新的大師有新的作品出來 這是從宋朝開始的, 後來流行到日本, 圖畫的也有所不同 牛是象徵我們的心, 我們常說 心猿意馬, 在中國的南方馬不多, 只有牛比較多 中國禪宗後來在長江以南非常流行, 尤其南宗惠能這一派的南頓禪很受歡迎, 他的師兄神秀流傳的是北漸禪 南宗禪是頓教, 頓教是不講次第, 就是 直指人心, 見性成佛 什麼是直指人心? 就是直接在心地上用功, 不是在儀式上 拜佛 燒香或法會, 那個都是儀式, 唱唸也是儀式 心地法門心地就如大地, 在大地上面什麼東西都有 佛教把心形容為地, 在心 上面什麼東西都長得出來 六道輪迴可以在心上生長, 四種聖賢從聲聞到佛也都可以在心地上面發展出來 ; 痛苦可以在心地上發生, 快樂似神仙也可以在心地發生, 所以心就變成了大地 南頓禪就是去找我們的心, 首先從妄心開始找起, 因為我們的真如心佛性是不生不滅 不動不靜 ; 凡是不動的, 就很難覺察, 只有動的 妄的比較容易注意到 先找妄心而後找到妄心的來源, 那就是真心 南頓禪不修妄心, 直接契入真心, 這跟其他的修行法門都在妄心上用功是不一樣的, 譬如說修止觀 修數息, 這個都是在妄心上面用功的, 四念處也是在妄心上用功, 禪宗是直接地契入真心 如何直接契入真心? 這是需要佛性論的基礎 佛性論的基礎是說妄心, 我們任何的分別或是任何的一切事物, 它的體性是畢竟空, 是不可 24 雜誌 514 期

25 思議的, 畢竟空是如虛空般的狀態 只要有因緣和合, 就會生起任何的妄心 任何的善惡 大地一切萬法的體性是真心, 也就是畢竟空, 只要抓住佛性論的要領, 就可以解脫自在, 不必像打坐或上課那樣的麻煩, 你只要記住一切萬法都是佛性的顯現 到底佛性是什麼呢? 佛性是不二的境界, 你不能說它有或沒有, 說它大或小, 不能說它壞或好, 什麼都不能, 它就是不二 沒有分別, 因此以不二的佛性為基礎來看待一切萬事萬物 一切的境界 你對我好也是如來, 你對我不好也是如來, 你對我恭維或毀謗都是不二的, 這個就是佛性 南頓禪以佛性論為基礎, 它另外一個理論的基礎是般若智慧 般若智慧是用, 而佛性論是體, 我們面臨一切境界時, 要用般若智慧來觀照 如何觀照? 要知道一切現象皆是畢竟空, 是佛性所顯現的, 所以不受一切境界的影響 任何的境界, 不管如何呈現, 是大是小 是方是圓 是褒是貶, 皆是虛幻相, 皆是因緣所生的相 要達到圓通佛性, 就必須用般若智慧, 等到我們了解這個道理以後, 時時刻刻都能夠以佛性為體, 發揮我們 的般若智慧來觀照一切 我們的智慧首先要證得根本智, 有了根本智仍不夠, 還須有後得智 根本智是眾生所本具的佛性, 有了根本智以後, 要發展後得智, 後得智是屬於方便智慧 方便就是方法, 方便的智慧就是要度眾生, 度眾生可以用唱唸 現代音樂或演講等等方法, 這些諸多方法都必須要靠後得智 有了根本智之後還不能度眾, 度眾要有後得智 我們簡單介紹一下十牛圖, 十牛圖有十幅圖, 用來描述我們的心牛 第一圖尋牛我們的心牛如一頭狂牛, 到處亂跑 到處偷吃人家的莊稼, 我們要把牛找回來, 所以第一幅畫是尋牛 我們以牛來拖車, 幫我們做事情, 故要把牛給尋回來, 訓練這頭牛之後, 這頭訓練過的牛才能夠被我們所運用, 因此, 尋牛就是先找自己的心 我們的心往 No.514 Apr

26 十牛圖 一 往在外追逐奔跑 不知道自己有心 棧裝飾得很漂亮 整理得很乾淨 塵 也不能把心安定下來 都是所謂的行 就是動搖 動搖就是清晨太陽出來 尸走肉 還沒有修行以前 自己的心 透過門縫一照射進來 我們看到光裡 不在自己的肉體上 像遊 魂一般 心都向外 吃 飯 不 知 道自己 在 吃 飯 睡 覺 徵著一般人不知道身的 主人是心 心又分 兩個層次 一個 不知道自己在 是 妄 心 妄 心 睡覺 做事情 之主才是真 也不曉得要怎 心 修行是有 麼 做 人 家 叫 層 次 的 是 從 他做事 有聽跟 客塵離開 然後 無 聽 一 樣 心 不 在焉就是遊魂 所以 第一個是要把牛找回來 26 面有很多的灰塵飄動 象 找回我們的心 要找真心不容 易 除 非 是 南 頓 禪 最 利 尋牛必須要聽聞教法和修行 我們除 根機者 才能夠直接了解眾生皆有佛 了肉體以外還有心 而且心才是身的 性 不然的話 直接講佛性大家聽不 主 懂 因為佛性是不生不滅 不可思議 楞嚴經 裡說 一般我們都在 空有不二 一切是畢竟空 是清淨的 追逐客塵 色聲香味觸法都是客塵 講了老半天 這還不是佛性 還不是 什麼叫做客塵 客者不住 塵者動 心性 這是要從假的心 妄的心開始 搖 客就是不住的 好像一個旅行者 去尋 從妄的心找到了以後 透過止 到某個地方必須要停下來找飯店住下 觀 透過發願 透過修行 便可以慢 或吃飯 他不會把吃飯的房間裝飾得 慢從妄心找到自己的心 如何從妄心 很漂亮 因為吃飽飯他就離開 或是 找到自己的心 只要妄念不起 真心 事情辦完他就離開了 客者不住 如 就出現了 所謂 不怕念起 只怕覺 果是主人的話 就會安住其中 將客 遲 任何的念頭都是妄心 我們不怕 雜誌 514期

27 念頭起來, 只怕覺醒太晚 覺醒太晚, 妄心一起, 就把我們弄得團團轉, 自己去追逐客塵, 這個很嚴重 如果我們想要成佛, 佛就是真心的顯現 一般眾生沒有那種最利的根機可以直接進入真心, 就從妄心開始 從妄心開始是尋牛, 也就是尋妄心 如何尋妄心? 我們先看妄心表現在什麼地方? 妄心是表現在色受想行識五蘊, 色是身體, 受是覺受 受想行稱為心所法, 心所法是心所產生的情緒作用或機轉過程, 八識所產生的識, 稱之為心王 我們要放下客塵, 由色法放下, 而後去找我們的心 一下子要找到心王不容易, 找到真心更不容易 心所法跟心王都是屬於妄心, 身放下去找妄心, 找到妄心看破了就是真心 心王是很微細的, 因為心王是我們覺知 分別的能力 什麼叫做真心? 真心是沒有分別的覺知能力, 有所分別的覺知能力叫做心王或心意識 我們一下子要找真心不容易, 南頓禪就是直接肯定真心的存在, 而其他的修行方法是先在妄心上面用功 在妄心上用功要有層次, 因為妄心又分為兩個層次, 一個是心王層次, 一個是心所層次 心所 是心王產生的作用, 心王一動, 起了分別, 有了見聞嗅嚐觸 思維等作用時, 那就是心所了 我們怎麼尋心牛呢? 首先要放下客塵, 把一切外境和身體放下, 因為客塵是不住的 是動搖的, 凡是不住的, 就不是真心 如前面譬喻所說, 我們到一間旅社或餐廳, 不會花精神去整理得很漂亮, 因為我們知道這只是一個暫時的中途站, 即外物和肉體都只是旅店, 我們只是投宿在這個世界 肉身是暫時假合的, 心才是真正的, 我們不會在客塵上下功夫, 所以我們要找回真心, 找回真心就從找回妄心開始 妄心的兩個層次, 心王層次不容易找, 因為它很危險, 所以就先從心所找起 心所有三個層次 : 受 想 行 受是最粗淺的層次, 受就是感受, 我們覺得快樂 痛苦 煩惱 喜悅 我們看到什麼東西 聽到什麼聲音第一剎那的受, 緊接著我們會覺得快樂 痛苦, 覺得喜歡 討厭, 那個受就比較深了, 而後我們會進一步去思維, 而後對於客塵我們會有不同的反應, 如果是合乎我們喜愛的, 我們就會去追逐, 如果是不合乎我們喜愛的, 我們就會 No.514 Apr

28 十牛圖 一 去逃避 這些都是心所作用 叫做心 才是主人中的主人 所法 心所法知道是虛妄以後 放下 尋牛 也就是尋自己的心 如何 心所法就可以保留八識 再繼續觀八 尋這個心呢 首先尋自己的受 把心 識就可以把八識給放下 此時就可以 定 下 來 要 了解自己 現 在 是 苦 的 感 轉八識成四種智慧 如何轉八識成四 受 還是樂的感受 是憂的感受 還是 智 就是我們八識在起覺知作用時 喜的感受 之後進一步去覺察到我們 不要有偏見 不要以過去的經驗為基 的想法如何 我們對境界反應如何 礎投射到這個世間來 要保持客觀 然後去探討我們的心理反應 了知都 保持覺醒 要完全的有空性 如此就 來自於心意識 之後我們再接受佛法 是真心 的熏習 知道一切的分別心皆是妄 不知道尋牛的方法 牛是找不到 因為我們的見聞嗅嚐觸思的作用 在 的 我們的心跑到客塵 亦即一般人 我們生命要去輪迴時 通通不能正常 不知道學習 不知道反省 尤其不知 運作 在我們死之前這些作用通通停 道用佛法如此探討 思維 心都往外 止 所以它根本不是真的 即使是我 的 往表相上面用心 那都沒有用 自 們的第七識 第八識也不是真的 因 稱為佛教徒 若不在心法上 為第七識和第八識也是眾因緣所生 用功 學 佛 十 年 也是緣生緣滅 根本不是真的 所以 一輩子都沒有 第一個要尋牛 用 因 為 只 是在客塵 第二圖 見跡 上 面 用 28 雜誌 514期 功 這是 你要知道除了客塵以外還有心 很 遺 憾 但是一下子要尋牛不容易 要先從見 的一件事 跡 就是牛走過必會有牛的腳印 你 情 自 己 就循尋著這個腳印去找 你就可以找 的心才是主 到你的牛了 在鄉下長大的小孩都有 人 自己的真心 這種經驗 在野外牛一放 牧童就跑

