妄想大概是跟念佛抵消如此而已

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1 < 精進佛七開示 > 簡要目錄 一 調身 調息 調心 01 二 禪定心 29 三 智慧心 91 四 大悲心.172

2 < 調身 調息 調心 > 淨界法師講述 受業弟子釋心賢敬輯 (1-1) 前言平常我們念佛, 我們的念頭大都是隨著妄想而走, 所以念佛的力量, 剛好就跟這些妄想互相抵消了 ; 打佛七就不一樣, 它是 ---- 心於佛號專一安住, 心於佛號相續安住 是要把佛號投入到我們內心深處, 建立一種堅定的善根 ; 二種相貌完全不同 當然, 想要把這句佛號在心中建立起來, 就必須要有相對的準備, 就是古德說的 : 必須要調和你的身心世界, 把身心調和好, 念佛才能得力 平常我們的身心世界是很躁動不安的, 而佛號是一種清淨寂靜的功德, 二者基本上是不相應 不相融的 所以必須把身心世界, 調整成佛號能夠安住的環境 ; 就像種樹一樣, 必須 - 1 -

3 < 精進佛七開示 > 把泥土調整一下, 創造適合樹木生長的環境 正文怎樣把身心世界, 調整成跟這句萬德洪名相應呢? 智者大師提出了三個原則 : 就是 調身 調息 調心 這三個內容, 由粗到細來看 : 一 首先 調身 : 我們的身心世界, 最粗重的就是這個肉體的色身 ; 而在打佛七當中, 最大的忌諱就是 緊張! 你說 : 你擔心佛號沒念好 其實你越緊張越糟糕 越緊張佛號越念不好 應該要把色身放鬆, 你一放鬆, 氣血自然會順暢 ; 氣血順暢, 你的精氣神飽滿, 就容易生起專注力 ; 所以不要緊張, 你一緊張就弄巧成拙了 我教大家在拜佛 經行的時候, 身體要保持一種下實上虛的狀態, 你的腳掌可以微微地 - 2 -

4 < 調身 調息 調心 > 用力, 但上半身要完全放鬆, 讓你的氣血能夠順暢的運轉, 所以身體絕對不能用力, 要讓它完全放鬆 簡單講, 調身之道就是 讓你的身體放鬆 柔軟 二 其次, 調息 : 我們的身體需要氧氣, 才能提供更多的能量, 大家在拜佛 經行 坐念的時候, 必須讓身體達到有氧的狀態 ; 氧氣不足, 你的精神不好就會昏沈 所以一定要讓你整個呼吸 深沉而規律 呼吸最好能夠深一點, 不要太淺, 稍微深一點 ; 而且呼吸要有一定的規律, 讓它能夠很自然 很規律的換氣 當你念到沒氣的時候, 不要勉強, 把嘴巴閉起來, 用鼻子吸氣 我一再強調 : 吸氣的時候心裡念佛, 嘴巴是閉起來的, 是在吐氣的時候念佛 ; 總之, 必須要正常的換氣, 讓身體有充分的氧氣, 來提供你的整個修學能量 所以必須要 : 調和你的 - 3 -

5 < 精進佛七開示 > 氣息, 讓它規律而深沉 深沉而規律 三 調身 調息之後, 回歸到 調心 調我們這個明了的心, 這才是最重要的事 凡夫的心, 本來不複雜, 但已經被我們搞得很複雜, 整天胡思亂想 向外攀緣, 這是沒辦法的事, 已經變成這樣子了 ; 現在要它專注在一個所緣境上, 剛開始難免會有困難, 所以必須要有一些方法 那麼, 我們今天想要把心安住在佛號 安住在本尊功德中, 首先要做的事, 就是印光大師教導的 : 一句佛號, 念 誦 聽! 也就是對佛號的專注, 有三個次第 : 第一個 念從心起內心當中, 必須保持歸依佛號的狀態 有些人念佛, 佛號只是從嘴巴生起, 內心不當一回事, 心中照打他的妄想 口念彌陀心散亂, 喊破喉嚨也徒然! 就是心口不相應 所 - 4 -

6 < 調身 調息 調心 > 以佛號必須從你內心的意樂而發動出來 念從心起 接下來, 聲從口出然後, 你的嘴巴要創造一個音聲 我看有些人打佛七不出聲, 其實不出聲, 對你非常吃虧, 如此念佛很難上路 你要讓心於佛號專一安住, 卻不把佛號創造出來 ; 就是應該跟著你的佛號走, 而你又不創造佛號, 那你要跟誰走呢? 只好跟著妄想走了! 所以必須要清楚 分明的把你的所緣境 佛號現前 嘴巴一定要振動, 創造一個聲音的相狀出來 ; 但動口唇, 用金剛持法也可以 淨土法門是以音聲來攝持阿彌陀佛的功德, 是一種音聲佛事, 我們講 誦, 就是聲音從嘴巴出來 第三個 聽, 再把佛號聽回去 聽! 是聽你自己的聲音 聽你當下的聲音 雖然說我們有將近三百個人在打佛七, - 5 -

7 < 精進佛七開示 > 整個講堂當中, 有三百多個佛號, 但是你只能取一個佛號當所緣境, 就是聽你自己所創造出來的那個聲音 如果你取別人的聲音, 那是 向外攀緣 循聲流轉 聽自己的聲音, 那是向內安住, 叫做 : 反聞聞自性 二種效果不一樣 方向也不一樣 ; 聽自己的聲音, 是向內安住 ; 聽別人的聲音, 是向外攀緣, 越聽越散亂 ; 聽別人的聲音, 只能夠當作一種助緣, 真正的所緣境是自己的聲音, 這個大家要清楚 而且是聽你當下的聲音, 不要管前面那句佛號念得怎麼樣 也不要管下句佛號念得怎麼樣, 每一次就聽當下的聲音, 聽得清楚 分明 一句佛號, 念 誦 聽 聽你當下的聲音 聽你自己的聲音, 這就是一種內心的專注 簡單說, 在整個佛七當中 : 1. 調身 - 身體放鬆 - 6 -

8 < 調身 調息 調心 > 2. 調息 - 讓呼吸規律 順暢 3. 調心 - 保持專注 事實上, 我們所舉辦的佛七特色, 是一種太極拳式的念佛 所謂 太極拳式 的念佛 : 是希望大家的每一個拜佛 念佛 經行動作, 都能夠在一種放鬆 專注 緩慢的狀態下進行 我們這種佛七, 就像流水一樣 古人說是 : 滴水長流, 則能穿石 那麼堅硬的石頭, 這麼柔軟的流水, 但是小水不斷地去穿石頭, 終究還是把石頭給穿破了 而我們在念佛的時候, 亦復如是, 我們的身心世界像行雲流水, 表面上柔軟, 內心卻是堅定 氣勢非凡 表面柔軟, 但是氣勢澎湃 ; 所以念佛要帶一點氣勢 我看有些人念佛無精打采的, 這樣也很難上路 我們可以外表柔軟, 但是心中要帶一點氣勢, 這樣煩惱才會怕你 - 7 -

9 < 精進佛七開示 > 所以整個佛七最好的學習對象, 就是向流水學習 柔軟, 才不會受傷 我們這種太極拳式的佛七, 身心比較不會出狀況 也很少人著魔 ; 不像有些人, 用一些偏激的方法來修行, 會出現很多狀況來, 因為太剛強, 跟過去的煩惱罪業產生碰撞, 就容易受傷 我們從來沒有看過流水受傷過, 但是卻能夠破壞堅固的堤塘, 因為它是屬於 外柔 內剛 的性質 結勸 念佛 就是這樣: 面對無始的煩惱與罪業, 我們必須保持柔軟, 但又充滿了氣勢 這就是我們整個佛七, 從第一天到第七天, 希望身心世界都能保持 放鬆 專注 緩慢 身體放鬆 內心專注而充滿了力量 動作儘量要緩慢 這是我們打佛七的三大原則, 也是我們調和身心的主要原則 - 8 -

10 < 調身 調息 調心 > (1-2) 前言淨土宗的念佛法門, 它的特色是修 本尊相應法 換言之, 我們整個修學功德, 包括今生的安樂 來世的解脫, 主要是仰仗本尊的功德加持 所以, 在修學過程中, 主要做的事, 就是使令我們這充滿業障的心, 跟本尊的廣大功德, 能夠產生 感應道交, 就做這件事, 也就是印光大師所說的 以凡夫心, 投佛覺海! 正文如何讓我們這念心, 進入阿彌陀佛廣大的功德海呢? 天親菩薩提出了 五念法門, 會歸起來, 就是要具足三種心 : 第一 : 禪定心 - 9 -

11 < 精進佛七開示 > 第二 : 智慧心 第三 : 大悲心 透過禪定 智慧 大悲, 使令我們的心跟阿彌陀佛的心, 能夠心心相印 感應道交 那麼這三種心, 由淺入深, 剛開始是先修 禪定, 就是要讓你這念心, 對於佛號保持 正念正知 也就是對佛號產生一種專一的 安住, 所以一定要一句佛號念 誦 聽, 你自己創造一個音聲, 然後把這個聲音再聽回去 自己聽自己的聲音 當然, 佛號在我們心中, 剛開始運轉的時候, 不會那麼順利, 因為我們心中有很多妄想, 這些老朋友, 早就存在我們心中, 所以對佛號會產生一種排斥的作用, 應該怎麼辦呢? 印光大師教我們一種方法 : 當佛號在心中運轉, 遇到很多煩惱的抗拒, 你只有一個辦

12 < 調身 調息 調心 > 法, 就是 : 不能念, 要它念 ; 不能專, 要它專! 念佛人, 不單是嘴巴念佛, 內心當中, 應該要有一種堅定的力量, 就是那一份的堅持 當你堅持佛號 妄想自然就會消失, 因為妄想是虛妄的, 所念的佛號是真實的 很多人佛號之所以沒有念好, 理由只有一個 : 你根本不堅持佛號! 一個人沒有堅持光明, 當然就會被黑暗打敗 問題是 : 如何對佛號產生堅持呢? 你看打佛七, 一路念佛, 有些人很快就能夠把佛號抓住, 使令佛號在心中相續的運轉 ; 有些人佛號雖然在心中, 但是沒辦法生根, 就是留不住佛號, 唸沒幾句就跑掉 唸沒幾句就跑掉 我想每一件事, 都有它的原因 事出必有因, 佛法說是 諸法因緣生

13 < 精進佛七開示 > 如果你覺得你的佛號, 好像在心中留不住, 那表示你對佛號, 完全沒有一種 歸依 的心情 所以印光大師說 : 如果你的佛號老是念不好, 那你就要好好思惟 念死無常! 你要思惟 : 我們是一個將死之人, 即將面臨死亡 這時候, 我們所打的妄想 : 財富的妄想 眷屬的妄想 事業的妄想 各式各樣的妄想, 當死亡到來時, 全部都會被破壞掉 在這個時候, 真正能夠幫助你 引導你超越死亡 帶你到安樂處, 這個最忠實的朋友, 就是這句佛號了, 還有甚麼可以依靠呢! 你今生花了那麼多的精神 體力, 所追求的財富 眷屬 名聲, 此時萬般帶不去, 只不過是一時的因緣而已 所以 : 透過無常的觀察, 我們可以知道 : 甚麼是真實的朋友 甚麼是一時的朋友 這個你要很冷靜的看清楚! 一個人對於佛號, 能夠產生真實的歸依,

14 < 調身 調息 調心 > 其實是要帶有一點 智慧 的 一個人迷迷糊糊 一天過一天, 不知道甚麼是真實的功德 甚麼是一時的因緣, 很難珍惜這句佛號, 不會把佛號當一回事 所以念佛人要有智慧, 才能真實的看到生命中, 甚麼只是曇花一現的因緣, 甚麼是臨終決不離開你, 而且能陪伴你 幫助你渡過最困難的死亡過程, 然後帶你到更安樂的地方去, 這個才是你最真實的朋友, 你要看清楚這個相貌 印光大師說 : 我們要不斷的思惟 念死無常 意思是說每個人都必須面臨死亡 但是等死亡到來的時候, 再來想這件事, 那就太晚了 ; 到時候手忙腳亂, 根本就分不清楚甚麼是朋友 甚麼是客人 所以必須提前觀察死亡, 跟你最真實的朋友, 慢慢建立一種非常堅固的感情, 就是我們說的 : 一心歸命阿彌陀佛 的心情, 否則等到臨命終再來培養, 來不及

15 < 精進佛七開示 > 了, 因緣太薄弱了! 這一份堅持的力量, 是從什麼地方產生的呢? 是從你那一念歸依的心, 所發動出來的! 宋朝有一位居士叫 吳瓊, 從小出家, 後來因為遇到特殊因緣, 就還俗了 之後回到家鄉, 住在偏僻的小鄉村 ; 他們家是做殺業的 殺雞 殺鴨, 因為他沒有其他的專長, 只好跟著家人做這件事 當然, 他曾經出過家, 也知道因果的道理, 所以多少有一點慚愧心, 但是為了生活還得去做 過了幾年之後, 有一天, 早上醒過來, 頭上長了一個腫瘤, 像石頭一樣的腫包 ; 他內心感到很害怕, 知道這只是殺業的花報而已, 正式的果報, 是來生的刀山油鍋 ; 心中生起了慚愧心之後, 不敢再做殺業了, 就離開家鄉, 到道場去修拜懺 他也知道, 所有的法門都來不及 時間不

16 < 調身 調息 調心 > 多了, 他就一心歸依無量光 無量壽;當然這種乞求救拔的人 業障深重的人, 對佛號的歸依是非常強烈的 他就這樣專拜阿彌陀佛 憶念阿彌陀佛, 經過了將近三個月的用功 有一天, 突然跟身邊照顧的人說 : 我明天就要往生淨土了, 先跟你們道別 他的那些同參道友, 知道此事後, 也有來送他, 就在大眾的助念聲中, 他最後說 : 佛來也!, 就安然地坐化了 關於吳瓊居士的公案, 是出自於 < 龍舒淨土文 > 王龍舒居士把這個公案提出來, 說明一個造惡凡夫, 雖然內心充滿了殺生的罪業, 但是當他把無量光 無量壽的功德, 在心中啟動了之後, 還是能夠把殺業的力量給消解, 而往到淨土去 無量光 無量壽的功德力, 不怕煩惱跟罪業, 問題是..你要能夠在心中, 把它運轉起

17 < 精進佛七開示 > 來! 我們可以這樣講 : 太陽是不怕黑暗的, 有太陽的地方 不可能有黑暗, 問題是你要把太陽帶動起來 所以要看清生命的真相, 佛法還是重視般若波羅蜜, 你要知道生命在流轉當中, 甚麼是真實的永恆功德 甚麼只是暫時讓你受用的因緣, 這樣才能產生一種真實的抉擇 真實的歸依 ; 然後從真實的歸依心, 對佛號產生一份堅持 結勸當然, 凡事起頭難, 佛號對我們來說很生疏, 心中的妄想已經打那麼久了, 每一個妄想都跟我們非常熟悉 ; 在這麼多 又這麼熟悉的妄想當中, 想要讓佛號運轉起來, 就看你願不願 不能念, 要它念 ; 不能專, 要它專 看你的堅持力量夠不夠! 畢竟真與妄, 本來就勢不兩立, 你要能堅

18 < 調身 調息 調心 > 持真實 虛妄自然就消滅 ; 你不能堅持 妄想就把真實掩蓋 我們現在心中有佛號跟妄想, 你堅持佛號 妄想就消失 ; 你無所謂 佛號就被妄想破壞, 就這麼回事 總之 : 面臨生死關鍵時刻, 整個成敗的關鍵, 誰能夠 堅持佛號, 誰就能成功!

