種變化 ; 即是神通力度眾生四者諸佛如來有無量名號, 若總若別其有眾生, 繫心稱念, 莫不除障獲益, 皆生佛前 ; 即是名號度眾生計今時眾生, 即當佛去世後第四五百年, 正是懺悔修福, 應稱佛名號時者若一念稱阿彌陀佛, 即能除卻八十億劫生死之罪一念既爾, 況修常念, 即是恆懺悔人也又若

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歪凌
7 years ago
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1 發心安樂集卷上唐并州玄中寺道綽禪師撰此安樂集一部之內, 總有十二大門 ; 皆引經論證明, 勸信求往今先就第一大門內, 文義雖眾, 略作九門料簡, 然後造文第一明教興所由, 約時被機, 勸歸淨土第二據諸部大乘, 顯說聽方軌第三據大乘聖教, 明諸眾生發心久近, 供佛多少欲使時會聽眾, 力勵第四辨諸經宗旨不同第五明諸經得名各異 : 如涅槃般若經等, 就法為名 ; 自有就喻, 或有就事, 亦有就時就處, 此例非一今此觀經, 就人法為名 : 佛是人名, 說觀無量壽是法名也第六料簡說人差別諸經起說, 不過五種 : 一者佛自說, 二者聖弟子說, 三者諸天說, 四者神仙說, 五者變化說此觀經者, 五種說中, 世尊自說第七略明真應二身, 並辨真應二土第八顯彌陀淨國, 位該上下, 凡聖通往第九明彌陀淨國, 三界攝與不攝也第一大門中, 明教興所由, 約時被機, 勸歸淨土者 : 坐禪若教赴時機, 易修易悟 ; 若機教時乖, 難修難入是故正法念經 ( 三昧經卷下意?) 云 : 行者一心求道時, 常當觀察時方便若不得時, 無方便, 是名為失, 不名利何者? 如攢濕木以求火, 火不可得, 非時故 ; 若折乾薪以覓水, 大集經卷水不可得, 無智故是故大集月藏經 ( 五五意 ) 云 : 佛滅度後: 第一五百年, 我諸弟子學慧得堅固第二五百年, 學定得堅固第三五百年, 學多聞讀誦得堅固第四五百年, 造立塔寺修福懺悔得堅固第五五百年, 白法隱滯, 多有諍訟, 微有善法得堅固大集月藏經卷一一又彼經 ( 一七二六等意?) 云 : 諸佛出世, 有四種法度眾生何等為四? 一者口說十二部經, 即是法施度眾生二者諸佛如來有無量光明相好, 一切眾生, 但能繫心觀察, 無不獲益 ; 是即身業度眾生三者有無量德用, 神通道力, 種

2 種變化 ; 即是神通力度眾生四者諸佛如來有無量名號, 若總若別其有眾生, 繫心稱念, 莫不除障獲益, 皆生佛前 ; 即是名號度眾生計今時眾生, 即當佛去世後第四五百年, 正是懺悔修福, 應稱佛名號時者若一念稱阿彌陀佛, 即能除卻八十億劫生死之罪一念既爾, 況修常念, 即是恆懺悔人也又若去聖近, 即前者修定修慧是其正學, 後者是兼 ; 如去聖已遠, 則後者稱名是正, 前者是兼何意然者? 實由眾生去聖遙遠, 機解浮淺暗鈍故也是以韋提大士自為, 及哀愍末世五濁眾生, 輪迴多劫, 徒受痛燒 ; 故能假遇苦緣, 諮開出路豁然大聖加慈, 勸歸極樂若欲於斯進趣, 勝果難階 ; 唯有淨土一門, 可以情悕趣入若欲披尋眾典, 勸處彌多遂以採集真言, 助修往益何者? 欲使前生者導後, 後去者訪前 ; 連續無窮, 願不休止, 為盡無邊生死海故第二據諸部大乘, 明說聽方軌者, 於中有六 : 第一大集經 ( 卷一一意 ) 云 : 於說法者, 作醫王想, 作拔苦想所說之法, 作甘露想, 作醍醐想其聽法者, 作增長勝解想, 作愈病想若能如是, 說者聽者, 皆堪紹隆佛法, 常生佛前第二大智度論 ( 卷一 ) 云 : 聽者端視如渴飲, 一心入於語義中, 聞法踊躍心悲喜, 如是之人應為說智度論卷第三彼論 ( 二八意 ) 又云 : 有二種人, 得福無量無邊何等為二? 一者樂說法人, 二者樂聽法人是故阿難白佛言 : 舍利弗目連, 何以所得智慧神通, 於聖弟子中最為殊勝? 佛告阿難 : 此之二人, 於因中時, 為法因緣, 千里不難, 是故今日最為殊勝第四無量壽大經 ( 卷下 ) 云 : 若人無善本, 不得聞此經 ; 清淨有戒者, 乃獲聞正法第五 ( 大經卷下意 ) 云 : 曾更見世尊, 則能信此事 ; 奉事億如來, 樂聞如是教第六無量清淨覺經 ( 卷四意 ) 云 : 善男子善女人, 聞說淨土法門, 心生悲喜, 身毛為豎, 如拔出者, 當知此人, 過去宿命, 已作佛道也若復有人, 聞開淨土法門, 都不生信者, 當知此人, 始從三惡道來, 殃咎未盡, 為此無信向耳我說此人, 未可得解脫也

3 是故無量壽大經 ( 卷下 ) 云 : 憍慢弊懈怠, 難以信此法北本卷六第三據大乘聖教, 明眾生發心久近, 供佛多少者如涅槃經 ( 南本卷六意 ) 云 : 佛告迦葉菩薩 : 若有眾生, 於熙連半恆河沙等, 諸佛所發菩提心, 然後乃能於惡世中, 聞是大乘經典不生誹謗若有於一恆河沙等佛所發菩提心, 然後乃能於惡世中, 聞經不起誹謗, 深生愛樂若有於二恆河沙等佛所發菩提心, 然後乃能於惡世中, 不謗是法, 正解信樂, 受持讀誦若有於三恆河沙等佛所發菩提心, 然後乃能於惡世中, 不謗是法, 書寫經卷 ; 雖為人說, 未解深義何以故須如此教量者? 為彰今日坐下聞經者, 曾已發心供養多佛也又顯北本涅槃經卷六大乘經之威力不可思議, 是故經 ( 南本涅槃經卷六意 ) 云 : 若有眾生, 聞是經典, 億百千劫, 不墮惡道何以故? 是妙經典所流布處, 當知其地即是金剛, 是中諸人亦如金剛故知聞經生信者, 皆獲不可思議利益也第四次辨諸經宗旨不同者 : 若依涅槃經, 佛性為宗 ; 若依維摩經, 不可思議解脫為宗 ; 若依般若經, 空慧為宗 ; 若依大集經, 陀羅尼為宗今此觀經, 以觀佛三昧為宗若論所觀, 不過依正二報, 如下依諸觀所辨若依觀佛三昧經 ( 卷一意 ) 云 : 佛告父王 : 諸佛出世, 有三種益 : 一者口說十二部經, 法施利益 ; 能除眾生無明暗障, 開智慧眼, 生諸佛前, 早得無上菩提二者諸佛如來有身相光明, 無量妙好若有眾生, 稱念觀察, 若總相, 若別相, 無問佛身現在過去, 皆能除滅眾生四重五逆, 永背三途 ; 隨意所樂, 常生淨土, 乃至成佛三者勸令父王行念佛三昧父王白佛 : 佛地果德, 真如實相, 第一義空, 何因不遣弟子行之? 佛告父王 : 諸佛果德, 有無量深妙境界, 神通解脫, 非是凡夫所行境界, 故勸父王行念佛三昧父王白佛 : 念佛之功, 其狀云何? 佛告父王 : 如伊蘭林, 方四十由旬 ; 有一科牛頭栴檀, 雖有根芽, 猶未出土其伊蘭林唯臭無香, 若有噉其花果, 發狂而死 ; 後時栴檀根芽漸漸生長, 才欲成樹, 香氣昌盛, 遂能改變此林, 普皆香美眾生見者, 皆生希有心佛告父王 : 一切眾生在生死中, 念佛之心亦復如是但能繫念不止, 定生佛前一得往生, 即能改變一切諸惡, 成大慈悲, 如彼香樹改伊蘭林所言伊蘭林者 : 喻眾生身內三毒三障, 無邊重罪言栴檀者 : 喻眾生念佛之心才欲成樹者 : 謂一切眾生, 但能積念不斷, 業道成辦也