29 去 玩 玩 一 玩 就 不 知 道 牛 跑 到哪 裡 六意識的作用 我看到了張三我很高 去了 要怎麼把牛找回來 不能喊 興 那是第七末那識 這樣子就把眼 牛回來啊 牛會不會自己回來 不會 識找出來了 那個時候見牛以後就可 啊 牛跑到外面得自在 在外面玩得 以得牛了 慢慢的以後你就可以去追 很高興 牠才不回來 那時 牧童要怎 到根 你就知道眼識 耳識 鼻 舌 麼樣找牛 要見跡 找牛的腳印就會 身 意 甚至於末那識 都來自於第八 知道牛往哪裡走 循著腳印找 最後 阿賴耶識 當然你要先上過唯識學課 就會找到牛 所以第一個要去尋找你 程才曉得原來從跡裡面可以見到牛 的牛 尋找你的心 第二個要見跡 從而得到牛 跡 就是我們的受想行 就先從受想 行這個跡開始 因為受想行識的識是 第四圖 得牛 很難找到的 故先從受想 行去找 先去覺知自 如果你沒上 己的感受如何 然 過佛 教心理 學的 後去看自己的起 課 你 真的 連 心 動 念 你 從 跡都不知道 受想行去找自 怎 麼 找 也 己的心識就可 許 看 到 了 以見到牛 見 跡就以為是 到牛就是說見 牛 還不是 到我們的識蘊 牛的腳印還不 是 牛 那 是 牛 走 過留在 地面上的痕 跡 第三圖 見牛 而已 所以要一步一步繼續尋 我從受去找我的眼識 我為什麼 牛 一直循著找 最後就看到那頭牛 會看到有一個人呢 那是因為我的眼 看到那頭牛時 你就可以得牛了 識的作用 而我知道是張三 那是第 待續 No.514 Apr

30 幸福達人60高招 二 二 六年十一月二十六日講於台南市立文化中心 張有恆 陳月英 下面跟 提升自己修身養性 各位分享的 的境界 一直到成 幸福達人第二高 招 是孝悌忠信的 悌 30 主講 整理 聖成賢 我怎麼可能 做聖賢呢 我作一個平常老百 就是要替一切眾生服務 亦即 姓就好啦 其實我們要知道 聖 人人是我服務的對象 時時是我服 賢 是每一個人都可以做到的 我們 務的良機 處處是我服務的場所 事 都聽過 舜何人也 予何人也 有 事是我服務的題材 一般人在家庭 為者亦若是 只要我們立下目標 裡面 有些夫妻會彼此計較 我為什 不斷修正自己的錯誤觀念 錯誤的行 麼要替你服務 我為什麼要替你做家 為 提升自己的德行 即使還做不到 事 甚至有些夫妻之間 往往為了做 聖賢 我們至少可以做一個善人 君 家事鬧離婚 根據調查顯示 有百分 子 因此成為善人 君子是我們的目 之六十的夫妻為分擔家事 夫妻之間 標 總之 人生的意義和價值就要是 鬧離婚 各位有沒有想過 人生的意 培養自己的能力 多多替別人服務 義跟價值在哪裡 人生的目的是什 尤其要先為自己的家人服務 這是我 麼 須知 人生以服務為目的 們這一則所提到的幸福人生的目標 人生的目標就是在這一生當中 不斷 我們有這個身體 能夠為別人服務 雜誌 514期

31 那麼我們的人生才會有意義, 才會有價值 能夠放下自我中心, 為別人著想就是菩薩, 為自己著想就是凡夫 別人就是另外一個自己, 使別人歡喜就是我們的幸福 在此與大家分享一個故事, 天神在我們人出生時, 就給我們兩個袋子, 一個掛在前面, 一個掛在後面 前面的袋子專門就是收集別人的缺點, 而自己的缺點放在後面 所以我們經常看到別人的缺點, 卻看不到自己的缺點, 為什麼看不到? 因為你很少回頭, 回頭是什麼? 就是改過 也就是說我們人都把自己的優點擺在前面, 缺點都擺在後面, 所以我們都常看到別人的缺點, 看不到自己的缺點, 因為自己的缺點在後面, 這有很深的意義, 告訴我們要經常回頭, 常常反省自己的缺點, 然後改過向善 我們要將服務當作我們一生最重要的事情, 我們有能力為別人服務, 是值得慶幸的! 其實在為別人服務的過程當中, 就是為自己服務, 因為 別人就是另外一個自己 所以國父說 : 人生以服務為目的, 不以奪取為目的 耶穌也對他的門徒說過 : 你們中間, 誰願為首, 就必 做眾人的僕人 所以這個守則, 就是告訴我們要能夠為別人服務 為別人服務方法很多, 很簡單的舉手投足, 讓坐老弱婦孺 幫老人家提東西 隨手撿垃圾啦 打掃等, 所以服務可以自己的時間 體力, 甚至我們的智慧, 來跟大家分享, 那麼我們就會更有財富 智慧, 這就是 布施 的果報 第三招, 我要跟大家分享的就是孝悌忠信的 忠, 忠是一個會意字, 心擺在中間, 不偏不倚謂之 忠 我們來看一個實際的歷史故事, 這個故事是說在戰國時期, 有一位將軍叫做子發, 他跟秦國作戰, 前線糧草斷了, 他派兩個使者跟國王告急, 使者順便探望將軍的母親, 母親問 : 兵士都好嗎? 使者回答: 還有一點豆子, 大家一粒一粒分著吃 母親很關心兒子, 又問 : 你們將軍怎麼樣啊? 這個使者又回答說 : 我們將軍每天都吃到肉和米飯, 身體很好 母親聽了默然無語 後來將軍獲勝回來, 母親緊閉大門, 不讓他進來, 而且還派人去告知他兒子說 : 你讓士兵餓著肚子 No.514 Apr

32 幸福達人 60 高招 ( 二 ) 打仗, 自己卻有吃有喝, 你當將軍打勝仗, 也不是你的功勞 從前有人獻給越王勾踐一罐酒, 越王就把酒倒在江河的上游, 讓士兵飲下游的水, 大家一起來喝, 越王能跟大家分享, 而不是自己獨享, 所以提高全軍士氣 你不顧士兵的生活, 你不是我的兒子, 你不要進我的家門 這個做母親的很有智慧, 教孩子不自私自利 有了這種博愛的心, 才能為社會大眾著想, 所以這個 忠 就是不自私自利, 以真誠的心來為大眾服務 我們再看下面第四招 : 誠信為人生至寶 ; 不誠信者, 早晚必歸失敗 所以做人要誠信, 這是最起碼做人的基本條件, 弟子規 有句話說 : 凡出言, 信為先 就是告訴我們, 說話要有信用, 說到做到, 以身作則 有個寓言, 有一個人叫誠信, 他被人家拋棄到水裡, 他就拼命游, 游到一個小島上 誠信躺在小島上的沙灘上休息, 希望等到路過的朋友, 允許他搭船救他一命 有一天, 突然之間, 誠信聽到船來的聲音, 他一看就是他的朋友 快樂, 他就很高興的喊 : 快樂快樂! 你趕快來救我吧! 這艘船的主人對他說: 不 行啦! 我如果把你誠信載上船, 那我就不快樂了 因為社會上有很多人, 說實話而不快樂, 說謊話才會快樂 所以這艘快樂的船, 就不接納誠信這個人 誠信繼續等, 終於等到 地位 來了, 他很高興的叫著 : 地位, 地位! 你趕快來救我吧! 讓我搭一程吧! 地位問他: 你是誰啊? 他說: 我是誠信 地位說 : 不行啊, 誠信不能搭我的船, 因為誠信搭上我的船, 我就會失去地位, 我的地位是靠沒有誠信得來的 誠信很失望, 繼續等, 終於又等到一艘掛著 競爭 的船來了 這下子誠信又叫著競爭, 請搭載他一程 競爭又問他 : 你是誰呀? 誠信經過三番兩次被拒絕, 不太有信心, 但他終究是誠信, 他還是告訴對方他的名字 : 我是誠信 競爭一聽到就說 : 不行啦! 我們社會都靠不正當的競爭, 才得到財富地位的 ; 有了你, 我們就失去競爭力啦! 誠信非常失望, 再回去躺在沙灘上 過一會兒, 又有一艘船來了, 竟然對他說 : 孩子! 上船吧! 誠信很驚訝地問 : 你是誰呀? 船上那位老人說 : 我是時間的老人 誠信說 : 你為什麼要救我呢? 老人 32 雜誌 514 期

33 笑著說 : 只有時間能證明誠信的重要 在回去的路上, 時間老人指著因翻船而落水的快樂 地位 競爭, 意味深長地說 : 沒有誠信, 快樂不長久, 地位是虛假的, 競爭也是失敗的! 幸福人生第五招, 就是千萬要記得 : 大怒一次, 短壽一年 ; 大笑一次, 年輕一天 所以你大怒一次, 就要以大笑來補償喔! 而且還要大笑三百六十五次才能補償得回復 所以大家要知道, 生氣對自己真的損失太大太大了, 生氣一分鐘, 對身體細胞的傷害, 恐怕三天五天還不能恢復 但是很多人對於生氣習以為常, 認為是人正常的情緒反應, 人哪有不生氣的? 這是不正確的思想, 錯誤的觀念 因為本來我們具有一顆清淨的心, 如六祖惠能在 壇經 所說的一句話 : 菩提自性, 本來清淨, 但用此心, 直了成佛 我們的菩提自性本來清淨, 我們的心本來平等, 只要直接用這個清淨 平等的心, 我們就可以成聖成賢 所以我們要知道, 生氣對我們人的身體傷害太大了, 所以我們要推動 微笑運動, 因為 微笑是靜態的運動, 同時微笑也可以增強免疫力, 所以各位如果不想運動, 就做微笑的靜態運動, 使自己身心清淨 所以佛家講 心淨則國土淨, 國土包括我們的身體啊! 所以我們一定要了解我們自己的身心狀況, 生氣是我們修行的致命傷, 一定要想辦法對治 生氣有十大害, 在醫學上來講, 害肝臟 害呼吸系統 害消化系統 害心臟血管 害神經系統 害腎臟 害泌尿系統 害皮膚 害內分泌 害引發猝死 ( 如心肌梗塞 ), 所以各位要知道生氣對我們的傷害很大, 所以千萬不要生氣, 一定要維持心平氣和的心, 這就是幸福人生啊! 接著第六招講到 禮, 在 論語 裡面, 顏回對孔子的修行心得報告 : 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 所以我們眼見色 耳聞聲, 都要合乎禮節 合乎做人做事的道理 在這邊我們特別介紹一則故事, 從前有一個讀書人上京趕考, 他在住的旅舍讀書的時候, 鄰居有一位少婦, 長得很漂亮, 她對這個書生心生 No.514 Apr