19 < 精進佛七開示 > (1-3) 前言淨土宗的整個修學, 所強調的是感應道交 從 平時 的感應道交, 而達到 臨終 的感應道交 值得我們注意的是..大乘佛法的感應道交, 跟一般外道有所不同 你看我們一般民間宗教, 或者多神教, 也有很多感應的事跡, 你去拜一個石頭 拜一個樹神, 也可能出現感應之事跡 正文大乘佛法跟民間宗教到底有甚麼不同呢? 大乘佛法感應道交的特色 : 是 向內安住 一般民間宗教的感應道交 : 是 向外攀緣 二者方向不一樣 ; 所以古德說 : 菩薩清

20 < 調身 調息 調心 > 涼月, 常遊畢竟空 眾生心垢淨, 菩薩影現中 菩薩的心安住在我空 法空的真如, 是不動念頭的 不動念, 那我們怎麼跟佛菩薩感應呢? 為什麼佛菩薩不主動救拔我們呢? 因為所有的行動必須由心來推動, 佛菩薩安住在無念, 感應的唯一方法, 就是要你去啟動他 怎麼啟動呢? 眾生心垢淨, 菩薩影現中 這句話, 道盡了我們跟佛菩薩之間 接觸的關鍵點, 就是你要把心的善根準備好 心要 寂靜, 才可以感應道交 也就是你這念心的磁場, 要跟佛菩薩的磁場, 調得相隨順, 才可以感應道交 我相信跟阿彌陀佛感應道交的人, 絕不是在起煩惱 躁動的狀況下成就的 ; 如果你在起煩惱, 還可以感應道交, 那肯定不是跟佛菩薩感應道交, 可能跟其他眾生感應道交, 因為磁

21 < 精進佛七開示 > 場不一樣 為什麼我們要打佛七? 因為要跟佛菩薩感應道交, 必須具備一些條件 ; 至少內心要有一點善根 : 禪定 智慧 大悲心, 才可能與佛菩薩感應道交 過去在美國有一個真實的故事 : 有一個小男孩, 在聖誕節的晚上, 站在一個賣鞋子的櫥櫃前, 看到一雙非常漂亮的鞋子, 兩個眼睛就一直盯著這雙鞋子, 經過一段很長的時間都不肯離開 這時候, 外面漂著大雪, 很寒冷 ; 鞋店的老闆走出來問說 : 小男孩, 你有什麼事情, 為什麼不回家呢? 這個小男孩就告訴老闆說 : 今天是聖誕夜, 您可不可以替我轉達上帝, 希望他把這雙鞋子送給我, 當作我的聖誕禮物? 鞋店老闆看到小男孩這麼虔誠, 就請他到店裡面坐, 倒一杯熱咖啡給他喝, 對他說 : 你坐在這裡等一等, 我進去跟上帝報告

22 < 調身 調息 調心 > 你的意思, 看上帝怎麼說 老闆走進去一段時間之後, 就出來跟男孩說 : 我跟上帝溝通過了, 上帝的意思是說 : 他只能送你一雙襪子, 你穿這雙襪子, 去找你要的鞋子! 講完之後, 老闆就幫他穿上一雙乾淨的襪子, 然後送他到門口, 小男孩就離開了 經過幾十年之後, 鞋店老闆接到一封信, 裡面寫著 : 在幾十年前, 因為你給我那番鼓勵 給我一些寶貴的金玉良言, 我終於找到了自己的鞋子 最後署名 : 美利堅共和國總統 - 林肯敬上 這是一個真實的故事, 意思是說 : 上帝不能把鞋子直接送給你, 你自己要有一些努力過程! 我覺得這個故事跟大乘佛法的生命觀完全相同 大乘佛法對於生命的看法, 只有一句話 : 應觀法界性, 一切唯心造 所有生命

23 < 精進佛七開示 > 的改變, 一定是由你明了的心去主導 ; 所有的外在因緣, 都只是一種助緣 你要到地獄去, 沒有人可以推你到地獄去, 是這念心讓你自己到地獄去 ; 因為你內心累積很多煩惱 罪業, 所以變成 < 楞嚴經 > 說的, 心比較沉重, 是你的心把你帶到地獄去了 又, 為什麼你會升到天上去了呢? 誰把你送去的? 還是這念心把你送到天上去的 ; 同樣的, 也是這念心把我們送到極樂世界去 十法界的因緣果報會歸起來, 就是我們 現前一念心性 所創造出來的; 離開這念心, 什麼都不存在, 這是大乘佛法對於生命的一種真實描述 當我們明白這個道理之後, 就要知道..阿彌陀佛把四十八願創造出來之後, 心中沒有任何想法, 並沒有鎖定目標跟誰感應道交 跟誰不感應道交, 完全是 菩薩清涼月, 常遊畢竟

24 < 調身 調息 調心 > 空 沒有任何的分別 他就把四十八願釋放在法界當中, 誰能夠找到鑰匙 密碼, 就能打開 ; 不管你是五逆十惡, 不管你是甚麼善人 惡人, 只要密碼對了, 西方之門就被打開 ; 密碼不對, 來生再努力一次, 就是這個道理 真正去修行是很辛苦的! 但是, 我們還是要走這條路, 因為 沒有人可以把禪定送給你 沒有人可以把智慧送給你 也沒有人可以把慈悲送給你, 是靠你自己修來的! < 智度論 > 上說 : 佛菩薩有很大的福報, 可以跟眾生分享, 唯有善根不能跟眾生分享 ; 只要跟解脫 了生死有關的, 就沒辦法 ; 這就是為什麼我們必須花三天的時間, 在這個地方不斷地憶佛 念佛, 去栽培禪定 智慧 大悲的理由, 因為修行是沒有人可以取代的! 結勸 心力 與 佛力 的相互關係

25 < 精進佛七開示 > 必須用內心的善根, 去打開阿彌陀佛那扇門 ; 如果你的善根不具足, 門就打不開, 裡面很多珍寶, 你就無法受用, 是這個道理 ; 淨土法門一定是 以自力帶動佛力, 這才合乎佛法的因緣觀 從這個道理, 就可以知道..如果誰說 可以幫你加持, 之後你就可以往生極樂世界 那這個肯定不是真實的善知識 沒有這回事情, 那是心外求法, 大家要了解 問 : 打佛七的時候, 要如何 攝心 把心安住在佛號上? 答 : 幾乎所有的修行法門都必須要攝心, 沒有例外 其實這個 攝心, 有一個方便法可以用, 楞嚴經 上說..我們這念心, 它的作用表現在六根門頭 眼睛叫做 見, 耳朵叫做

26 < 調身 調息 調心 > 聞, 鼻子叫做 嗅 也就是整個心的作用, 主要是表現在六根的見 聞 嗅 嚐 覺 知 而這六根活動有兩個方向 : 一 當六根 向外攀緣 時, 帶動生死流轉之門 二 當六跟 向內安住 時, 趨向涅槃安樂之門 六根同時具足二門..向外和向內 但是不論你是修禪宗 或是修密宗 淨土宗, 只要跟了生死 解脫有關係, 修出世間的功德, 六根一定要向內安住 反聞聞自性 但是, 我們不可能同時去緣二個根, 不可能同時處理耳朵 又同時處理鼻子, 一心二用, 什麼事都辦不成 ; 所以必須選擇一個最容易修習的圓通本根 那麼, 在整個六根當中, 釋迦牟尼佛說 :

27 < 精進佛七開示 > 娑婆世界 耳根 最好修 用耳朵來聽聲音 從聲音當中來反聞聞自性, 最切合娑婆世界眾生的根基, 修行比較容易成就 因為耳根在諸根當中, 具有二個特色 : 第一 容易成就 專注力 通常我們用眼睛去看東西, 必須用力才看得清楚 ; 用鼻子去嗅東西, 經常會產生錯誤的判斷 ; 如果是用耳朵聽聲音, 不但可以聽得很遠很遠, 而且三百六十度都可以聽得很清楚 耳朵的功能特別強, 所以耳根容易產生專注力 第二 耳朵所產生的 相續力, 比較不會疲憊我們在修習三昧時, 像..念佛三昧 楞嚴三昧 法華三昧, 都不是短時間能完成的 ; 打佛七需要七天的時間, 諸位可以試試看, 如果用眼睛去看佛像七天, 你的眼根肯定會受不

28 < 調身 調息 調心 > 了, 眼根沒有相續的功能, 容易疲憊 但是 耳根 不一樣, 就算聽一整天的聲音, 也不會有疲憊的感覺, 耐久性 持久性特別強 ; 這就是為什麼釋迦牟尼佛出世, 在娑婆世界宣揚佛法, 都是靠聲音 其實佛在世的時候, 沒有文字 ; 念佛 持咒 聽聞經典, 全靠音聲 口耳相傳, 這叫 音聲佛事 所以我們在打佛七的時候, 也是用自己的耳根來聽自己的聲音, 容易抓住所緣境, 這是耳根第二個特色 不容易疲憊 楞嚴經 說: 一根既返源, 六根成解脫 意思是說..若以六根入門, 不必全部修, 只要一根攝住了, 其他五根就全部攝住 好比我們跟一個人接觸, 專心聽他說話, 大概就沒辦法專心其他的, 所以說 一根攝入, 六根都攝入 也就是 六根歸攝入一根 那應該怎樣來攝心呢? 其實只要把 耳

29 < 精進佛七開示 > 根 攝住了, 你的心就攝住了! 所以不要去管你的心是不是攝住, 因為心無形相, 你也不知道它在那裡, 但是佛號是有形相的 只要你心中的佛號還在, 你的心就攝住 ; 佛號不在, 你的心就跑掉了! 簡單說, 攝心的方法是 : 一句阿彌陀佛, 念 誦 聽! 一定要聽到每一句佛號的聲音, 只管你的佛號在不在就好, 這就是攝心!

30 < 禪定心 > (2-1) 前言我們這次打佛七, 主要的修學宗旨, 是要讓我們這念心, 能從顛倒 散亂, 調整為 一心歸命極樂世界阿彌陀佛 也就是把無量無邊的一切分別心, 統一起來 讓它趨向於無量光 無量壽, 能做到這樣, 才算成功! 正文但是, 心在這樣錯綜複雜的狀態下, 如何把它統一起來呢? 天親菩薩提出了三個次第 : 首先成就 禪定心, 其次成就 智慧心, 第三個成就 大悲心 ; 以這三種善根來念佛, 就能夠達到一心歸命, 與阿彌陀佛的廣大功德感應道交 所謂 禪定 的善根, 主要有二個內涵 : 第一個是 正念, 第二個是 正知 修學

31 < 精進佛七開示 > 次第是先成就正念, 然後再成就正知 所謂的正念 : 一 先要 : 具足歸依之心 二 培養專注之念 從歸依的心, 發動一種憶佛的專注力, 讓我們這念心緊緊的守住這句佛號, 不會放掉 什麼叫專注? 什麼叫做緊緊守住這句佛號呢? 善導大師講一個譬喻非常好, 他說 : 有一個生死凡夫在大海當中, 非常地無助 ; 就在這個時候, 他看到一艘船, 可以把他帶到岸上安全的地方 ; 只是這條船在行駛的時候, 不是很順利, 在暴風雨下, 遭受風吹雨打 生死的波浪特別的大, 整隻船搖搖晃晃很危險, 所以這個人必須很堅定地不怕風 不怕雨 不怕浪, 緊緊的抓住這條船 ; 不管風有多大 不管雨有多強, 就是那一份的堅持 不放棄, 才可能成功 他的意思是說 : 念佛人, 千念 萬念就是

32 < 禪定心 > 為了臨終的正念! 也許你會說..念這句佛號很簡單, 一句阿彌陀佛念 誦 聽! 對佛菩薩來說, 當然是非常簡單, 他們心中沒有賊 妄想執著, 可以心平氣和念佛 ; 問題是生死凡夫心思錯綜複雜, 就像暴風雨一樣, 想要在心有千千結當中, 建立起佛號, 那就必須要有一份堅持 : 不能念, 要它念 ; 不能專, 要它專! 當然, 有些人臨命終時 在加護病房中, 照樣可以把佛號表現出來, 雖然子女在旁哭泣 身心世界也是亂七八糟, 能夠不怕風 不怕雨, 抓住這句佛號不放, 最後就感應道交了! 那麼, 他這份堅持的力量, 從什麼地方來的呢? 這就值得我們去探討了 古德說 : 我們對佛號的那份堅持, 是來自對生命的一種 願望 ; 淨土宗講 信 願 持名, 心中一定要有願望, 而這個願望包括

33 < 精進佛七開示 > 二部份 : 第一個 對於生命, 你有 離苦得樂 的願望一個人如果常常安於現狀 我現在很好 我不需要作改變 那你的佛號不會念好! 念佛法門就是因為不滿現狀, 想要有所突破 有所增上, 才祈求阿彌陀佛加被 才生起一種歸依的心 如果你覺得現在身體很健康 心情很愉快 生活很快樂, 不需要改變, 那就很難堅持這句佛號, 它對你來說可有可無! 我們之所以不滿於現狀, 就是因為一切無常變化 ; 無始劫來我們的阿賴耶識含藏很多罪業種子, 將會引發很多痛苦的果報, 雖然現在還沒有出現, 但遲早會出現, 好比身體病痛 眷屬分離等等, 都是過去罪業的一種顯現 正如古人說的 : 已作地獄業, 云何安穩住? 一個人之所以會滿於現狀, 只有一種情

34 < 禪定心 > 況, 就是愚癡! 只看到暫時的風平浪靜, 卻不知道暴風雨即將來臨 我必須提醒大家 : 我們阿賴耶識當中, 不完全都是善業, 還有很多很多的罪業, 在那裡等待因緣出現 ; 我們一定要有危機意識, 必須對今生的離苦得樂, 以及來生的離苦得樂, 早一點做好準備! 一個有智慧的人, 不僅看到現在, 還要看到未來 ; 未來即將發生的事情, 也必須提前做準備 從因緣觀察 罪業能招感痛苦的果報, 而我們內心深處還藏很多罪業, 這時候像印光大師說的 : 以怖畏心, 來念佛 這樣佛號才能產生強大的力量 要知道 : 我們心中很多罪業都還沒有表現出來, 就像不定時的炸彈 一個有智慧的人, 不能等到事情出現後, 才手忙腳亂, 來不及的, 應該要事先佈局 看到未來 所以透過佛法的智慧觀察, 知道生命充滿了危機, 這時候

35 < 精進佛七開示 > 很謙卑的歸依無量光 無量壽, 祈求佛陀光明的攝受 也就是從離苦得樂的角度, 生起歸依的心 ; 再由歸依的心, 產生強大的念力 不能念 要它念, 不能專 要它專 ; 因為別無選擇 這是第一點, 從離苦得樂的角度來念佛 第二個, 你有追求 出世解脫 的願望對生命 對佛法有深入的人, 應該不會只求業果的離苦得樂, 這是不究竟的 ; 人生苦樂永遠在一起, 有快樂 就一定有痛苦, 所以我們在三界當中, 總是一次又一次的輪迴, 這不是究竟的辦法, 三界無安, 猶如火宅 ; 眾苦充滿, 甚可怖畏 真正能徹底解決生命痛苦的, 只有一個方法, 就是想辦法離開三界! 沒有離開三界 就永遠有痛苦! 因為生命是痛苦的根源, 有生命就有痛苦

36 < 禪定心 > 當我們對每一次的受生 每一次的生老病死折磨, 開始感到厭倦, 想要去追求大乘涅槃那種無憂無惱的境界, 這時候佛號對我們的意義就重大了! 你想想看 : 我們能出離三界, 憑的是什麼? 當然就是靠阿彌陀佛本願的攝受到淨土去, 這是唯一的選擇 諸位要知道 : 每一個法門, 都有它的道 心地法門 ; 淨土法門是從 信心 願望 而發動 佛號, 所以每一句佛號都包括信 願 行 一個人對生命沒有願望, 就沒辦法念佛, 就算你念佛, 也不是修淨土法門, 只是念念佛號結緣而已 所以修淨土的人, 心中對未來生命要有一個遠景, 就是要有希望 為了讓生命增上, 因此而念佛 當他把所有的希望, 全寄託在這句佛號上, 才可能把佛號念好 我們的修行出發點完全一樣, 來到佛堂,

37 < 精進佛七開示 > 每個人的內心, 都是心有千千結, 沒有一個人例外 ; 無始劫來, 生命這樣打滾下來, 心中都充滿了塵埃, 沒有一個乾淨的地方 但是, 在這麼多妄想當中, 為什麼有些人可以走出一條路 有些人就走不過去呢? 就是你對佛號沒有堅持! 為什麼沒有堅持? 因為你對生命沒有願望, 這是很糟糕的事, 一個人對於未來沒有願望, 凡事都無所謂, 悠悠泛泛 不思進取, 這樣修學淨土法門最糟糕 ; 淨土法門不怕你煩惱重 也不怕你業障重, 但是不思進取, 這件事情就非常嚴重 唐朝有一位叫 張善和 居士, 出生在一個殺牛的世家, 他的祖父殺牛 父親也是殺牛的, 所以他也跟著殺牛, 殺了一輩子的牛 到了晚年, 病苦纏身, 整個殺業的花報都現前 臨終的時候, 每天晚上都做惡夢, 夢到很多牛來跟他討命, 沒有一個晚上睡得好 但是這個

38 < 禪定心 > 人有善根, 跟他太太說 : 妳趕快去請出家眾來開示 超渡我 那麼, 他同修去找了一位法師來, 法師一問, 哎呀! 這個人一生殺牛, 殺業相當重, 整個花報都現前了 就對他說 : 你現在修其他法門都來不及了! 經上說, 要能至誠的念 阿彌陀佛, 即可消除八十億劫的生死重罪, 而且臨終往生西方 張善和一聽到這樣的事情, 馬上就產生信心, 相信阿彌陀佛一定可以救拔他, 也希望生命能作些改變 信 願 持名 在淨土聖賢錄上說, 他就在臨終時, 念 未滿十聲, 還不到十聲, 就說 : 牛已經離開了, 佛陀來了 這時候, 他是在大家的助念當中, 含笑而逝 露出微笑而往生的 這個公案在 < 淨土聖賢錄 > 相當有名, 很有代表性 古人對於此公案註解很多, 我看過古人的註解之後, 把它作成二項結論 :

39 < 精進佛七開示 > 第一個 古德一致認為這個人 善根深厚 ; 雖造惡業, 但有大乘善根, 臨終的時候能生起強大的懺悔心 歸依心, 這個人過去生不簡單, 有大乘善根 第二個 這個人做事情相當有決心 願力很強 ; 他想改變, 就馬上改變, 所以能夠全心投入無量光 無量壽, 把他的罪業全部扭轉了 因為具足這二種條件, 所以他成功了 : 有 大乘善根, 能夠生起信心 ; 有 堅定的願望, 很清楚自己的目標, 所以能夠啟動無量光 無量壽的功德 結勸要記得..我們在念這句佛號的時候, 每一句佛號都要很專心聽自己的聲音, 但是在聽聲音的背後, 還要有一種 強烈的歸依心, 就是心中要有願望來支持你的專注, 這樣才能夠在這七天當中, 讓每一句佛號都堅持下去, 才

40 < 禪定心 > 能夠從妄想干擾中, 走出一條光明的道路來, 任何妄想都無法中斷你那專注的力量 希望我們在念佛的時候, 一定要有歸依的心情, 這是整個佛號背後一個動力的來源, 一個人佛號念得沒有動力, 這樣念佛是不行的 ; 大家好好從這個地方去體會, 以強大的願力發起念力, 才能產生強大的力量