4 問曰 : 計一切眾生, 念佛之功, 亦應一切可知何因一念之力, 能斷一切諸障, 如一香樹改四十由旬伊蘭林, 悉使香美也? 答曰 : 依諸部大乘, 顯念佛三昧功能不可思議也何者? 如華嚴經晉譯卷 ( 五九意 ) 云 : 譬如有人, 用師子筋以為琴絃 ; 音聲一奏, 一切餘絃悉皆斷壞若人菩提心中行念佛三昧者, 一切煩惱, 一切諸障, 悉皆斷滅亦如有人, 搆取牛羊驢馬一切諸乳, 置一器中 ; 若持師子乳一渧投之, 直過無難, 一切諸乳, 悉皆破壞, 變為清水若人但能菩提心中行念佛三昧者, 一切惡魔諸障直過無晉譯花嚴難又彼經 ( 經卷九意 ) 云 : 譬如有人, 持翳身藥, 處處遊行, 一切餘人不見是人若能菩提心中行念佛三昧者, 一切惡神, 一切諸障, 不見是人 ; 隨所詣處, 無能遮障也何故能爾? 此念佛三昧, 即是一切三昧中王故也第七略明三身三土義問曰 : 今現在阿彌陀佛是何身? 極樂之國是何土? 答曰 : 現在彌陀是報佛, 極樂寶莊嚴國是報土然古舊相傳, 皆云阿彌陀佛是化身, 土亦是化土, 此為大失也若爾者, 穢土亦化身所居, 淨土亦化身所居者, 未審如來報身更依何土也? 今依大乘同性經辨定報化淨穢者經 ( 卷下意 ) 云 : 淨土中成佛者, 悉是報身 ; 穢土中成佛者, 悉是化身彼大乘同性經 ( 經卷下意 ) 云 : 阿彌陀如來蓮花開敷星王如來龍主王如來寶德如來等諸如來, 清淨佛剎, 現得道者當得道者, 如是一切, 皆是報身佛也何者如來化身? 由如今日踊步健如來魔恐怖如來, 如是等一切如來, 穢濁世中, 如現成佛者當成佛者, 從兜率下, 乃至住持一切正法一切像法一切末法, 如是化事, 皆是化身佛也何者如來法身? 如來真法身者, 無色無形無現無著, 不可見無言說無住處無生無滅, 是名真法身義也問曰 : 如來報身常住, 云何觀音授記經 ( 意 ) 云 : 阿彌陀佛入涅槃後, 觀世音菩薩次補佛處也? 答曰 : 此是報身示現隱沒相, 非滅度也彼經 ( 意 ) 云 : 阿彌陀佛入涅槃後, 復有深厚善根眾生, 還見如故即其證也又寶性論 ( 卷四意 ) 云 : 報身有五種相 : 說法及可見, 諸業不休息, 及休息隱沒, 示現不實體即其證也問曰 : 釋迦如來報身報土在何方也?

5 北本卷二四答曰 : 涅槃經 ( 南本卷二二意 ) 云 : 西方去此四十二恆河沙佛土, 有世界名曰無勝彼土所有莊嚴, 亦如西方極樂世界, 等無有異我於彼土出現於世 ; 為化眾生, 故來在此娑婆國土但非我出此土, 一切如來亦復如是即其證也問曰 : 鼓音經 ( 意 ) 云 : 阿彌陀佛有父母明知非是報佛報土也? 答曰 : 子但聞名, 不究尋經旨, 致此疑可謂錯之毫毛, 失之千里然阿彌陀佛亦具三身, 極樂出現者, 即是報身今言有父母者, 是穢土中示現化身父母也亦如釋迦如來, 淨土中成其報佛 ; 應來此方, 示有父母, 成其化佛阿彌陀佛, 亦復如是又如鼓音聲經 ( 意 ) 云 : 爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱, 國號清泰聖王所住, 其城縱廣十千由旬阿彌陀佛父, 是轉輪聖王, 王名月上母名殊勝妙顏, 魔王名無勝, 佛子名月明, 提婆達多名寂意, 給侍弟子名無垢稱又上來所引, 並是化身之相若是淨土, 豈有輪王及城女人等也? 此即文義炳然, 何待分別? 皆不善尋究, 致使迷名生執也問曰 : 若報身有隱沒休息相者, 亦可淨土有成壞事? 答曰 : 如斯難者, 自古將今, 義亦難通雖然, 今敢引經為證, 義亦可知譬如佛身常住, 眾生見有涅槃淨土亦爾, 體非成壞, 隨眾生所見, 有成有壞晉譯如華嚴經 ( 卷四 ) 云 : 由如見導師, 種種無量色 ; 隨眾生心行, 見佛剎亦然是故淨土論 ( 道安 ) 云 : 一質不成故, 淨穢有虧盈異質不成故, 搜原則冥一無質不成故, 緣起則萬形故知若據法性淨土, 則不論清濁 ; 若據報化大悲, 則非無淨穢也又汎明佛土, 對機感不同, 有其三種差別 : 一者從真垂報, 名為報土猶如日光照四天下, 法身如日, 報化如光二者無而忽有, 名之為化即如四分律 ( 卷三一意 ): 錠光如來, 化提婆城與拔提城相近, 共為親婚往來後時忽然化火燒卻, 令諸眾生, 睹此無維摩經常, 莫不生厭, 歸向佛道也是故經 ( 卷中意 ) 云 : 或現劫火燒, 天地皆洞然 ; 眾生有常想, 照令知無常或為濟貧乏, 現立無盡藏 ; 隨緣廣開導, 令發菩提心三者隱穢顯淨如維摩經 ( 卷上意 ): 佛以足指按地, 三千剎土莫不嚴淨