34 幸福達人 60 高招 ( 二 ) 愛慕, 這個少婦趁她丈夫出遠門的時候, 隔著牆的空隙招呼書生, 叫他越牆過來, 這個書生搬了梯子準備爬過去, 後來他想到 非禮勿動 聖賢的教誨在這時發揮作用, 他想到孔老夫子教我們非禮勿動 非禮勿視, 他就馬上從梯子上退了下來, 回到書房 後來, 那個少婦很不甘心, 繼續來勾引他, 他的心又動搖了, 就爬上梯子, 他騎在牆上的時候, 又想起聖賢的教誨 : 君子要慎獨 而且不可以欺騙天地鬼神, 於是他又爬下梯子回書房, 心就定下來, 閉門不出了 後來他上京趕考, 果然考上狀元, 大家都知道狀元須拜主考官做老師, 主考官心想, 今年的狀元是何人? 他耳邊聽到說 : 狀元乃騎牆人也 他覺得很納悶, 所以等到狀元 榜眼 探花都來拜見主考官的時候, 主考官就問 : 有人告訴我, 狀元乃騎牆人也, 這是怎麼回事? 書生就把那段經歷告訴主考官 由這個故事, 可知我們一個人行得正, 所求功名 才能夠如意, 如果犯了邪淫, 那麼福報一定大打折扣 唐朝狄仁傑在年輕的時候, 一位老和尚跟他講, 你的命運當中, 會遭遇到女色的誘惑, 如果能夠逃過這一劫, 將來會是國家的棟樑 狄仁傑確實也遭到考驗, 他則以 白骨觀 的方法, 息滅淫欲 所以在唐朝武則天時, 狄仁傑是朝中一位安邦定國的重臣 他最後當到宰相, 都是因為他年輕時戒邪淫, 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動的結果 我想這是我們在日常生活中, 要隨時提醒自己的基本守則 現在全世界網路非常普遍發達, 根據統計有八十萬的人, 每天上網看色情網站, 太多人受到毒害, 這是非常可怕的 目前的社會, 網際網路非常方便好用, 相對的也傳播了一些殺 盜 淫 妄的信息, 所以為人父母要有正確的思想, 從小要以倫理道德, 來教導孩子正確的觀念 幸福人生 60 守則 的二百則故事, 都是古今中外的人士, 表演給我們看, 我們要見賢思齊, 見不賢而內自省, 這就是教育主要的目的 第七招 : 知恩報恩, 方為君子 首先, 我們要知道哪些人對我 34 雜誌 514 期

35 們有恩惠, 知道以後才能報恩 一般而言, 有四重恩 : 父母恩 師長恩 國家恩 眾生恩 此外還有植物 礦物, 一切眾生對我們的生存都有貢獻, 因為我們在這世界上, 絕不能獨存, 一定是分工合作 共存共榮, 我們要知道宇宙一切眾生, 與我們是一個 生命共同體 的道理 尤其最重要就是父母 師長, 對我們的恩德最大, 那我們要怎樣報恩呢? 報恩的方法, 是要把我們所學的聖賢的教誨, 依教奉行, 並且把它傳承下去, 繼續發揚光大 第八招講禮義廉恥的 廉 : 貪財是萬惡的根源, 不應貪非分之財 韓非子 一書有個故事記載 : 宋國有個農夫, 在耕田的時候, 挖到了一塊玉, 他把寶玉獻給相國子罕, 但相國拒絕接受 農夫說 : 這是難得的珍寶, 小民誠心誠意獻給相國, 你為什麼不要呢? 是不是嫌棄這個寶不夠貴重? 子罕說: 我不是嫌棄它不夠貴重, 而是我要的珍寶和你要的珍寶不同, 你是以寶石為寶, 我是以廉潔為寶 寶物不是外在的, 寶物是我們那顆廉潔的心 古德告訴我們 : 寶己以德, 毋寶珠玉 我們看到現在有一些人, 參加很多場合, 身上掛著上億上千萬的手鐲 珍珠 寶玉 鑽石, 其實這些只是身外之物 一個人最重要的是德行, 是要 以德為寶, 廉潔才是真正的寶物 貪心的人, 最容易迷失良心, 心一起貪念, 就忘掉倫理道德觀念 所以, 德行在於我們能夠了解自己的過失, 然後修正自己的缺點 大學 有言: 德者, 本也 ; 財者, 末也 一切的根本就是德行, 財富其實應擺在最後, 我們千萬不可本末倒置啊! 第九招是改過, 了凡四訓 有一句話 : 從前種種譬如昨日死, 以後種種譬如今日生 由於我們過去沒有接受聖賢的教誨, 一定犯過錯, 做錯事情, 其實過去的就讓它過去, 如 弟子規 所說 : 過能改, 歸於無, 倘掩飾, 增一辜 只要知過能改, 善莫大焉! 如果知過不改, 而且刻意將自己錯誤的事拿來辯解 掩飾, 那是罪上加罪 所以過去種種就讓它過去, 像昨天死去一樣, 我們能夠改過向善 重新出發, 我們的前途還是一片光明 我今天帶來了 俞淨意公遇灶神記 改編的一部八小時 DVD 的電影 演講之後, 如果有同修需要, 可以送 No.514 Apr

36 幸福達人 60 高招 ( 二 ) 給大家結緣, 這是把個人改過向善, 挑戰命運的故事拍成電影, 我覺得非常有意義, 值得大家來學習 俞淨意公遇灶神記 的故事, 在此也簡單做個介紹, 俞淨意公年輕時, 表面上也是放生 布施 行善, 自己也講儒家的經典, 勸人為善, 但是他有一個很大的缺點, 意念常常還有貪瞋癡的念頭, 時時充滿心中 他以為自己在行善, 結果一生潦倒 家徒四壁, 生了九個孩子, 失蹤的失蹤 死去的死去, 妻離子散, 因此常常抱怨老天不公平 最後他遇到灶神給他點醒, 才發覺他過去的觀念與所作所為都是不對的 因為他的意念, 都是充滿貪瞋癡慢, 表面是在行善, 其實那是 雜毒 之善 虛偽之善 他省悟之後馬上改過, 三年整個命運全然改觀, 甚至失蹤的兒子也找回來了, 我覺得這是相當不錯的真人真事的故事, 值得我們學習 改過之後, 起心動念 : 動即萬善相隨, 靜則一念不起 這是他改過修行的功夫 起心動念, 利益一切眾生 ; 靜則不夾雜妄念, 念頭純淨純善 所以他三年即能改善命運, 比袁了凡先生經過十幾年才改變命運, 效果更快, 更顯著, 值得大家好好學 習 最後, 第十招, 我希望大家要深信 : 人人都可以成為聖賢, 不可妄自菲薄 聖賢本來就是每一個人都可以做到的, 所以佛家講 : 一切眾生本來如佛 那為什麼我們現在是凡夫呢? 因為我們迷失了善良的本性, 這就是 三字經 所講的 : 性相近, 習相遠 ; 苟不教, 性乃遷 教之道, 貴以專 性相近, 就是說大家的善良本性 良知良能都是一樣的 ; 習相遠, 就是後天的習氣, 後天所接觸到的人事環境 物質環境汙染我們的身心, 造成我們善良的本性迷失掉了 所以 教之道, 貴以專, 就是告訴我們學習要一門深入, 長時薰修, 就能恢復善良的本性 因此人人皆可以為堯舜, 人人皆可以為聖賢, 不可妄自菲薄 易經 有一個卦, 叫做蒙卦, 蒙卦的內卦是坎卦, 是水 ( 險 ) 的形象 ; 它的外卦是艮卦, 就是山的形象 蒙卦象徵 山下有水, 表有很 36 雜誌 514 期

37 大的危險, 這是指小孩子剛出生, 蒙昧幼稚無知, 是非常危險的 所以要怎麼救他呢? 欲防止幼兒有危險的事情發生, 就是要靠教育 因此, 易經 有言 : 童蒙養正, 聖功也 這就是說, 小孩子從小就要教他, 讓他了解做人做事的道理, 這是神聖不可侵犯的事業 所以為人父母者, 一定要重視孩子在家庭的教育, 家庭教育是四種教育的根本 包括家庭教育 學校教育 社會教育 宗教教育 其中家庭教育, 最好從胎教就要開始, 同時孩子出生之後, 我們一定要教他認識做人做事道理, 這樣自自然然就不會有危險 所以 易經 告訴我們, 孩子從蒙昧時, 就要給予適當的教育, 教他行正道, 再配合優質的學習環境, 才能夠造就聖賢, 才能成就幸福美滿的人生 我編輯的這本 幸福人生 60 守則 雖非經典之作, 但立意絕對純善, 是依據中華傳統的倫理道德 孝悌忠信 仁愛和平 禮義廉恥來編定的 最重要的是, 這些守則主要是在規範自己, 當做自己反省 的鏡子, 以及我們行為的指標, 其實這六十條, 只要一條真正做到, 其他五十九條也就統統做到了 例如第一條 孝順 真正做到了, 其他如兄友弟恭 對國家盡忠 言而有信 能夠愛人 與人和睦相處 平等對待 對人有禮 講義氣 做事清廉 知恥改過 ( 悌 忠 信 仁愛 和平 禮 義 廉 恥 ), 相信都會做得到 因此, 這幸福人生六十招, 在精不在多, 只要一條真正能夠做到, 其他的都可以做到 如果你說六十條, 我每一條都只做了七 八成, 那可以說你通通都沒做到, 因為你都沒有做到圓滿 ; 因此, 只要一條做到圓滿, 其餘五十九條就可以做到圓滿 這本 幸福人生 60 守則 是上一週才出版的, 特別供養大家, 我今天的演講到此結束, 祝福大家都有幸福美滿的人生, 謝謝大家 ( 全文完 ) No.514 Apr

38 禪與心的效能訓練 三 二 六年十月七日講於龍山寺板橋文化廣場 鄭石岩 慈 月 第三 戒律 佛談禪法重視戒法 佛將涅槃時阿難問佛 38 主講 整理 較好 有好的進修習慣 我 們就可以隨緣不斷的成長 這 一套紀律是非常重要的 品格道德 世尊涅槃後我們要跟隨誰 以現 也都是紀律的部分 道德不是永遠適 在的說法如同誰是掌門人 誰來當我 用 隨時代不同是需要調整的 以前 老師 佛回答並非誰是老師 誰是掌 的人說 君叫臣死臣不敢不死 父要 門人 而是以戒為師 四分律所言 子亡子不敢不亡 這些現在不能用 百丈禪規所立種種的戒儀 所有的佛 現在人要有現代人應該有的品格 道 經都算是戒 戒裡有戒我們不應該犯 德 歐洲用宗教教育與道德教育 日 的錯誤 也有應該要做的 戒應該被 本用道德教育 英國用哲學系統人際 解釋為一套人的生活紀律 我們每個 關係教育 人都需要這一套工具 工作與研究的 一九九 年到現在 我蒐集了這 方法 也是一套紀律 思考 情緒 十來年的一些大變化 美國跟很多心 生活都需要一套紀律 最後必須不斷 理學家提出 如果美國的科技不重視 調整成為很好的工具系統 有好的健 品格教育的話 將來的社會會有很大 康習慣養成的紀律 就有好的健康 的困難 就經濟的角度來看 人力資 有好的管理情緒的紀律 ＥＱ就會比 源的部分 以高科技不會被濫用 此 雜誌 514期