41 < 精進佛七開示 > (2-2) 前言淨土宗的修學宗旨, 主要是 : 一心歸命極樂世界阿彌陀佛 ; 也就是整個佛七, 是在一心歸命阿彌陀佛的基礎之下, 來修學禪定 智慧 大悲這三種善根, 心中必須有一個明確的方向 正文剛開始, 我們修禪定的出發點, 是那份懇切的願望, 和一種歸依的心情 ; 我們希望能離苦得樂 希望能了生脫死, 在仰仗佛力的加被之下, 憶佛 念佛, 產生一種強大的念力 : 不能念 要它念, 不能專 要它專! 所以對佛號的那份堅持, 是來自於我們對佛道的追求 由願力產生念力 由念力帶動我們的願力, 自然形成一種輾轉增上 ; 而心中正念的力量, 也隨之而增長廣大起來

42 < 禪定心 > 這時候會出現什麼事呢? 就是 : 我們心中這種真實的念力, 開始去對治過去無始劫來的無明 妄想 楞嚴經 說 : 一個修行人, 當心中的正念, 跟我們原本的無明接觸時, 這個叫做 真妄交攻 這時候內心會出現很多很多的變化, 所以在 正念 的基礎之下, 接下來就要修 正知, 就是要保持一種觀照 反省, 以免在菩提道中, 產生障礙 過去有一位禪師 : 在打坐入定時, 就會看到二隻獅子, 在他的膝蓋上跑來跑去, 他不知道該怎麼辦 趕! 把牠趕走了, 沒多久又跑回來 ; 趕走了 又跑回來 ; 所以他出定之後, 就去請教他的善知識 善知識說 : 以後你不要去趕牠, 越趕越糟糕 越趕獅子越多 ; 下一次獅子出現的時候, 你拿一枝毛筆, 在牠身上畫一個圓圈就可以了 他就照善知識說的, 在獅子身上畫一個圓圈 等到出定後, 看清楚, 結果

43 < 精進佛七開示 > 就畫在他的大腿上, 根本沒有獅子 一切業障海, 皆由妄想生 如果他沒有得到善知識的引導, 他的心就被這兩隻獅子所轉了 在整個修學聖道當中, 很多人雖然有強大的念力, 為什麼就是無法到達目標呢? 就是在 真妄交攻 時, 沒有產生正確的判斷和見解 經典上, 也有這麼一個公案 : 有一位小沙彌, 跟一位阿羅漢住在山上修行, 這位阿羅漢經常到龍宮去應供, 有一天小沙彌, 也跟隨阿羅漢到龍宮去應供 龍王因為要供養他的師父阿羅漢, 所以準備了很多美好的飲食 ; 小沙彌到了龍宮之後, 看到很多美好的飲食 種種美妙的宮殿, 又看到龍女很莊嚴, 生起一種貪愛之心 從那次回來之後, 他就做很多的加行, 布施 持戒 種種加行, 但是心中已經產生了變化, 已經不是原來的菩提心了 ; 是以一種貪染

44 < 禪定心 > 的心, 來引導他的加行, 本質就是一種 貪染 古德說 : 貪為法界, 一切法趣貪 所有的法, 最後都跟貪的氣氛相應, 結果死了之後, 變成一隻大龍王, 跑到龍宮把這個老龍王給殺死, 自己做新龍王 當然, 以我們佛弟子來說, 這個人的修行根本是偏差了 失敗了, 但是他剛出家也不是這種心情 ; 怎麼為了聖道, 到最後變成龍王去了呢? 主要是因為 : 在修學過程中, 當功德力開始生起時, 會跟過去的無明妄想接觸 ; 這時候我們的無明妄想, 會產生很多的影像來誘惑我們 引導我們 所以修行人功德出現時, 要非常小心, 無明妄想是非常狡猾的! 就像我們從一個貧窮人出發, 去追求一個珍寶, 慢慢慢慢的越接近珍寶時, 旁邊就會有很多人來跟你打

45 < 精進佛七開示 > 招呼, 如果我們貪戀旁邊的小花, 可能就會失去前面莊嚴的珍寶 所以在整個修行當中, 最要緊的是 : 不忘初心! 不要忘失當初念佛的那份真誠心 你是為了離苦得樂 了生脫死 成就佛道才來念佛的 這當中佛陀就告訴我們 : 必須要修習正念和正知的相互運轉 為什麼 正念 和 正知 要相互配合? 關於這一點, 在宗喀巴大師的 < 菩提道次第廣論 > 中, 講一個譬喻說 : 好比我們要去調伏一隻狂妄的大象, 當然你先要有一個目標, 看這個象要往那裡走, 你用一條繩子把大象綁起來, 然後用強大的力量把牠往前拉, 不能走 要他走 你用繩子把牠拉往我們所設定的目標, 一步一步的走過去 當然, 大象剛開始不肯走, 慢慢慢慢的也就習慣 開始走了 但是你只是往前拉是不足夠的, 旁邊還要

46 < 禪定心 > 有一個人拿著草鞭, 隨時看著大象, 看牠方向是不是有偏差, 你要隨時調整牠 前面 拉著大象 的人是誰呢? 就是 正念 旁邊 觀察大象 的人是誰呢? 就是 正知 雖然念佛的時候 心於佛號, 專一安住 ; 心於佛號, 相續安住 ; 但還是要經常迴光反照 :1. 你的目標在那裡? 2. 你的方向在那裡? 3. 你的動機是不是有所偏差了? 你要隨時注意, 因為煩惱會變化各種相貌來誘惑你 引導你, 所以隨時要迴光反照, 古師常說的 : 心常覺照, 不隨妄轉 一個人有很多的煩惱, 這可以理解 ; 佛號不怕煩惱, 因為煩惱妄想不是佛號的對手 ; 修行人不怕煩惱, 就怕起顛倒, 你要起顛倒, 誰都救不了你! 你被自己蒙蔽了, 往那裡走你都不知道 ; 一個

47 < 精進佛七開示 > 人最可怕的就是方向已經錯誤了 還不知道, 這是非常嚴重的事! 結勸古人說 : 寧可千年不悟, 不可一日著魔 在修行當中, 要保持謹慎小心, 幾乎不能走錯一步路 ; 你走錯一步路, 那是 一失足成千古恨, 再回頭已百年身 不知要經過多生多劫 多少輪迴, 你為了這樣一次糊塗, 終要付出慘痛的代價 墮到三惡道去 ; 然後好不容易出來, 重新懺悔 遇到善知識, 再重頭起步 ; 所以修行中走錯了路, 很划不來! 因此, 我們要謹慎小心, 經常觀察這念心跟最初來打佛七的心, 有沒有相同? 有沒有被煩惱所蒙蔽? 修行人不能糊塗, 可能會一時起煩惱, 要趕緊醒過來 覺察過來, 不能一直顛倒下去, 否則連佛陀也救不了你 總之, 要隨時保持覺照 正念正知 正知正念!

48 < 禪定心 > (2-3) 問 : 請問師父, 打佛七的時候, 一直哭泣很悲傷, 祈求 阿彌陀佛 快點來接引我, 可以嗎? 答 : 你這個地方有二個問題 : 第一 念佛的時候感到很悲傷我們剛開始念佛, 當然是帶一點 感情, 由這個感情來帶動佛號, 當感情用得太深時, 就變成了悲傷 這種悲傷狀態, 如果是偶一為之, 這個無傷大雅 ; 如果過於悲傷 次數很頻繁, 那就不是一件好事 打佛七的時候, 剛開始我們會比較偏重 信心, 仰信三寶 阿彌陀佛的功德 但是到了第四天 第五天, 開始講 觀察門, 就要進入到智慧的觀察, 對娑婆世界 極樂世界的一種正確抉擇 所以我們前面幾天, 會以信

49 < 精進佛七開示 > 仰 情感來帶動佛號, 到了第四天 第五天, 就開始用智慧來帶動佛號 我們的佛七到第四天, 就會提升 ; 從一種比較 情感性 的念佛, 變成一種 理智性 的念佛, 這種佛號是比較寂靜的 剛開始因為妄想很多, 用一點情感來調伏妄想, 是可以的 ; 但是我建議大家, 情感的東西, 就像一把刀, 可以幫助你, 但弄得不好, 也會傷害你, 適可而止就好了, 不要過份的放縱它! 第二 乞求 阿彌陀佛 快點來接引我 我想我們念佛人不要這樣乞求, 應該 : 只問你自己準備好了沒有? 如果三界的業緣沒有結束, 你是離不開三界的 我們看 < 阿彌陀佛經 >, 阿彌陀佛是什麼時候來? 是人臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖眾, 現在其前 所以你業緣未盡, 一直乞求 阿彌陀佛 趕快來,

50 < 禪定心 > 基本上是一種 心外求法, 以印光大師的觀點來說, 這樣容易著魔 我們念佛人只問耕耘, 不問收穫, 只要問你自己準備好了沒有, 不要急求阿彌陀佛趕快來, 這個方向是向外求, 不好 問 : 大眾念佛的時候, 淹沒了我個人的聲音, 很難聽到自己的佛號, 應該怎麼辦? 答 : 我們在念佛的時候, 培養正念, 就是一句佛號 : 念 誦 聽, 聽自己的聲音 當然這地方有個問題, 就是老菩薩或是有些人身體虛弱, 聲音很小聲, 聽不到自己的聲音, 怎麼辦呢? 怎麼攝心? 我的心要住在什麼地方呢? 我的建議是這樣 : 當你聽不到自己的聲音時, 最好嘴巴也要動 金剛持法 雖然沒有聲音, 嘴巴在動, 能夠創造一種 聲相, 你就緣那個聲相 如果你連嘴巴都不動, 那就沒有所緣境

51 < 精進佛七開示 > 了 所以最低標準, 嘴巴一定要動 -- 金剛持, 然後你的心就跟著那個聲相走, 也是可以 ; 沒有聲音 有聲相, 也是可以 很多大德也強調 金剛持, 就是緣這個聲相 問 : 止靜的時候, 閉上眼睛, 前面出現一灘水, 水中有活生生的動物在游動 ; 打開眼睛時, 地上也有很多色彩在活動, 請問這是什麼因緣? 答 : 當然每一件事情出現, 都有一定的因緣, 那麼唯一的因緣, 就是你自己的妄想變現出來, 就是這個因緣 我們打佛七, 目標很明確, 就是 : 求一心不亂 不管你的身心世界, 出現什麼樣的相狀 產生什麼感受, 你通通不要去管它 之前我們有講到, 正念 旁邊要有一個 正知 來幫助 你要經常檢查你的心, 是住在什麼地方, 是不是住在佛號 住在你的菩提

52 < 禪定心 > 心 住在往生的願力? 還是跑去外面到處攀緣了? 你要經常自我反省 當然我們看到水 看到一種彩色的東西, 不必排斥它 你說 : 你不要出現 不要來干擾我, 那就多此一舉了 < 楞嚴經 > 說 : 修習止觀時, 念佛也是一樣, 剛開始培養正念, 一定會把無始的妄想逼出來, 這時候會有很多五蘊的魔境, 有些是色蘊, 你剛剛看到的境界是 色蘊, 彩色的東西 ; 有些人會產生很多的 感受, 突然間很快樂 很痛苦 ; 或者 想蘊, 產生很多的想法 色 受 想 行 識, 五蘊的狀態, 都會一一出現, 這時候, 你只要做一件事 : 不迷 不取 不動 不要亂動! 念佛時, 守住一個原則 : 一路走來, 始終如一 從打佛七的第一句佛號, 念到第七天的最後一句佛號, 就記住這句話 : 一路走來, 始終如一 中間的小花 小草, 完全不

53 < 精進佛七開示 > 要管它, 不迷 不取 不動, 這個才是最安全 雖然不要執著, 但也不要拒絕它 不要取著 不要亂動, 注意自己的佛號 注意正念, 就可以了 這個地方, 大家要留意 問 : 在坐念的時候, 有些人的身體會隨佛號節奏而快速的震動, 或者是打拍子, 這樣是不是有利於攝心專注? 答 : 我們剛開始打佛七, 心是很粗糙的, 所以打打拍子 身體震動一下來幫助你攝心, 這是可以理解的 但是到第二天 第三天, 就不能這樣 因為你身體一動, 就會影響你內心的寂靜 所以我們講正常的念佛方式, 是 用你的音聲來攝心, 不要用身體來攝心! 為什麼我們要打地鐘? 就是打出一個節奏 打出一個氣勢, 由這個聲音的節奏, 帶動大家明了的心來念佛 所以打佛七, 要用音聲

54 < 禪定心 > 來攝心, 不要用身體的震動 因為剛開始靠它來攝心, 要是養成習慣, 那就糟了, 你的身體靜不下來 ; 身體靜不下來, 你的心也就靜不下來 我的建議不要這樣, 不好, 會有後遺症! 問 : 我們念佛, 念到耳朵裡面也有佛號, 這時候是要聽聞耳朵的佛號呢? 還是要用口念? 答 : 我不知道你耳朵的佛號, 是怎麼產生的? 如果你這個佛號, 不是你本身唸出來的, 另外有一種聲音, 那這個聲音你就不要管它 ; 如果你耳朵的佛號, 是你自己創出來的, 那你當然可以跟著你的佛號走 我們這個心, 到底要跟誰走? 打佛七, 我們這念心 云何應住? 我的心要住在什麼地方 要跟誰走? 你只能跟著你創造的佛號聲音走 如果你突然聽到有佛號的聲音, 在耳朵裡面出現, 我沒這樣子念 而有這個聲音, 這就

55 < 精進佛七開示 > 不對了! 那你千萬不要亂動, 你自己要有一點正知 判斷力 打佛七的時候, 要經常保持警覺性, 有些錯誤可以重新再來一次, 好比平常有些事沒做好, 可以重新再做一次 ; 但是打佛七, 一旦犯錯, 可能就沒有第二次了, 是要付出代價的 所以最好的方式, 就是小心 是不是跟著自己的佛號走? 還是已經向外攀緣了? 你自己要小心! 尤其是功夫提起來時, 真妄交攻 狀況很多 我只能告訴你一個原則 : 一路走來, 始終如一 剛開始是怎麼走進來的, 還是繼續跟著那個走 跟著自己的佛號走! 問 : 當我們念佛念到輕安的時候, 是不是要念下去? 答 : 輕安 是一種禪定的相貌, 表示你的心已經寂靜下來 ; 但是以我們打佛七的標

56 < 禪定心 > 準, 輕安只是第一個功德, 內心深處, 還有很多顛倒要對治, 事情還沒有解決 大概明天之後, 除了正念之外, 我們開始要多一些觀照, 來破除心中的障礙, 也就是後天開始進入 觀察門 觀察生命的真相 其實, 我們現在得到一點寂靜 輕安, 這些都是很表面的功夫, 離我們佛七的目標, 還有一段距離, 所以佛號還是不能捨 當然, 能夠念到輕安, 表示你還不錯, 有一點功夫 ; 你的心, 這二天真的有跟著佛號走, 有照這個方法在修, 心已寂靜下來 但這還是表層的功德, 明天開始有很多事情要做, 我們內心深處, 還有很多垃圾要清除, 等明天再說 通常打佛七, 我們會先要求大家把佛號念穩定 先把心中的佛號建立起來, 之後再產生氣勢, 然後就開始要生起觀照了 佛號除了穩定 氣勢之外, 前面還要多一個智慧觀照來破

57 < 精進佛七開示 > 障, 就是所謂的 : 打得念頭死, 建立阿彌陀佛! 其實, 我們現在都還在建立佛號階段, 還沒有真正跟妄想接觸, 心中難免會有兩股力量 : 一個是佛號的力量 一個是妄想的力量, 很正常! 明天開始, 我們要用 正念力 去對治 調伏妄想 ; 現在有些寂靜, 偶而也會出現妄想, 這很正常 ; 剛開始我們不處理妄想, 先把佛號建立起來, 這是正常次第

58 < 禪定心 > (3-1) 前言修淨土宗的人, 經常會聽到一句話, 所謂 : 千念 萬念, 就是為了要達到臨終的正念! 臨終正念的整個內涵, 如果從天親菩薩 < 往生論 > 的解釋來看, 除了持誦 阿彌陀佛 聖號之外, 禪定 智慧 大悲 這三種心應該要現前 ; 如果你的佛號, 是一種散亂心 顛倒心 自私自利心, 那就不能產生感應道交, 所以要先做好準備 正文這三種心從淺到深, 是先成就 禪定, 一種明了寂靜的心態 ; 主要是保持正念正知 -- 心於佛號, 專一安住 ; 心於佛號, 相續安住 當然, 剛開始可能還要帶一點強迫 不能念 要它念, 不能專 要它專! 所以佛號的

59 < 精進佛七開示 > 背後, 必須帶一點堅持的力量, 就是.. 我一定要這樣做, 非成功不可! 這種堅持來自於我們心中的願望, 有一種想要改造生命的願望, 因此而對阿彌陀佛生起歸依的心情 那麼這時候, 因為我們的堅持, 表層的妄想也就自然退掉了 所以剛開始念佛, 基本上不強調對治妄想, 因為表層的妄想, 只是一時因緣所成就的, 它的體性很脆弱, 禁不起佛號的堅持 ; 慢慢地, 心中會出現表面的風平浪靜, 這時候心會感到寂靜 ; 但是, 我們的正念, 同時也會去觸動到內心深處所謂的 深沉妄想, 這個在 < 楞嚴經 > 叫做 堅固妄想 表層妄想 : 可能只是我們今生跟某人 某事, 一時的接觸因緣所產生的 堅固妄想 : 它是經過我們多生多劫串習 累積而成的, 特別堅固 所以會發覺在念