6 今此無量壽國, 即是從真垂報國也何以得知? 依觀音授記經 ( 意 ) 云 : 未來觀音成佛, 替阿彌陀佛處故知是報也第八明彌陀淨國, 位該上下, 凡聖通往者 : 今此無量壽國, 是其報淨土由佛願故, 乃該通上下, 致令凡夫之善, 並得往生由該上故, 天親龍樹, 及上地菩薩, 亦皆生也是故大經 ( 卷下意 ) 云 : 彌勒菩薩問佛: 未知此界, 有幾許不退菩薩, 得生彼國? 佛言 : 此娑婆世界, 有六十七億不退菩薩, 皆當往生若欲廣引, 餘方皆爾問曰 : 彌陀淨國, 既云位該上下, 無問凡聖皆通往者, 未知唯修無相得生? 為當凡夫有相亦得生也? 答曰 : 凡夫智淺, 多依相求, 決得往生然以相善力微, 但生相土, 唯睹報化佛也是故觀佛三昧經 ( 卷九意 ) 菩薩本行品云: 文殊師利白佛言: 我念過去無量劫數為凡夫時, 彼世有佛, 名寶威德上王如來彼佛出時, 與今無異彼佛亦長丈六, 身紫金色說三乘法, 如釋迦文爾時彼國有大長者, 名一切施長者有子, 名曰戒護子在母胎時, 母以敬信故, 預為其子受三歸依子既生已, 年至八歲, 父母請佛, 於家供養童子見佛, 為佛作禮, 敬佛心重, 目不暫捨一見佛故, 即得除卻百萬億那由他劫生死之罪從是以後, 常生淨土即得值遇百億那由他恆河沙佛, 是諸世尊, 亦以相好度脫眾生爾時童子, 一一親侍, 間無空缺, 禮拜供養, 合掌觀佛以因緣力故, 復得值遇百萬阿僧祇佛彼諸佛等, 亦以色身相好, 化度眾生從是以後, 即得百千億念佛三昧門, 復得阿僧祇陀羅尼門既得此已, 諸佛現前, 乃為說無相法, 須臾之間, 得首楞嚴三昧時彼童子, 但受三歸, 一禮佛故, 諦觀佛身, 心無疲厭由此因緣, 值無數佛 ; 何況繫念, 具足思惟, 觀佛色身? 時彼童子, 豈異人乎, 是我身也爾時世尊讚文殊言 : 善哉! 善哉! 汝以一禮佛故, 得值無數諸佛, 何況未來我諸弟子, 勤觀佛者, 勤念佛者? 佛敕阿難: 汝持文殊師利語, 遍告大眾, 及未來世眾生 : 若能禮佛者, 若能念佛者, 若能觀佛者, 當知此人, 與文殊師利, 等無有異捨身他世, 文殊師利等諸菩薩, 為其和上以此文證, 故知淨土該通相土, 往生不謬若知無相離念為體, 而緣中求往者, 多應上輩生也是故天親菩薩論 ( 論註卷下意 ) 云 : 若能觀二十九種莊嚴清淨, 即略入一法句一法句者, 謂清淨句 ; 清淨句者, 即是智慧無為法身故何故須廣略相入者?

7 但諸佛菩薩有二種法身 : 一者法性法身, 二者方便法身由法性法身故, 生方便法身 ; 由方便法身故, 顯出法性法身此二種法身, 異而不可分, 一而不可同, 是故廣略相入菩薩若不知廣略相入, 則不能自利利他無為法身者, 即法性身也 ; 法性寂滅故, 即法身無相也法身無相故, 則能無不相 ; 是故相好莊嚴, 即是法身也法身無知故, 則能無不知 ; 是故一切種智, 即是真實智慧也雖知就緣觀總別二句, 莫非實相也以知實相故, 即知三界眾生虛妄相也 ; 以知三界眾生虛妄故, 即起真實慈悲也 ; 以知真實慈悲故, 即起真實歸依也今之行者, 無問緇素, 但能知生無生, 不違二諦者, 多應落在上輩生也九明彌陀淨國三界攝與不攝問曰 : 安樂國土, 於三界中何界所攝? 答曰 : 淨土勝妙, 體出世間此三界者, 乃是生死凡夫之闇宅雖復苦樂少殊, 脩短有異 ; 統如觀之, 莫非有漏之長津, 倚伏相乘, 循環無際雜生觸受, 四倒長溝且因且果, 虛偽相習, 深可厭也是故淨土非三界攝又依卷三智度論 ( 八意 ) 云 : 淨土果報: 無欲故, 非欲界 ; 地居故, 非色界 ; 有形色故, 非無色界雖言地居, 精勝妙絕是故天親論 ( 往生論 ) 云 : 觀彼曇鸞祖師世界相, 勝過三界道 ; 究竟如虛空, 廣大無邊際是故大經讚 ( 讚彌陀偈 ) 云 : 妙土廣大超數限自然七寶所合成佛本願力莊嚴起稽首清淨大攝受世界光耀妙殊絕適悅晏安無四時自利利他力圓滿歸命方便巧莊嚴第二大門中, 有三番料簡 : 第一明發菩提心第二破異見邪執第三廣施問答, 釋去疑情就初發菩提心, 內有四番 : 一出菩提心功用, 二出菩提名體, 三顯發心有異, 四問答解釋第一出菩提心功用者 : 大經 ( 卷下意 ) 云 : 凡欲往生淨土, 要須發菩提心為源云何? 菩提者, 乃是無上佛道之名也若欲發心作佛者, 此心廣大, 遍周法界 ; 此心究竟, 等若虛空 ; 此心長遠, 盡未來際 ; 此心普備, 離

8 二乘障若能一發此心, 傾無始生死有淪, 所有功德迴向菩提, 皆能遠詣佛果, 無有失滅譬如寄花五淨, 風日不萎 ; 附水靈河, 世旱無竭第二出菩提名體者, 然菩提有三種 : 一者法身菩提, 二者報身菩提, 三者化身菩提也言法身菩提者 : 所謂真如實相, 第一義空 ; 自性清淨, 體無穢染 ; 理出天真, 不假修成, 名為法身佛道體本, 名曰菩提言報身菩提者 : 備修萬行, 能感報佛之果以果酬因, 名曰報身 ; 圓通無礙, 名曰菩提言化身菩提者 : 謂從報起用, 能趣萬機, 名為化身 ; 益物圓通, 名曰菩提第三顯發心有異者 : 今謂行者, 修因發心, 具其三種 : 一者要須識達有無, 從本以來自性清淨二者緣修萬行, 八萬四千諸波羅蜜門等三者大慈悲為本, 恆擬運度為懷此之三因, 能與大菩提相應, 故名發菩提心又據往生論 ( 論註卷下意 ) 云 : 今言發菩提心者, 即是願作佛心 ; 願作佛心者, 即是度眾生心 ; 度眾生心者, 即攝取眾生生有佛國土心今既願生淨土, 故先須發菩提心也第四問答解釋者 : 問曰 : 若備修萬行, 能感菩提, 得成佛者, 何故諸法無行經 ( 卷上 ) 云 : 若人求菩提, 即無有菩提, 是人遠菩提, 猶如天與地? 經 ( 答曰 : 菩提正體, 理求無相今作相求, 不當理實, 故名人遠也是故維摩經卷上 ) 言 : 菩提者, 不可以心得, 不可以身得也今謂行者, 雖知修行往求, 了了識知理體無求, 仍不壞假名是故備修萬行, 故能感也是故卷一大智度論 ( 八意 ) 云 : 若人見般若, 是則為被縛 ; 若不見般若, 是亦為被縛若人見般若, 是則為解脫 ; 若不見般若, 是亦為解脫龍樹菩薩釋曰 : 是中不離四句者為縛, 離四句者為解今祈菩提, 但能如此修行, 即是不行而行不行而行者, 不違二諦大道理也又依天親往生論 ( 論註卷下意 ) 云 : 凡欲發心會無上菩提者, 有其二義 : 一者先須離三種與菩提門相違法二者須知三種順菩提門法, 何等為三? 一者依智慧門, 不求自樂, 遠離我心貪著自身故二者依慈悲門, 拔一切眾生苦, 遠離無安眾生心故三者依方便門, 憐愍一切眾生心, 遠離恭敬供養自身心故是名遠離三種菩提門相違法順菩提門者 : 菩薩遠離如是三種菩提門相違法, 即得三種隨順菩提門法何等為三? 一者無染清淨心, 不為自身求諸樂