39 科技要真正有助於人類, 品格教育是非常重要的 一九九四年柯林頓主政的時候, 中央政府通過了一個法案, 品格教育的伙伴計畫, 補助各州培養各州人才 做品格教育的這一塊, 美國早就在做了 ; 英國也是差不多在這段時間開始做人際 兩性瞭解和諧互動 ; 澳洲則完全用人際關係 ; 大英國選擇的系統都是用人際關係這個課題來做 ; 日本用道德教育, 日本總共推出八百個示範學校如火如荼的在做示範教育 ; 台灣則連品格教育都快沒有, 連公民與道德課本也廢掉了, 實在很奇特 大家都在重視它的時候, 我們卻把它拿掉, 不是我們不重視, 而是天真的想法, 想要融合到各科裡面來教, 結果全溶掉了 我常呼籲要趕快推動公民與道德教育, 否則快要來不及了 生活之中有很多要靠紀律, 三十七道品是佛弟子的修行基礎, 苦 集 滅 道, 苦是由集而來的, 如果你要滅苦, 一定要透過道 ( 方法 ) 也就是正思 正念 正命 正業 正語 正定 正精進 正見, 你一定要有一個正確的知見 正確的思考 正確的表達溝通 正確的行為, 正確的工作 正確的積極思想 正確的知識跟能力以及內心 的安定 八正道只是三十七道品的一部分而已 連鎖讀的經都是一套戒法, 也是一套紀律 第四 學習單純的思想態度, 禪告訴我們心一定要單純 我對佛陀時代, 阿含藏 孔雀明王經 的原意, 之前我並不重視, 我跟見如長老學了一些經論和華嚴偈句 有一次我到埔里玉佛寺, 剛好他也在玉佛寺, 我就問他, 師父您最近忙什麼? 他說剛剛忙完了一場孔雀明王法會 我說我沒讀過這部經, 他很訝異! 就站起來從書架上請了一部 佛說孔雀明王經, 我翻了幾頁說, 這部經看起來有很多的咒語, 請您簡單的講這部經的宗趣 原來 阿含經 說佛在世時, 有一個國王喜歡吃孔雀肉, 於是佈下天羅地網抓孔雀, 結果, 許多孔雀被抓了 國王吃孔雀一定要把牠養得肥肥的才好吃, 於是給牠們清涼的空氣 最好的食物, 都關進籠子裡養 孔雀王對孔雀們講, 這個地方非常富裕, 但終究非善地, 死亡會隨時到來, 你們不要吃得太肥胖, 你們要努力修行, 要勤奮的運動 可是只有少數孔雀聽牠的話, 大部分的孔雀都非常高興, 不用辛苦去覓食, 就可以享有這麼好的生活, 結果吃得肥肥 No.514 Apr

40 禪與心的效能訓練 三 的 成為國王餐桌上的佳餚 少部分 人 他們知道我跟隨他很長一段時 的孔雀聽孔雀王的話 有一天 孔雀 間 較瞭解他 李國鼎是一位虔誠的 王靠近籠子的縫隙 因為牠幾乎沒有 基督徒 我感覺他與大乘的菩薩沒兩 吃東西 都在修行 身體變得很瘦 樣 我敬佩他內心的純淨 他每天為 結果牠從縫隙處擠出去 自由了 牠 自己想的很少 都在想國家的事 跟 告訴那些孔雀要出來才有活路 那些 他做事 我要費很多的心血 他讀很 有修行的 比較瘦的孔雀就一隻一隻 多研究報告 財經報紙 讀到重點會 從柵欄裡擠出來了 當牠們要展翅翱 貼上貼條交給某某人 到時通知這些 翔的時候 還告訴籠裡其他的孔雀要 人開會 他給我很多東西閱讀 他也 修行 生活必須要單純清淨 當你肥 讀很多東西再讓我們讀 如果他不是 大的時候 你一定出不來 很單純 哪來那麼多時間 他確實是 此處所講肥胖 非指身體的肥 一個很單純的人 他的心只想國家 胖 佛是透過象徵式語言 用文學創 沒有想到別的 常常在一天裡教我非 作來講的 所以你千萬不要養大你的 領域的東西 我必須找別人當顧問 心 當你的心不單純不清淨時 你就 請教與找資料 有時他會在隔天問我 走不出那個牢籠 先天就有這個牢籠 看了如何 有一次他交給我有關牙醫 會把你籠住 這就是生命世界裡的困 的問題 齒列校正在當時沒有成為醫 難 其實這個牢籠 在比較宗教學 學院單獨重要的研究和培養 他給我 裡 基督教所說的 原罪 也是這個 雜誌要我看 可是我不懂 我趕快找 道理 胖和瘦隱喻現代人心的複雜或 朋友問 及找相關資料 第二天九點 單純 心越是清淨單純的人智慧越 半他就打電話 問我是否看到了他給 高 內心越複雜 他的生活便有更多 我的東西 看法如何 還好 我不只 的煩惱 工作效能也越差 看 還找衛生署談過 也大略瞭解 去年中央研究院出版李國鼎口 40 他就叫我馬上來談 述歷史 我的台灣經驗 李國鼎往 我們常說 跟 尹仲容 做事 生後繼續整理才出版 主事者當時找 是他今天告訴你 明天他就要 而跟 兩個人作兩場演講 孫震校長講李國 李國鼎做事 是今天告訴你 他恨不 鼎經濟政策 另一場是我講李國鼎其 得昨天他就要 他就是這樣一個人 雜誌 514期

41 一個很單純的人 我常講這樣的事給大家聽, 聽了都很感動 有更多這樣的人, 國家就會進步很快, 這樣就是清淨無為的智慧, 真正產生了對有為世界的福報運用 這告訴我們越是單純的態度, 越能夠從空的部分產生智慧, 並能掌握現象世界 一九二一年有一位心理學家 L. Terrman, 當時以一千四百位天才兒童, 作了一個兒童智力測驗, 追蹤這些天才兒童將來是否比別人更成功, 比別人更幸福? 研究者年老時由學生繼續追蹤 一九七三年時的報告, 五十二年來, 當時高年級的十歲到那時已經六十歲, 一個人到六十歲已經無法突然改變 以當時的測驗結果發現, 這些天才並沒有比一般對照組有成就, 其中有流浪漢, 有罪犯, 與對照組的比例差不多, 所以聰明並非贏家, 小時了了, 大未必佳, 但發現一件有趣的事, 就是某一個人如果用很單純的心智放在某個領域, 就會很有成就 孔雀明王經 所談的道理, 告訴我們生活態度越複雜越膚淺, 我們的心越簡樸 單純, 心思越細膩, 智慧越發達 第五 喜樂 禪透過智慧覺照生 命, 我們從有為法與無為法兩者來看生命的意義 白居易是唐朝人, 他用詩問鳥窠禪師 : 特入空門問苦空, 敢將禪事問禪翁, 為當夢是浮生事, 為復浮生是夢中 意思是, 我特地進到你懂得智慧的空門來問生命原來是這麼苦, 你能否告訴我禪的基本教法, 為何我們的人生會是一場夢? 鳥窠禪師說 : 來時無跡去無蹤, 去與來時事一同 ; 何須更問浮生事, 只此浮生是夢中 來與去是不二的, 我們現在內心是喜樂平靜的, 死的時候也是喜樂平靜的, 心是一樣的, 只是我們現在這個平靜喜樂的心在這個世界生活, 那個平靜喜樂的心是在那個世界生活, 所以慈悲的心是跟慈悲界相應, 貪婪的心跟餓鬼道相應, 憤怒的心跟阿修羅跟人道相應 人生明明是一場夢, 但不是叫你厭世, 明明是一場夢, 你不要做惡夢, 要做好夢 ; 明明知道人生是一趟旅行, 你要做一個好的旅行, 不要是一趟痛苦的旅行 ; 明明知道人生是一齣戲, 你也要演一場好戲, 不要演一場爛戲 我們舉弘一大師作的 世夢, 是如何看待生命的, 卻來觀世間, 猶如夢中事, 人生自少而壯, 自壯而老, 自老而死, 俄入胞胎, 俄 No.514 Apr

42 禪與心的效能訓練 ( 三 ) 出胞胎, 又入又出無窮已 生不知來, 死不知去, 蒙蒙然, 冥冥然, 千生萬劫不自知, 非真夢歟? 枕上片時春夢中, 行盡江南數千里, 今貪名利, 梯山航海, 豈必枕上爾 莊生夢蝴蝶, 孔子夢周公, 夢時固是夢, 醒來何非夢? 擴大劫來, 一時一刻皆夢中, 破盡無明, 大覺能仁, 如是乃為夢醒漢, 如是乃為無上尊 人生雖然如夢, 但是必須要大覺要能仁, 就是真正發揮慈悲心, 做一個大乘菩薩 大覺能仁, 這樣你才能如如, 才是夢醒漢, 才是無上尊, 此是談生命在圓成的時候我們必須是如此的 現在我唱這首 世夢 給大家聽, 這首歌大家要留意一件事, 弘一大師以前詩畫劇作, 後來他出家後都全部放下, 可是弘一大師對我們的影響是看到他放下以後的高超, 世夢 這首詩是他放下以後寫的 在禪的修行上我差不多到四十歲在見過淨空法師後, 我做了調整, 當時我只修禪, 那時我跟淨空法師讀經, 見到他虔誠的對淨土的信仰, 我才以禪淨不二的方式修行 當我把禪放到淨土中, 把淨土放到禪中去相接引 以後, 對於 觀無量壽經 的觀法, 它根本就是禪觀, 透過禪觀進入淨土 當時我有兩個法門, 放在一起時我有很多收穫跟喜悅 我也讀弘一大師的論述, 他是專修律的律師, 他將四分律重新整理過, 是近代的佛教律宗大師 禪, 其實是一個心的效能訓練, 讓我們的心面對現實世界看得更清楚, 生活在多元 開放 多變化的時局裡頭, 我們更有清醒的能力去面對它, 它發展出來的智慧對人生的教育和啟發, 現在特別提出如來 隨緣 紀律 單純 喜樂和生命的終極意義等幾點來互相勉勵 我們學會單純, 人生會不斷的有很好的法喜, 其實我們每一天生活要有一點興致歡喜 我們的人生若你不覺得歡喜, 結果就太吃虧了, 你反正就要走完人生, 何不快樂地走下去? 人生像一趟旅行, 有些人會旅行, 有些人不會旅行, 懂得人生旅行的人, 是上了車之後不管車子舊或新, 不管旅館吃住好不好, 他總是很開心的去體驗這趟旅行, 欣賞美好的風景, 感受旅行的喜樂 但是有些人上了遊覽車, 整天挑剔車子舊, 一路抱怨, 吃飯也不滿意, 嫌飯菜不好, 住不好, 42 雜誌 514 期