60 < 禪定心 > 佛的時候, 經常會生起某種念頭, 次數很多, 把它趕走了, 它又莫名其妙出現了, 永遠揮之不去 這種念頭就要小心了, 這個在我們臨命終時, 會是一種障道的力量 徹悟禪師說, 我們在念佛的時候, 要 以折伏現行煩惱為修心之要務 也就是 : 不只是念佛, 你的佛號要有一些對治力, 對於深沉妄想要有對治力 當然這個深沉的妄想, 所謂堅固的妄想, 每個人都不太一樣, 大方向我們可以規納成三類 : 第一個 跟 貪欲 有關 第二個 跟 瞋恚 有關 第三個 跟 愚癡 有關 首先我們要先了解自己, 每個人在過去無量的生命當中, 生起的想法 造作的業緣不同, 所以留在心中種種痕跡 串習的, 也就不

61 < 精進佛七開示 > 同 如果你是貪欲心重, 平常沒那麼嚴重, 一打佛七, 貪欲煩惱就現前, 那表示貪欲煩惱潛伏在你的內心深處, 現在把它逼出來了, 這反倒是一個對治的大好時機 一 多貪眾生不淨觀貪欲的範圍很廣, 主要最根本的是 : 貪求男女的美色 我們過去接觸了很多男女的美色 不斷的貪求, 形成內心一種強大的貪欲功能 貪欲的本身, 它的生起過程, 是我們去緣男女假相, 而產生一種 顛倒想 什麼顛倒想呢? 就是我們一直認為色相是一種清淨 美妙的東西, 所以才產生貪愛 但是貪愛的本身, 就是一種錯誤的想法, 所以佛陀在對治時, 就從顛倒想來對治 當我們看到男眾的假相 或是看到女眾的假相, 佛陀教我們要觀想..他 ( 她 ) 是

62 < 禪定心 > 種種不淨物, 充滿於身內, 常流出不止, 如漏囊盛糞 ( 一 ) 男女色身, 它的 內相 是不淨的 當我們把這層漂亮的皮膚剝開來 把肉也剝開來, 看到身體裡面的結構 : 心肝脾肺腎 大小便溺 膿血屎尿 全是種種不清淨的東西 世間上最臭穢的東西, 大概都在我們的身體裡面, 所以說 種種不淨物, 充滿於身內 ( 二 ) 內相不淨, 表現在外, 形成一種 外相 的不淨 常流出不止, 如漏囊盛糞 它會透過我們身體的九孔 : 兩個眼睛 兩個鼻孔 一個嘴巴 兩個耳朵 大便處 小便處 ; 這九孔白天 晚上流膿流血, 不斷地流出不淨的東西, 所以我們的外相也不乾淨 我們根據佛陀的法語開導, 依教起觀, 順

63 < 精進佛七開示 > 著教法的方向去觀察, 看到男女假相的真實情況, 並不是如我們所想像的那麼美妙, 而是一個種種不清淨的東西, 所匯集而成的臭皮囊, 這時候我們的心就慢慢地安定下來 我們講過 : 煩惱是一種虛妄相 ; 當你在迷惑時, 一切就跟真的一樣 夢裡明明有六趣 ; 但是覺悟後 醒後空空無大千, 醒過來之後, 什麼也沒有 所以凡夫跟聖人, 就是一念 迷 跟 覺 的差別而已 在你起顛倒的時候, 什麼都跟真的一樣, 覺悟之後, 剛剛怎麼會這麼想? 自己也不知道 所以當我們依佛法的引導, 觀察男女的假相, 是不清淨的, 慢慢地, 把這種顛倒想法消滅了, 這時候的佛號, 就不容易受到干擾 -- 心於佛號, 專一安住 ; 心於佛號, 相續安住 所以破除貪愛的煩惱, 就是修 不淨觀 二 多瞋眾生慈悲觀

64 < 禪定心 > 有些人過去生所薰習的貪愛煩惱很淡薄, 但是脾氣很大 看誰都不順眼 ; 平常因為有戒律 -- 聖人教理的攝持, 還表現不出來, 隱藏在內心深處 但是打佛七的時候, 正念的力量, 把它逼出來 真妄交攻, 所以有些人愈打佛七 脾氣愈大 如果他不迴光反照就很危險, 他的功德會被他的瞋心火破壞掉 所以為什麼要正知? 就是觀察, 發現自己有問題, 就要趕快吃法藥 怎麼辦呢? 用慈悲的觀照來降伏我們的瞋心 慈悲觀 在古德的教授中, 最有代表性的就是寂天菩薩的 : 自他交換 所謂 自他交換, 主要的意思是說 : 我們每一個人因為過去的業力, 在三界中不斷的投胎, 每個人所造的業不同, 所以都有自己的定位, 一出生就有他的定位 你有你的位子 他有他的位子 ; 妳是做母親的 他是做兒

65 < 精進佛七開示 > 子的 這個人是做媳婦的 各式各樣的定位, 這個定位在今生是沒辦法改變的 ; 然而經常站這個位子, 站久了之後, 就會產生一種我相的執取, 就會站在這個定位去看所有的人, 跟別人產生一種人相 我相的對立 也就是 : 如果一個人不經常自我反省, 就站在自己的位子, 然後跟別人產生對立, 對立之後就會產生磨擦 產生瞋恚 古德說 : 所有的瞋恚心, 都是依止對立心生起的 你不想對立, 怎麼辦呢? 交換一下位子 : 自他交換 你要多站在他的角度來想, 他也不是故意要跟你抗拒, 他也是不得已的 ; 他站這個位子 你站這個位子, 角度不同嘛! 角度不同, 所表現出來的行為 思想也就自然不同 寂天菩薩的觀念認為 : 其實沒有一個人願意去傷害誰 每個人活在這個世間, 所求的是

66 < 禪定心 > 什麼? 就是求安樂嘛! 你看一隻螞蟻, 牠生存為了什麼? 就是找吃的 找睡覺的地方 ; 一隻狗也是找吃的 找睡的地方 ; 都是為了追求安樂, 只是定位不同而已 他想追求安樂 我也想追求安樂, 這一點是相同的, 只因為角度不同, 所以才產生不同的看法 因此我們要經常跟別人的位置對調一下, 這樣我們對於眾生的行為, 就會多一些的寬恕與包容 從 自他交換 當中, 我們會設身處地, 多替別人想一想..如果我站在他的位置, 為了追求快樂, 也可能會像他這樣做, 只是今生所站的位置不同而已 所以我們不要老是站在自己的位置去看別人, 看久了, 容易產生偏差 產生對立, 就會跟眾生的距離越來越遠, 同時也跟大悲心 菩提心越走越遠 佛陀說 : 你要跟別人換個位置, 不是說因

67 < 精進佛七開示 > 緣上, 是指心態上換個位置 ; 透過 自他交換 我們更能了解眾生的處境, 擴大自己的包容心 擴大自己的慈悲心, 對自己有很大的受用, 能夠經常保持心平氣和 其實這世間沒什麼大不了的事, 角度不同而已 多貪眾生不淨觀, 多瞋眾生慈悲觀, 當這二種觀照在心中運轉起來, 我們過去心中那些堅固妄想 揮之不去的煩惱, 就像太陽出來一曬, 冰塊也就慢慢溶解掉了 ; 這時候你的佛號, 就更加有力量了 憨山大師說 : 有些人念佛不調伏煩惱, 佛號只聽念 煩惱只聽長 意思是說, 一個人平常也不對治煩惱, 就一路念佛, 佛號不斷的增長 煩惱也不斷的滋生, 等到臨終時, 心隨妄轉, 佛號就被煩惱打敗了 為什麼? 憨山大師說 : 煩惱是熟境界, 佛號是生疏的境界 ; 煩惱是無始劫來養成的, 佛號是今生偶而才栽

68 < 禪定心 > 培的, 當然不是它的對手! 假設我們今天只是念佛 不對治煩惱, 等到臨命終, 堅固妄想現前 輕者障道, 重者墮落 輕微一點, 你就沒辦法往生 ; 如果煩惱重一點的話, 就會引導你墮到三惡道去 結勸其實我們平常不太有時間靜下來, 去對治堅固妄想, 大都是表層煩惱生起了, 再用佛號壓一壓罷了 ; 現在才把山洞裡的賊逼出來, 所謂危機就是轉機, 正是你清除心中垃圾的好時機! 所以應該要好好的依止佛陀教法, 如實的觀察, 好好熄滅心中的煩惱 心中的顛倒, 這有助於我們培養臨終的正念

69 < 精進佛七開示 > (3-2) 前言我們在修禪定的時候, 有二個重點要注意 : 第一個是 打得念頭死, 第二個是 建立阿彌陀佛 首先, 我們要做的, 就是在散亂的心中, 把佛號給建立起來 一句阿彌陀佛, 念 誦 聽, 注意聽自己念佛的聲音 跟著自己的佛號走, 這時候就把佛號的力量建立起來 接下來, 就要開始對治在我們內心深處的煩惱障礙, 也就是要 打得念頭死 所以整個禪定修學, 主要的工作是 : 一方面培養佛號的正念, 一方面破除心中的煩惱障礙 正文關於破障法門, 前面已講過破除 貪 瞋 煩惱的方法, 現在講破除 愚癡 煩惱的方法

70 < 禪定心 > 三 多痴眾生因緣觀 : 所謂 因緣所生法 的意思是說 : 我們來這世間, 會遇到很多人 碰到很多事, 這一切都是 事出必有因, 沒有一件事情是莫名其妙出現的 所以佛法對於諸法的生起, 叫做 因緣所生, 一定有它過去的業力 也就是每個人都是帶著過去業力來投胎, 業力會變現很多的人事, 讓我們自己來受用, 所以說 : 萬般皆是業 但是當業力把我們的生命變現出來之後, 這當中有二個重點值得我們注意 : 第一 諸行無常 : 這是一種無常 變化相我們可以觀察我們的身心世界, 小時候的身心世界, 跟現在的身心世界, 肯定不一樣, 是一種動態的生命現象 生命就像一條水流, 永遠沒有止盡的時候, 不斷的變化 不斷的變化, 我們要把它認清楚 好比你認為這件事情

71 < 精進佛七開示 > 應該是這樣, 那是你的想像, 那是昨天的情況 不是今天的情況, 因為生命是動態的 諸行無常 第二 諸法無我這是非常可怕的事情, 它的變化沒有主宰性, 你沒辦法控制它 ; 是往好的方向變 還是往壞的方向變? 你一點辦法都沒有 前面說過, 事情的出現不是我們要它出現 ; 如果這件事是我要它出現的 是我決定的, 那就可以控制它 ; 問題是它要出現, 也沒經過你同意 也不必經過你同意, 因為它是業力的顯現, 源頭是 業力, 所以就隨業力而轉變 簡單說 : 整個生命的因緣觀就是 : 諸行無常, 諸法無我 它是變化的, 而且沒有主宰性 這個問題, 本來很簡單, 你把它想通了 其實生命就是來還債的, 就是這麼回事 但

72 < 禪定心 > 為什麼會把生命弄得這麼複雜呢? 就是我們這念心跟生命現象接觸時, 產生很多個人的想像, 我們認為它應該要這樣才對, 把個人的情感加諸在事情上 希望變成這樣 希望變成那樣 不幸的是, 它從不聽你使喚, 因為它背後是由 業力 來推動的 ; 結果弄到最後自己也傷痕累累, 心有千千結 如果諸位曾經看護臨命終人, 就會發覺很多人的心態, 不是很平靜 ; 一生在塵勞中打滾, 臨命終時, 都是心有千千結, 你想要幫他助念, 佛號卻都進不去他的內心, 這是很嚴重的事情! 生命本來很單純, 就是業力的顯現 生滅變化, 虛偽無主 是我們自己產生很多想像, 然後傷害自己 應該怎樣正確的看待人生呢? 就是 : 多癡眾生因緣觀 又如何觀察因緣才會比較圓滿呢? 在我們歷代祖師的傳承當中, 觀察生命

73 < 精進佛七開示 > 因緣最有影響力的, 就是龍樹菩薩的 < 中觀論 > 偈頌 : 因緣所生法, 我說即是空, 亦名為假名, 亦名中道義 他是以三個角度來看人生 : 第一 因緣所生法, 我說即是空 生命沒有一個真實的體性, 主要理由 : 因為它無常變化 ; 好比你前生可能是個男人, 結果今生變成一個女人 ; 那你說前生男人的相狀, 跑到哪裡去了? 根本找不到! 就像你做了一個夢, 在夢境裡, 做了很多很多事 碰到很多很多人, 但是夢醒之後, 覓之了不可得 ; 然後又做另外一個夢, 你又把這個夢當真的一樣 ; 醒過來, 又做另外一個夢 所以人生你沒辦法去掌握, 一切都是 緣生緣滅, 沒有實體 我說即是空, 對於這個 空, 很多人方向弄錯了! 佛法的 空 不是空掉外境,

74 < 禪定心 > 而是空了我們內心的這些妄想! 你不要多事, 去捏造很多的想像出來, 用平常心去面對就好了 佛法的第一個基本觀念 : 因緣所生法, 我說即是空 意思是說 : 碰到事情, 要先空掉你心中的妄想 第二 亦名為假名 當我們把心空掉之後, 保持 : 不迷 不取 不動 所以菩薩面對人事問題, 首先第一件事 : 心不要亂動! 你心要動的話, 事情就很複雜, 會產生很多罣礙 很多痛苦, 所以先不迷惑 不取著 不亂動! 世間的一切, 都是生滅法, 而且這些都是我們自作自受 萬般皆是業, 是我們過去的業, 所顯現出來的 那麼從消極的角度來說, 從 空觀 保持 不動, 單是這樣是不夠的! 菩薩來到人世間, 不只是消業障, 這樣太消極了, 應該從生命當中去歷練 去增長福慧, 所以 假觀 是

75 < 精進佛七開示 > 什麼呢? 歷事練心! 正向的人生觀, 對我們非常重要! 人生不是來受用的, 如果你面對人生的態度, 是來享受的, 第一個 你不會進步, 第二個 你的痛苦會很多 末法時代苦惱比快樂多, 你卻抱著來受用的心情, 心住在外境 心隨外境而轉 ; 你想要快樂 你又作不了主, 是外境在作主, 所以生命永遠處在被動的狀態 菩薩的心情應該是 : 人生是來歷練的! 這樣的觀念才對 歷練的人, 是站在 心 的角度來看人生, 不是站在 外境 云何應住? 我的心不住在外境, 是住在自己的菩提心 把一切人事, 都當作增長福德 智慧的因緣, 假借外在的人事, 來啟發心中的智慧與慈悲 所以菩薩道, 基本上不考慮得失的問題, 那是一般世俗的眼光, 要緊的是 : 這個過程走過去, 留在心

76 < 禪定心 > 中的, 是不是能夠幫助我智慧增長 慈悲增長? 是從內心的成長, 來衡量人生的得失 ; 所謂 歷事練心 稱性起修, 所有的經歷都是 法法銷歸自性! 而這個 假觀 就是 借假修真 ; 人生是一種有為的假相, 但是如果你能好好利用, 它也能啟發你的智慧 啟發你的大悲 ; 雖然人世生滅變化, 留在你心中的智慧 慈悲, 卻是真實的功德, 所以叫做 借假修真 透過假相的歷練, 創造真實的慈悲 智慧功德, 這個就是 假觀 大乘佛法對於人生, 不認為人生是快樂的, 也不覺得人生應該放棄, 也有它積極的一面, 歷練 就是增上的力量! 因緣所生法, 我說即是空, 空 是要我們放下心中的執著妄想 ; 亦名為假名, 從 假觀 當中, 去歷事練心, 增長諸波羅蜜

77 < 精進佛七開示 > 功德 第三 亦名中道義 這是保持 中觀, 也就是把前面 空觀 的 無住, 跟 假觀 的 生心, 保持一種平衡 有所放下 有所追求 ; 放下對外在的執著, 追求內心的善念 正念 大乘佛法 空 假 中 的人生觀, 最簡單的區分, 是把外在人事這部份, 所謂..成 敗 得 失等等, 都是採取看破放下 隨緣的態度 ; 但是對於內心這部份, 必須主動積極去經營 ; 將人生用在改造內心 增長善念 所以我們常說 : 凡事盡心盡力, 成敗交給業力! 從內心世界來說, 應該要主動積極, 生命是很可貴的 ; 但是從外在環境來說, 成敗交給業力, 這部份不要太在意, 因為你掌握不了因緣的變化 簡單說 多痴眾生因緣觀, 在因緣當中,

78 < 禪定心 > 有 內因緣 和 外因緣 ; 內心的因緣 這部份你要很小心謹慎經營, 外在的因緣 你要儘量看破放下 大乘佛法對於人生的態度是 有所放下 有所追求 以這樣的心態來看人生, 這樣走來, 心中就不會背負很多煩惱 不像有些人臨終時, 心中很多 結 解不開, 佛號根本進不去他的內心 如果能夠以 空假中 三觀來看人生, 人生是沒有罣礙的 ; 在沒有罣礙的歷練當中, 得到很多寶貴的人生經驗! 你看有些人, 走過一生的經歷, 到了晚年傷痕累累 ; 有些人一生走過來, 滿載而歸 同樣的人生, 不同的心態 想法, 產生不同的結果, 問題就在於你如何去面對人生, 對你就會有不同的影響 結勸大乘佛法啟發我們 : 面對人生, 心不要住

79 < 精進佛七開示 > 在外境, 要安住在內心 抱著一種歷練的角度, 而不是站在一種執著 受用的角度, 這一點很重要 我們不是要去改變別人 改變環境, 先改變自己的心態, 生命就會產生變化 ; 就在一念間 : 一念 迷, 心有千千結 ; 一念 悟, 生命便充滿了智慧光明!