9 故菩提是無染清淨處, 若為自身求樂, 即違菩提門是故無染清淨心, 是順菩提門二者安清淨心, 為拔一切眾生苦故菩提安穩一切眾生清淨處, 若不作心拔一切眾生離生死苦, 即便違菩提是故拔一切眾生苦, 是順菩提門三者樂清淨心, 欲令一切眾生得大菩提故, 攝取眾生生彼國土故菩提是畢竟常樂處, 若不令一切眾生得畢竟常樂者, 則違菩提門此畢竟常樂, 依何而得? 要依大義門大義門者, 謂彼安樂佛國是也故令一心專至, 願生彼國, 欲使早會無上菩提也第二明破異見邪執者, 就中有其九番 : 第一破妄計大乘無相, 異見偏執第二會通菩薩愛見大悲第三破繫心外無法第四破願生穢國, 不願往生淨土第五破若生淨土, 多喜著樂第六破求生淨土非是小乘第七破求生兜率, 勸不歸淨土第八會通若求生十方淨土, 不如歸西第九料簡別時之意第一破大乘無相妄執者, 就中有二 : 一總生起, 欲令後代學者, 明識是非, 去邪向正第二廣就繫情, 顯正破之北本卷三三一總生起者 : 然大乘深藏, 名義塵沙是故涅槃經 ( 南本卷三一意 ) 云 : 一名無量義, 一義無量名要須遍審眾典, 方曉部旨 ; 非如小乘俗書, 案文畢義, 何意須然但淨土幽廓, 經論隱顯, 致令凡情種種圖度, 恐涉諂語刁刁, 百盲偏執, 雜亂無知, 妨礙往生今且舉少狀, 一一破之第一破妄計大乘無相者 : 問曰 : 或有人言, 大乘無相, 勿念彼此 ; 若願生淨土, 便是取相, 轉增漏縛, 何用求之? 答曰 : 如此計者, 將謂不然何者? 一切諸佛說法, 要具二緣 : 一依法性實理, 二須順其二諦彼計大乘無念, 但依法性然謗無緣求, 即是不順二諦如此見者, 墮滅空所收是故無上依經 ( 卷上意 ) 云 : 佛告阿難, 一切眾生若起我見如須彌山, 我所不懼何以故? 此人雖未即得出離, 常不壞因果,

10 不失果報故若起空見如芥子, 我即不許何以故? 此見者破喪因果, 多墮惡道 ; 未來生處, 必背我化今勸行者, 理雖無生, 然二諦道理, 非無緣求, 一切得往生也是故維摩經 ( 卷中意 ) 云 : 雖觀諸佛國, 及與眾生空 ; 而常修淨土, 教化諸群生又彼經 ( 卷中 ) 云 : 雖行無作, 而現受身, 是菩薩行雖行無起, 而起一切善行, 是菩薩行是其真證也問曰 : 今世間有人, 行大乘無相, 亦不存彼此, 全不護戒相是事云何? 大方等多羅答曰 : 如此計者, 為害滋甚何者? 如大方等經 ( 尼經卷四意 ) 云 : 佛為優婆塞制戒, 不得至寡婦處女家沽酒家藍染家押油家熟皮家, 悉不得往來阿難白佛言 : 世尊為何等人制如斯戒? 佛告阿難 : 行者有二種 : 一者在世人行, 二者出世人行出世人者, 吾不制上事 ; 在世人者, 吾今制之何以故? 一切眾生悉是吾子, 佛是一切眾生父母, 遮制約勒, 早出世間, 得涅槃故第二會通菩薩愛見大悲者問曰 : 依大乘聖教, 菩薩於諸眾生, 若起愛見大悲, 即應捨離今勸眾生共生淨土, 豈非愛染取相? 若為免其塵累也? 答曰 : 菩薩行法, 功用有二何者? 一證空慧般若, 二具大悲一以修空慧般若力故, 雖入六道生死, 不為塵染所繫二以大悲念眾生故, 不住涅槃菩薩雖處二諦, 常能妙捨有無, 取捨得中, 不違大道理也是故維摩經 ( 卷上 ) 云 : 譬如有人, 欲於空地造立宮舍, 隨意無礙若於虛空, 終不能成菩薩亦如是, 為欲成就眾生故, 願取佛國 ; 願取佛國者, 非於空也第三破繫心外無法者, 就中有二 : 一破計情, 二問答解釋問曰 : 或有人言, 所觀淨境, 約就內心 ; 淨土融通, 心淨即是 ; 心外無法, 何須西入? 答曰 : 但法性淨土, 理處虛融, 體無偏局 ; 此乃無生之生, 上士堪入是故無字寶篋經 ( 意 ) 云 : 善男子! 復有一法, 是佛所覺所謂諸法不去不來, 無因無緣, 無生無滅, 無思無不思, 無增無減佛告羅睺羅言 : 汝今受持我此所說正法義不? 爾時十方有九億菩薩, 即白佛言 : 我等皆能持此法門, 當為眾生流通不絕世尊答言 : 是善男子等, 則為兩肩荷擔菩提彼人即得不斷辯才, 得善清淨諸佛世界命終之時, 即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人