43 風景不好, 他的旅行就白旅行了 人生中你如果都去看不如意的, 你選擇一路撿人生的垃圾, 你是可以這樣過日子, 但你也可以一路上以法眼看風景就會法喜充滿 有人說這樣會進步嗎? 我說禪法一定會讓你進步, 你為何會這樣認為呢? 既然你出去旅行, 你不高興白不高興, 你在旅途中並不是旅行計畫的檢討會, 你要檢討在回家後再去檢討, 下次要看清楚, 講好哪一部車, 走什麼路, 旅館哪一間最好, 在旅途中你一路在抱怨, 你聰明嗎? 我對於獲得法喜, 是從我母親那裡學來的 我讀國民小學時最悽慘, 連國語都聽不懂, 我幫老師拿教具回辦公室, 老師說鄭石岩你可以回去了, 我就背著書包回家了, 晚上東窗事發被媽媽打了一次, 隔天早上又被老師打了一次, 這樣子的學生很辛苦 我成績不好, 前面幾年總是殿後, 我母親不責備, 別人問, 我母親說小孩子肯打拼就好, 第幾名沒關係 她很高興, 不拿孩子跟別人比 我母親給我的恩惠說不盡, 母親二十九歲學佛, 她帶我去雷音寺, 在高中時期, 當時常有颱風, 而且都由宜蘭登陸, 那時颱風一過, 屋頂 都沒了, 沒有吃的, 強烈颱風過後樹上一片綠葉都沒有, 很悲慘的日子 我是老大, 到晚上我要去復原那些屋頂, 用塑膠布蓋住, 大家窩在一起, 吃過晚飯後, 我母親還會講笑話, 我永遠記得他講的話, 他說 : 颱風這麼大, 沒得吃, 沒得住, 這已經夠慘了, 如果你還愁眉苦臉那就更悽慘 我母親就是這樣的人生觀, 她現在還健在, 還是如此爽朗豁達 你的人生不管怎樣你都要這樣去面對, 禪者他有滿多的法喜, 懂得法喜, 現在人很缺乏這分法喜, 法喜並不是說囫圇吞棗, 很多事情都不去檢討 進步, 不是這樣, 它還含有隨緣成長, 不斷的學習, 法喜在情緒 EQ 裡是很重要的 我特別提出的 : 如來 隨緣 紀律 單純的態度, 喜悅的生命的終極意義, 這幾個向度與大家分享, 希望訓練這顆心變得有智慧, 能調伏這顆心, 要我們真正做到覺察喜樂幸福的人, 生命結束時迎接往上提升的另外的境界 你現在就是這樣, 你到那個地方, 你不會有什麼不同, 你是一個喜樂的人, 你到了哪裡都還是喜樂, 因為你有喜樂的人格 喜樂的心, 如果你是冥頑不化的一頭笨牛, 牽到哪裡還是一樣的, 台語有一句話說牛牽 No.514 Apr

44 禪與心的效能訓練 三 到北京還是牛 我們瞭解 我們跟十 相信我兒子一定會養我 既然是給 方佛是相應的 我們一直是可以跟他 到哪裡都一樣 方界相應的 我講一個故事給大家思考 我 我甚至覺得慚愧 原來我只是想到極 以為自己體驗滿多了 我有一個老 樂世界去享福 真是小人 我沒想到 師 政大的胡炳正先生 他是系主 要繼續做化度有情的事 我有很深的 任 是一個有深度很會幫助人的人 體驗 請各位自己選擇 你想到極樂 當他九十幾歲時我去看他 想給他一 世界 歡迎加入這個行列 因為佛告 個信仰 皈依處 那是我當天去的意 訴我們極樂世界的聖眾 每天都以衣 思 我技巧的跟他說 您現在九十幾 祴盛諸天華 妙法供養十方諸佛 所 歲了 你有沒有想過人生終究的歸 以凡是來供養的 我們的心要有供養 處 老師說 我知道你的人生終究要 而無供養的感覺 我有很多福報 但 去哪裡 到阿彌陀佛那裡去 我問 是我沒有福報的感覺 如 維摩詰 老師 那你要去哪裡 老師回答 從 經 講述 受諸受而無所受 我受一 此沒 從彼生 莊子說的 我再問 切的受 但我無所受 我經營很多企 若生處是個痛苦世界該怎麼辦 老師 業 但是沒有執著障礙 這就是禪心 說 我三十歲時就有所領會了 他大 的訓練 學畢業後在邊疆辦教育 後來考取留 我覺得我的老師是一個在生命世 學英國 學成後因動亂到台灣屏東的 界裡頭的解脫者 同時也是大乘的 鄉下當中學老師 後來當校長 又到 他的內心清淨無障礙 有為 無為 政大當教授 系主任 他對我們要求 何謂一切法 一者有為 二者無為 嚴格 他栽培鼓勵很多人出國留學 有為者非有為非無為 無為者非無為 前教育部長曾志朗等都是他的學生 非有為 這是般若系統和唯識系統的 學生有事還會再找老師 他對學生很 源頭 我們掌握它就知道心可以這樣 關懷 有些人繳不出學費他也會幫 訓練它 必然有一個很豐碩歡喜的人 忙 他說我到哪裡都一樣 我這一輩 生 子都是給 我這一輩子沒有拿 我年 老了 好在我的孩子還會養我 我也 44 他講完後 我發現他才是禪者 雜誌 514期 全文完

45 阿彌陀佛無量光之研究 ( 一 ) 本文榮獲九十五學年度太子建設獎學金 曹郁美 ( 華梵大學東方人文學系博士班 ) 壹 前言大約西元一世紀左右, 淨土系列經典陸續成立 根據日本學者藤田宏達的考察, 歷史上有關於阿彌陀佛的經典與註釋書約有二百七十餘部之多, 佔了大乘經典的三分之一強 ; 這個數字是很驚人的 然而彌陀信仰終究未能在印度生根, 非但如此, 幾乎南傳佛教國家都不知阿彌陀佛為何方神聖 就歷史的發展言, 淨土經典與信仰起源於西北印, 逐步向東北亞如中國 西藏 日本 韓國等地擴散, 在 中國唐宋之際, 甚至達到 家家觀音 戶戶彌陀 的地步 可知其教義 修行方式及宗教精神, 已與中國的社會文化融合, 至今仍蔚為主流 要言之, 淨土信仰可以說是北傳佛教國家的信仰, 與南傳國家關涉不大 至少, 最接近佛陀時代的原始文獻如北傳的 阿含經 南傳的 尼柯耶, 均無阿彌陀佛的記載 無怪乎學術界要懷疑阿彌陀佛是否屬於佛教? 是否來自於中亞類似太陽神崇拜的信仰? 故而質疑的聲音一起, 阿彌陀佛的起源 便成為學術界富爭議性 討論熱烈的焦點, 百餘年來均有學者陸續提出個人觀點與論證, 然而 No.514 Apr

46 阿彌陀佛 無量光 之研究 ( 一 ) 因史料的缺乏 證據的不足, 至今尚無定論 淨土信仰是以阿彌陀佛 (Amitabuddha) 為主尊如來, 他所教化的國土極樂世界 (Sukh vat ) 為依止處, 而產生令人嚮往與依託的終極信仰 尤其是死後往生至該國土, 得其甘露 (am ta, 有 不死 意 ), 享受永恆的快樂 ( 即 極樂 意 ), 與他教的天國思想十分雷同 所不同的是, 他教天國是神 ( 而且是唯一真神 ) 的世界, 蒙神恩寵者可至此世界與神同在 但大乘佛教則有各種淨土, 也就是十方淨土說, 在某淨土修行的人都有成佛的可能 淨土宗所謂 花開見佛悟無生 即是此理 ; 也是佛教與他教的相異處 本文的目的, 是透過 阿彌陀佛 的梵文原意 無量光與無量壽, 探討由此佛所衍生的光明信仰是如何形成的? 所謂 無量光, 在宗教意義上兼具了 救度 接引 之意涵, 對渺小的眾生而言具有莫大吸引力, 因此本信仰在東北亞國家深植人心, 歷久不衰, 不是沒有原因的 那麼 無量壽 呢? 除了象徵阿彌陀佛的壽命無量之外, 是否還有其他意義? 為何與 無量光 相比, 就 顯得不那麼受重視, 原因何在? 以下便先由 阿彌陀佛 的語意分析切入, 從 無量壽 到 無量光, 逐步進入其意涵之探討 貳 無量光 無量壽 阿彌陀佛 的梵文為 Amitabuddha,Amita 意為 無量, 由此又由二種語尾變化產生兩層意義 : 一 無量光 : 由 Amita( 無量 ) + bh( 光明 ) 而構成 Amit bha, 音譯為阿彌多婆 因此阿彌陀佛就是無量光佛 此佛常放恆光, 其國土 ( 極樂世界 ) 亦是一個光明照耀的淨土 二 無量壽 : 由 Amita( 無量 ) + yus( 壽命 ) 而構成 Amit yus, 音譯為阿彌多瘐遮, 因此阿彌陀佛就是無量壽佛 此佛久遠以來即已成佛 ( 經上說 十劫, 見以下二段引文 ), 壽命永遠, 故名 大約西元三 四世紀, 姚秦的鳩摩羅什把 阿彌陀經 譯成中文, 至今仍被淨土信仰者奉為寶典 本經有二異譯本, 一是劉宋. 求那跋陀羅 (Gu abhadra) 所譯的 小無量壽經 ( 已佚 ), 另一是唐. 玄奘所譯的 稱讚淨土佛攝受經, 茲以什譯 46 雜誌 514 期

47 與奘譯之二本作比較, 可發現如是現象 : 鳩摩羅什譯 : 從是西方過十萬億佛土 有世界名曰極樂 其土有佛號阿彌陀 彼佛何故號阿彌陀? 舍利弗! 彼佛光明無量, 照十方國無所障礙, 是故號為阿彌陀 又, 舍利弗! 彼佛壽命及其人民, 無量無邊阿僧祇劫, 故名阿彌陀 舍利弗! 阿彌陀佛成佛已來, 於今十劫 玄奘譯 : 於是西方去此世界, 過百千俱胝那庾多佛土, 有佛世界名曰極樂, 其中世尊名無量壽及無量光如來應正等覺 又, 舍利子! 極樂世界淨佛土中, 佛有何緣名無量壽? 舍利子! 由彼如來及諸有情壽命無量無數大劫, 由是緣故, 彼土如來名無量壽 舍利子! 無量壽佛證得阿耨多羅三藐三菩提已來, 經十大劫 舍利子! 何緣彼佛名無量光? 舍利子! 由彼如來恒放無量無邊妙光, 遍照一切十方佛 土, 施作佛事 無有障礙 ; 由是緣故, 彼土如來名無量光 很清楚地, 玄奘依照原文分別譯作 無量壽佛 無量光佛, 羅什則一律作 阿彌陀佛 而不分 壽 或 光 ; 後代對二人的評價為 : 奘譯 忠實可信, 什譯 簡潔流暢, 於此可見 歷來淨土經典雖多, 但大抵以 淨土三經 最受重視, 也較具影響力 此三經是指 : 第一部 : 釋迦牟尼佛於耆闍崛山所說的 無量壽經 本經梵名 Sukh vat -vy ha, 意思是 極樂莊嚴, 經曹魏的康僧鎧 ( 約於 252A.D. 至洛陽 ) 譯成中文時則定名為 無量壽經 據筆者揣測, 可能是本經稍早有一異譯本 : 三國吳支謙 ( 約 222A.D. 左右來華 ) 所譯的本子 Aparimit yu -s tra, 意思就是 無量壽經, 因此康僧鎧的本子 No.514 Apr