80 < 禪定心 > (3-3) 問 : 師父曾提到是我們先主動 才能感應佛陀的救拔 ; 那為什麼釋迦牟尼佛, 每天夜裡入定觀察, 哪個眾生得度 因緣成熟, 就會主動去救拔他呢? 答 : 學習佛法的因緣, 有兩種差別..第一種, 是生長在 佛住世 的時候 比方說你跟釋迦牟尼佛, 同時出生在二千五百年前的印度, 佛陀真實的跟你生活在一起, 那是一種不可思議的因緣, 佛陀有無量的大悲心跟廣大的方便力, 的確可以主動救拔你 ; 只要你有善根, 他可以作種種的變現來度化你 總之, 他就是有辦法啟發你的善根 讓你的善根成熟 但並不是每個人都那麼幸運, 能跟佛陀生長在同一個時代 遇見佛 等到佛陀的五蘊生命體結束了, 這時候佛陀所留下來的本願功

81 < 精進佛七開示 > 德, 情況就完全不一樣了 第二種, 是生長在佛陀入滅 沒有佛住世的時候 等到佛陀離開了之後, 在法界當中留下他的本願功德 留下他的名號 就必須去憶念他的聖號 啟動他的本願, 跟他感應道交, 才能產生救拔的力量 所以到底佛陀是主動 還是被動救度? 那得看情況, 你要是生長在佛世, 特別幸運 又有善根, 絕對可以遇佛, 得蒙拔度 我們現在是生長在沒有佛住世的時期, 只剩下 阿彌陀佛 聖號 釋迦牟尼佛 聖號 觀世音菩薩 聖號 所以跟佛在世是有差別的 問 : 請法師開示, 當我們念佛的時候, 可否觀想無量光是蓮花, 而妄念是黑暗, 光明能夠破除黑暗? 答 : 適當的觀想, 的確能幫助我們修行 ;

82 < 禪定心 > 比方說, 我們可以觀想 阿彌陀佛 金黃色的光明, 從頭頂灌進來, 充滿整個身體 ; 之後身體裡面的煩惱障 業障, 就像污濁的黑氣, 從腳掌排出來, 流到大地, 然後變成大地的肥料 ; 此時我們的身體充滿了光明 慢慢的擴大, 最後跟阿彌陀佛的光明結為一體 這也可以, 這在古德經論當中, 是有這樣說法 不過, 我們在念佛的時候, 觀想 叫做 助行, 可以幫助念佛 ; 它只是一個甜點, 不能當正餐吃 我們的整個佛七, 是以 信 願 持名 為 正行, 這個我們要弄清楚, 就是以佛號的聲音來攝心 ; 偶而的觀想五分鐘 十分鐘, 然後回到佛號當中 再聽自己的聲音, 偶而去觀想三 五分鐘可以, 有加分的效果 總之, 你在念佛的時候, 要很清楚什麼是你的正行 什麼是你的助行 問 : 師父說 : 凡事盡心盡力, 成敗交給

83 < 精進佛七開示 > 業力 為什麼不是成敗交給 阿彌陀佛? 答 : 你要把成敗交給 阿彌陀佛 也可以, 阿彌陀佛 會替你安排的 這句話, 主要用意是說 : 我們只能重視 因地 的努力, 不要太在意 結果 當然, 如果你對 阿彌陀佛 歸依心很強, 反正盡力而為, 結果都交給 阿彌陀佛, 也是可以 不過因為這句話是比較通俗的, 沒有念佛人也可以適用, 凡事盡心盡力, 成敗交給業力 非淨土法門人也可接受 ; 而你說 凡事盡心盡力, 成敗交給彌陀 這句話針對修淨土的人來說, 可能比較適合 問 : 請師父慈悲開示, 今天提到對治心中的煩惱要起觀, 譬如 : 貪心重的用 不淨觀 瞋心重用 慈悲觀 愚癡重用 因緣觀 弟子的問題是覺得自己瞋心比較重, 是否在止靜的時候, 可以用慈悲觀對治?

84 < 禪定心 > 答 : 我們念佛法門, 在整個求往生的正念當中, 有兩個重點 : 第一個 : 增長你的善根 第二個 : 破除心中的障礙 這二個都有需要 什麼是障礙呢? 就是心中的煩惱 我們修行人都知道, 真 妄 勢不兩立, 善根 跟 煩惱 這兩個很難相容 所以你看煩惱重的人, 佛號念起來, 就是很躁動不安 心靜不下來 因為煩惱是躁動相, 所以不把煩惱先調伏下來, 你的佛號永遠就是一種躁動的 因為佛號是從那裡來的? 當然是從內心生起來的 ; 佛號依內心而住, 所以沒有把內心處理好, 就會在一種躁動之下念佛 我們都知道, 以 < 阿彌陀經 > 的標準, 臨終的時候, 佛號必須 心不貪戀 意不顛倒 正念分明, 在這種條件之下, 佛號現前, 才

85 < 精進佛七開示 > 有用的 不是每一句佛號都能感應 阿彌陀佛, 不是這樣, 是有條件的 必須在一種寂靜的心 一種充滿願望的心 一種不顛倒的心之下, 把佛號現前, 這個佛號才有真實的功德 所以調整內心, 當然很重要! 如果你覺得瞋心很重, 可以對治, 否則你的瞋心不斷的累積, 等到臨終的時候, 你的佛號在瞋心的障礙之下, 是不能往生的 所謂 往生, 佛書說是 帶業往生 ; 但是古德有註解 : 是帶 業種 往生, 不能帶 現行 往生, 這一點大家要注意! 好比你的瞋心很重, 但是你瞋心的功能是在 種子位, 已經被你調伏成種子位了 是在睡眠狀態, 雖然還沒有斷掉它, 但是已經不容易活動了, 這樣可以! 總之, 臨終的時候, 不能讓煩惱起現行, 這個很重要! 有人說 : 淨土法門不用斷煩

86 < 禪定心 > 惱! 它不要求你斷煩惱, 但是它要求你必須調伏現行煩惱, 煩惱不能活動, 是有標準的, 不是隨隨便便都可以達到臨終正念 蓮池大師說 : 一心不亂, 所謂 一心 就是佛號現前 ; 不亂 就是要有觀照力, 不為煩惱所亂, 也就是一種對治力 蓮池大師說 : 臨終的時候, 煩惱肯定會去擾亂佛號, 所以為什麼我們平常要修 : 多貪眾生不淨觀, 多瞋眾生慈悲觀, 多癡眾生因緣觀? 就是培養不為煩惱所亂 訓練自己有方法調伏煩惱 一心 是看你念佛的工夫, 不亂 是看你對治煩惱的工夫 ; 這就是蓮池大師解釋的 : 一心 佛號清楚分明的現前, 不亂 不為煩惱所亂, 這個就是臨終的正念 總之, 臨命終的時候, 佛號必須在一種寂靜 明了的心中現前, 這樣才可能跟阿彌陀佛感應道交, 這個就是我們的目標

87 < 精進佛七開示 > 問 : 請法師再進一步說明 因緣觀, 因為跟 空 假 中 有關 ; 雖然聽得懂, 卻轉不過來? 答 : 大乘菩薩在看人生, 離不開 空 假 中 三觀 一 空觀 : 照見五蘊皆空, 看到生命的總相 ; 不管是好事情 壞事情, 它們的共同相, 都是 自性空 都是沒有實體 ; 所以空觀是照了諸法的總相, 每一法的本質, 都是沒有實體, 都是 緣生緣滅, 道理一樣 二 假觀 : 是看諸法的別相 ; 每一個生命 每一件事情, 都有它的 假名 假相 假用, 也就是名言 相狀 作用 從比較高的標準來說, 對於人 事, 都必須同時看到 空假中三觀 即空 即假 即中, 但在實際操作中, 卻很難做到 因為我們觀察 空觀, 什麼事就都不想做了 ; 修

88 < 禪定心 > 假觀 就會主動積極; 空 假 二觀對凡夫菩薩來說, 很難平衡, 怎麼辦呢? 就要用 對治 的方式來幫助 比方說 : 這段時間, 你的心很躁動 很難安定, 這時候就要加強 空觀 ; 觀想沒有什麼好躁動的, 生命都是緣生緣滅, 什麼都帶不走, 生命只是一個過程, 當死亡來臨的時候, 什麼也帶不走 所以心很不安 躁動的時候, 應該用 空觀 來化解心中的情執 你會感到躁動, 只有一種情況, 就是 : 仁者心動, 你的心肯定是向外攀緣, 一定是被外境轉了 ; 當把你所執著的東西空掉, 你的心就會恢復平靜 反之, 如果你覺得這段時間, 心很沉悶 做什麼都提不起勁, 也不想拜佛 也不想作功課 什麼都無所謂, 那就要加修 假觀 ; 思惟念佛有念佛的功德 拜佛有拜佛的效益 ; 拜

89 < 精進佛七開示 > 佛能夠消業障 念佛能夠增長善根 所修的一切善行, 無非是成佛的資糧 空 假 二觀, 就像二帖藥, 要能夠善加運用 ; 法門都是治病藥方, 你現在身體是熱病, 當然要瀉嘛 ; 你現在身體很虛, 當然要補嘛 ; 就是 巧妙存乎一心, 時機用得對, 就是妙法 ; 時機弄錯了, 就成了障道因緣 ; 所以 空 假 中 三觀, 各有它的功能, 但是使用的時機, 要合乎 中道 太過執著了, 用 空觀 對治 ; 什麼都無所謂, 用 假觀 來提心力, 這就是佛法的調心之道! 問 : 憨山大師說 : 自心念佛, 念佛念心, 心佛無二, 念念不住, 能念不立, 所念性空, 性空寂滅, 能所雙亡 請問能 所二忘, 是不是口不念佛 耳不聞佛號, 那麼這時候佛號還在嗎? 答 : 站在淨土宗的角度, 不管修禪 修智

90 < 禪定心 > 慧 修大悲, 所有的修持方法, 都是在打基礎, 就是 : 把心調好! 把心調好之後, 做什麼呢? 把佛號現起來! 好比蓋大樓, 一定要打地基 ; 但是打地基不是目標, 是為了建大樓 ; 我想沒有一個人, 地基打好之後, 什麼事都不做了, 那你打地基做什麼? 佛七期間, 我們不談其他宗派所謂的正念真如 恢復本來面目, 我們不談這些 ; 就淨土宗來說 : 千念 萬念, 就是追求臨終的正念! 雖然你能夠念到能所雙亡 諸相叵得 內心寂靜, 這都不是我們的目標, 這個叫做 基礎 ;在這個基礎之下, 你必須把佛號現前 ; 如果你把佛號丟掉了, 那也就失敗了! 凡夫憑什麼跟 阿彌陀佛 感應道交? 我們這念心跟阿彌陀佛四十八願, 中間的橋樑, 就是靠這句 佛號! 如果你把這個橋

91 < 精進佛七開示 > 樑拿掉了, 那你心中就只有你自己, 阿彌陀佛是阿彌陀佛, 彼此間就失去了橋樑 所以, 在打佛七當中, 我們會調整自己的妄想, 達到禪定的心 ; 明天開始要起觀, 來增長自己對生命的抉擇 ; 然後生起大悲心把胸量擴大 然而這一切, 都是為了把佛號顯現出來而做的準備 淨土宗 法法都銷歸這句佛號, 萬德洪名 是不能丟掉的! 這個大家要很清楚 每一個法門都有它的傳承, 淨土宗是以 阿彌陀佛 為本尊, 所以這個佛號是不能丟掉的! 你可以把佛號安住在一種禪定心 智慧心 大悲心中, 讓佛號變得更有力量, 可以, 但是 : 絕對不能把佛號丟掉! 這是佛七的整個修學原則!

92 < 智慧心 > (4-1) 前言淨土宗, 所強調的修行目標是與阿彌陀佛感應道交 ; 關於感應道交, 我們前面也講了很多次, 它不共於外道 ; 外道的感應道交, 基本上是 向外攀緣, 淨土宗的感應道交, 則是 向內安住, 所以在感應道交之前, 必須先培養正念的力量 臨終往生的最低標準, 不要求你斷惑 可以帶業往生 ; 但是我們的心必須是 : 心不貪戀 意不顛倒 正念分明 在這種正念分明的情況下, 把佛號顯現出來 ; 這時候, 啟動了阿彌陀佛四十八願功徳, 構成了感應道交而往生淨土 正文所謂 正念分明, 到底是什麼內涵? 什

93 < 精進佛七開示 > 麼相貌呢? 天親菩薩在 < 往生論 > 中, 講得很清楚, 臨終的正念包括了 : 禪定心 智慧心跟大悲心, 這三種內涵 所以臨終的時候, 心是寂靜的 不能躁動 ; 是智慧的 不能起顛倒 ; 是大悲的 不能有自私的心理 換句話說, 我們平常打佛七, 其實就是為了臨終的正念, 而預先做一些準備的功課 ; 因為臨命終的正念, 是靠平常用功 點點滴滴累積來的 我們佛七的前面三天, 所強調的是 禪定心 ; 剛開始念佛, 一定要把心寂靜下來 打得念頭死, 建立阿彌陀佛! 一方面聽自己的聲音, 建立佛號的力量 ; 一方面透過智慧的觀照, 降伏心中的煩惱 ; 慢慢地, 佛號在心中產生一種堅定的力量 一種無障礙的力量, 這就是正念 那麼, 接下來要做什麼事呢? 觀察門!

94 < 智慧心 > 禪定 可以給佛號一種強大的力量 ; 觀察 能夠讓佛號的前面, 多了一個方向的抉擇, 使令這句佛號有一個正確的方向! 我相信諸位都了解, 不是所有的佛號都可以帶我們到淨土去 ; 有些人念佛念了半天, 來生變成一個大國王 大富長者, 就是沒有給佛號一個正確方向, 使令佛號流入了人天的安樂果報, 這樣就非常可惜了, 本來是一顆摩尼寶珠, 結果換成糖果吃掉了! 所以我們在修學當中, 每一句佛號都要有方向 什麼方向呢? 就是..厭離娑婆, 欣求極樂! 一 首先談到 厭離娑婆..身為一個凡夫, 之所以在三界當中, 死亡之後 又不停地在三界投胎, 那種相續的力量, 佛法說是因為我們對三界有一種很堅固的 愛取 煩惱 我們愛著三界的果報, 所以一直離不開三界 換句話說, 我們來三界, 不是

95 < 精進佛七開示 > 什麼人強迫我們的, 是我們自己願意來的! 為什麼會有愛取煩惱呢? 因為我們對三界產生錯誤的認識 顛倒想 所愛著的是什麼呢? 三界的快樂感受! 比方說 : 我們有很多人喜歡吃榴槤, 其實榴槤本身沒有多大意義, 重點是我們的心跟榴槤接觸後, 有些人會產生一種快樂的感受, 他在乎的是那種 樂受 ; 當榴槤吃多了 那種樂受被破壞後, 他就不喜歡吃榴槤了 ; 所以我們在乎的是 在我們內心的那種 樂受! 榴槤如此, 世間的財 色 名 食 睡, 一般人跟它接觸, 也會產生一些快樂的感受 ; 這些快樂的感受, 對我們產生很大的傷害, 因為有這樣的快樂感受記憶, 使令我們甘願 辛苦的在三界裡勞碌奔波, 一次又一次受生老病死的折磨 生死輪迴我們不再害怕, 為什麼? 因為我們期待快樂的感受, 能再次的出現, 所

96 < 智慧心 > 以不惜犧牲自己的法身慧命, 是這個原因 那麼, 為了那種快樂的感受, 一次又一次在三界裡輪迴, 這樣的想法到底對不對? 值得我們好好的冷靜思考 佛陀在經典上告訴我們 : 其實, 世間的五欲, 所產生的快樂感受, 只是一種表面的快樂 ; 外表看起來很華麗 快樂, 把它掀開來 看到它的本質, 則有嚴重的過失 世間的五欲樂是有過失的, 這當中有三種嚴重的過失, 我們可以把它分成 初 中 後 來分析 : 一 經歷 辛勞 的過程 : 世間上的快樂, 沒有一個是自然成就的, 都必須辛苦的工作 打拼, 犧牲很多的時間 體力, 才能夠獲得 就像我們一般人都要工作八小時, 一天當中, 最黃金 最可貴的時間,

97 < 精進佛七開示 > 全部付出去 為了什麼? 就是為了換取那種快樂的感受 ; 所以我們是得來不易, 付出人生最重要的黃金時代 付出很多的精神體力, 換取來的 這一點跟極樂世界完全不一樣, 極樂世界的快樂是自然產生的, 追求的過程沒有辛勞 二 面臨 無常 的痛苦 : 當你很努力的工作, 也把人生的黃金時光獻出去了, 快樂的感受終於出現了, 果然是滿你的心願, 得到了財富 得到了社會的地位 得到了親情的溫暖 但是, 當你在受用世間這些快樂時, 這當中有很大的問題, 就是 無常敗壞, 這種快樂的感受, 隨時會產生變化 你看男女雙方, 剛認識的時候 談感情的時候, 兩個人感情非常好, 但是一結婚, 時間久了, 感情就變質了 這很正常, 因為世間的東西本來就變化多端 ; 如果變化是出現在其他