11 前, 得往生也自有中下之輩, 未能破相, 要依信佛因緣, 求生淨土雖至彼國, 還居相土又云 : 若攝緣從本, 即是心外無法 ; 若分二諦明義, 淨土無妨是心外法也二問答解釋問曰 : 向言無生之生, 唯上士能入, 中下不堪者 ; 為當直將人約法作如此判, 為當亦有聖教來證? 卷二九答曰 : 依智度論 ( 六七意 ) 云 : 新發意菩薩, 機解軟弱, 雖言發心, 多願生淨土何意然者? 譬如嬰兒, 若不近父母恩養, 或墮阬落井火蛇等難, 或乏乳而死 ; 要假父母摩洗養育, 方可長大, 能紹繼家業菩薩亦爾, 若能發菩提心, 多願生淨土, 親近諸佛, 增長法身, 方能匡紹菩薩家業, 十方濟運卷六一為斯益故, 多願生也又彼論 ( 六六意 ) 云 : 譬如鳥子, 翅翮未成, 不可逼令高翔先須依林傳樹, 羽成有力, 方可捨林遊空新發意菩薩亦爾, 先須乘願求生佛前, 法身成長, 隨感赴益又阿難白佛言 : 此無相波羅密, 在何處說? 佛言 : 如此法門, 在阿毗跋致地中說何以故? 有新發意菩薩, 聞此無相波羅密門, 所有清淨善根, 悉當滅沒也又來但至彼國, 即一切事畢, 何用諍此深淺理也第四破願生穢土, 不願生淨土者問曰 : 或有人言, 願生穢國教化眾生, 不願往生淨土, 是事云何? 答曰 : 此人亦有一徒, 何者? 若身居不退已去, 為化雜惡眾生故, 能處染不染, 逢惡不變 ; 如鵝鴨入水, 水不能濕如此人等, 堪能處穢拔苦若是實凡夫者, 唯恐自行未立, 逢苦即變, 欲濟彼者, 相與俱沒 ; 如似逼雞入水, 豈能不濕是故智度論 ( 卷二九意 ) 云 : 若凡夫發心, 即願在穢土拔濟眾生者, 聖意不許何意然者? 龍樹菩薩釋 ( 卷二九意 ) 云 : 譬如四十里冰, 如有一人, 以一升熱湯投之, 當時似如少減, 若經夜至明, 乃高於餘者凡夫在此發心救苦亦復如是, 以貪瞋境界違順多故, 自起煩惱, 返墮惡道故也生也? 第五破若生淨土, 多喜著樂者問曰 : 或有人言, 淨土之中, 唯有樂事, 多喜著樂, 妨廢修道, 何須願往

12 答曰 : 既云淨土, 無有眾穢 ; 若言著樂, 便是貪愛煩惱, 何名為淨? 是故大經 ( 卷下意 ) 云 : 彼國人天, 往來進止, 情無所繫又 ( 大經卷上意 ) 四十八願云 : 十方人天, 來至我國, 若起想念, 貪計身者, 不取正覺大經 ( 卷下意 ) 又云 : 彼國人天, 無所適莫何有著樂之理也第六破求生淨土非是小乘問曰 : 或有人言, 求生淨土, 便是小乘, 何須修之? 答曰 : 此亦不然, 何以故? 但小乘之教, 一向不明生淨土故也第七會通願生兜率勸歸淨土者問曰 : 或有人言, 願生兜率, 不願歸西, 是事云何? 答曰 : 此義不類, 少分似同, 據體大別, 有其四種何者? 一彌勒世尊為其天眾轉不退法輪, 聞法生信者獲益, 名為信同著樂無信者, 其數非一又來雖生兜率, 位是退處, 是故經 ( 法華經卷二 ) 云 : 三界無安, 猶如火宅二往生兜率, 正得壽命四千歲命終之後, 不免退落三兜率天上, 雖有水鳥樹林, 和鳴哀雅, 但與諸天生樂為緣, 順於五欲, 不資聖道若向彌陀淨國, 一得生者, 悉是阿毗跋致, 更無退人與其雜居又復位是無漏, 出過三界, 不復輪迴論其壽命, 即與佛齊, 非算數能知其有水鳥樹林, 皆能說法, 令人悟解, 證會無生四據大經且以一種音樂比較者, 經讚 ( 讚彌陀偈 ) 言 : 從世帝王至六天音樂轉妙有八重展轉勝前億萬倍寶樹音麗倍亦然復有自然妙伎樂法音清和悅心神哀婉雅亮超十方是故稽首清淨勳第八較量願生十方淨土, 不如歸西方者問曰 : 或有人言, 願生十方淨國, 不願歸西方, 是義云何? 答曰 : 此義不類, 於中有三何者? 一十方佛國, 非為不淨 ; 然境寬則心昧, 境狹則意專是故十方隨願灌頂經卷往生經 ( 一一意 ) 云 : 普廣菩薩白佛言: 世尊! 十方佛土皆為嚴淨, 何故諸經中偏歎西方阿彌陀國, 勸往生也? 佛告普廣菩薩 : 一切眾生, 濁亂者多, 正念

13 者少欲令眾生專志有在, 是故讚歎彼國, 為別異耳若能依願修行, 莫不獲益二十方淨土, 雖皆是淨, 而深淺難知 ; 彌陀淨國, 乃是淨土之初門何晉譯卷以得知? 依華嚴經 ( 二九意 ) 云 : 娑婆世界一劫, 當極樂世界一日一夜 ; 極樂世界一劫, 當袈裟幢世界一日一夜如是優劣相望, 乃有十阿僧祇故知為淨土初門, 是故諸佛偏勸也餘方佛國, 都不如此叮嚀是故有信之徒, 多願往生也三彌陀淨國, 既是淨土初門 ; 娑婆世界, 即是穢土末處何以得知? 如正法念經云 : 從此東北, 有一世界, 名曰斯訶土田唯有三角沙石, 一年三雨, 一雨濕潤不過五寸其土眾生, 唯食果子, 樹皮為衣求生不得, 求死不得復有一世界, 一切虎狼禽獸, 乃至蛇蝎, 悉皆有翅飛行逢者相噉, 不簡善惡此豈不名穢土始處然娑婆依報, 乃與賢聖同流, 唯此乃是穢土終處安樂世界, 既是淨土初門, 即與此方境次相接, 往生甚便, 何不去也第九據攝論與此經相違, 料簡別時意語者今觀經中, 佛說下品生人, 現造重罪, 臨命終時, 遇善知識, 十念成就, 即得往生依攝論云 : 導佛別時意語又古來通論之家, 多判此文云 : 真諦譯攝大乘臨終十念, 但得作往生因, 未即得生何以得知? 論 ( 論釋卷六意 ) 云 : 如以一金錢, 貿得千金錢, 非一日即得故知十念成就者, 但得作因, 未即得生, 故名別時意語如此解者, 將為未然何者? 凡菩薩作論釋經, 皆欲遠扶佛意, 契會聖情若有論文違經者, 無有是處今解別時意語者, 謂佛常途說法, 皆明先因後果, 理數炳然今此經中, 但說一生造罪, 臨命終時, 十念成就, 即得往生, 不論過去有因無因者直是世尊引接當來造惡之徒, 令其臨終捨惡歸善, 乘念往生, 是以隱其宿因此是世尊隱始顯終, 沒因談果, 名作別時意語北本卷六何以得知? 但使十念成就, 皆有過去因如涅槃經 ( 南本卷六意 ) 云 : 若人過去, 已曾供養半恆河沙諸佛, 復經發心, 而能於惡世中, 聞說大乘經教, 但能不謗, 未有餘功若經供養一恆河沙諸佛, 及經發心, 然後聞大乘經教, 非直不謗, 復加愛樂以此諸經來驗, 明知十念成就者, 皆有過因不虛若彼過去無因者, 善知識尚不可逢遇, 何況十念而可成就也論云 : 以一金錢貿得千金錢, 非一日即得者, 若據佛意, 欲令眾生多積善因, 便乘念往生