48 阿彌陀佛 無量光 之研究 ( 一 ) 也跟著以 無量壽經 為名了 本經又名 大阿彌陀經 或 大經, 以區隔羅什之譯本 第二部 : 釋迦佛於祇樹給孤獨園所說的 阿彌陀經 本經梵名 Sukh vatya rta-vy ha, 直譯成中文則為 極樂不死 ( 甘露 永恆意 ) 莊嚴, 由姚秦的鳩摩羅什 ( A.D.) 譯成中文, 以 阿彌陀經 之名流通後世 廣受歡迎 ; 又名 小阿彌陀經 或 小經 也因為此譯本太受歡迎, 後人多稱呼此佛為 阿彌陀佛 而不名 無量壽佛 無量光佛 了 第三部 : 釋迦佛於王舍城所說的 觀無量壽佛經 本經由劉宋的畺良耶舍 ( A.D.) 譯成中文 因經文中有 十六觀 法門, 並以第九之無量壽佛真身觀為最重要的觀行, 故而經題依此成立 ; 簡稱 觀經 綜觀以上三經中的二經皆以 無量壽佛 為名, 而羅什的譯本則採取音譯的方式 ( 即 阿彌陀 ), 不易看出無量光 無量壽之意 所謂 無量壽, 可上溯至部派佛教時期上座部與大眾部的論諍 : 阿羅漢是有漏或無漏? 如來色身有無邊際, 壽命有無限量? 隨著佛陀入滅日久, 大乘佛教利他精神的高揚, 佛之功德 威力 壽命有逐漸被神格化的傾向, 而有色身方便示現 法身常住不滅的主張出現 佛之壽命無量, 超越時空而存在等令人嚮往皈依的語句, 在許多如 法華經. 壽量品 涅槃經. 壽命品 等經典中出現, 淨土經典亦不例外 阿彌陀佛的名號 無量壽佛, 不但表現了如來色身雖滅 法身常住不滅的特質, 其實也反映了信仰者內心對於嚮往淨土 期待生命永遠的渴求 從另一角度言, 以上三經的經題 ( 無論梵文或中文 ) 都未曾出現 無量光佛, 甚至經文中對阿彌陀佛之光的描述, 也都以 無量壽佛 名之, 如下 : 48 雜誌 514 期

49 即時無量壽佛放大光明, 普照一切諸佛世界 無量壽佛有八萬四千相, 一一相中各有八萬四千隨形好, 一一好中復有八萬四千光明, 一一光明遍照十方世界 二段引文都說 無量壽佛放大光明 而非 無量光佛放大光明, 可知在原典中 無量壽 的重要性似乎高於 無量光 這樣看起來在歷史發展與變化過程下, 無量壽 與 無量光 似乎是各自獨立的, 彼此並無聯繫性 為何會先後成為同一尊佛的名號? 是否有歷史背景的因素? 這就牽涉到文獻考察, 恐怕要另作研究了 再從經文鋪陳來看, 經中處處描述彌陀如來的晃耀金身 光明無量 每當眾生愁苦 無助之時, 佛光的照耀與接引彷彿一線生機, 能令苦難者破迷啟悟 頓開佛慧! 甚至臨命終時在佛光之中 彌陀聖眾遠相迎, 接引至西方極樂世界蓮花化生 得至一生補處而有了生命的保證 這是為何時至今日, 淨土信仰者多視 無量光 為阿彌陀佛的重要特質, 倒忘了此佛還有另一特質是 無 量壽 了 換句話說, 彌陀之光具有無上的 救度 意涵, 對渺小的凡夫而言這比什麼都重要 至於佛之壽命無量, 僅能作為自己對來生的嚮往, 較欠缺 直接性, 故而 阿彌陀佛 雖有無量光 無量壽二層意義, 但對信仰者而言, 似乎前者比後者重要得多! 參 西方 : 日落處 生命的歸藏 光 能劃破黑暗 照亮白晝, 是千古不變的定律 古埃及神話即以女神穆特 (Mut) 每天傍晚吞食太陽, 第二天一早又將太陽吐出 ; 這一吞一吐之間象徵日與夜的更迭, 呈現生命中永恆的變化 變化中的永恆 光 和 方向 一樣, 都是可感覺 可看見, 卻是不可觸摸的 我們不曾聽說有人 抓住 光 抓住 方向, 卻都能 看見 光 看見 方向 若沒有東西南北 上下中央的方位, 定位點 (orentation) 出了問題, 生活必陷入失序狀態 光 與 方向 的結合是: 日出東方, 象徵一天活力與秩序的開始 ; 日落西方, 乃生命律動逐漸停擺之處 日出而作 日入而息 的 No.514 Apr

50 阿彌陀佛 無量光 之研究 一 運作模式 標舉了白晝 / 黑夜 光明 無量壽經 則知 因地修行的法藏 / 黑暗 新生 / 死亡的對立 輪替與交 比丘 阿彌陀佛的前身 立下四十八 換 成為宇宙創生的要素與生命繁衍 本 願 而果位成熟的彌陀如來 的力量 現在西方 極樂世界說法 一象徵 在佛教史上 有幾尊如來的名 過去菩薩行的深悲大願 一表示接引 號 特質皆與太陽之光有關 例如毘 眾生於來世繼續修行的他力救濟 法 盧遮那佛 阿彌陀佛 阿閦佛 太 藏與彌陀在時空中呈現的其實是一而 陽 日光象徵了活力 熱烈 奮發之 二 二而一的關係 人類對於未來所 氣息 照耀在國土眾生身上 呈現出 產生的不確定感 藉著 西方 的概 轉輪聖王般安居樂業 國富民強的生 念以及法藏的願力得以落實 日落 活景象 西方 是大自然現象 往生西方 不過位在西方的阿彌陀佛又有所 不同 西方 的梵文為 pa cima 是生命的延續與實踐 皆象徵了希望 與新生 此字還有另一個意思就是後面 後 觀無量壽經 中有所謂的 方 此 後方 可與 未來 之意相 十六觀 係世尊為韋提希夫人開 通 故日本學者藤田宏達認為 西 示可滅億劫生死重罪 並往生西方淨 方 可衍化為 來生 的意念 淨土 土之特殊法門 其中第一觀 日想觀 思想 往生西方 可說與此不無關 或名落日觀 即明確地教示 聯 另 古埃及法老王的陵寢 金 字塔 一律建築在尼羅河的西岸 因 汝及眾生應當專心 繫念一處想 為他們相信西方是人死後靈魂的安息 於西方 正坐西向諦觀於日 令 處 而東岸 東方 則是生命之始 心堅住 專想不移 見日欲沒狀如懸 亦是同理心使然 鼓 既見日已 閉目開目皆令明了 再看 本願 一字 其梵文為 是為日想 p rva-pra idh na p rva 有前面 東 50 方 往昔之意 正是 pa cima 的反義 這是簡明易行的落日觀 然而 詞 如此 以西方 pa cima / 來 為何要面向西方 唐 道綽在 安樂 生 東方 p rva / 過去之意念對照 集 中解釋道 雜誌 514期

51 以閻浮提云日出處名生 沒處名 切的光明 歸藏於此 佛法是以 死 藉於死地神明趣入其相助便 是 寂滅為本性的 落日也是這樣 是光 故法藏菩薩願成佛在西 悲接眾生 明藏 是一切光明的究極所依 意思是說 西方 是一般人的 由是可知 淨土教義中的 西 死沒之地 從而表述了法藏接引眾生 方 實具有特殊意涵 行落日觀時 至西方的悲願 此外 印順長老以現 專注憶念 從是西方 過十萬億佛 代觀點為落日觀所作的詮釋 可啟發 土 的極樂世界 同時體驗 寂滅為 我人新的思惟 性 落日歸藏 的意蘊 靜待次日的 重生 這是佛教的生命觀 藉著淨土 太陽落山 不是沒有了 而是一 思想充分地傳達 待續 No.514 Apr

52 布施影現清淨心 二 葉苾芬 沒有家人束縛的小珍 現在是 海闊天空 任其翱翔了 三個月後 她的打扮逐漸花俏時髦起來 神態舉 止透出一股招搖的媚態 她才滿十八 52 具和謊言 小珍 你騙我 你在酒 廊上班很久了 對不對 當真相終於被揭露時 小珍沒有 否認 反而鬆了一口氣 歲 乍看下像個二十四 五歲的妙齡 她皺著眉 細小的聲音好像在 女子 毫無同齡的青澀羞赧 她戴起 問自己 而不是回答我的質詢 觀 金光閃閃的項鍊 指甲塗得腥紅 偶 護人 我知道你早就看出來了 你只 爾還戴著亮晶晶的鑽戒 足蹬五寸的 是不想讓我沒面子 對不對 她沈 細高跟鞋 咔咔 咔咔 的走進談 默了半晌 彷彿在尋找某些解答 卻 話室 誇大刺目的耳環在談話時晃啊 又找不出那個可以解開迷陣的關鍵 晃的 但晤談時 人卻心不在焉 神 其實 每次觀護人都暗示我 不 色憔悴 長髮下的蒼白臉色和惺忪睡 要出入不良場所 我都知道是勸我 眼 掩不住昨夜殘留的烟與酒的刺鼻 離開 你要我 寧願流汗也不要出賣 餘味 青春 我也聽得懂 真的 每次 我著實生氣了 氣她老是不聽我 晤談後回去 我都告訴自己 好 的勸告與制止 明知火坑還奮不顧身 吧 做完這個月 再賺點錢 就不做 的往火坑裡跳 顧不得我辛苦建立的 了 可是 第二天眼睛一睜開 姊 信任與親睦關係 我決定戳破她的面 妹淘一吆喝 想到會錢要交 還要 雜誌 514期