98 < 智慧心 > 地方, 我們還能接受, 如果出現在我們花很多時間 體力, 才追求來的, 甚至把它當作我們人生的目標, 一旦發生變化, 對我們打擊就很大, 因此會產生怖畏 ; 就是在受用快樂的當下, 內心產生一種擔心 怖畏, 佛法說是一種 不安穩性 沒有安全感, 不知道明天還在不在 我想身為有情眾生, 最基本的生命訴求就是 : 安穩 為什麼你要買一棟房子? 為什麼你不租房子? 租房子很便宜啊, 因為你追求安穩, 不希望整天搬家嘛! 你看一隻螞蟻, 再怎麼辛苦, 也一定要想辦法找到自己一個安身之處 雖然說有情眾生, 都想追求一種安穩的生命, 不幸的是, 生命的本質就是充滿了變化 所以當我們追求世間安樂的時候, 我們的內心感到非常的擔心 非常的不安穩, 因為不知道什麼時候會失掉 什麼時候會被破壞

99 < 精進佛七開示 > 三 產生 放逸 的過失 : 當我們受用五欲快樂之後, 可能會產生很多的後遺症, 因為快樂的本身, 會讓我們內心產生放逸 除了聖人, 凡夫都會放逸的 ; 好比你看一個人貧窮的時候, 安份守己 ; 福報一現前, 就忘了他是誰, 開始放逸了 放逸 是造作殺 盜 婬 妄罪業的前兆! 一個人開始放逸, 下一步就準備要造業了 ; 所以很多古德 祖師, 如果沒有求生到淨土去, 福報修得很大, 來生也不敢去天上, 即便來到人間, 也發願生長在一般的家庭就好, 不願生在富貴家 不是因為怕把福報享盡, 不是擔心這個, 而是害怕 : 富貴求道難, 恐怕自己在富貴當中, 忘失了菩提心, 這件事比較嚴重! 所以在受用五欲快樂時, 基本上會產生一種障道的力量, 使令我們放逸 造業

100 < 智慧心 > 當我們還在期待世間的五欲快樂時, 佛陀告訴我們 : 不要只看到表層的快樂, 應該深入觀察世間的五欲樂有.. 辛勞 的過失 無常敗壞 的過失 放逸造業 的過失, 有這三大過失 這種世間的樂受跟極樂世界比起來, 不是有益於修行 關於這一點, 佛陀在經典中, 講了一個非常好的譬喻 : 有一個貧窮人, 生活很貧苦, 希望能夠改變他的貧困 獲得一點安樂, 所以每天都去供養一個功德天 供養了十二年, 果然功德天被他感動了 有一天晚上, 這個貧窮人在睡覺的時候, 突然有人來敲門, 打開一看, 哎呀! 是一位很莊嚴美貌的女子, 她是功德天派來的 貧窮人問她說.. 妳來找我做什麼? 她說: 我要嫁給你, 做你的夫人! 他說: 那你有什麼能力呢? 她說: 我是功德天, 可以給你種種快

101 < 精進佛七開示 > 樂的東西, 你要財富 美好的名聲 種種幸福, 我都可以給你! 這個貧窮人很高興 : 歡迎, 歡迎, 請妳快點進來! 之後沒多久, 又有人來敲門, 門一打開, 是一個非常醜陋的女子 這個貧窮人有點不高興問說 : 妳是誰? 你來幹什麼呢? 她說: 我的名字叫黑暗, 我來的目的, 就是破壞你所有的快樂, 把你前面所有的快樂, 全部破壞掉! 讓你產生種種痛苦 貧窮人說 : 我不歡迎妳, 請妳出去! 黑暗說 : 你要想一想, 前面那一位是我的姊姊, 我是她的妹妹, 我們兩個永遠在一起, 你要把我趕走, 那我姊姊也會離開! 這時候, 這個有智慧的人, 就把這二個姊妹全部趕出去, 放棄了這些五欲樂, 不享受了, 去追求永久的聖道樂 佛陀講這個譬喻意思是說 : 我們期待三界安樂的果報, 結果一次又一次在三界中輪迴,

102 < 智慧心 > 這個想法是錯誤的! 其實, 我們有更好的選擇 可以選擇 聖道樂! 身為一個有情眾生, 歡喜快樂的感受, 可以理解 ; 但是應該透過智慧抉擇 什麼樣的快樂可以追求? 什麼樣的快樂不能追求? 你看極樂世界的快樂, 完全沒有過失, 沒有無常 敗壞的過失 極樂世界的快樂, 在你的身心世界出現時, 是跟涅槃 寂靜相應的, 不會產生放逸, 更不會產生造業 ; 而且極樂世界的快樂, 不必經過辛苦的追求, 完全是自然生起的 結勸總之, 所謂 厭離娑婆, 這當中有二個相貌 : 第一個 厭離今生的安樂果報, 第二個 厭離來生的安樂果報 這裡先教導大家, 如實地觀察, 世間種種樂受背後的過失, 讓你對今生快樂的貪執, 能慢慢的鬆脫 慢慢的鬆脫, 由此而產生出離心

103 < 精進佛七開示 > (4-2) 前言今天要跟大家說明淨土宗的 觀察門, 主要有二個方向 : 第一個 : 觀察娑婆世界的過失 第二個 : 觀察極樂世界的功德 透過這二種觀察, 就可以把佛號引導到一個正確的方向 正文我們念佛的每一句佛號, 都有兩個方向 : 第一個是 厭離娑婆, 第二個是 欣求極樂, 兩者不可缺一 娑婆世界 可以說是我們很熟悉的世界, 因為畢竟我們在這個地方打滾很久了, 對於娑婆世界一草一木, 都是如此的熟悉, 如果不加以觀察, 我們的生命一定會繼續下去

104 < 智慧心 > 那麼, 觀察門 主要是對治 對娑婆世界的愛取, 這當中包括 : 1. 對 今生 安樂果報的愛取 2. 對 來生 安樂果報的愛取有些人過去生有很多善業力..布施 持戒 忍辱等等, 善業強, 所以今生的果報非常美妙, 身體健康 長相莊嚴 財富特別廣大 眷屬也非常美滿 ; 在這種美妙 安樂假象當中, 就很容易起顛倒, 忘了求生淨土這件事 我們說過世間五欲的安樂果報, 有 辛苦 的過失 無常 敗壞 的過失 放逸 的過失, 所以一定要覺悟..今生的快樂隨時會被破壞 ; 之後, 留下來的, 就是我們在快樂當中, 所造的殺 盜 婬 妄種種罪業 所以當安樂果報現前時, 要覺悟這只是一種暫時的安樂, 從這樣去思惟無常, 來對治對今生的愛取

105 < 精進佛七開示 > 進一步應該要對治對 來生 的愛取有些人今生過得不是很如意, 比方說身體有很多病痛 生活過得很貧困 眷屬讓他感到很不滿意等等 ; 在這些苦惱的境界刺激之下, 激發他向上的道心, 努力的布施 做義工 他可以在別人休息的時候, 一個人默默的去掃廁所, 為大眾服務 ; 也可以堅持他的戒律, 不能持 要他持 總之, 今生努力積集善業, 為了什麼呢? 有些人對來生是有所期待的! 他希望透過今生的行善, 能夠創造來生一種安樂的果報 當然, 這種心情是可以理解的, 但是這樣的想法, 不好 ; 我們一廂情願的把生命寄託於來生, 而忽略了來生的快樂, 也有過失的存在 古德告訴我們 : 假設我們對來生有所期待, 來生的安樂, 也有兩種過失 : 第一 有 退轉 的過失,

106 < 智慧心 > 是說我們的善根, 在來生的安樂當中, 會產生嚴重的退步情況! 為什麼會退轉? 曇鑾大師提出兩個理由 : 一 法弱 佛法的勢力衰弱根據佛經的預言, 我們從 正法 進入 像法, 之後到 末法 ; 只要離佛陀的時間越遠, 佛法的勢力就會越來越薄弱, 這叫做 末法 也就是..正法一千年 像法一千年 末法一萬年, 所以我們現在是末法時代的初期, 末法一萬年之後, 所有的佛法都會消失掉 如果我們來生再來的話, 所遇到的三寶, 肯定不像今生遇到的, 層次上應該差很多 ; 佛寶也不像今生那麼莊嚴 法寶也不莊嚴 僧寶也不莊嚴 而 三寶 是啟發我們善根最重要的增上緣, 當我們所遇到的三寶比今生羸弱時, 我們的善根就很難進步, 因為外緣助力太薄弱了!

107 < 精進佛七開示 > 這個是講 法弱 二 魔強 外在環境誘惑勢力的增長當你來生再來的時候, 色 香 味 觸 法, 種種美妙的六塵, 五花八門, 這個花花世界對你的刺激, 肯定比今生還更厲害, 你想要修道就很困難, 因為外在環境的誘惑 刺激力太強了! 所以曇鑾大師說..在魔強 法弱之下, 一方面佛法的勢力薄弱 一方面魔境的誘惑增長, 二種內 外夾攻之下, 凡夫菩薩的善根很容易退失, 所發的菩提心也容易退失, 因為控制不了自己! 所以我們來生善根肯定會退轉, 這是一個很嚴重的問題 第二 有 三惡道 的過失這一點在 < 印光大師文鈔 > 中, 提了很多次 ; 也就是很多人今生造了善業, 希望來生得

108 < 智慧心 > 到安樂的果報 但是印光大師提出警告說..這種情況很容易墮入 三世怨 今生在痛苦中, 努力積集善業, 這是 第一世 ; 第二世, 因為前世造了很多善業, 而現出美妙安樂的果報, 結果產生放逸 造作了很多殺 盜 婬 妄的罪業, 就在快樂中, 埋下了痛苦的危機 ; 到了 第三世 就墮落到地獄刀山油鍋去了 換句話說, 我們在快樂當中, 基本上是很容易造業 很容易墮落的, 所以在受用快樂的當下, 其實是有 三塗果報 的危機 佛陀在經典中, 講了一個譬喻..如果我們在修善的時候, 沒有出離心, 只是期待來生安樂的果報, 這種情況 : 譬如美食夾雜毒藥, 初雖美味, 終成大患 好比你喜歡吃一個甜美的蛋糕, 不幸的是這蛋糕含有毒藥 ; 當然毒藥也不是馬上發作, 但在你享受甜美的蛋糕時, 同時也把毒藥吃下去了, 等到快樂的感受

109 < 精進佛七開示 > 退失掉, 毒藥累積到一個程度, 就發作起來 那麼, 這個毒藥是怎麼來的呢? 是你在吃蛋糕的當下, 已經慢慢進入到你身體裡面去了 所以我們今生積集善業 期待來生安樂果報的出現, 這個想法是不對的 因為在享受快樂當中, 善根容易退轉, 並且有墮三惡道的危機 在中國的歷史故事中, 有一個 文昌帝君 的故事, 大家應該都很熟悉 : 文昌帝君, 這個人可以說是一個正人君子, 在他生命當中, 相續做了十七世的士大夫, 都是出生在書香子弟, 從小接受儒家的教育薰習, 可以說是知書達理的一個人 他在這十七世當中, 基本上都是在朝廷作官, 是一個很正派的官, 齊家 治國 平天下 為公為眾的一個好人 但是到了第十八世, 他的生命就產生了變化, 因為他十七世的善業強, 投胎做漢高祖的

110 < 智慧心 > 兒子 漢高祖的原配夫人呂后, 是一個很厲害的女眾, 漢高祖當時打天下, 呂后獻了很多計謀, 所以幫漢高祖取下了天下 ; 漢高祖基本上對呂后是有一點尊重, 也有一點害怕, 因為她是一個很高明的女眾 ; 但是漢高祖心裡所喜愛的不是呂后, 而是喜歡一個妃子叫 戚夫人 他跟呂后生了一個兒子, 就是漢惠帝, 立他做太子 ; 跟心愛的戚夫人, 所生的一個兒子, 叫 趙王如意 他心裡是喜歡戚夫人, 也比較疼愛這個 如意, 因為 如意 的個性從小跟漢高祖有點相似, 充滿了英雄氣慨, 而這個 趙王如意 是誰? 就是 文昌帝君 來投胎的 這個人累積了十七世的善業, 讀了十七世聖賢之書 苦讀聖賢之書, 通達聖賢之道 所以出生的時候, 自然與眾不同 漢高祖很喜歡趙王如意, 覺得性格跟他很接近, 而漢惠帝

111 < 精進佛七開示 > 昏庸無能, 好幾次都想把這個太子給廢了, 要立趙王如意做太子, 但在大臣的反對之下, 只好作罷 然而這樣的行動, 已經引起了呂后的怨恨, 呂后認為漢高祖想廢太子, 一定是戚夫人私底下煽動 慫恿的, 所以心中對戚夫人有一股怨恨, 因為漢高祖還在, 她也沒辦法 最後, 漢高祖在臨終將死的時候, 他知道戚夫人跟趙王如意處境很危險, 就把趙王如意派到他所封的趙國地方去, 並且派一個他所信任的人, 來保護趙王如意 但是漢高祖死掉之後, 漢惠帝即位, 這個人昏庸無能, 由他母親掌大權, 就是呂后掌大權 呂后掌大權第一件事, 就是把戚夫人抓起來 : 漢高祖在世的時候, 妳就在這個地方挑撥是非 用一種很殘酷的刑法, 把戚夫人給殺死 之後, 又用計謀把趙王如意調回來, 也

112 < 智慧心 > 是要殺趙王如意 趙王如意臨死之前說 : 妳用如此殘酷的手段, 來對付我們母子, 我心裡不甘願! 因為我們沒有做什麼錯事, 你一定要殺我, 我來世一定要向妳報仇! 他許下一個毒願, 結果呂后還是把趙王如意給殺了 我們都知道趙王如意可不是一般人, 他是 文昌帝君 的投胎, 已經累積了十七世的善業, 福報大的人, 所發的願非同小可, 所以死了之後, 變成一條毒龍, 當然一時找不到呂后 這當中還有很多的插曲, 就不說了 這條毒龍, 後來因為在一時的氣憤之下, 去吸長江的水, 把整個村莊全被淹沒, 殺死了村莊二千多人, 之後這隻毒龍就不能再飛行了 以前牠善業強, 只是生起一個邪願, 沒有罪業, 所以很自在 福報也很大 ; 但是這時候因為背負二千多條人命, 再也不能飛行, 鱗片裡面開始長蟲咬牠的身體, 牠極度的痛苦, 經

113 < 精進佛七開示 > 常在熱沙中活動, 為熱沙所苦 但是文昌帝君過去生, 曾經當皇帝的大臣, 當時印度有人送來一張釋迦牟尼佛的佛像, 皇帝也不知道這個佛像是怎麼回事, 就把他放在馬房 ( 馬住的地方 ), 結果皇帝就生病了 之後, 感覺很奇怪, 為什麼突然間生病? 請了一些人來卜卦, 卜出來是 : 褻瀆聖人, 對聖人不恭敬 皇帝心想..我什麼時候對聖人不恭敬呢? 文昌帝君大臣就說 : 皇上! 我聽說西方有聖人出世, 您把印度供養的佛像丟到馬房去, 那準是個聖人 這時候皇帝很緊張, 就趕緊把佛像找出來, 懺悔之後, 蓋了一個塔廟供奉起來, 後來病就好了 因為文昌帝君在那一世, 對皇帝提出這樣的勸諫, 把佛像從髒亂中請出來, 所以那時候跟釋迦牟尼佛結了一個善緣 當牠業障現前時, 釋迦牟尼佛在空中放光為牠開導 為牠說

114 < 智慧心 > 因緣法, 把牠心中的仇恨解開來, 牠才解脫了龍身, 轉生為人 ; 後來慢慢受三皈五戒 慢慢修學 這個故事很長, 諸位可以看 < 陰騭文 > 就很清楚 在這個故事當中, 值得我們去思考的是 : 文昌帝君之前可以說是一個正人君子, 怎麼後來會變成一條毒龍呢? 這就是我們說的 : 善根退轉了! 我們的內心, 在沒有成就聖道之前 沒有斷惑證真之前, 是一種 真 妄的和合體, 有善良的一面 也有邪惡的一面 所以我們平常看到一個好人, 什麼叫 好人? 就是他善良的一面表現出來, 邪惡的一面暫時隱沒, 佛法說是一種睡眠狀態, 並沒有消失掉, 只是睡眠的狀態 ; 當遇到惡因緣的刺激, 那種邪惡的功能也會表現出來 所以凡夫是經不了刺激的, 因為還有邪惡的一面 煩惱的一面! 一個凡位菩薩, 不應該在三界待太久!

115 < 精進佛七開示 > 這不是一件吉祥的事, 要趕快跳出三界! 也就是, 我們遲早要成就聖道, 你今生不出去 來生總得出去 ; 你來生不出去 第三生總得出去 ; 那麼你越晚出去, 對你越不利! 講實在話, 你今生修不成功, 來生就更難! 因為三寶的力量越來越薄弱 ; 你說你今生所遇到的出家人都不怎麼樣, 來生更糟糕! 佛陀的預言是 : 一代不如一代, 它是從正法 像法 末法, 勢力是往 不好 的方向在走, 往放逸 魔強法弱的環境走 所以一個修行人, 生長在 減劫 時代, 從修行的角度來說, 越來越不利! 我們一定要覺悟, 不能想 : 今生不成功, 還有來生 不能這樣想, 來生更沒有機會了! 所以必須透過如理的思惟, 下定決心斷除對三界的期待 對來世的期待 結勸

116 < 智慧心 > 諸位可以看看 < 淨土聖賢錄 >, 那些成就往生的人, 基本心態都是.. 背水一戰! 沒有退路, 你才有辦法成功 印光大師常講一句話 : 死盡偷心, 不要以為 今生不成功, 還有來生 那你肯定無法往生到淨土去, 因為你沒有百分之百的覺醒 所以, 我們講 一心歸命, 印光大師也說, 應該經常提醒自己.. 今生若沒有成功, 來生就直接墮到三惡道去了! 我們已經沒有退路了, 只能往前衝, 這樣想才有可能成功!