14 若望論主, 乘閉過去因, 理亦無爽若作此解, 即上順佛經, 下合論意即是經論相扶, 往生路通, 無復疑惑也第三明廣施問答, 釋去疑情者自下就大智度論廣施問答問曰 : 但一切眾生, 從曠大劫來, 備造有漏之業, 繫屬三界云何不斷三界繫業, 直爾少時念阿彌陀佛, 即得往生, 便出三界者此繫業之義, 復欲云何? 答曰 : 有二種解釋 : 一就法來破, 二借喻以顯言就法者 : 諸佛如來有不思議智, 大乘廣智, 無等無倫最上勝智不思議智力者 : 能以少作多, 以多作少 ; 以近為遠, 以遠為近 ; 以輕為重, 以重為輕有如是等智, 無量無邊不可思議自下第二有七番, 並借喻以顯第一譬如百夫, 百年聚薪, 積高千仞豆許火焚, 半日便盡豈可得言, 百年之薪, 半日不盡也! 第二譬如癖者, 寄載他船因風帆勢, 一日至於千里豈可得言, 癖者云何一日至千里也! 第三亦如下賤貧人, 獲一瑞物, 而以貢王王慶所得, 加諸重賞斯須之頃, 富貴盈望豈可得言, 以數十年仕, 備盡辛勤上下, 尚不達而歸者 ; 言彼富貴, 無此事也! 第四猶如劣夫, 以己身力, 擲驢不上若從輪王行, 便乘虛空, 飛騰自在豈可得言, 以劣夫之力, 必不能昇虛空也! 第五又如十圍之索, 千夫不制童子揮劍, 倏爾兩分豈可得言, 童子之力, 不能斷索也! 第六又如鴆鳥入水, 魚蚌斯斃皆死 ; 犀角觸泥, 死者還活豈可得言, 性命一斷, 不可生也! 第七亦如黃鵠喚子安, 子安還活豈可得言, 墳下千齡, 決無可甦也! 一切萬法, 皆有自力他力, 自攝他攝, 千開萬閉, 無量無邊汝豈得以有礙之識, 疑彼無礙之法乎! 又五不思議中, 佛法最不可思議汝以三界繫業為重, 疑彼少時念佛為輕, 不得往生安樂國, 入正定聚者, 是事不然

15 問曰 : 大乘經 ( 業道經 ) 云 : 業道如秤, 重處先牽云何眾生一形以來, 或百年, 或十年, 乃至今日, 無惡不造云何臨終遇善知識, 十念相續, 即得往生若爾者, 先牽之義, 何以取信? 答曰 : 汝謂一形惡業為重, 以下品人十念之善以為輕者, 今當以義較量輕重之義者, 正明在心在緣在決定, 不在時節久近多少也一云何在心? 謂彼人造罪時, 自依止虛妄顛倒心生此十念者, 依善知識方便安慰聞實相法生一實一虛, 豈得相比也何者? 譬如千歲闇室, 光若暫至, 即便明朗 ; 豈可得言闇在室千歲而不去也是故遺日摩尼寶經 ( 意 ) 云 : 佛告迦葉菩薩: 眾生雖復數千巨億萬劫, 在愛欲中, 為罪所覆 ; 若聞佛經, 一反念善, 罪即消盡也是名在心二云何在緣者? 謂彼人造罪時, 自依止妄想, 依煩惱果報眾生生今此十念者, 依止無上信心, 依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生譬如有人被毒箭所中, 徹筋破骨 ; 若聞滅除藥鼓聲, 即箭出毒除豈可得言, 彼箭深毒厲, 聞鼓音聲, 不能拔箭去毒也? 是名在緣三云何在決定者? 彼人造罪時, 自依止有後心有間心生今此十念者, 依止無後心無間心起, 是為決定又智度論云 : 一切眾生臨終之時, 刀風解形, 死苦來逼, 生大怖畏是故遇善知識, 發大勇猛, 心心相續十念, 即是增上善根, 便得往生又如有人對敵破陣, 一形之力一時盡用其十念之善亦如是也又若人臨終時, 生一念邪見, 增上惡心, 即能傾三界之福, 即入惡道也問曰 : 既云垂終十念之善, 能傾一生惡業, 得生淨土者, 未知幾時為十念也? 答曰 : 如經說云 : 百一生滅成一剎那, 六十剎那以為一念, 此依經論汎解念也今時解念, 不取此時節但憶念阿彌陀佛, 若總相若別相, 隨所緣觀, 逕於十念, 無他念想間雜, 是名十念又云 : 十念相續者, 是聖者一數之名耳但能積念凝思, 不緣他事, 使業道成辦便罷, 亦不勞記之頭數也又云 : 若久行人念, 多應依此若始行人念者, 記數亦好此亦依聖教又問曰 : 今欲依勸行念佛三昧, 未知計念相狀何似?

16 答曰 : 譬如有人, 於空曠迥處, 值遇怨賊, 拔刀奮勇, 直來欲殺此人徑走, 視度一河未及到河, 即作此念 : 我至河岸, 為脫衣渡? 為著衣浮? 若脫衣渡, 唯恐無暇 ; 若著衣浮, 復畏首領難全爾時但有一心作渡河方便, 無餘心想間雜行者亦爾 : 念阿彌陀佛時, 亦如彼人念渡, 念念相次, 無餘心想間雜或念佛法身, 或念佛神力, 或念佛智慧, 或念佛毫相, 或念佛相好, 或念佛本願稱名亦爾, 但能專至, 相續不斷, 定生佛前今勸後代學者, 若欲會其二諦 : 但知念念不可得, 即是智慧門 ; 而能繫念維摩經相續不斷, 即是功德門是故經 ( 卷上意 ) 云 : 菩薩摩訶薩, 恆以功德智慧以修其心若始學者, 未能破相, 但能依相專至, 無不往生, 不須疑也又問曰 : 無量壽大經 ( 卷上 ) 云 : 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念 ; 若不生者, 不取正覺今有世人, 聞此聖教, 現在一形, 全不作意 ; 擬臨終時, 方欲修念是事云何? 答曰 : 此事不類何者? 經云十念相續, 似若不難 ; 然諸凡夫, 心如野馬, 識劇猿猴, 馳騁六塵, 何曾停息各須宜發信心, 預自剋念, 使積習成性, 善根堅固也如佛告大王 : 人積善行, 死無惡念, 如樹先傾, 倒必隨曲也若刀風一至, 百苦湊身, 若習先不在懷, 念何可辨? 各宜同志三五, 預結言要, 臨命終時, 迭相開曉, 為稱彌陀名號, 願生安樂國聲聲相次, 使成十念也譬如蠟印印泥, 印壞文成此命斷時, 即是生安樂國時一入正定聚, 更何所憂各宜量此大利, 何不預剋念也! 又問曰 : 諸大乘經論皆言 : 一切眾生畢竟無生, 猶若虛空云何天親龍樹菩薩皆願往生也? 答曰 : 言眾生畢竟無生如虛空者, 有二種義 : 一者如凡夫人所見, 實眾生實生死等若據菩薩往生, 畢竟如虛空, 如兔角二者今言生者, 是因緣生 ; 因緣生故, 即是假名生 ; 假名生故, 即是無生不違大道理也, 非如凡夫謂有實眾生實生死也又問曰 : 夫生為有本, 乃是眾累之元若知此過, 捨生求無生者, 可有脫期今既勸生淨土, 即是棄生求生, 生何可盡?