53 拿錢給家裡, 我又開始打扮起來, 告訴自己 反正錢好賺嘛! 我又年輕, 又漂亮, 總要好好撈一些老本 小珍遲疑的望著我, 眨眨眼睛, 恢復了些她輕狂的稚氣 很坦白說 : 何況, 我自己也很想玩玩, 既有得吃喝 有玩樂 又可賺錢, 何樂而不為? 小珍已陷溺得太深了! 在那財氣酒色的場合中, 她的青春為她帶來充裕的金錢, 以虛浮的物質享受, 餵養著她貧乏的心靈! 事到如今, 在酒廊上班, 已成為她的謀生手段和生活方式了! 她掙扎在貪慾與錢坑當中, 微弱的道德感, 不足以抗衡 ; 她更無法考慮社會觀感, 因為, 她一直生活在社會的邊緣啊! 要改變她, 談何容易? 我真是洩氣, 覺得自己有點無能, 難過得沈默不語 小珍似乎覺察到我的心思, 反而主動 安慰 我 : 不過, 觀護人, 我可以向你保證, 我絕對不會碰毒品! 我仔細想想, 在第九大行業中工作是不好, 但也不算犯法 唉! 好吧, 只好退而求其次, 與她約法三章 不吸毒, 不墮胎, 不涉入幫派! 小珍回去後, 我苦思良久, 那是一條不容易回頭的路, 對一位才剛滿十八歲的青春少女而言, 青春, 美貌與健康, 很快就在夜夜笙歌的煙酒 與男人的玩弄中消耗殆盡了! 難道我要眼睜睜的看著她走向這條不歸路? 我可以做些什麼? 現在我改變不了她, 但我是否可以做些什麼, 讓她以後可以 自己幫助自己? 回家後, 我無意中看到 慈濟月刊, 突然想起證嚴上人首創慈濟功德金的初發心, 和她所堅持特殊的方法 : 我不希望會員一次交一大筆功德金, 不希望他們交了錢後就忘了這個助人的善念 我希望會員們能每月隨分隨力隨緣行布施, 這樣他們就會常常發心, 常常觀照, 常常薰習自己的善念與悲心! 我當下領悟, 心生一計, 決定一試! 隔月她來報到時, 我問她 : 小珍, 妳每個月的收入大約多少呢? 還不錯啊, 小費多的時候, 十多萬也不算什麼 她笑笑, 好像錢賺多了, 不太稀罕, 毫無興奮之 No.514 Apr

54 布施影現清淨心 ( 二 ) 意 妳經濟狀況很好, 妳願意每個月都撥款幫助心臟病的兒童嗎? 是 每個月 都去郵局劃撥哦! 為了鼓勵她發心, 我特別向她說明 : 看到別人快樂, 你是否也會跟著快樂呢? 行有餘力, 捐款助人就是行善, 就是布施, 布施是有功德的喔! 你得到的快樂, 就是布施的功德啊! 小珍好像對什麼功不功德沒有興趣, 不過她回答得很乾脆 : 好啊! 反正我錢賺得多, 浪費的更多, 實在很空虛, 沒什麼意思, 還不如捐款布施來得有意義 啊? 怎麼這麼容易? 這下子我卻擔心起來, 小珍毫不猶豫的答應, 是否在敷衍我呢? 管他呢, 先鼓勵她做了再說! 從此小珍每次來報到, 都會拿一張五千元的捐款收據給我, 五千元在十多年前是上班族薪水的四分之一 我把它們一張張的夾到她的輔導卷宗裡, 一面鼓勵她 ; 這些都是妳表現良好的事證, 說不定可以幫助妳提早結案呢! 同時, 我也不厭其煩的引導她去思考 : 酒廊的工作對她造成怎樣的身心影響? 在健康上的耗損如何彌補? 我不斷的讓她有機會就問自 己 : 我要永久過這種生活嗎? 奇妙的事發生了! 小珍開始布施半年後, 我發現她身上有了些微的變化, 如 : 酒喝得少了, 粧淡了, 呆滯的眼神慢慢晶亮起來, 神色安靜多了, 穿著漸趨樸素 ; 更奇怪的是, 她對自己的職業產生了異樣的不安, 開始在乎別人如何看待她, 唯恐別人知道她是酒店小姐! 一年匆匆逝去, 小珍逐漸厭倦了晝伏夜出, 紙醉金迷的生涯, 她開始厭煩這個多金的工作, 向酒廊請假的次數越來越多, 收入大不如前 更倒楣的是, 她被姊妹淘倒了會, 經濟困窘, 常青黃不接 但令我真正擔心的, 是她被酒精侵蝕的身體漸漸出現了症狀, 不斷的頭痛 胃痛 感冒 她的日子越來越不順遂 ; 但是, 每個月她還是會把五千元的捐款收據交給我 這時, 我發現, 布施, 似乎取代了她原來在酒店上班的生活模式, 成了她另一種新的生活習慣了! 我內心暗暗叫好! 但卻擔心她生活無 54 雜誌 514 期

55 以為繼, 問她是否考慮願意減少捐款的金額, 讓自己好過些? 這倒不用 小珍很堅定, 未加思考的說 : 我還可以去催討別人積欠我的債款, 省一點, 生活不成問題 我感到十分意外! 我實在不了解她為何願意讓自己吃苦, 而持續的 慷慨 布施? 是好強嗎? 或許, 她可能過不了多久就撐不下去了? 她這麼做, 倒真讓我心疼! 離開酒精後的小珍, 眼神恢復了神采, 但說話的語氣卻充滿了沒有信心和不確定 : 我已不想回酒廊上班了! 不知為什麼, 我越來越討厭那種地方 ; 你想, 我可以去找什麼樣的工作? 你可以為我介紹工作嗎? 我心裡一陣驚呼 太棒了! 嘴裡卻說 : 什麼? 找新工作? 我沒聽錯吧? 簡直要雀躍起來! 我就是在等這一天啊! 等待著小珍的善根, 在她無所求的布施之中被引發出來! 她只是單純的去行布施, 心無所求, 也不知布施之所以然! 但障覆自性的層層業障, 卻如冰霜見到太陽般 ; 一點一滴的消融了! 這可是她扭轉命運的第一步啊! 豈可不好好把握? 我喜形於色, 趕緊建議她找下午班的兼差工作, 因為她作息日夜顛倒, 怎適應得了朝九晚五的常態性上班? 總要給自己一段適應期吧? 否則, 她適應不了, 打了退堂鼓, 豈不前功盡棄? 對於我的建議, 小珍笑笑, 不置可否 我猜, 她也毫無把握吧? 晤談後, 我忐忑不安的等待了一個多月, 都沒有小珍的消息 難道她 耐不住苦, 又回酒廊上班了? 我懷著不安的心去查訪她的住所 那時她早已搬離了燈紅酒綠的中山北路六條通, 在後火車站附近租了個套房 小珍看到我, 蒼白的臉上出現訝異的笑容 她的套房很簡陋, 一床一櫃僅可容身, 小小的化粧台上, 擺著半包烟和打火機, 還有一個大大的, 笑呵呵的小豬撲滿 我很快的用眼光在室內搜尋一番, 還好, 沒看到任何的吸毒器具, 內心不禁鬆了一口氣! 小珍告訴我她的新工作, 我在附近的惠陽超市當收銀員, 工作撐了三個星期呢! 可是前幾天我辭職不做了 她說出了令我莞爾一笑的原因 : 因為我老是算不好帳, 錢都兜不攏, 每天都倒貼! No.514 Apr

56 布施影現清淨心 ( 二 ) 我擔心她會因為受挫折而走回頭路, 小心的問她 : 妳那些姊妹淘怎麼說? 她們要妳回去上班嗎? 當然會呀! 她們笑我傻, 幹嘛自己放棄高薪窩在這裡過苦日子? 可是, 我並不想回去! 她邊說邊在抽屜裡翻找, 把捐款的收據交給我 梳粧台上的小豬仍睜大眼睛笑嘻嘻的看著我, 我奇怪的問她 : 妳也存撲滿呀? 是啊, 我一直有存零錢的習慣 它是我的寵物呢! 上個月我就是 殺了它, 才去捐款的 小珍滿臉笑意, 開懷得像個純真的大女孩, 彷彿她做了一件捉弄了別人的淘氣事兒 我微笑的望著她, 很高興的讓她用愛 用悲心來感動我! 一時間說不出話來 這孩子, 能行人所不能行, 在困境中毫無退轉之意, 寧願自己吃苦, 也不願捨棄善念! 但是, 由風塵中回歸正常的社會軌道, 談何容易? 她勢必得經歷許多現實社會的嚴厲考驗啊! 小珍身無一技之長, 又無足夠的學識, 她求職屢屢碰壁, 有半年的時間她很消沈, 工作起起伏伏, 健康好 好壞壞 那時, 我們幾乎不再談起她以前在酒店的工作, 只是不斷的討論要找什麼適合的工作, 及鼓勵她如何堅持下去 就在她最消沉 困頓時, 她認識了一位做水電的男朋友, 一路陪伴她, 支持她 ; 那時, 我還擔心她是在最無助時隨便依附一分感情, 提醒她小心辨別, 不要受騙了! 就在這跌跌撞撞的期間, 小珍唯一堅持下去的, 是每月劃撥幫助那群她不認識的小孩子! 現在小珍對粗茶淡飯甘之如飴, 卻逐漸恢復了健康和年輕人的神采 她慢慢的展現出強韌的生命力, 她對自己的未來也有了盤算 有一次報到時, 她要求我 : 觀護人, 我可以搬到高雄去嗎? 我男朋友是高雄人, 我們想回高雄發展! 我滿心歡喜的答應, 兩人相視一笑, 這一笑中, 有著我倆共同走過的辛酸而曲折的歲月 案子免除後, 小珍並未來道別, 兩年過去了, 她毫無音訊 保護管束的個案不斷來來去去, 我一概希望他們隨分隨力, 每月劃撥捐款給不同的弱勢團體 當我收到他們的捐款收據時, 我常會從他們茫然的眼神中, 看到一股清亮快樂的光茫, 這時, 56 雜誌 514 期

57 我就會想起小珍 定 即使生活再困頓 小珍仍不改 意外的是 兩年後的今天 小珍 送給我一個真正的禮物 初發心 快樂的行善 她也見証了 智慧(在困頓中 她仍選擇回歸正常 因為她不求回報的布施 她引 的社會) 小珍用自己的生命見証諸 發了自己的自性中的善根與善念 靠 佛所言不虛 她跳出了經典 她活生 著這股力量 她成功的扭轉了自己的 生的教導我 布施中 就涵攝著所有 人生 由她身上 我看到了布施的不 六度在其中 小珍之所行 實可稱其 可思議功德 她見證了因 布施 而 為 布施波羅蜜啊 來的 持戒 想脫離風塵 ;見證 了布施中的 忍辱 寧受嘲笑 不 我忍不住深心讚嘆 讚嘆小珍實 是我師也 並向小珍深深一鞠躬 重操舊業 見證了 精進 與 禪 全文完 智慧講座 開發創造能力 4 28日 星期六 下午2時30分 時 間 96年 月 地 點 台南市立文化中心國際會議廳 中華東路三段332號 主講人 鄭育能教授 國立成功大學航太工程系教授 主辦單位 台南市立文化中心 財團法人慧炬南社 聯絡電話 No.514 Apr