117 < 精進佛七開示 > (4-3) 問 : 佛門說 : 有求必應, 那麼到底是 應 出什麼呢? 答 : 諸佛菩薩的功德, 所謂的法身常住 ; 我們修學大乘佛法要有一個觀念, 佛菩薩並沒有離開我們, 時時與我們同在, 只是以一種很特殊的狀態, 存在這個世間 比方說, 以 名號 的方式存在, 所以當我們憶念 觀世音菩薩 地藏王菩薩 阿彌陀佛 都會產生感應的力量 當然, 這當中還要假借佛號來感應佛菩薩的功德, 問題是 : 佛菩薩會應出什麼功德呢? 我們要有一個觀念, 佛菩薩的心是無念的, 表示他的心是平等的 ; 就像一座鐘, 鐘本身沒有任何分別, 你輕輕敲它 它就產生輕輕的聲音, 你大力撞它 它就產生強大的聲音 ; 所以這句佛號, 到底會在我們生命創造什麼樣的功

118 < 智慧心 > 德? 其實 : 是我們的心來決定的! 你用世俗的心來念佛, 佛菩薩就給你世俗的東西 ; 你用消業障的心來念佛, 佛菩薩就幫你消業障 ; 你下定決心要求生極樂世界, 用 厭離娑婆, 欣求極樂 的心情來念佛, 佛菩薩就接引你到西方淨土去, 就這麼回事 所以說這句佛號, 到底能對我們產生什麼樣的功德? 決定不在佛菩薩, 是在於我們自己, 佛菩薩是隨眾生的心而應機的! 問 : 在什麼樣的情況之下, 才可以受菩薩戒? 答 : 受菩薩戒的基本的條件, 律上說必須要 發菩提心! 這個 菩提心 必須跟智慧相應, 就是要有真實的覺悟 在我們虛妄的心中, 有一個真實 清淨本然的 真如本性 達妄本空, 知真本有 你相信清淨的本性跟諸佛不二, 然後發起 上求佛道 下化眾

119 < 精進佛七開示 > 生, 這就是 稱性 而發起了菩提心 菩薩戒的戒法, 不容易受持, 因為它具恆沙的戒法 ; 關鍵點是..你已經準備好要成佛, 你的心準備好了, 就可以受菩薩戒! 不是說等你所有菩薩戒都持好了, 再來受菩薩戒, 那這個觀念就錯了! 全世界只有一個人, 能夠把菩薩戒持好, 那就是 佛陀 ; 像我們剛開始學佛的, 都是搖搖晃晃 跌跌撞撞的, 凡夫菩薩都是不斷的懺悔 不斷的改過 不斷的修正, 只能要求自己 今天比昨天進步 明天比今天進步, 如此而已 所以不是你今天受菩薩戒 明天就不得了, 不是這個意思 受菩薩戒是 成佛的開始, 就是你已經準備好要行菩薩道, 你也準備好要成就佛的功德 ; 雖然眼前還充滿了逆境, 但是無所畏懼 決不放棄, 你有這種心情, 就有資格受菩薩

120 < 智慧心 > 戒! 其他都可以慢慢學習 當然, 你不能破 四根本重戒 殺 盜 婬 妄四根本戒一破, 你的菩薩戒體也就失去了! 你能夠守住這四根本重戒, 內心也準備好要去積集福德 智慧資糧, 你把人生當作一種歷練, 如夢幻泡影, 你就有資格受菩薩戒, 其他的慢慢學習, 沒關係 問 : 弟子參加二十四小時念 阿彌陀佛, 可以肯定往生極樂世界嗎? 答 : 你可以不可以往生極樂世界, 跟你參加二十四 四十八小時念佛, 並沒有直接的關係 ; 有些人, 臨命終時, 只念了十句佛號就往生了 只有 十句 ; 有些人念了一輩子佛號, 也沒辦法往生 其實, 重點不在數目, 是在於你那念心, 是不是能夠相應, 要是你能 心心相應 十句佛號就夠了 ; 要是不相應, 念再多也沒辦法,

121 < 精進佛七開示 > 結果變成人天福報 就是你的心跟佛的心, 二個頻率要調到相隨順, 這是 心態 的問題, 不是 數目 的問題 我想全世界沒有一個人有資格保證, 你是不是可以往生 ; 只有一個人知道, 那就是你自己! 你是不是真實的 厭離娑婆, 欣求極樂? 你是不是真實的對阿彌陀佛, 產生強烈的信心? 你是不是把今生當作一個過客? 你是不是真的把你的家, 歸向於淨土? 你是不是真的今生只為了完成往生淨土? 佛法很重視智慧的覺悟, 一個人要不覺悟, 做什麼都沒用 所以為什麼我們很強調 般若波羅蜜? 佛法的根本思想, 就是從覺悟而發動善行, 所以修淨土的人, 要帶一點 覺悟, 這樣佛號才能產生感應的力量 你想想看 : 這句佛號, 是從哪裡來的? 不是從嘴巴, 是從你的內心發動出來的! 所以保

122 < 智慧心 > 證往生, 那是看你的心態, 不是看你佛號的數目, 你的心態準備好了沒有? 這個才是關鍵點 我們佛七的前面三天, 一直都在幫大家 破障 破除煩惱, 然後把佛號建立起來, 把躁動的心轉變成寂靜的心 接下來幹什麼呢? 就是 起觀 嘛! 觀察娑婆世界的過失 觀察極樂世界的功德 其實 觀, 就是在調整你的心態 ; 每一次的佛七, 都在做一些調整, 慢慢的 不斷的從佛七當中, 去修正我們的心態, 是這個意思 問 : 請示師父我們修淨土的在家居士, 有關修學的次第 ; 我們已經學習了 < 阿彌陀佛經 > < 楞嚴經 > < 遺教經 > < 攝大乘論 > < 菩薩戒 > 應該如何有次第的來聽這些教理? 答 : 教理當然應該要學習! 因為你的智慧

123 < 精進佛七開示 > 是從教理聞 思 修而產生的 佛法對於生命的觀念是 : 諸法因緣生, 大乘佛法的因緣, 主要是觀察這念 心 對於這念心, 大乘佛法有兩種說法 : 一 唯識宗 的心 真妄和合的阿賴耶識 由於阿賴耶識的受熏變化, 而變現我們的根身器界, 產生一種生命的現象 < 唯識學 > 的特點是從人性的角度來探討生命 ; 也就是每一個人, 都有善根 但也有煩惱, 有煩惱 也有善根 怎麼辦呢? 首先不要去刺激煩惱, 透過持戒, 來遠離惡因緣 ; 另外還要不斷的參加共修 聽聞佛法 增長善根, 總有一天光明出現, 照破一切煩惱, 就 轉凡成聖 了 ; 它的思考模式是這樣, 所以出發點, 是從 人性 來探討菩薩道, 這是唯識學的特色 二 天台宗 的心 真如本性

124 < 智慧心 > 天台宗是從 佛性 的角度來看生命, 我們每個人的心, 沒有 真 也沒有 妄, 是清淨本然的 ; 所有的煩惱, 都是一念妄動之後才有的, 必須先找到最初 父母未生之前的本來面目, 然後從清淨本然的心性出發 去修學 天台宗的看法, 是要你相信本性是清淨的, 依此出發 ; 唯識宗是認為..雖然我是一個凡夫, 沒關係, 可以慢慢改, 從人性的角度出發 ; 簡單說..唯識學是講凡夫的世界, 天台宗是講諸佛菩薩的世界 ; 兩者不太一樣 至於應該怎樣學習 把這兩個教法統攝起來呢? 蕅益大師的看法是認為 : 必須先找到煩惱的問題根源所在, 為什麼會產生煩惱 造業 有痛苦的果報? 想要找出問題的根源, 就要根據 唯識, 唯識學可以幫我們把脈 找出病因

125 < 精進佛七開示 > 但是找出病因之後, 蕅益大師說不能用 唯識 的觀法, 這個觀法太慢了! 應該用天台宗的藥來治病, 以 空假中三觀 來治病 所以蕅益大師的思想是 教理 從唯識下手, 但是 修觀 要用天台修觀方法 蕅益大師這個方法很妙的, 諸位可以試試看! 問 : 平常都有用功作功課, 怎麼知道自己有進步? 答 : 就看你有沒有 會歸到那念心嘛! 學習佛法, 並不是說要背很多名相, 而是要改變觀念 就是平常你這念心跟外在人事接觸, 是不是有觀照力 有一定調伏的力量? 是不是多一份慈悲心? 從你的心態, 來反省是不是有進步, 這是很清楚的 ; 而不是看你今天作多少功課, 那是人天善業 ; 如果你的心跟菩薩

126 < 智慧心 > 悲智的菩提心, 慢慢在相應, 就是一種進步! 問 : 請師父慈悲開示, 在娑婆世界修行一天, 勝於極樂世界修行百年, 假如在娑婆世界能夠遇到圓滿的善知識 能夠成就聖道, 那就不一定要往生極樂世界? 答 : 你講這些話, 只是一種 假設 而已 ; 這地方有兩個假設 : 第一個, 假設你在娑婆世界能找到圓滿的善知識 ; 第二個, 假設你能如法的修學 破除身心所有的障礙, 那就可以不往生極樂世界 但是, 這兩個假設都很難成立..第一個, 你很難找到一個圓滿的善知識, 全世界最圓滿的善知識, 就是 佛陀, 我們在娑婆世界見不到佛陀, 這是非常悲哀的事情 佛陀是大醫王, 只要能見到他, 一切事情都好辦, 他就有辦法幫你消業障 有辦法告訴你怎麼修 怎樣把過去的善根啟發出來, 佛陀有這些方便力

127 < 精進佛七開示 > 我們並不怕自己病重, 要緊的是能遇到好醫生! 當然, 現在問題的嚴重, 是我們也不知道醫生在哪裡? 大家就胡亂吃藥, 反正看到法門就修, 覺得不對的時候, 已經浪費很多年了 釋迦牟尼佛離開以後, 留下很多法門, 大家也不知道該怎麼辦, 誦誦經 拜拜佛就算了, 也沒有人告訴我們該怎麼吃藥? 吃幾天以後, 改吃這個 吃完再吃那個, 沒有人為我們設計一個 個人化 的菩薩道, 只有念佛最安全了! 我想, 大家要有一種覺悟, 不要認為 明天會更好 從末法的角度來看, 我們是一天 一天往墮落的方向走, 一直到最後 最極端的時候, 才會 物極必反, 彌勒菩薩下生人間, 又重新出現正法時代 像法時代 末法時代 ; 末法時代又結束之後, 再變成正法 像法 末法 而且我們現在還是末法時代的初期, 還有

128 < 智慧心 > 將近一萬年要走, 一萬年之後, 還有五十六億七千萬年的黑暗時期 所以對於娑婆世界, 我個人覺得從 解脫道 的角度來看, 不值得期待! 問 : 我們訓練自己厭離娑婆, 主要是厭離世間的情感, 是否也包含了同參道友的情感? 答 : 所謂 道情 跟 世俗的感情 當然不太一樣 ; 如果你跟他的道情是互相鼓勵 互相增上, 那就不用斷 大乘佛法講這個 情感, 諸位你注意看佛法的用字, 小乘佛法通常是用 斷 字 斷煩惱 斷情感 斷生死 ; 大乘佛法很少講 斷 字, 都是講 轉 轉世俗情感為道情 轉生死為涅槃, 是一種轉變, 也是一種昇華

129 < 精進佛七開示 > (5-1) 前言修學淨土法門, 所追求的是臨終的正念 ; 而臨終正念的第一個階段, 就是修學 正念 正知 透過一句佛號 念 誦 聽, 來收攝我們這念心 每一次都創造一個佛號的音聲, 然後聽自己的聲音, 這時候慢慢的把散亂心, 穩定下來, 心中開始產生一種堅定的力量來 接下來, 就要給佛號一個明確的方向 所謂 佛號的方向, 主要是透過觀察門 觀察娑婆世界的過失, 而產生厭離 ; 觀察極樂世界的功德, 而產生欣求 確定我們往生的目標, 也等於是給佛號一個方向 正文我們常說 欣求極樂, 為什麼是用 欣求 呢?

130 < 智慧心 > 祖師用 欣求 這二個字, 表示一種強烈的歡喜與好樂 ; 也就是一定要去追求 一定要成功! 如果你對淨土法門的功德, 抱持著可有可無的心情, 那就不叫 欣求 ; 欣求 是一種主動 積極的追求 當然, 這樣的心情, 一定是透過 觀察 才可能生起的, 沒有人會對陌生的東西產生欣求 主動追求, 不太可能! 所以想要往生極樂世界, 一定要先發願 ; 要發願, 就一定要先了解它, 如果你對它完全陌生, 你發的願也不會堅固 那應該怎樣觀察極樂世界功德, 會比較正確呢? 在大乘的經論當中, 對於這部份的描述相當多, 最簡單 最扼要的觀察, 就是根據 < 阿彌陀經 > < 阿彌陀經 > 介紹極樂世界功德, 主要有兩個重點 : 一個是 : 極樂世界有 安樂 的功德

131 < 精進佛七開示 > 一個是 : 極樂世界有 解脫 的功德往生到極樂世界, 它能提供你一個安樂的身心世界, 從 < 阿彌陀經 > 所描述的, 我們簡單提出六點給大家參考 : 一 遠離惡趣 : 一旦往生到極樂世界, 在未來無量無邊的生命當中, 直到成佛為止, 絕對不會再墮到三惡道去 ; 即便我們 阿賴耶識 還有很多殺盜婬妄的罪業, 但是這些罪業已經不能帶你到三惡道去, 它的功能已經被破壞了 三惡道, 對菩薩來說, 是一種非常嚴重的過失, 從色身的傷害來說 : 地獄 的刀山油鍋之苦 ; 餓鬼道 整天饑餓 口渴, 只是不會死, 但是那種饑餓 口渴的情況, 使令他很痛心 ; 畜生道 整天活在恐懼中, 弱肉強食, 沒有安全感 這是色身所面臨的痛苦

132 < 智慧心 > 心靈上的障礙, 那就更嚴重了! 墮到三惡道之後, 你的菩提心 布施持戒的善根, 全部都產生障礙, 菩薩一旦墮到三惡道去, 一切變成面目全非 佛陀曾在大乘經典中, 告誡凡夫菩薩, 絕對不能墮到三惡道去, 這對我們的善根傷害很大, 所以遠離三惡道, 這件事很重要! 二 國土莊嚴我們的生命體, 一定要有一個可以依止的環境 ; 那麼, 如何觀察極樂世界國土呢? 首先, 從整個社會來看 : < 阿彌陀經 > 及 < 無量壽經 > 上說, 極樂世界的國土有樓閤, 有很多七寶所成的樓閤 ; 而這些樓閤有兩種功能 : 第一個是居住的地方, 第二個是學習佛法 聽聞佛法的講堂 還有很多寶樹, 樹木特別多 ; 還有很多蓮花池, 可以在池裡泡澡 或者洗身, 這也是我們受生的地方 蓮花池的

133 < 精進佛七開示 > 莊嚴 寶樹的莊嚴 樓閤的莊嚴, 這些在經典裡, 講得最多 其次, 極樂世界的外相, 以及表現出來的作用, 有三點很特別 : 1. 極樂世界, 充滿了 光明 ; 基本上, 極樂世界沒有晚上, 它是充滿光明的世界, 到處七寶散發出光明 2. 極樂世界的七寶, 散發出一種 香氣, 極樂世界是一個充滿香氣的世界 3. 極樂世界經常出現美妙的 音樂, 或者是鳥的音聲 或者是風吹寶樹, 產生種種音樂聲 總之, 我們觀察極樂世界的依報, 是充滿寶樹 樓閤 池水, 以及充滿光明 香氣 音樂的世界 這個國土莊嚴在整個十方世界 諸佛的世界裡, 蠻具有特色, 所謂的 勝妙五塵

134 < 智慧心 > 殊勝微妙的色 聲 香 味 觸五塵, 當然這都是 阿彌陀佛 經過五劫精心設計的 三 衣食自然我們在娑婆世界福報再大, 也一定要去工作, 精神 體力大都耗損在工作上 ; 到了極樂世界, 就不用工作了, 那裡是 : 思食得食 思衣得衣, 你想吃什麼飲食 就出現什麼飲食 ; 希望穿什麼衣服, 自然就穿上什麼衣服 四 受諸妙樂關於這一點,< 無量壽經 > 講得比較清楚, 主要是指正報的五蘊身心 我們凡夫的五蘊, 特別是色蘊 地水火風所成, 這種四大比較 麤重, 就算沒有病痛, 也會覺得是一種負擔 尤其是有禪定的人, 進入禪定, 得到殊勝的三昧樂, 就會有少分的輕安, 覺得身體障礙少一點 ; 從禪定出來, 第一個感覺就是色身, 一種很麻煩的東西