17 答曰 : 然彼淨土, 乃是阿彌陀如來清淨本願, 無生之生 ; 非如三有眾生, 愛染虛妄執著生也何以故? 夫法性清淨, 畢竟無生而言生者, 得生者之情耳又問曰 : 如上所言, 知生無生, 當上品生者若爾, 下品生人, 乘十念往生者, 豈非取實生也? 若實生者, 即墮二疑 : 一恐不得往生, 二謂此相善不能與無生為因也答曰 : 釋有三番 : 一譬如淨摩尼珠, 置之濁水, 以珠威力, 水即澂清若人雖有無量生死罪濁, 若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號, 投之濁心, 念念之中, 罪滅心淨, 即便往生二如淨摩尼珠, 以玄黃帛裹, 投之於水, 水即玄黃, 一如物色彼清淨佛土, 有阿彌陀如來無上寶珠名號, 以無量功德成就帛裹, 投之所往生者心水之中, 豈不能轉生為無生智乎! 三亦如冰上燃火, 火猛則冰液, 冰液則火滅彼下品往生人, 雖不知法性無生 ; 但以稱佛名力, 作往生意, 願生彼土 ; 既至無生界時, 見生之火, 自然而滅也又問曰 : 依何身故, 說往生也? 答曰 : 於此間假名人中. 修諸行門, 前念與後念作因穢土假名人, 淨土假名人, 不得決定一, 不得決定異前心後心亦如是, 何以故? 若決定一, 則無因果 ; 若決定異, 則非相續以是義故, 橫豎雖別, 始終是一行者也又問曰 : 若人但能稱佛名號, 能除諸障者, 若爾, 譬如有人, 以指指月, 此指應能破闇也答曰 : 諸法萬差, 不可一概何者? 自有名即法, 自有名異法有名即法者 : 如諸佛菩薩名號禁咒音辭修多羅章句等是也如禁咒辭曰 : 日出東方, 乍赤乍黃假令酉亥行禁, 患者亦愈又如有人被狗所嚙, 灸虎骨熨之, 患者亦愈或時無骨, 好攋掌摩之, 口中喚言 : 虎來虎來, 患者亦愈或復有人患腳轉筋, 炙木瓜枝熨之, 患者亦愈, 或無木瓜, 炙手摩之, 口喚 : 木瓜木瓜, 患者亦愈, 吾身得其效也何以故? 以名即法故有名異法者, 如以指指月是也

18 又問曰 : 若人但稱念彌陀名號, 能除十方眾生無明黑闇, 得往生者 ; 然有眾生, 稱名憶念, 而無明猶在, 不滿所願者, 何意? 答曰 : 由不如實修行, 與名義不相應故也所以者何? 謂不知如來是實相身是為物身復有三種不相應 : 一者信心不淳, 若存若亡故二者信心不一, 謂無決定故三者信心不相續, 謂餘念間故迭相收攝, 若能相續, 則是一心 ; 但能一心, 即是淳心具此三心, 若不生者, 無有是處第三大門中, 有四番料簡 : 第一辨難行道易行道第二明時劫大小不同第三明從無始世劫已來, 處此三界五道, 乘善惡二業, 受苦樂兩報, 輪迴無窮, 受生無數第四將聖教證成, 勸後代生信求往第一辨難行道易行道者, 於中有二 : 一出二種道, 二問答解釋余既自居火界, 實想懷怖仰惟大聖三車招慰, 且羊鹿之運, 權息未達, 佛訶邪執, 障上求菩提 ; 縱後迴向, 仍名迂迴若徑攀大車, 亦是一途 ; 只恐現居退位, 嶮徑遙長, 自德未立, 難可昇進論註卷上所是故龍樹菩薩 ( 引易行品意 ) 云 : 求阿毗跋致, 有二種道 : 一者難行道, 二者易行道言難行道者 : 謂在五濁之世, 於無佛時, 求阿毗跋致為難此難乃有多途, 略述有五, 何者? 一者外道相善, 亂菩薩法二者聲聞自利, 障大慈悲三者無顧惡人, 破他勝德四者所有人天, 顛倒善果, 壞人梵行五者唯有自力, 無他力持如斯等事, 觸目皆是譬如陸路, 步行則苦, 故曰難行道言易行道者 : 謂以信佛因緣, 願生淨土起心立德, 修諸行業佛願力故, 即便往生以佛力住持, 即入大乘正定聚正定聚者, 即是阿毗跋致不退位也譬如水路, 乘船則樂, 故名易行道也問曰 : 菩提是一, 修因亦應不二何故在此修因向佛果, 名為難行 ; 往生淨土期大菩提, 乃名易行道也? 答曰 : 諸大乘經所辨一切行法, 皆有自力他力自攝他攝

19 何者自力? 譬如有人, 怖畏生死, 發心出家, 修定發通, 遊四天下, 名為自力何者他力? 如有劣夫, 以己身力, 擲驢不上若從輪王, 即便乘空, 遊四天下即輪王威力, 故名他力眾生亦爾, 在此起心立行, 願生淨土, 此是自力臨命終時, 阿彌陀如來, 光臺迎接, 遂得往生, 即為他力故大經 ( 卷上意 ) 云 : 十方人天, 欲生我國者, 莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也若不如是, 四十八願, 便是徒設語後學者, 既有他力可乘, 不得自局己分, 徒在火宅也第二明劫之大小者, 如智度論 ( 卷五三八意 ) 云 : 劫有三種 : 謂一小, 二中, 三大如方四十里城, 高下亦然, 滿中芥子 ; 有長壽諸天, 三年去一, 乃至芥子盡, 名一小劫或八十里城, 高下亦然, 芥子滿中 ; 如前取盡, 名一中劫或百二十里城, 高下亦然, 芥子滿中 ; 取盡一同前說, 方名大劫或八十里石, 高下亦然有一長壽諸天, 三年以天衣一拂天衣重三銖, 為拂不已, 此石乃盡, 名為中劫其小石大石, 類前中劫可知, 不勞具述第三門中有五番 : 第一明從無始劫來, 在此輪迴無窮, 受身無數者如智度論 ( 卷一六意 ) 云 : 在於人中, 或張家死王家生, 王家死李家生如是盡閻浮提界, 或重生, 或異家生或南閻浮提死, 西拘耶尼生 ; 如閻浮提, 餘三天下亦如是如四天下死, 生四天王天亦如是或四天王天死, 忉利天生 ; 忉利天死, 生餘上四天亦如是色界有十八重天, 無色界有四重天, 此死生彼, 一一皆遍亦如是或色界死, 生阿鼻地獄 ; 阿鼻地獄中死, 生餘輕繫地獄 ; 輕繫地獄中死, 生畜生中 ; 畜生中死, 生餓鬼道中 ; 餓鬼道中死, 或生人天中如是輪迴六道, 受苦樂二報, 生死無窮胎生既爾, 餘三生亦如是是故正法念經 ( 卷六意 ) 云 : 菩薩化生, 告諸天眾云 : 凡人經此百千生, 著樂放逸不修道 ; 不覺往福侵已盡, 還墮三塗受眾苦北本卷二是故涅槃經 ( 南本卷二 ) 云 : 此身苦所集, 一切皆不淨扼縛癰瘡等, 根本無義利上至諸天身, 皆亦復如是