58 你怎麼連這個都不會 學習障礙或教學障礙 王秀美 美和技術學院幼保系專任助理教授 王宣雅 葉于璇 插畫 當父母在教導孩子時 由於孩 是由於父母以自己的標準 要求孩子 子的反應沒有父母想像的快或正確 要跟他們一樣 換句話說 就好像要 就聽到父母氣急敗壞 焦慮的對孩子 五歲的孩子跟三十五歲的父母做得一 吼 你怎麼連這個都不會 樣好 這對孩子是相當不公平的 我曾問過我的學生 當有人對 他們說 你怎麼連這個都不會 時的 35歲的父母的能力經驗 感受 他們會覺得自己很生氣 很窩 5歲的孩子的能力經驗 囊 很差勁 很沒用 很笨 沒人了 解他們的痛苦 並且期望父母趕快走 開 不要再繼續煩他們 現跟三十五歲的父母一樣 那這對父 我也問過父母他們講那句話時的 母可說是白活三十年 所以在能力經 感受 他們說由於望子成龍 望女成 驗上 五歲的孩子一定會跟三十五歲 鳳 在心急的情況下 不由自主的說 的父母有所差別 這就是為什麼孩子 出那句話 事後是很難過 很後悔 需要受教育 而且孩子的成長是有他 有罪惡感的 由雙方的感受可知 這 們自己的速度的 外人是不能加速 句話對親子互動所造成的不良效果很 的 否則會造成揠苗助長的現象 因 大 此 與其罵孩子 你怎麼連這個都不 基本上 沒有孩子故意不會 這 58 如果五歲的孩子能力經驗上表 雜誌 514期 會 不如與孩子共同找出學習上的

59 困難點 世界上各行各業的學問或技能都是 : 有學就會, 沒學就不會, 而且學久的比初學的會 如果學久的停頓下來, 就很容易被後學者超越 所以, 父母引導孩子學習的過程中, 發現孩子有學習上的困擾時, 首先須了解孩子認知能力發展到哪個階段 認知能力的發展是有其階段性的, 皮亞傑根據他對孩子的觀察, 把孩子的認知發展分為四個階段, 即感官動作期 前運思期 具體運思期 和抽象運思期 如果你的孩子認知發展正在前運思期或具體運思期, 而你卻要求他有抽象運思期的反應, 即使把孩子打死罵死, 孩子還是辦不到的 好像強迫一個五歲的孩子提五十公斤的重量, 他是辦不到的 ; 也好像一個連一加二加三加四都不會的小孩, 要他學微積分一般困難, 所以父母首先須了解孩子發展的階段, 然後根 據孩子的能力, 慢慢的引導孩子走過那個瓶頸 其次要了解孩子的專長興趣, 有的孩子天生數學就比較強, 有的則是國語比較強, 有的有音樂天分, 有的卻有美術專長 當他數學比較強時, 父母一教數學, 孩子就學得很快, 當他國語很弱時, 學習就會比較慢, 其他如音樂 美術也是一樣的情形 好比孩子的能力在五層樓, 叫他爬六層樓會比教他爬十層樓快 如果他尚在打地基, 卻叫他馬上建第十層樓, 那是不可能的事 所以父母要了解孩子的專長興趣, 以便將來在職業生涯規劃上, 能好好的培養, 讓潛能盡量發揮 再來是要示範 有時我們教孩子做事, 如 5+7 或 10-8 等, 這些對父母而言, 是輕而易舉的事, 因為父母已經練習好幾十年了 可是對一個剛上幼稚園或小學的孩子而言, 是第一次接觸, 所以父母要先示範 示範時注意要站在孩子的角度, 而不是以大人的角度 若以大人 No.514 Apr

60 你怎麼連這個都不會 的做法來示範 小孩子是聽不懂的 因為他們的思考邏輯 沒有大人成 最後要將心比心 也就是要有同 熟 我在小學教書的時候 我教一年 理心 天下父母都希望自己的孩子是 級小朋友數學 有一個小朋友我怎麼 最棒最好的 有時在恨鐵不成鋼的期 教 他都聽不懂 下課時 我就請坐 待之下 情緒上容易心急 焦慮 容 在他旁邊的小朋友教他 隔沒三分 易口不擇言 在這種情況下 很容易 鐘 那位教他的小朋友跑來跟我 說 老師 他會了 讓我 造成孩子的焦慮恐懼之心 如果這 時父母能角色替換 把自己當 當下又欣慰 又不好意思 作是那個小孩子 正在努力學 這就是我在教小朋友時 沒 習最基本的人生課題 心中 有用他聽得懂的語言來教 期待大人給他鼓勵 給他溫 他 而同年級的小朋友則以 暖 讓他有勇氣去面對生命 彼此了解的語言溝通 所 的挑戰 在這種將心比心的 以他聽了就懂 其實不只 情況下 父母對孩子會比較 是數學 端碗 掃地也是一 有耐心 口氣會比較溫和 樣 父母都須先做示範 讓孩子知道 總之 生命是一連串的學習過 怎麼端碗 怎麼拿掃帚 沒有教就認 程 有的精通數學 有的精通語言 為他們會做 不會就打或者吼 對孩 有的精通才藝 但沒有人是樣樣精通 子是很不公平 也是很殘忍的事 的 換句話說 每個人都有不懂的東 接下來是要給孩子反應的時間 西 所以當別人問我們 而你想講 在教導孩子的過程中 最怕急驚風父 你怎麼連這個都不會 這句話時 母遇到慢郎中孩子 由於父母的急性 先想想要如何引導他 方能真正的把 子 當發現孩子的反應沒有他們期待 他教會 應該比罵他 你怎麼連這個 的快 就又吼又罵 其實孩子這時腦 都不會 有意義得多 中正在思考解答的程式 這麼被吼罵 以思考我怎麼教他才會取代你怎 聲嚇得打斷了 讓孩子充滿挫折感 麼連這個都不會的嘲笑來創造雙贏 長期下去 親子互動不良是必然的結 60 果 雜誌 514期

61 慧炬 2007 身心靈健康系列講座開講了 本刊訊 財團法人慧炬雜誌社與台北市艋舺龍山寺合辦身心靈整體健康系列講座, 於三月十七日下午假龍山寺板橋文化廣場揭開年度系列講座序幕, 邀請知名心理諮商專家鄭石岩老師主講 心靈健康新知, 鄭老師曾於大學擔任教職, 也曾任職教育部參事, 人生經歷豐富, 著作等身, 目前致力於西方心理學與東方佛學的融合, 並將之應用於心理諮商 輔導及教育層面 該場講座由慧炬雜誌發行人陳榮基居士擔任引言, 陳居士首先向大眾簡述慧炬創辦發展過程, 並感謝龍山寺文化廣場提供場地, 及介紹主講人鄭老師 他謙虛的表示, 即使鄭老師每場演講他都跟著, 也還跟不上萬分之一, 希望大家能多參與身心靈健康講座, 多思考, 多想好的, 少煩惱 鄭石岩老師總是面露微笑, 予人樸實親切感覺, 甫上台即幽默的跟大家說, 他相信自己今天會講得很精彩, 因為陳居士讚美得這麼好, 他聽了好開心! 頓時笑聲四起, 會場剎時變得好溫暖 好輕鬆! 鄭老師從近代科學的研 究, 實驗的分析報告, 真實生動的例子, 談到佛經中萬法唯心的概念, 加上多年的諮商經驗, 讓現場每一位聽眾, 個個凝神專注, 振筆疾書, 惟恐漏失了精彩片段 兩個小時的演講, 在鄭老師輕鬆的談話中不覺已近尾聲 末後, 於回答聽眾問題時, 鄭老師向大家說明共修的利益, 鼓勵大家多念佛, 並再次強調, 念佛時須與佛菩薩慈悲喜捨的心相應, 身柔氣和, 自能化解內在衝突矛盾, 一場透過科學新知及佛法觀點, 巧妙的融合兩者珍貴智慧的心靈饗宴, 在聽眾意猶未盡 法喜充滿中畫下美麗的句點 中華慧炬佛學會理監事聯席會 本刊訊 中華慧炬佛學會於九十六年三月二十五日上午假印光祖師紀念堂舉行第五屆第七次理監事聯席會, 出席有名譽理事長莊南田居士 理事長陳榮基居士等理監事十六人 陳理事長致詞感謝理 監事及義工的付出, 使會務得以順利推動, 周照煖祕書長則宣讀上次會議及執行情形, 會中並通過九十五年 No.514 Apr

62 度決算表 資產負債表 財產目錄表 告 代理執行長高玲玲除就各單位收支 現金收納暨基金收支表 工作人員待遇 決算表以及資產負債表作詳盡說明外 表 七十二位新進會員資格審核等議 並報告會員管理系統以及慧炬網站目前 案 會議歷時二個小時圓滿結束 執行進度 不久將來 即能為讀者及會 員提供更貼心 更有效率的服務 此外 劉勝欽董事也對高中職清寒 慧炬機構董事聯席會議 本刊訊 財團法人慧炬雜誌社 慧炬 長對每位董事在時間 心力 以及各方 出版社 詹煜齋居士佛教文化獎學基金 面的付出 表達無盡感佩之情 期盼每 會第五屆第六次及紀念余家菊先生文教 位董事皆能繼續護持慧炬弘法利生的志 獎學基金會第五屆第七次董事聯席會 業 由於二 八年為創辦人周宣德老 議 於九十六年三月二十五日下午在慧 居士一百一十歲冥誕 會中並特別討論 炬印光祖師紀念堂召開 莊南田董事長 如何擴大舉辦紀念活動 會議就在董事 首先致詞感謝董事們撥冗出席會議 接 們熱烈討論聲中圓滿結束 著宣讀上次會議執行情形及年度工作報 62 獎助金申請辦法提供修正建議 莊董事 雜誌 514期

63 活動訊息 慧炬佛學會課程 近期活動 慧炬共修會 電話 轉14 17 地點 台北市建國南路一段270巷 時間 04/24 05/08 05/22 10號B1 印光祖師紀念堂 週二晚上 網址 浴佛法會暨會員大會 時間 05/20 週日 華嚴專宗學院96學年度招生 宗旨 培養專修 專研 專弘華嚴法門的現代佛教人才 使學院部學生具備 基本佛學素養與高尚宗教情操 讓研究所學生擁有專業的佛學研究 能力與恢宏的世界觀 資格 限女眾 學院部 高中 含同等學歷 或佛學院初級部畢業者 學院部招收轉學生 相同學分可抵免 研究所 大專 含同等學歷 或佛學院高級部畢業者 報名 即日起採通訊報名或網路報名 報名表備索 請附回郵信封 務必註明姓名 地址 電話 考試 分三梯次 7月2 3日/7月30 31日/8月13 14日 學院部 國文作文 英文 佛學入門 口試不合格者不予錄取 研究所 國文作文 英文 佛學概論 華嚴大綱 印度佛教史 口試不合格者不予錄取 地址 台北市中正區濟南路二段44號 近捷運忠孝新生站2號出口 電話 轉15 20教務處 網址 No.514 Apr

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