135 < 精進佛七開示 > 而極樂世界所提供的色身, 叫做.. 清虛之身, 無極之體, 四大特別的精妙, 能夠釋放出寂靜的快樂 < 無量壽經 > 上說 : 那種生命體, 白天 晚上的快樂, 遠超過阿羅漢的 滅盡樂, 比阿羅漢的偏空涅槃還要快樂 為什麼阿羅漢入涅槃後, 不想出來? 太快樂了, 所以不想動 ; 一定要佛陀去鼓勵他 : 你啊, 還有很多事沒完成, 還要成就無量功德 佛陀鼓勵他, 他才從空出假, 就是因為那種寂靜樂太美妙了! 阿彌陀佛所設計的正報身心, 亦復如是, 能釋放一種寂靜的快樂 ; 當然, 這種快樂跟我們凡夫所追求的五欲樂, 完全不一樣 凡夫五欲樂躁動不安, 極樂世界是寂靜諸妙樂 五 具足五通具足五通, 這件事相當重要! 比方說, 你想要積集資糧, 把心中的願望付諸於行動, 那

136 < 智慧心 > 這五通就很重要 我們在娑婆世界所有的理想, 只能在心中活動 發願, 卻無能力付諸行動 所以凡位菩薩在有漏世界, 只能修學 誓願力 心中有這種想法就可以了 但是在極樂世界, 有足夠的 行動力, 阿彌陀佛提供的果報體, 有強大的功能, 能供養他方十萬億佛 可以到十萬億的世界, 去親近這麼多諸佛, 這當中可以供養諸佛 累積福德資糧, 也可以跟無量諸佛學習無量法門 也許有人會說 : 只發願到極樂世界去, 太狹礙了, 十方世界都可以去嘛! 其實, 你到極樂世界, 等於到十方世界 所以蕅益大師說得好 往生西方等同往生十方世界! 因為五種神通功能太強了 如果你比較一下, 十方諸佛世界, 能提供凡夫菩薩, 像這樣五種神通的, 沒有一個 ; 即便是一個大阿羅漢的神足通, 也只能遨遊一個佛的世界 ;

137 < 精進佛七開示 > 像 : 目楗連 舍利弗這種大阿羅漢, 具足三明 六通 八解脫, 他的神通最遠也只能到一個娑婆世界 一個佛的世界 極樂世界提供我們凡位菩薩, 能夠到十萬億佛土, 真是不得了! 這對我們有志於積集廣大福德 廣大資糧的菩薩來說, 是一個很方便的工具 六 最重要 : 壽命久遠 所有的福報 所有的受用, 都必須由 壽命 來支持 ; 一個人壽命結束了, 什麼也就沒了 福報是依壽命而住, 我們在娑婆世界最大的問題, 就是壽命太短 好比你好不容易得到人身 遇到佛法, 三十歲開始聽聞佛法, 過去的善根被啟發了, 開始用功 直到八十歲, 身心世界 人生的經驗 佛法的體悟, 達到最高峰的時刻, 夕陽無限好, 你的人生經驗 智慧也夠了, 但是 可惜近黃昏, 死亡即將

138 < 智慧心 > 來臨, 時不我予, 壽命是不會等待你的! 八十歲死了, 之後再來投胎, 又糊塗了 ; 糊塗之後, 到三十歲又覺悟了 又開始用功, 到八十歲又死掉了 這個 分段生死, 對凡位菩薩是很嚴重的傷害, 它會把我們的善根中斷, 使令我們一加一不等於二 ; 修十輩子還是這樣子, 不能怪你, 因為死亡把你的善根中斷了 就好像燒開水, 燒了一半把它關掉, 冷卻之後, 又燒了一半再關掉, 一輩子也不可能燒開 有鑑於此, 阿彌陀佛很慈悲知道眾生需要時間, 我們常說 : 修行是點點滴滴的工夫, 譬如細水長流, 則能穿石 點點滴滴 的意思, 不是說你今天開悟, 明天就成佛, 是需要時間的 所以阿彌陀佛提供我們足夠的時間 無量無邊阿僧祇劫壽命 ; 一般成佛必須經三大阿僧祇劫, 他給我們無量無邊阿僧祇劫, 夠我

139 < 精進佛七開示 > 們修行了 換句話說, 我們到西方淨土去修學, 叫做 一勞永逸, 只要拼一次成功, 往後就沒事了 就一帆風順了 成佛之道最麻煩 最危險, 就在 分段生死, 離開三界之後, 變異生死 這一點亂不了 當然, 如果你是初地菩薩不談, 還有很多可以選擇 ; 身為凡位菩薩, 選擇一個長壽命的地方 一個有諸佛的地方 有佛法的地方, 這件事情就非常重要 極樂世界, 是一個究竟安樂的環境, 遠離三惡道, 起碼沒有三惡道的危機 ; 還有國土莊嚴 衣食自然 受諸妙樂 具足五通 壽命久遠, 這是講到極樂世界的安樂功德 有人在 < 阿彌陀經疏鈔 >, 問蓮池大師一個問題 : 阿彌陀佛這個國土, 是為了修道而安立的, 為什麼阿彌陀佛要把這個國土, 弄得這

140 < 智慧心 > 麼莊嚴 這麼快樂呢? 蓮池大師回答說 : 往生到淨土的人, 不完全是聖位菩薩, 雖然有很多初地 二地菩薩, 也往生到淨土去, 但是三根普被, 有一部份是像我們這種業障凡夫去的 凡夫的心情跟聖人的心情不太一樣, 聖人的心中有聖道力量來攝持, 不向外攀緣, 有沒有東西吃 好的環境, 對他完全沒有影響, 他的心是無住的 ; 凡夫這一點做不到, 凡夫的心一定要有所住 所以, 蓮池大師說 : 對凡夫菩薩來說, 提供一個安樂的身心世界, 有助於他的身心能夠安住下來, 不會躁動 而且有助於凡夫菩薩生起欣求心, 只要你歡喜到這個地方來, 阿彌陀佛就有辦法救度你 極樂世界的真正本意 : 是一種 聖道 的力量!

141 < 精進佛七開示 > 我們下午會講到極樂世界解脫的功德, 阿彌陀佛很巧妙, 把這些聖道功德, 蘊藏在安樂的環境當中 也就是, 表面上你是在那裡受用身心的安樂, 但是無形中, 你也慢慢的接受聖道的薰習 好比說 : 有些人得到重病, 你要他吃藥, 他沒辦法接受, 太苦了 ; 沒關係! 不吃藥, 吃巧克力可以吧? 好! 大智慧的醫生, 就把藥放在巧克力當中, 讓你吃下去感到很快樂, 重點是把你的病也治好了! 結勸我們要知道..極樂世界的安樂, 基本上是為 聖道 而設計的, 在受用種種安樂當中, 自然皆生念佛 念法 念僧之心, 這個就是阿彌陀佛高明的地方 先以欲勾牽, 再令入佛智, 以安樂來攝受眾生, 再用聖道的力量, 來加強你內心的善根 至於怎麼從安樂環境當中, 來栽培善根, 這一點我們等下午再說明

142 < 智慧心 > 總之 : 極樂世界是一個 無有眾苦, 但受 諸樂 的世界, 對我們凡夫菩薩來說, 特別適 合

143 < 精進佛七開示 > (5-2) 前言佛教的生命觀, 主要思想是建立在 因緣論 諸法因緣生, 任何一件事情, 只要因緣具足了, 結果自然就會出現 那麼, 眾生跟佛陀在法界當中能夠相遇, 這件事也需要因緣 什麼因緣呢? 經典上說 : 若眾生心, 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛 在十法界當中, 我們是凡夫法界, 佛陀是聖人當中最高法界, 這兩個法界要產生 心心相應, 感應道交, 必須具備兩個因緣 : 第一個是 憶佛, 第二個是 念佛 正文首先, 是 念佛, 就是要憶念佛的聖號, 要有這樣清淨的善業 ; 其次, 還要不斷地憶念

144 < 智慧心 > 佛陀的功德 憶念淨土的功德, 產生一種歡喜 好樂之心 ; 也就是, 你本身要有見佛的願力, 這件事很重要 當我們心中有念佛的善業, 又有憶念佛陀的願力, 那麼在未來生命當中, 就容易跟佛陀生長在同一個時代, 承蒙佛陀的教化 你看釋迦牟尼佛在世的時候, 有這麼多人跟他生長在同一個時代, 當他的在家 出家的弟子, 為什麼? 因為他們過去對釋迦牟尼佛, 曾經有這樣 念佛 憶佛 的善業力, 加上心中的願望, 所成就的 現在, 我們希望來生跟 阿彌陀佛 相遇, 道理也是一樣 ; 除了嘴巴稱念他的聖號之外, 心中還要憶念他的功德, 產生一種往生的願力, 就是我們講的 欣求極樂 你有這樣的願力, 來推動這個佛號, 給這個佛號一個正確的方向, 那麼來生才可能跟阿彌陀佛相遇

145 < 精進佛七開示 > 我們不可能往生到一個完全陌生的地方, 有些人嘴巴念佛, 對極樂世界一無所知, 也沒有強烈往生的願力, 這樣無法構成感應的條件 ; 因為你只是嘴巴念佛, 心中沒有 欣求 的心情, 只有念佛 沒有憶佛, 往生因緣不具足 所以求生淨土的人, 首先第一件事情, 必須了解淨土是怎麼回事, 有充分的了解與認識, 才能產生強烈的願力, 這是一個基本觀念 天親菩薩告訴我們, 怎樣去觀察極樂世界的功德呢? 我們根據 < 阿彌陀經 >, 早上講到 安樂的功德, 現在介紹怎樣去觀察極樂世界, 所提供的 解脫功德 依據 < 阿彌陀經 >, 可以把它會歸成三點 : 第一 往生到淨土, 可以親近諸佛我們到淨土去, 見到的第一尊 佛, 肯定是 阿彌陀佛 ; 見到阿彌陀佛之後, 你就具足五種神通, 當然有些人可能會永久待在淨

146 < 智慧心 > 土, 也有人會依止他的神通力, 去供養藥師佛 普光佛 普明佛 普淨佛等等, 親近十方諸佛, 廣學十方諸佛所修學的法門 經典上說 : 一般凡夫見到 佛陀, 佛陀有很多方便力, 以及強大的滅惡生善力, 可以幫助我們破除障礙 增長我們的善根 比方說 : 釋迦牟尼佛有一個弟子叫 鴦掘摩羅 這個人善根很強, 但是宿世的瞋心很重, 剛開始是學外道的, 後來遇到一個特殊因緣, 他的師長對他產生嫌恨心, 想要陷害他, 就跟他說 : 你這個人很有善根, 我的外道法, 學沒多久都學會了, 但是我有一個成就升天涅槃的妙法, 還沒告訴你, 我現在準備要教授你這個法門 鴦掘摩羅很感恩, 就請他的上師傳授這種快速升天的涅槃法門 師長就教他 : 你現在開始, 要殺一千個人, 而且每殺一個人, 就把這個人的中指砍掉, 然後串成一個花蔓,

147 < 精進佛七開示 > 掛在你的脖子上, 再持咒語 這樣你就可以很快生天了 事實上, 他的師長是要陷害他的, 鴦掘摩羅信以為真, 而且他在家的時候, 學過一些武功, 於是就拿著刀子走到街上, 看到人就殺 為了快速升天, 時間剩下不多, 所以每殺一人, 就把指頭砍掉, 並且把它們串在一起 經典上說, 城裡面的人, 死得死 逃得逃, 幾乎變成一個空城, 當他殺了九百九十九個人, 還差一個人的時候, 已經殺紅眼了, 整個內心被他瞋心所蒙蔽 殺到沒人可殺, 就想到家裡還有一位老母親, 準備要造五逆重罪了! 這時候, 偉大又慈悲的釋迦牟尼佛出現了 釋迦牟尼佛現出莊嚴的相狀, 站在鴦掘摩羅面前, 這時鴦掘摩羅已經失去了理智, 心想..這裡有一位沙門, 就殺他好了, 想要殺釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛當然不可思議, 就用神

148 < 智慧心 > 通跟他保持一段距離, 鴦掘摩羅跑得快 釋迦牟尼佛也跑得快, 他跑得慢 佛也跑得慢, 總是保持一定的距離 跑到最後, 鴦掘摩羅實在沒有力氣了, 就說 : 沙門, 你停下來 你停下來! 佛陀說: 我早已停下來了 我的心早就停下來了, 是你還沒停下來! 我們講過鴦掘摩羅是有善根的人, 一迴光返照 喔! 我的心很躁動 住在瞋心, 這麼一迴光返照, 他的瞋心馬上息滅 之後, 佛陀為他講 四諦法門, 他當下證得初果, 成就了四不壞信, 隨佛出家, 後來輾轉修學, 也證得阿羅漢果 鴦掘摩羅 這個故事, 給我們什麼啟示? 一個人殺了九百九十九個人, 那麼強烈的瞋心 那麼重大的殺業現前, 身為佛陀都有辦法讓他把煩惱停息下來 讓他的善根發動出來, 就知道佛陀的方便力, 是多麼有力量!

149 < 精進佛七開示 > 當然經典講到佛陀的功德也很多, 特別是如果能見到佛陀三十二相 八十種好 放大光明 在 < 智度論 > 上說, 見到佛陀, 我們會被佛陀深深所吸引, 佛陀交代我們去做任何事, 甚至於犧牲生命, 我們都願意去奉行 好比優婆椈多尊者, 是一位大阿羅漢, 降伏了魔王之後, 魔王向他求饒 : 你饒我這一次吧! 因為優婆椈多尊者說法的時候, 魔王經常干擾他, 尊者就用神通力, 把他調伏了 之後, 魔王向優婆椈多尊者求饒, 尊者說 : 要饒你可以, 但是我一直有一個心願 : 我出生的時候, 佛陀滅度了, 這是我一生最大的遺憾, 佛在世時我沉淪, 今得人身佛滅度, 懺悔今生多業障, 不見如來金色身 他說 : 佛在世的時候, 你三番兩次干擾佛陀, 你見過佛陀的相狀, 如果你能變現佛陀相狀讓我看, 我就饒你一次 這時候, 魔王就跑到樹林的後面, 沒

150 < 智慧心 > 多久出現一個三十二相 八十種好 放大光明, 拿著缽的佛陀 優婆椈多尊者, 身為一個阿羅漢, 看到這種情景, 明明知道是魔王變化的, 還是情不自禁的拜下去 ; 佛陀莊嚴的相貌, 會讓一個阿羅漢, 感動成這樣, 真是不可思議 親近諸佛 對我們凡位菩薩, 增長善根 破除障礙, 多麼重要! 就像一個小孩子, 不能離開母親, 母親總有很多的方便來愛護 教導這個兒子 如果我們留在娑婆世界, 說實在沒什麼前途, 因為你根本見不到佛陀, 只好盲修瞎練! 大家眼睛閉起來, 隨便抓藥, 抓到什麼藥就吃 所以往生淨土, 親近阿彌陀佛 親近十方諸佛, 這件事非常重要, 減少很多冤枉路, 這是講到極樂淨土有 佛寶 的殊勝 第二 往生淨土, 有五塵說法 極樂世界的色 聲 香 味 觸五塵, 都

151 < 精進佛七開示 > 是在演說大乘妙法 早上講到極樂世界的依報環境, 是充滿光明的世界 充滿香氣的世界 充滿音樂的世界, 當我們看到這些七寶光明 聞到種種美妙香氣 聽到悅耳的音聲, 當下 自然皆生念佛 念法 念僧之心 所以, 在那個地方修行, 叫做 潛移默化 ; 基本上, 極樂世界是一個 法寶 力量非常強的世界 我們在娑婆世界修行, 就很麻煩, 你看禪宗的禪堂, 你在參禪的時候, 眼睛一打開, 糾察師馬上過來, 啪! 打下去 看什麼看! 那一塊磚塊是你的! 在娑婆世界, 我們必須 都攝六根, 因為娑婆世界的五塵, 都是障道因緣, 所以祖師說在娑婆世界修行, 譬如 : 逆水中的魚 也就是, 娑婆世界的五塵會干擾你 誘惑你 ; 不要說憶佛 念佛, 安住在所緣境, 光是抗拒這些五塵的障礙, 你的心力就被消耗光了

152 < 智慧心 > 再看這些魚在逆水中, 游得很吃力, 頂多保持不動, 因為前進的力量, 都被逆水抵消掉了, 所以你在娑婆世界用功這麼久, 還能保持不變, 就不錯了! 至少你沒有退步, 保持不變 表示你在用功, 正常情況是會退轉的, 因為整個力量是向下墮落! 極樂世界剛好相反, 就像 順水中的魚而, 你不動, 這個水也會帶著你動, 所以我們從祖師的譬喻知道, 極樂世界的五塵, 會散發一種 聖道的力量, 讓你自然生起念佛 念法 念僧之心, 增長你的菩提心 增長你六波羅蜜的善根, 法寶 的力量特別強! 第三 僧寶 : 得與如是諸善善人, 俱會一處 修行 依眾靠眾 很重要, 如果你是一個人念佛, 很難念出像我們佛七這樣的氣氛, 我們講 人多勢眾, 人一多, 大家念佛就產生

153 < 精進佛七開示 > 一種氣勢, 這種氣勢能夠帶著大家的心往前走 所以我們在極樂世界, 經常親近這些大菩薩, 跟他們在一起用功, 的確會產生一些加持的力量 極樂世界具足了 佛 法 僧 強大的三寶攝受力量! 極樂世界所成就的是一種安樂的世界 清淨的世界, 當然我們也可以看看其他世界怎麼樣, 可以比較一下 阿彌陀佛 國土, 在十方淨土當中, 之所以脫穎而出, 被所有宗派祖師公認為.. 十方三世佛, 阿彌陀佛第一 主要理由, 就在第二項的 五塵說法, 這是其他淨土所沒有的 釋迦牟尼佛出世的時候, 佛陀的教法也只能夠以音聲來傳遞, 佛說 : 因緣所說法, 我說即是空 從這音聲當中, 傳遞了聖道的功德 如果你往生香積佛國, 你到那個地方吃一