20 北本卷二四是故又彼經 ( 南本卷二二意 ) 云 : 勸修不放逸, 何以故? 夫放逸者, 是眾惡之本 ; 不放逸者, 乃是眾善之源如日月光, 諸明中最 ; 不放逸法, 亦復如是, 於諸善法, 為最為上亦如須彌山王, 於諸山中, 為最為上 ; 不放逸法, 亦復如是, 於諸善法中, 為最為上何以故? 一切惡法, 由放逸而生 ; 一切善法, 不放逸為本第二問曰 : 雖云無始劫來, 六道輪迴無際而未知一劫之中, 受幾身數, 而言流轉? 北本卷二二答曰 : 如涅槃經 ( 南本卷二意 ) 說 : 取三千大千世界草木, 截為四寸籌, 以數一劫之中所受身父母頭數, 猶自不澌或云 : 一劫之中所飲母乳, 多於四大海水或云 : 一劫之中所積身骨, 如毗富羅山如是遠劫以來, 徒受生死, 至於今日, 猶作凡夫之身何曾思量, 傷嘆不已第三又問曰 : 既云曠大劫來, 受身無數者, 為當直爾總說令人生厭? 為當亦有經文來證? 答曰 : 皆是聖教明文, 何者? 如法華經 ( 卷三意 ) 云 : 過去不可說久遠大劫, 有佛出世, 號大通智勝如來有十六王子, 各昇法座, 教化眾生一一王子, 各各教化六百萬億那由他恆河沙眾生其佛滅度已來, 至極久遠, 猶不可數知何者? 經 ( 法華經卷三意 ) 云 : 總取三千大千世界大地, 磨以為墨佛言 : 是人過千國土, 乃下一點, 大如微塵 ; 如是展轉, 盡地種墨佛言 : 是人所經國土, 若點不點, 盡抹為塵, 一塵一劫 ; 彼佛滅度已來, 復過是數今日眾生, 乃是彼時十六王子座下曾受教法是故經 ( 法華經卷三 ) 云 : 以是本北本卷八因緣, 為說法華經涅槃經 ( 南本卷八意 ) 復云 : 一是王子, 一是貧人如是二人互相往反言王子者, 今日釋迦如來, 乃是彼時第十六王子也言貧人者, 今日眾生等是第四問曰 : 此等眾生, 既云流轉多劫 ; 然三界之中, 何趣受身為多? 答曰 : 雖言流轉, 然於三惡道中, 受身偏多如經 ( 十住斷結經卷五意 ) 說云 : 於虛空中, 量取方圓八肘, 從地至於色究竟天, 於此量內, 所有可見眾生, 即多於三千大千世界人天之身故知惡道身多何故如此? 但惡法易起, 善心難生故也今時但看現在眾生, 若得富貴, 唯事放逸破戒 ; 天中即復著樂者多是故經 ( 五苦章句經意 ) 云 : 眾生等是流轉, 恆三惡道為常家人天暫來即去, 名為客舍故也依大莊嚴論 ( 卷三 ): 勸一切眾生, 常須繫念現前偈

21 ( 大莊嚴論卷三八 ) 云 : 盛年無患時, 懈怠不精進貪營眾事務, 不修施戒禪臨為死以上所吞, 方悔求修善 ( 卷三 ) 智者應觀察, 除斷五欲想精勤習心者, 終時無悔恨心意既專至, 無有錯亂念智者勤投心, 臨終意不散不習心專至, 臨終必散以上亂心若散亂時, 如調馬用磑若其鬥戰時, 迴旋不直行 ( 卷八 ) 第五又問曰 : 一切眾生皆有佛性, 遠劫以來應值多佛, 何因至今, 仍自輪迴生死, 不出火宅? 答曰 : 依大乘聖教, 良由不得二種勝法, 以排生死, 是以不出火宅何者為二? 一謂聖道, 二謂往生淨土其聖道一種, 今時難證 : 一由去大聖遙遠, 卷五二由理深解微是故大集月藏經 ( 五意 ) 云 : 我末法時中, 億億眾生起行修道, 未有一人得者當今末法, 現是五濁惡世, 唯有淨土一門, 可通入路是故大經 ( 卷上意 ) 云 : 若有眾生, 縱令一生造惡, 臨命終時, 十念相續, 稱我名字, 若不生者, 不取正覺又復一切眾生, 都不自量 : 若據大乘, 真如實相第一義空, 曾未措心若論小乘, 修入見諦修道, 乃至那含羅漢, 斷五下, 除五上, 無問道俗, 未有其分縱有人天果報, 皆為五戒十善, 能招此報, 然持得者甚希若論起惡造罪, 何異暴風駛雨是以諸佛大慈, 勸歸淨土 : 縱使一形造惡, 但能繫意專精, 常能念佛, 一切諸障, 自然消除, 定得往生何不思量, 都無去心也! 自下第四, 引聖教證成, 勸信求生者依觀佛三昧經 ( 卷九意 ) 云 : 爾時會中有財首菩薩白佛言 : 世尊! 我念過去無量劫時, 有佛出世, 亦名釋迦牟尼佛彼佛滅後, 有一王子, 名曰金幢, 憍慢邪見, 不信正法有知識比丘, 名定自在告王子言 : 世有佛像, 極為可愛, 可暫入塔, 觀佛形像時彼王子, 從善友語, 入塔觀像, 見像相好白言 : 比丘! 佛像端嚴, 猶尚如此, 況佛真身! 比丘告言 : 王子! 今見佛像, 不能禮者, 當稱南無佛還宮繫念, 念塔中像即於後夜, 夢見佛像, 心大歡喜, 捨離邪見, 歸依三寶, 隨壽命終由前入塔, 稱佛功德, 即得值遇九百億那由他佛, 於諸佛所, 常勤精進, 恆得甚深念佛三昧念佛三昧力故, 諸佛現前, 皆與授記從是以來, 百萬阿僧祇劫, 不墮惡道乃至今日, 獲得首楞嚴三昧爾時王子者, 今我財首是也

22 爾時會中, 即有十方諸大菩薩, 其數無量, 各說本緣, 皆依念佛得佛告阿難 : 此觀佛三昧, 是一切眾生, 犯罪者藥, 破戒者護, 失道者導, 盲冥者眼, 愚癡者慧, 黑闇者燈, 煩惱賊中大勇猛將, 諸佛世尊之所遊戲, 首楞嚴等諸大三昧始出生處佛告阿難 : 汝今善持, 慎勿忘失過去未來現在, 三世諸佛, 皆說如是念佛三昧我與十方諸佛, 及賢劫千佛, 從初發心, 皆因念佛三昧力故, 得一切種智又如目連所問經 : 佛告目連: 譬如萬川長流, 有浮草木, 前不顧後, 後不顧前, 都會大海世間亦爾 : 雖有豪貴, 富樂自在, 悉不得免生老病死只由不信佛經, 後世為人, 更甚困劇, 不能得生千佛國土是故我說無量壽佛國, 易往易取, 而人不能修行往生, 反事九十五種邪道我說是人名無眼人, 名無耳人經教既爾, 何不捨難, 依易行道矣! 安樂集卷上

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (